第一篇：順境成才

關(guān)于順境成才的名言

1、順境成才的名人名言

能使愚蠢的人學會一點東西的，并不是言辭，而是厄運。--德謨克里特 在命運的顛沛中，最容易看出一個人的氣節(jié)。--莎士比亞

憐憫是一個人遭愛顧運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。--亞里士多德

卓越的人的一大優(yōu)點是：在不利和艱難的遭遇里百折不撓。--貝多芬 每一種挫折或不利的突變，是帶著同樣或較大的有利的種子。--愛默生 災(zāi)難是真理的第一程。--拜倫 奇跡多是在厄運中出現(xiàn)的。--培根 逆運不就是性格的試金石嗎？--巴爾扎克

并不是每一種災(zāi)難都是禍，早臨的逆境往往是福。--夏普

順境使我們的精力閑散無用，使我們感覺不到自己的力量，但是障礙卻喚醒這種力量而加以運用。--休謨

沒有哪一個聰明人會否認痛苦與憂愁的鍛煉的價值。--赫胥黎

提問人的追問 2009-04-25 15:51

對不起，我需要的是名言

環(huán)境與成才有著密切的關(guān)系，這是無庸置疑的。良好的環(huán)境，即所謂“順境”，有著成才所需要的各種條件，有利于一個人的進步和成長，利于造就人才。反之，惡劣的環(huán)境，即所謂“逆境”，處處限制乃至扼殺人們在學習與事業(yè)上的努力，就不利于一個人的進步和成長，有時甚至可以把人毀滅。古今中外，這樣的事例不勝枚舉。為多出人才，快出人才，社會和家庭必須努力為人才的成長創(chuàng)造和提供盡可能好的物質(zhì)和文化條件。就一個人來說，為實現(xiàn)成才的希望，努力為自己選擇較好的環(huán)境也是無可非議的。時下，廣大青少年，都在盡最大努力邁入名牌或重點學校，就屬于這種無可非議的行為。大家所以爭相進入，就是因為這類學校設(shè)備、師資及其他環(huán)境條件優(yōu)于同類。

總之，環(huán)境與成才確實關(guān)系密切，環(huán)境對成才確實重要?？梢赃@樣說，沒有起碼的環(huán)境條件，根本不可能出人才。這是唯物主義的觀點?？床坏竭@點，就違背了唯物主義。然而，我們卻不能得出這樣的結(jié)論：在順境中就一定能成才，在逆境（總體條件不好，但仍有一些有利條件）中就一定不能成才。這樣認識也是不對的，我們還必須辯證地看待這一問題。事實上，這樣的人不是也不少嗎？家庭為他提供了優(yōu)越的物質(zhì)條件，學校為他提供了良好的學習環(huán)境，社會也有各種成才的機遇。但是，由于他游戲人生，不愿付出勞動和汗水，最后只能虛

度歲月，一事無成。而有的人雖然所處的客觀環(huán)境較差，不是得天獨厚，但由于他能在“逆境”中磨煉意志、發(fā)憤圖強，卻終能獲得成功。

由此可見，客觀環(huán)境對成才確有 著不可忽視的作用。但具體到一個人來說，要想把成才的希望變成現(xiàn)實，不管身處什么環(huán)境，歸根結(jié)底，還要靠自己的主觀努力。身處“逆境”，不加倍努力，固然不能成才；即使身處“順境”，不付出汗水，也同樣不能成才。著名數(shù)學家華羅庚說：“一分辛苦一分才”。這是至理名言，毛澤東同志說過：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”這外因指的就是客觀外部條件，即環(huán)境；內(nèi)因就是主觀自我努力。沒有內(nèi)因的主觀發(fā)動，外因便起不了什么作用，一個人就不會發(fā)生從“不是人才”到“人才”的變化。

所以，一個人要想成就一番事業(yè)，成為人才，必須具有造福人類的遠大志向和堅韌不拔的毅力，不達目的，絕不罷休，遇到困難絕不示弱，遭受阻礙決不退縮，要不斷前進，不斷追求，直至成功。切不可稍不如意，就怨天尤人，而不從主觀方面尋找原因?？偟膩碚f，我們國家對要求成才的人來說，是“順境”，但由于我國還是發(fā)展中國家，不盡如人意之處也很多，有些也不能在短時間內(nèi)得到改變，鑒于這種現(xiàn)實情況，廣大青少年朋友，在認清環(huán)境與成才的辯證關(guān)系之后，一定要把著重點放在個人的主觀努力方面。

既然逆境成才，何必給我們設(shè)立像……順境，在這里讀書接受教育？

嬌生慣養(yǎng)不能代表普遍現(xiàn)象，我們在順境中，但我們不是嬌生慣養(yǎng)

古代封建社會制度扼殺著學習欲望

從人類經(jīng)歷的五種社會形態(tài)看，封建制度和神權(quán)統(tǒng)治最不利于人才成長，對人才摧殘最嚴重。在歐洲中世紀，軍隊人事制度以封建門第為核心，軍官身份是少數(shù)貴族的世襲特權(quán)，這就堵塞了大量平民及其子弟成為軍官并展現(xiàn)和發(fā)揮其軍事才能的渠道。我國隋唐后實行的科舉制，實際上是限制人們發(fā)揮才能的一個圈套，廣大勞動者因生活所迫失去了學習的機會，根本不可能參加科舉走人仕途。明清時期以八股文取士，應(yīng)考者只能依葫蘆畫瓢，替古人立言，不得有獨立之思想，科舉制成為束縛人們成才的一道枷鎖。這種制度性逆境不知埋沒了多少人才。（輕易不用）

首先請問對方辯友，困難就是逆境嗎？你們說困難也是逆境，但是要知道，食不果腹、衣不遮體才是最典型的逆境呀！聽對方辯友的宏論，似乎覺得你們實在偏愛逆境，但你們又說人的本性是避難趨易，這如何能自圓其說呢？我方一辯已一再聲明，逆境可以出人才，但順境更有利于出人才，因此順境出人才與逆境出人才是主流與支流的關(guān)系。從種種方面來統(tǒng)計，逆境出人才的機率遠遠低于順境出人才，今天，鄧小平同志為我們創(chuàng)造了這樣好的順境，使得人才輩出，不正說明了順境更容易出人才嗎？

我方早已說明這個問題，對方辯友為何聽而不聞呢？

對方辯友片面看到了個別逆境成才事例的表面現(xiàn)象，你所說的大量事例，都是社會為了教育人在困難的環(huán)境中不要喪失追求理想的信心而。。不要把結(jié)論作為你的依據(jù)。（輕易不用）

客觀現(xiàn)實表明還是順境出人才，不然為什么黨和政府要努力為我國青少年創(chuàng)造好的學習環(huán)境？為什么父母老師還要竭盡全力為我們創(chuàng)造好的學習氛圍？為什么不本著逆境出人才的原則讓我們自己去奮斗呢？逆境出人才不是客觀現(xiàn)實嘛

鼓舞人心固然重要，但是它不能超越客觀現(xiàn)實

一葉障目，井底之蛙，以偏概全

一個人在有主動選擇權(quán)的情況下，主動放棄有利條件而選擇不利條件。顯然這和人類的基本行為規(guī)律是違背的。人都是趨利避害的，都是尋求更好的外部環(huán)境和條件的，現(xiàn)在對于一個各方面都一樣的人，自然是順境更有利于成長。好比2輛汽車性能完全一樣，當然是公路上跑的比小路上快。

順境

1、美國愛迪生12歲的時候，因為喜歡“鼓搗”科學小把戲，被校長誤認為貪玩而開除學校。這使愛迪生幼小的心靈受到了很大的打擊。然而，她的母親最了解自己的兒子的興趣，她不認為兒子的興許是不務(wù)正業(yè)。他為兒子創(chuàng)立了良好的條件，給愛迪生開辟了實驗室，支持孩子的小科學實驗，從而使愛迪生的發(fā)明智力得到了充分的發(fā)展，終于發(fā)明了白執(zhí)電燈泡，電報機，留聲機等，并發(fā)現(xiàn)了熱電子發(fā)射現(xiàn)象。

2、阿姆斯特朗是第一位登陸月球的第一人。小時候，他是一個善于幻想的孩子，但他的母親從來不打擊他的積極性，一次，他的媽媽在廚房洗碗，他在后院蹦蹦跳跳的玩耍，母親問他：“你在干嗎？”他說：“我要跳到月球上去?！彼膵寢屄牶鬀]有向其他孩子的家長那樣潑孩子冷水，也沒有罵他，或者說：“不要淘氣，快停下來?！敝惖脑?。而是說：“好！不要忘記回來哦！”在這樣的輕松的環(huán)境下，他終于登陸了月球。可見好的引導(dǎo)方式更有利于他們發(fā)展。

3、成長和出人才的本質(zhì)是一樣的，順境和逆境也都是一個生命歷程，最重要的是人是否勤奮，是否對學習有興趣。我國古代詩人杜牧就是一個實例。杜牧，出生在一個豪門世家，他從小便受到了良好的教育，在年輕的時候，事業(yè)上便有了很大的成就。他與李商隱被后人稱作“小李杜”。還有文天祥、周恩來、魯迅等人，這不是順境也能出人才的最好證明嗎？

4、轟動一時的張海迪，可以說他的成功筑足于逆境中，但是，我們站在順境的角度來看，沒有同志們的幫助鼓勵，她有勇氣活下來嗎？如果沒有組織上的關(guān)懷，照顧，她能戰(zhàn)勝病魔嗎？如果沒有黨的哺育指導(dǎo)，她又能做出如此輝煌的成就嗎？

5、要說那些在逆境中成長成才的偉人，實際上從另一個角度去觀察，能發(fā)現(xiàn)，其實人們往往忽略了順境，而是注重那個人比其它人多付出的辛酸。司馬遷還是漢朝的一個史官，他擁有察看管理漢朝皇家書館的權(quán)利，試問如果他沒有那樣的環(huán)境，它怎樣寫出真實反映歷史的《史記》，憑空捏造？曹雪芹，祖父曾是江浙織造，曾經(jīng)家財萬貫、閱書千卷。所以才可以在書中營造出賈府那豪華奢侈的場面。

6、從前那么遙遠，我們來說說眼前的事例。越來越多人加入了追星族，那么，影星章子怡大家一定不陌生，她從小喜愛唱歌、演戲，第一次歌唱就得獎，第一次舞蹈就出名，這樣的一帆風順還有人能否認嗎？事實證明她的成功中多數(shù)是順境而非逆境。

好風憑借力，助我上青云。憑借順境的好風，我們可以展開成長的雙翼，在人生的天際飛得更高，更遠。謝謝

良好的家庭環(huán)境同樣也會造就優(yōu)良的教育環(huán)境。

比如教育家梁啟超的兒子梁思成一名建筑學家，諾獎獲得者物理學家楊振寧的父親就是一位數(shù)學家，等等。。。

沒有父輩的熏陶，沒有父輩的支持，哪能接受良好的教育順境成材后。當然途中會遇到挫折，但不屬于逆境，誰的人生沒有挫折？

順境中成長的孩子要比逆境中成長的孩子更容易成材！

古今中外，哪幾位名人是”順境出人才”的？

在很多的人眼中，逆境往往比順境更好造就人才，畢竟古語有云：天將降大任于斯人也，必苦其心志，勞其筋骨，空乏其身，行拂亂其所為……可是，非如此。

還記得有這么一個成語“驕兵必敗”嗎？還記得“赤壁之戰(zhàn)”嗎？曹操的數(shù)十萬大軍就這樣毀在赤壁，從此曹操一蹶不振。咱就撇下周瑜和黃蓋的“一個愿打一個愿挨”的計謀，我們就曹操而言來議一議。曹操在赤壁之前，曹***數(shù)之大，軍心之合是少有***可比的。就這樣，曹軍就陷入這樣一個“順境”的迷霧中。更為招人才，不惜千軍萬馬趕到赤壁。畢竟“驕兵必敗”，忽視了謀略，戰(zhàn)爭的開始是一代梟雄的沒落。

一時的順境，往往能蒙住人看前路的雙眼。往往也是這種時候，高懸的達魔克利斯之劍就會落下來，輝煌燦爛的現(xiàn)實便成了一場春夢。

二戰(zhàn)結(jié)束后，英國王室空軍統(tǒng)計在戰(zhàn)爭中失事的戰(zhàn)斗機和犧牲的飛行員以及飛機失事的原因，地點。其結(jié)果令人震驚，奪走生命最多的不是敵人猛烈的炮火，也不是大自然的狂風暴雨，而是飛行員的錯誤操作。而事故發(fā)生最頻繁的時段，不是激烈的交火中，不是緊急撤退之時，而是凱旋歸來還有幾分鐘便著陸之際。

心理學家對這一結(jié)果的解釋：這是一種典型的心理現(xiàn)象在高度緊張過后，一旦外界刺激消失，人類心理會產(chǎn)生出“幾乎不可抑制的放松傾向”。飛機員在敵人的槍林彈雨里精神高度集中，雖然環(huán)境惡劣，反而不易出錯，但在返航的途中，飛行員越來越放松，看到熟悉的基地，看到跑道，便產(chǎn)生了安全感，也就是這刻的放松，鑄成大錯。

這就是“虛假安全”。在人生道路上有很多虛假安全，當你通過重重困難，成功近在咫尺，請不要因一時的順境放慢你的腳步，千萬不要放松警惕。

順境比逆境更能造就人才，因為順境能教人注意觀察周圍事物，教人“居安思?！钡牡览?/p>

藝術(shù)商品化

藝術(shù)是勞動生產(chǎn)，是人類精神財富。當今社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，使人們物質(zhì)生活水平不斷提高，相應(yīng)的對精神文化的需求也提出了更高的要求，全民素質(zhì)的不斷提高，使社會對藝術(shù)的需求量大大增加。藝術(shù)也只有達到商品化，才能滿足更高品位、更多形式的需求。無論從社會的發(fā)展，還是從藝術(shù)自身的發(fā)展或者從藝術(shù)的社會作用來看，藝術(shù)商品化都是必然的結(jié)果。而且從原始藝術(shù)到當代藝術(shù)中，更趨向商品化的藝術(shù)就更趨向成熟。藝術(shù)商品化是必然的也是必要的，它能促使藝術(shù)的發(fā)展，也能使人類更多也更容易的實現(xiàn)藝術(shù)的價值。我們要正視藝術(shù)商品化可能出現(xiàn)，將要出現(xiàn)

和已經(jīng)出現(xiàn)的問題，各方面共同努力，保證藝術(shù)的商品化健康運行與藝術(shù)本身的健康發(fā)展。

藝術(shù)——用形象來反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài)?！氨痊F(xiàn)實有典型性”——就是藝術(shù)這種來源于生活而高于生活的特性，決定了藝術(shù)在社會生活中的地位。而“用形象來反映現(xiàn)實”——藝術(shù)的這種功能決定了藝術(shù)的價值。于是藝術(shù)這一社會意識形態(tài)成了人類的精神食糧。從行為學與心理學角度來看，人總是先去填飽肚子，接著定會去填飽頭腦與心靈，然后再去填好肚子。如此，一定的物質(zhì)生活水平一般應(yīng)有一定的精神文明水平相對應(yīng)。當今社會人類生活早已達到豐衣足食的水平，世界人民群眾的物質(zhì)生活水平仍在不斷提高，于是對精神文化生活日益提出了更高的需求。藝術(shù)家猶如資本家擁有物質(zhì)財富一樣，擁有著精神財富。非藝術(shù)家本身不但不具有這種財富，而且對精神文化的需求日重一日，那么交換是必然的。有需有應(yīng)才能形成交換，藝術(shù)家為什么愿意交換呢？因為只有交換，藝術(shù)家才能獲得物質(zhì)生活資料，用來填飽肚子或填好肚子或為藝術(shù)活動謀取更好的創(chuàng)造條件，進而創(chuàng)造更好的藝術(shù)。當然這交換形式不是拿大米換書畫那么簡單。在今天，以貨幣為媒介的交換形式，藝術(shù)必然被商品化，這是社會發(fā)展，藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果。

一、藝術(shù)也是一種勞動生產(chǎn)

雖然人們知道藝術(shù)是人類活動的結(jié)果，但卻不大與其他形式的勞動相提并論。這是人們對金錢的錯誤否定，對勞動的狹義理解和對藝術(shù)的不深入思考所導(dǎo)致的。因為人們潛意識中的勞動是以獲取物質(zhì)資料或金錢為直接目的的活動。而藝術(shù)在人們心中是神圣的，有凈化心靈的作用，自然與歷來被人認為腐蝕人心靈的金錢劃上了一道隔離線。以此來純凈藝術(shù)，崇尚藝術(shù)。

勞動——人類創(chuàng)造物質(zhì)或精神財富的活動。勞動是人類創(chuàng)造生產(chǎn)活動的總稱，是由“創(chuàng)造物質(zhì)或精神財富”這一過程來決定勞動與否的，而人們潛意識中的以“獲取物質(zhì)資料或金錢”這一動機為準繩，難免會有不盡人意之處。藝術(shù)創(chuàng)造就是精神財富創(chuàng)造，毫無疑義的屬于勞動范疇。

“金錢，歷來被認為會腐蝕人的心靈”，只不過是被認為而已，究竟真假與否，那還不一定。金錢就是貨幣，用來充當一切商品的等價物，它從一般商品中脫離出來，本質(zhì)上與其它商品沒什么區(qū)別。它是商品價值的具體表現(xiàn)形式，使價值由抽象變得形象。“金錢是毒藥”之類的話，之所以會常常被人“創(chuàng)造”，不過是為了起到一定的教育意義而夸大其辭的結(jié)果。時間是寶貴的，我們今天形象的比喻“時間就是金錢”，間接說明了金錢的地位并不是那么卑微。其實貨幣一般等價物的身份，決定了“金錢”在社會中的偉大功用。即使金錢有所謂的“毒性”，藝術(shù)與之相關(guān)聯(lián)未必會降低其價值。正如，蓮藻同出淤泥而有清濁之別，蓮可自保其清潔，與是否從淤泥中而出并無直接關(guān)系。那么是否與金錢扯上關(guān)系，也并不影響

藝術(shù)的健康發(fā)展。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，并不等于說金錢可以決定藝術(shù)。經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會發(fā)展一定階段上的社會經(jīng)濟制度，而金錢只不過是幾張鈔票。貨幣是衡量一切價值的“尺度”，自然可以衡量藝術(shù)品、藝術(shù)活動的價值。既然藝術(shù)與其它生產(chǎn)活動一樣可以用貨幣來表現(xiàn)其價值，其它生產(chǎn)活動是勞動，同樣的，藝術(shù)活動也不例外的屬于勞動。單從藝術(shù)本身來看，也不難發(fā)現(xiàn)藝術(shù)其實就是勞動。“藝”就是技能，具有將事物理想造型化能力的人是藝人?！靶g(shù)”是技藝與方法，一方面指將“藝”系統(tǒng)化、理論化，另一方面指有理論依據(jù)的“藝”。藝術(shù)的對象是客觀存在，藝術(shù)的過程是改造舊事物創(chuàng)造新形象。這就是勞動的一般形式。所以說藝術(shù)就是勞動生產(chǎn)是毋庸質(zhì)疑的。那么，藝術(shù)活動即是勞動，而勞動的結(jié)果藝術(shù)家不能自我享受殆盡，這似乎也決定了藝商品化的命運。

二、原始藝術(shù)不具備商品化的條件

原始藝術(shù)誕生在原始社會這樣一個生產(chǎn)力低下，無剩余物質(zhì)生活資料的社會環(huán)境里。生存是第一要務(wù)，精神追求是原始人類無暇顧及的，人類生活簡陋貧苦，自然災(zāi)害嚴重，而且人們抗拒自然災(zāi)害的力量微弱，生產(chǎn)力極其低下，衣不豐富，食不足滿，又加以疾病侵害，野獸攻擊，使當時人類的平均壽命不足40歲。此時人類一切活動無不與解決基本生活問題有關(guān)。

不妨從現(xiàn)今人們基本公認的藝術(shù)幾大起源來看清這樣一個問題。

一、模仿說：兩千多年前，古希臘哲學家德謨克利特認為藝術(shù)是對自然的模仿。他說：“從蜘蛛我們學會了織布和縫補，從燕子學會了造房子??”。

二、游戲說：遠古人類在獲得獵物以后，常常興奮的高吼或口念“賀詞”，并拌以歡快的神情與肢體動作，以示慶賀，逐漸形成詩樂舞為一體的藝術(shù)雛形。

三、巫術(shù)說：歐洲發(fā)現(xiàn)的大量史前洞穴壁畫，體現(xiàn)出狩獵部落的生活，往往也具有某種神秘的巫術(shù)目的。洞穴壁畫往往畫在黑暗洞穴的深部，顯然不是為了欣賞。巫術(shù)認為，狩獵之前在洞穴中畫什么，人們就會在狩獵中獲得什么。魯迅說：“畫在西班牙的亞勒泰米拉(Altamira)洞中的野牛，是有名的原始人遺跡，許多藝術(shù)家說，這正是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，原始人畫著玩玩的，但是這理解未免過于‘摩登’，因為原始人沒有19世紀的藝術(shù)家那么悠閑，他畫一只牛，是有緣故的，為的是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事?！?/p>

四、勞動說；個體勞動時為或為了表達興奮心情或為了排解疲乏等，常會一面勞動一面“歌唱”。集體勞動時或為了鼓舞士勁或為了協(xié)調(diào)步伐等，常會喊一些勞動號子。

不難看出，所謂的原始藝術(shù)其動機是那樣的簡單與現(xiàn)實，這是當時社會環(huán)境決定的。在安穩(wěn)不足，饑荒有余的生活環(huán)境里，人們不可能閑情逸致地去搞藝術(shù)。也就是說原始藝術(shù)活動并不是純粹的為藝術(shù)而藝術(shù)，而是由于人類對生存條件的美好幻想與追求，或是為了生存的更加安全與舒服，而進行的特殊生活活動。而原始人類在進行活動創(chuàng)造的時候，他們不會也

不可能考慮其藝術(shù)價值的含量，只注重是否切身實惠。因為活動動機中充滿著美好幻想與追求，也就使活動結(jié)果有了一定藝術(shù)性。我們今天統(tǒng)稱具有那“一定的藝術(shù)性”的人類活動與歷史遺跡為現(xiàn)代意義的“藝術(shù)”，而原始人類并沒有藝術(shù)概念。

簡言之：

一、藝術(shù)這一精神物質(zhì)，在惡劣的人類生存環(huán)境中不可能作為生活所需用來交換；

二、極其低下的生產(chǎn)力，決定著藝術(shù)活動量的有限;

三、原始人類不把這所謂的藝術(shù)作為一種生存資本，不為換取其它生活資料為目的，而是以解決自己或自己部落內(nèi)部生存條件問題為目的（比如：原始部落都有自己的巫師，一般只為本部落施行巫術(shù)。有較少部落聯(lián)盟通用巫師，這只作為邦交聯(lián)盟的手段，用來加深部落間的親和關(guān)系，不以換取物資資料為目的）；

四、原始人類的意識中沒有藝術(shù)的概念，如此更談不上商品化。由此，所以說原始藝術(shù)不具備商品化的條件。

三、古藝術(shù)與商品化的“距離”

古藝術(shù)是個相對性概念，就藝術(shù)成就與發(fā)展而言，它介乎于原始藝術(shù)與近現(xiàn)代藝術(shù)之間。而時間上，是從原始社會后期或者奴隸社會算起，還是從封建社會算起？又止于何時？時間定義上朦朧的。在這里，古藝術(shù)只能有所指的認為是相對成熟的藝術(shù)。

古藝術(shù)的發(fā)展成果，反映了社會的進步，物質(zhì)生活資料的相對豐富?；緮[脫貧苦的人類，開始意識到精神的需求，尤其是宮廷貴族追求奢侈與享受。有需求必有響應(yīng)。藝術(shù)為了滿足人的精神需求而被創(chuàng)造，同時得到發(fā)展，使藝術(shù)走上了為藝術(shù)而藝術(shù)的光明大道。然而，即使是封建社會，平民百姓的生活也不容樂觀，更何況奴隸社會，平民階層依然迫于生計而不停地忙碌著。雖然有了精神需求的意識卻沒有精神享受的物質(zhì)能力。如果藝術(shù)不能帶給他們溫飽，他們也不大愿意參與藝術(shù)的創(chuàng)造，除非有人給他們吃的穿的，“讓我活著干什么不可以？”這也是他們不可抗拒的命運，于是很多貧民不再是貧民，而是奴隸、仆人。奴隸主或?qū)m廷貴族為了滿足自己的精神需求，開始培養(yǎng)“藝人”為己所用。-

在歐洲，18世紀初，古典主義時期音樂家的地位開始從“仆人”向“自由音樂家”過渡。美術(shù)家、雕塑家又是什么時候獲得自由的呢？在中國古代，無論是軍隊或者顯赫家族都有自己的“歌伎”，直到清朝中后期，富貴之家依然有自己的戲班等藝術(shù)主體，節(jié)慶時用以增添喜氣。

這時期的藝術(shù)是為滿足精神需求而創(chuàng)造生產(chǎn)，藝術(shù)的主導(dǎo)動力是為藝術(shù)而藝術(shù);而“藝人”的創(chuàng)造生產(chǎn)活動是為了獲取生活資料,藝術(shù)的次生目的是為物質(zhì)而藝術(shù)。兩者統(tǒng)一于藝術(shù)活動中才得以藝術(shù)的正常發(fā)展。藝人為獲取生活資料而創(chuàng)造藝術(shù)，不等于這時期的藝術(shù)已經(jīng)作為商品進行交換了，“奴隸”與“仆人”是用人身自由、尊嚴、體力勞動來換取生活資料的。藝術(shù)能力只是人本身的一個附屬品。藝術(shù)創(chuàng)造數(shù)量的多少與價值的高低不與獲得的生活資料成正向比例。比如：一仆人今天唱一首歌，可能得

到一個饅頭，那么他唱兩首，可能一樣是一個饅頭。多與少都是仆人應(yīng)該做的，因為他出賣的是人身自由，而不只是勞動力。很顯然，雖然形式上是藝人拿藝術(shù)換生活資料，實質(zhì)上卻不是。既然實質(zhì)上不是藝術(shù)的交換，那么這部分藝術(shù)自然稱不上商品。只有當藝術(shù)家有“仆人”變成“自由藝術(shù)家”，擁有人身自由和支配自己作品與藝術(shù)行為的權(quán)利，把藝術(shù)創(chuàng)作作為一種資本，個體主觀意愿為藝術(shù)而藝術(shù)地創(chuàng)作，使渴望享受藝術(shù)的人，拿錢去平等自由的換取享受，藝術(shù)才以商品的身份立足于陽光之下。如此不難看出，藝術(shù)的商品性其實反映著，藝術(shù)家為藝術(shù)而藝術(shù)的自由主觀意志及對藝術(shù)活動和藝術(shù)品的自由支配權(quán)利，和人們選擇藝術(shù)享受的自由。

清朝中后期富貴之家依然有戲班之類的藝術(shù)主體。但不等于說中國的藝術(shù)直至清朝后期仍未商品化。藝術(shù)種類不是單一的，各種藝術(shù)形式的發(fā)展不可能同步，中國書畫，西方的建筑都是成熟較早的藝術(shù)，也較早的成為了商品藝術(shù)在流通。藝術(shù)的創(chuàng)造人群也不是單一的，有仆人藝術(shù)家，有宮廷藝術(shù)家，同時也有民間藝術(shù)家。相同的是他們都在創(chuàng)造藝術(shù)，不同的是民間藝術(shù)家多多少少滿足著平民百姓的精神需求，一定程度上推動藝術(shù)的商品化?？傊囆g(shù)的地域性，誕生的先后，社會的需求，生產(chǎn)力的發(fā)展等因素，決定藝術(shù)商品化的先后、快慢之別。與其說藝術(shù)的成熟，藝術(shù)家的主觀意志與人身自由推動藝術(shù)商品化，不如說藝術(shù)商品化是成熟藝術(shù)的反映，是藝術(shù)完善的必由之路。

四、當代藝術(shù)的必要性

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，當今社會經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展決定了藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。繁榮的經(jīng)濟滋生人們對精神文化的更高需求，繁榮的藝術(shù)帶給藝術(shù)家更加豐富的精神資本。一需一應(yīng)之力致力吸引，終于藝術(shù)如黃河泛濫一般被商品化?，F(xiàn)在一幅畫、一聯(lián)字、一首歌、一場舞、一部電影、一座建筑、一篇詩文、一尊雕塑都可以成為商品，通過金錢表現(xiàn)其價值。而且只要有錢就可以輕易選擇擁有與享受，因為它們是商品化了的藝術(shù)。商品藝術(shù)不單指買賣藝術(shù)成品，也包括藝術(shù)活動。如：演員演電影，建筑師建筑等都是要獲得報酬的。-

藝術(shù)商品化不僅是藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，而且現(xiàn)在已經(jīng)成為了事實。但是藝術(shù)商品化一直是個敏感而又有爭議的話題。反對或不愿接受這一事實的人認為“藝術(shù)無價，真正的藝術(shù)家是‘人類靈魂的工程師’，藝術(shù)對人類精神文明的意義和作用，都不應(yīng)該也不可能用金錢來衡量”。更擔心把藝術(shù)家、藝術(shù)品和藝術(shù)生產(chǎn)活動商品化后，可能會出現(xiàn)很多問題。比如：拜金主義充斥藝術(shù)血脈，用價格評斷藝術(shù)價值，為適應(yīng)需求使藝術(shù)創(chuàng)造者背離藝術(shù)創(chuàng)作的初衷，為追求經(jīng)濟效益精心創(chuàng)作高雅藝術(shù)行為逐漸被屏棄。從而導(dǎo)致藝術(shù)不純潔，藝術(shù)品位降低。其實這不是只有藝術(shù)成為商品才會遇到的問題，而是一種社會市場弊端，其他商品一樣會遇到“追求利益至上，重視數(shù)量輕視質(zhì)量”等問題，但是其他商品也并沒有因此退出市場，反而是產(chǎn)品更新速度更快，功能更多，這就是商品化的積極結(jié)果。藝術(shù)也是一種勞動，也可以作為一種商品，而且正在作為商品而存在。并且沒有因為上述原因退出市場，是有一定道理的。

商品化可使藝術(shù)在競爭的環(huán)境中，不斷創(chuàng)新優(yōu)化，健康發(fā)展。市場需求性可促進藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的擴大；商品化可以為藝術(shù)家提供更多更好的創(chuàng)作資料；商品化可以提高全民的文化素質(zhì)；在流通中藝術(shù)可以取長補短；藝術(shù)也只有在流通中才能更好地被繼承和發(fā)揚；最重要的一點是，藝術(shù)商品化可使全民自由接觸藝術(shù)，完成了“藝術(shù)屬于全人類”的價值使命。而那些不敢正視藝術(shù)商品化人，所擔心的問題是阻擋不住藝術(shù)商品化這一必然發(fā)展趨勢的。任何一件商品都是價值決定價格的，金錢永遠都是價值的表現(xiàn)，而不是價值的判斷，一件商品總是要先知道值多少錢，然后才去標榜價格的。藝術(shù)也不見得會如擔心的那樣，因為商品化而降低品位，屏棄高雅創(chuàng)作。鄭板橋、齊白石公開懸持筆榜；莫扎特為了擺脫貧困，而與維也納出版商霍夫曼簽約，也并不因此降低藝術(shù)品位。因為藝術(shù)家本身除了具有豐富的情感、良好的素質(zhì)、修養(yǎng)、責任外，更重要的是擁有自己的藝術(shù)品格；社會有能起到過濾篩選作用；競爭又有優(yōu)勝劣汰的規(guī)律；群眾的眼睛又是雪亮的，這些因素也使藝術(shù)在商品化環(huán)境中正常發(fā)展，也只有真正的認識藝術(shù)商品化，才能在遇到問題時很好的解決問題。從藝術(shù)發(fā)展來看，藝術(shù)商品化是必要的。

藝術(shù)商品化并不是藝術(shù)使用形式的最高端、最優(yōu)良的狀態(tài)。保證藝術(shù)商品化的健康運行，卻是使藝術(shù)走向完善的重要一步。這需要社會經(jīng)濟的不斷支持，組織的正確導(dǎo)向，藝術(shù)家的責任創(chuàng)作，批評家的客觀評價，審美者的判斷識別等各方面的共同協(xié)作的結(jié)果。

而一個迅速崛起的陶瓷企業(yè)拿走了“2004年中國陶瓷行業(yè)年度新銳產(chǎn)品”優(yōu)秀獎，這是上個月結(jié)束的“2004年中國陶瓷行業(yè)年度新銳榜頒獎典禮暨中國陶瓷行業(yè)經(jīng)理人年會”上傳來的消息。有業(yè)內(nèi)人士評價，這代表著佛山陶瓷新生力量的實力，也意味著佛山陶瓷出現(xiàn)的新方向。

追求產(chǎn)品創(chuàng)新

“個性瓷磚”能夠在短期內(nèi)有這么大的成就，和他們追求制作上的創(chuàng)新密不可分。時下的陶瓷市場可謂百花齊放，爭香斗艷。企業(yè)要在激烈競爭中占有一席之地，就要做出個性產(chǎn)品，向眾人展示自己的特色。而個性是一種市場的戰(zhàn)略，在陶瓷產(chǎn)品推陳出新的今天，繼續(xù)生產(chǎn)一些市場上流行的產(chǎn)品，或許在一定的時期里，仍然可以獲得很高的利潤，但沒有人知道這些流行還可以走多遠，只有做出有自己特色和個性的產(chǎn)品，才能夠真正的長久立足。如何做出有自身特色的產(chǎn)品？也許做另類是個好的選擇。

倡導(dǎo)原創(chuàng)精神

就目前陶瓷工藝看，要想在制作工藝上有很大的突破，并不是件簡單的事情，這涉及技術(shù)研發(fā)層面的問題。但如果對目前陶瓷生產(chǎn)的制作工藝進行有效的整合，這其實也是一種創(chuàng)造。這里的技術(shù)整合，實際是一個思想的融合過程，“個性人”把各種不同的生產(chǎn)工藝通過一個產(chǎn)品表現(xiàn)出來，如將電鍍、絲網(wǎng)、拋光等技術(shù)都在同一個產(chǎn)品中使用，賦予產(chǎn)品更多的表現(xiàn)力，則一個具有不同味道的產(chǎn)品出現(xiàn)了，也意味著一個新產(chǎn)品的誕生。而這個新產(chǎn)品則是更富有表現(xiàn)力，更具藝術(shù)性、觀賞性的新產(chǎn)品。各種技術(shù)的結(jié)合，使產(chǎn)品更有自己的個性和特點，這是“個性瓷磚”的原創(chuàng)。

主導(dǎo)藝術(shù)產(chǎn)品

“個性瓷磚”開創(chuàng)者們的字典里，“個性”代表著“繼承前人先進的文化成果”，并對其進行整合，使產(chǎn)品有新的突破，達到更高的水平。“藝術(shù)商品化，產(chǎn)品藝術(shù)化”是“個性瓷磚”的宗旨?！皞€性人”認為，陶瓷不是單純的藝術(shù)品，是同時表現(xiàn)藝術(shù)和市場的物品。故在個性的產(chǎn)品中，產(chǎn)品富有濃厚的藝術(shù)表現(xiàn)力，而藝術(shù)則一改以往的高調(diào)，藏于平常中。目前“個性瓷磚”推出的產(chǎn)品“金碧輝煌”，還用多種制作工藝，將古典的金色，通過瓷磚表現(xiàn)出來，既使整個產(chǎn)品具有金子的豪華，又擺脫了大面積金黃色的俗氣，展現(xiàn)出了獨一無二的金碧輝煌。種種優(yōu)點，使“個性瓷磚”一舉成為2004年佛山陶瓷新銳產(chǎn)品，而又為今后的陶瓷競爭注入一股新的力量。

藝術(shù)家與藝術(shù)商品化

近年來，藝術(shù)商品化的大潮強烈地沖擊著書畫家們。這種沖擊，決不僅僅是賣畫與否的問題，其實質(zhì)是新形勢的要求與以往固有的舊觀念、舊體制的沖突與矛盾的問題。因此，如何看待商品化與市場、美術(shù)創(chuàng)作、理論研究以及整個美術(shù)事業(yè)的發(fā)展的關(guān)系，至為重要。

東西方藝術(shù)發(fā)展史都證明，人類社會從自然經(jīng)濟發(fā)展到商品經(jīng)濟階段后，作為人的觀念意識形態(tài)的藝術(shù)發(fā)展，在很大程度上要依靠經(jīng)濟、文化、政治、科學技術(shù)發(fā)展的推動。其中，經(jīng)濟因素的影響是以商品的社會流通方式即藝術(shù)市場的形式來體現(xiàn)的。

作為人類精神創(chuàng)造的物化，藝術(shù)品或早或遲總要以某種方式進入社會流通領(lǐng)域，供人們 欣賞、交流、收藏。一部中外藝術(shù)史和藝術(shù)市場史，這樣的事例屢見不鮮：一部分畫家生前是不賣畫的，而在他們?nèi)ナ篮?，其親屬則可能把他們的作品送入市場；另一些畫家則靠賣畫為生。藝術(shù)品作為商品在社會上流通的形式、場所、行為和過程，即構(gòu)成藝術(shù)市場。在歐洲，有記載的藝術(shù)品交易活動始于文藝復(fù)興時期。在中國，早在唐代就已有相當規(guī)模的書畫藝術(shù)品交易市場。藝術(shù)市場為保存民族藝術(shù)瑰寶，為傳統(tǒng)文化的延續(xù)做出了貢獻。今天，又為我們以商品形式和經(jīng)濟手段發(fā)展書畫藝術(shù)，推動中國畫的變革，弘揚民族文化提供了現(xiàn)實條件。藝術(shù)市場是藝術(shù)與經(jīng)濟結(jié)合的產(chǎn)物，是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。社會分工商品生產(chǎn)發(fā)展到

什么程度，市場就發(fā)展到什么程度。過去有人把商品經(jīng)濟和市場等同于資本主義，認為社會主義不需要商品生產(chǎn)和發(fā)展商品經(jīng)濟，實踐證明這種種觀念和理論是錯誤的。

只有產(chǎn)品沒有流通的局面是死水一潭，封閉僵化勢必阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。就美術(shù)而言，以往那種不進行流通的封閉式的“創(chuàng)作--參展--作品回家”的循環(huán)方式是不行的。新時期十年美術(shù)市場發(fā)展的現(xiàn)實證明了這一點。

我們常說，藝術(shù)屬于人民。實際上，任何藝術(shù)創(chuàng)作，其根本目的和作品最終走向，總是要和公眾發(fā)生關(guān)系的。做為畫家個人，其作品是否進入市場流通，可以由畫家自己做出選擇，而作為發(fā)展美術(shù)事業(yè)的整體思考，則不能不借助與運用商品規(guī)律與市場機制。藝術(shù)市場，使書畫藝術(shù)品以商品形式直接和中外公眾見面，它以實實在在的價格做為一種衡量標準提高了中國美術(shù)的國際地位，同時換回可觀的外匯收入，支援了國家經(jīng)濟建設(shè)，并以貨幣形式體現(xiàn)了美術(shù)品的藝術(shù)價值，肯定了畫家勞動的價值，維護了知識以及知識產(chǎn)權(quán)的尊嚴。就內(nèi)銷而言，它是美術(shù)為人民服務(wù)的形式之一。藝術(shù)市場具體體現(xiàn)了文化藝術(shù)也要為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。

現(xiàn)在，幾乎在各地各種與美術(shù)有關(guān)的場合，都能聽到對藝術(shù)商品化及藝術(shù)市場的各種議論。其中最有代表性的莫過于“商品化沖擊”說，此種說法認為商品化沖擊了美術(shù)創(chuàng)作，似乎原本是好端端的一種局面，被商品化一沖給沖壞了。事實果真如此嗎？事實并非如此。商品化的確沖擊了美術(shù)界（包括書畫界），問題是，如何看待這種沖擊。美術(shù)界并非凈土一片，也并不是被“商品化”這個“妖魔”闖入才攪亂了天下。對那些既不反映時代，藝術(shù)上也無創(chuàng)意，而是盲目照抄古人、他人、外國人的平庸重復(fù)之作；對那種以空對空，不解決任何實際問題的“理論”空談；對那此一味吹捧，無原則無見地的“評論”；對那些阻礙改革開放的舊觀念、思維方式、舊體制弊端等等，要不要沖擊？我看沖得好，很有必要，商品化的沖擊是正?，F(xiàn)象。某些“理論家”把那些不好的書畫品賣不出好價格歸咎于藝術(shù)商品化的沖擊，是不公正的，是站不住腳的。

其實，看本質(zhì)“商品”是什么？

我記得市場經(jīng)濟中的定義是“人們用來交換的物品” 商品交換就是人們各取所需的過程

藝術(shù)品作為藝術(shù)家的勞動產(chǎn)物，它符合商品的定義范圍，是人們?yōu)榱藢徝佬枨笏枰模运哂猩唐返膶傩?，但沒進行商品交換的藝術(shù)品不是商品。藝術(shù)品一旦進行商品交換，即交易，它就是商品。

我明白你問題的意思，但我覺得問題應(yīng)該這樣說“藝術(shù)商業(yè)化.......”

商業(yè)化的藝術(shù)，其目的商業(yè)利益，而不再是藝術(shù)追求，為了達到商業(yè)目的，藝術(shù)就要成為符合消費者口味的產(chǎn)品，而不再是藝術(shù)作品，從商業(yè)角度講，會是力大于弊的。而從藝術(shù)角度來講，則是弊大于利吧。藝術(shù)被扭曲了，人們以為那是藝術(shù)，不！那是產(chǎn)品，而不是藝術(shù)品。藝術(shù)品可以是商品，但不能是技術(shù)產(chǎn)品。我覺得“藝術(shù)”與“商業(yè)化的藝術(shù)”是有區(qū)別的。

我覺得真正的藝術(shù)本身是沒有商業(yè)目的的，她永遠存在于真正懂藝術(shù)的人的心中，談不上與誰脫離，因為他不是在為了迎合觀眾口味而創(chuàng)作。

而商業(yè)化的藝術(shù)，是永遠會存在的，只要有利益可尋，所以不要管那些人，也不必去為藝術(shù)走向擔心，就認為敗落的是產(chǎn)品好了，無論何時真正的藝術(shù)都不會受染的。

正方：藝術(shù)商品化利大于弊（機械工程學院、電氣與電子工程學院、一年級工作部學生一部）正方證據(jù)：

1、藝術(shù)商品話后藝術(shù)品就具備了商品價值，藝術(shù)品本身就是藝術(shù)家創(chuàng)作的只要流通了就具備了商品的含義(由人類生產(chǎn)，作為等價交換用的流通物品)，讓更多的人可以了解認識它，而不是讓藝術(shù)品作為私人物品或博物館藏匿起來。

2、藝術(shù)商品化后人們可以更深入的了解他的價值，(只有真正的藝術(shù)品才具有較高的價值)刺激人們更多更深入的了解，并產(chǎn)生對藝術(shù)品的愛(許多事情都只是從興趣開始)。

3、藝術(shù)商品化可以給更多的藝術(shù)家創(chuàng)造良好的環(huán)境，有更多的時間和空間去創(chuàng)作。

4、藝術(shù)來源于生活，而藝術(shù)品作為商品流通后又回到簡單的生活中，正所謂取之于民，用之于民。

反方：藝術(shù)商品化弊大于利（外國語學院、計算機科學與技術(shù)學院、理學院）反方證據(jù)：

1、藝術(shù)商品化后，藝術(shù)不再是藝術(shù)，而是為商品而作的了，這對于藝術(shù)本身就不存在藝術(shù)價值了！

2、藝術(shù)商品化后，人們很容易忽略藝術(shù)的真正價值，而只在乎其價錢，把藝術(shù)當作充當面子的東西。

3、濫造的所謂藝術(shù)會更多，貶低了藝術(shù)的價值。

4、藝術(shù)是人的心靈的有感而發(fā)，是美麗而神圣的；商品是一種由于交換的東西，是死的個體的。

藝術(shù)商品化的最直接作用是促進了藝術(shù)創(chuàng)作的生命力和持續(xù)的周期性；加速了市場對于收藏，這一新興行業(yè)的興起；愈來愈多的年輕藝術(shù)家在這種流動的商品社會中能夠各顯其才，各盡其用，能更快、更多為手中所認知。成名的大師也不會只是在小圈子里苦修只為藝術(shù)二字，苦苦求索了。當藝術(shù)成為商品時，成為商業(yè)藝術(shù)，最直接的呈現(xiàn)在我們眼前——廣告。

第二篇：順境有利于成才

我們并沒有討論磨煉能不能成才，而是在討論逆境是否有利成才。逆境與磨礪不是一個概念，有利與能也不是一個概念。

桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳。我方的觀點是順境有利于成才。且聽我作如下的兩點分析。

第一，從概念方面說：人活著?？偺幵谝欢ǖ纳鐣h(huán)境和自然環(huán)境中，當這樣的環(huán)境為我們成才的方方面面都設(shè)置了很好的條件，有利于我們主觀能動性的發(fā)揮時，這種環(huán)境就是順境。當我們生活在不論維持生存還是成就事業(yè)總感到困難重重，壓抑苦悶時，這種環(huán)境就是逆境。再來看看今天我們爭論的焦點在于有利與否。核心在于利。《現(xiàn)代漢語詞典》對利的解釋有三：第一，利有順利，便利的意思；第二，利是有利益的意思；第三，是使有利。但無論從哪個意思上說都是不符合正方觀點的。難道你們能說逆境能使人的成才更順利，更便利嗎？

第二，從社會方面說：的確，在貧窮落后的社會，艱苦環(huán)境下仍能出人才，但他們的成功要付出比在良好環(huán)境下多少倍的艱辛呢？難道這是逆境帶給他們的好處嗎？另一方面，社會在進步，人們的生活水平也在不斷提高，我們的成長條件是要比過去順利多了吧。然而即使是這樣，老師、家長、學校仍然在不斷地為我們創(chuàng)造良好的學習和生活環(huán)境，為我們營造順利的成長空間。這就是為了更有利于我們成才。良好的教育，輕松的思想環(huán)境，完善的生活和學習條件，正是我們成才的有利因素。古往今來的多少成功人士也為我們提供了證明。孟母三遷的典故可謂膾炙人口，若是逆境不利于成才，孟母何必辛辛苦苦地搬家呢？難道是她不喜歡她的房子嗎？ 魯迅曾說，天才的出現(xiàn)，不僅需要天才的種子，而且更要適宜天才生長的土壤。從一定程度上說，成才與否是由環(huán)境所決定的。也正因為如此，我們黨才把重視知識重視人才作為大政方針，我們每個人無論是不是天才和種子，但必須有適宜天才成長的土壤。這樣我們國家才會有大批人才的如雨后春筍般的出現(xiàn)。中華振興才有希望，當然我們青少年在立志成才的道路上盡量可能發(fā)揮自己的主觀能動性，無論在什么條件下要胸懷凌云志，使自己早日成為棟梁之才。

============= 且不說中國的舊社會中有多少人死于饑寒交迫之中，也不說十年**耽誤了一代人的青春，就拿我們學校的現(xiàn)實來說吧，有的同學經(jīng)濟困難不得不綴學，新讀書無用論的影響，又使許多學生棄學從工，棄學經(jīng)商。更不用說社會上還有許多新文盲的存在，他們空喊著逆境出人才只是把眼光盯住古往今來在逆境中成功的一點例子就盲目斷言，自然會得到這種以偏概全的錯誤結(jié)論。

在中國古代有認為人之初性本善的孟軻，也有認為人之初性本惡的荀況。其實，現(xiàn)代科學已經(jīng)證明人之初并無善惡之分，正如一張白紙，是否能描繪出成才的藍圖，完全由他的經(jīng)歷和所受教育決定，環(huán)境對人的影響太大了。所以才有“昔孟母，擇鄰處”的佳話。

謝謝主席,大家好!其實剛才一連串的爭議都起源于對方一辯在展開命題的時候所犯下的幾個關(guān)鍵性錯誤。一開始他們?yōu)樗降哪婢诚铝艘粋€很不錯的定義，接著他們又急忙告訴我們“逆境不等同于絕境”這點我方也認同，但是我很遺憾對方辯友卻始終沒有告訴大家逆境與絕境的嚴格界限！逆境和絕境的本質(zhì)區(qū)別到底在哪里？今天我方隨便舉了一個逆境不利于人才成長的例子而對方辯友他都用“這是絕境，不是逆境，不在我們今天辯論的范圍之內(nèi)”的話來回避我方。對方辯友，您很會回避，您把回避做得像沒有回避一樣。但是！作為一個對這個辯題有過思考，付出過心血和汗水的辯手來說，我依然要說您的方法不是很好！所以在這里我小表白一下。然后對方辯友在這個前提下又展開了三個論點,用這三個論點來開展他們的立論：

對方辯友的第一個論點告訴我們在逆境之中拓展了人們視野及知識,因而逆境就更有利于人才的成長。但真的是這樣子的嗎？請大家想一想，一個人處在良好的環(huán)境之中，可以接受良好的家庭、學校和社會教育與一個人身處在一個窮苦艱難的環(huán)境之中相比，試問，哪一個更有利于拓展人們的視野呢？

對方辯友的第二個論點告訴我們逆境對于成長的人才而言，增長了其理念。對方辯友說順境容易使人喪失追求的意愿，不思進取。而在逆境中，人才會自覺地去奮發(fā)圖強?？墒沁@真的是一個必然的判斷嗎？今天對方辯友卻一直沒有為我們論證一下順境就必然會導(dǎo)致不思進取而逆境就必然能夠奮發(fā)圖強？對方辯友今天用生活之中可能出現(xiàn)的一個問題來當作一個必然的判斷恐怕有失偏頗吧！

對方辯友的第三個論點告訴我們逆境對于成長的人才而言，有助于刺激其潛能。對方辯友說處低谷而力爭，受磨難而奮進。對方辯友，辯論場上豪言壯語您可以講，但是生活是實實在在的??！今天對方辯友您為什么會告訴大家逆境更有利于人才的成長，那是因為您沒有看到，有多少人才在逆境之中被埋沒了？！有多少人有為國報壯志的胸懷而因身處逆境以致無法實現(xiàn)他的人生理想！又有多少人因為家境貧困無法受教育以致于永遠擺脫不了貧困的家境而惡性循環(huán)！對方辯友，當您看到這一切的一切時候您還能得出“逆境更有利于人才的成長”這樣子的結(jié)論嗎？

今天對方辯友舉了許許多多逆境成才的例子，然后就告訴大家說，“故天將降大任于斯人也” 你看，如果不是逆境的磨練的話他們怎么會做出這樣的成就？！而我要告訴大家的是：今天對方辯友這種遮住一半只看另一半的論證在邏輯上就是以偏蓋全的詭辯！對方辯友，我方從來就沒有否認過逆境可以出人才。但是，我們今天探討的是一個比較的辯題，是誰更有利于人才的成長。

而我方之所以站在這里告訴大家“順境更有利于人才的成長”是因為我們察覺到逆境埋沒人才，逆境消磨人的意志，逆境打擊人的信念，在逆境之中一蹶不振的例子遠遠多于逆境成材！我們今天討論的是一個樸實的價值觀，所以我們要站在一個對人類文明負責的立場上來去探討！要為更多的人去營造一個良好的環(huán)境！因為順境更有利于人才的成長！

順境就是良好的境遇，逆境與之相對．人的成長指的是人從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?，以及充分社會化的過程．以身心的健康發(fā)展和社會角色趨向成熟兩個指標來顯示，雖然順境逆境，都是人成長過程中必然面對的人生境遇，但比較而言，順境更有利于人的成長．

首先從人的身心發(fā)展來看，一方面科學的營養(yǎng)供給、健全的公共衛(wèi)生體系，比起匱乏的物質(zhì)保障，欠缺的公共衛(wèi)生服務(wù)，更有利于人的生理成長．另一方面，順境更有利于人心智的成長，人心智的成長包括認知能力的提升、性情的陶冶、品格的養(yǎng)成．逆境中，學習環(huán)境是壓制性的，可以認知事物，但是順境中，提供的是鼓勵性的教育氛圍，更有利于認知的系統(tǒng)發(fā)展．逆境中可以認識到人生的艱辛，但也容易產(chǎn)生焦慮和痛苦，甚至產(chǎn)生對他人的疏離感和不信任．而順境當中，我們更可以體會到家庭的溫暖，社會的關(guān)愛，友情的可貴，從而擁有寬容開放、健康的心態(tài)．逆境中，對人品格的培養(yǎng)是有條件的，很容易就超出了基本的心理承壓范圍，造成人格的扭曲．而順境中，對人品格的培養(yǎng)，卻是潛移默化的，通過積極的教育手段，和良好的性情陶冶，鍛造更健全的人格．

其次，從人的社會化進程來看，一方面順境更有利于滿足人生各階段的成長需求，當我們還是孩童的時候，順境中家庭的關(guān)愛讓我們具有了自信心和自主意識，而在破碎中家庭中長大的孩子，容易自卑多疑．青少年的時候，順境中良好的教育，可以使我們學業(yè)有成，謀生有道，而缺乏教育，則一時失去成長依托，迷失生活方向．當我們到了成年乃至老年的時候，順境使人在自我肯定中，獲得終生成長的動力，而逆境的沖擊，容易使人意志消沉，自我否定．另一方面，順境更有利于人社會角色的成熟，因為人的成長，總是以其獨立的擔當恰當?shù)纳鐣巧珵闃酥镜模婢持械睦ьD，容易產(chǎn)生挫敗感，使人打斷終生成長的進程，而順境中持續(xù)的社會發(fā)展，健全的制度安排，和諧的日常生活，為人的社會角色成熟提供了更良性的空間．

好風憑借力，助我上青云．憑借順境的好風，我們可以展開成長的雙翼，在人生的天際飛得更高，更遠．謝謝！

他們說啊，順境給人帶來的是一種安逸的環(huán)境，而逆境呢給人帶來了一種機制，什么機制，讓您知道哪條路是錯誤的，化學元素中有108項元素，如果在座的各位想實驗一下，哪項元素是有毒的，您可要一個一個品，但是當品嘗第一個有毒的時候，您就已經(jīng)一命嗚呼了。況且人的成長是什么？對方告訴我，人的成長就是猜巧克力的過程，這點我方不認同，其實人生啊，就像是一棵樹的成長，需要有一個穩(wěn)定的環(huán)境加以保障，對方混淆的是什么？在逆境中，人可以成長，和逆境有利于人的成長，是兩個截然不同的概念，為什么這樣說，愛迪生，通過實驗，能夠總結(jié)出自己的經(jīng)驗，有所獲得，我可告訴喲，愛迪生有一流的試驗設(shè)備和一流的實驗室，如果這些都匱乏的話，切莫說愛迪生實驗5萬種材料，恐怕他還在街邊流浪，不能夠進行科學研究。

話說回來，什么是在逆境中可以成長，這好比說司馬遷的《史記》呢，是在逆境中造就的，但是逆境有利于科學研究，是另外一個概念，對不對？大家很容易理解，比如說毒品可以起到醫(yī)療麻痹的作用，但是要論證毒品有利于人的身體健康，這是兩個截然不同的概念，否則我們還要禁毒干什么。其實逆境給人提供的是某些個別品格歷練的過程，而順境是人全面發(fā)展的過程，全面發(fā)展，和某些極端性格的養(yǎng)成，是不是兩個截然不同的概念呢？其實對方所說的逆境，我方不予否認，他所說的是逆境給人帶來了挫折，但是順境給您帶來了克服挫折的能力和條件，是否更為重要呢？

第三篇：順境易成才

順境就是良好的境遇,逆境與之相對.人的成長指的是人從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?以及充分社會化的過程.以身心的健康發(fā)展和社會角色趨向成熟兩個指標來顯示,雖然順境逆境,都是人成長過程中必然面對的人生境遇,但比較而言,順境更有利于人的成長.首先從人的身心發(fā)展來看,一方面科學的營養(yǎng)供給、健全的公共衛(wèi)生體系,比起匱乏的物質(zhì)保障,欠缺的公共衛(wèi)生服務(wù),更有利于人的生理成長.另一方面,順境更有利于人心智的成長,人心智的成長包括認知能力的提升、性情的陶冶、品格的養(yǎng)成.逆境中,學習環(huán)境是壓制性的,可以認知事物,但是順境中,提供的是鼓勵性的教育氛圍,更有利于認知的系統(tǒng)發(fā)展.逆境中可以認識到人生的艱辛,但也容易產(chǎn)生焦慮和痛苦,甚至產(chǎn)生對他人的疏離感和不信任.而順境當中,我們更可以體會到家庭的溫暖,社會的關(guān)愛,友情的可貴,從而擁有寬容開放、健康的心態(tài).逆境中,對人品格的培養(yǎng)是有條件的,很容易就超出了基本的心理承壓范圍,造成人格的扭曲.而順境中,對人品格的培養(yǎng),卻是潛移默化的,通過積極的教育手段,和良好的性情陶冶,鍛造更健全的人格.其次,從人的社會化進程來看,一方面順境更有利于滿足人生各階段的成長需求,當我們還是孩童的時候,順境中家庭的關(guān)愛讓我們具有了自信心和自主意識,而在破碎中家庭中長大的孩子,容易自卑多疑.青少年的時候,順境中良好的教育,可以使我們學業(yè)有成,謀生有道,而缺乏教育,則一時失去成長依托,迷失生活方向.當我們到了成年乃至老年的時候,順境使人在自我肯定中,獲得終生成長的動力,而逆境的沖擊,容易使人意志消沉,自我否定.另一方面,順境更有利于人社會角色的成熟,因為人的成長,總是以其獨立的擔當恰當?shù)纳鐣巧珵闃酥镜?逆境中的困頓,容易產(chǎn)生挫敗感,使人打斷終生成長的進程,而順境中持續(xù)的社會發(fā)展,健全的制度安排,和諧的日常生活,為人的社會角色成熟提供了更良性的空間.好風憑借力,助我上青云.憑借順境的好風,我們可以展開成長的雙翼,在人生的天際飛得更高,更遠.謝謝!黃磊：謝謝執(zhí)中師兄.我們呢也來簡單分析一下對方的立論告訴我們什么?他們說啊,順境給人帶來的是一種安逸的環(huán)境,而逆境呢給人帶來了一種機制,什么機制,讓您知道哪條路是錯誤的,化學元素中有108項元素,如果在座的各位想實驗一下,哪項元素是有毒的,您可要一個一個品,但是當品嘗第一個有毒的時候,您就已經(jīng)一命嗚呼了.況且人的成長是什么?對方告訴我,人的成長就是猜巧克力的過程,這點我方不認同,其實人生啊,就像是一棵樹的成長,需要有一個穩(wěn)定的環(huán)境加以保障,對方混淆的是什么?在逆境中,人可以成長,和逆境有利于人的成長,是兩個截然不同的概念,為什么這樣說,愛迪生,通過實驗,能夠總結(jié)出自己的經(jīng)驗,有所獲得,我可告訴喲,愛迪生有一流的試驗設(shè)備和一流的實驗室,如果這些都匱乏的話,切莫說愛迪生實驗5萬種材料,恐怕他還在街邊流浪,不能夠進行科學研究.話說回來,什么是在逆境中可以成長,這好比說司馬遷的《史記》呢,是在逆境中造就的,但是逆境有利于科學研究,是另外一個概念,對不對?大家很容易理解,比如說毒品可以起到醫(yī)療麻痹的作用,但是要論證毒品有利于人的身體健康,這是兩個截然不同的概念,否則我們還要禁毒干什么.其實逆境給人提供的是某些個別品格歷練的過程,而順境是人全面發(fā)展的過程,全面發(fā)展,和某些極端性格的養(yǎng)成,是不是兩個截然不同的概念呢?其實對方所說的逆境,我方不予否認,他所說的是逆境給人帶來了挫折,但是順境給您帶來了克服挫折的能力和條件,是否更為重要呢? ：對方剛才最后一句話說,父母親是父母親,但成長還是自己的成長.但是有沒有一個父母親不希望自己的孩子更好地成長呢?對方今天其實要告訴大家,天下的父母說,如果你讓你的孩子幸福的話,那么你錯了,因為你如果不忍心看到你的孩子受苦,那是不讓他成長.如果一個老師不對一個學生,苛刻地要求的話,那么你錯了,因為如果你不對他苛刻地要求的話,這個孩子就沒有辦法成長.所以今天如果在座的各位,是身處名校,受過良好的教育的話,那么對不起,您沒有成長.對方又告訴我們《西游記》的故事,我們非常的感動,但是《西游記》到底是有利于孫悟空的成長呢,還是有利于我們在座普普通通的人成長呢?孫悟空壓500年可以練就不壞金身,可是如果您被壓了500年,恐怕也很難泰山壓頂不彎腰吧?孫悟空在煉丹爐里頭,可以練得火眼金睛,可是如果我在煉丹爐里頭,恐怕就要變成北京烤鴨了.所以其實今天對方辯友告訴我們的有兩點,第一點,他告訴我們說,其實您在逆境當中,要付出更多的努力,順境中,也許只付出了三分,逆境中,你也許付出了八分,所以三分努力叫順境,八分努力叫逆境.可是有沒有人在逆境當中,意志消沉,借酒消愁呢?不是有一句話叫“舉杯消愁愁更愁”嘛,我沒有付出努力,是不是因為因此我們就沒有身處逆境了呢?如果我們有人在順境中珍惜我們現(xiàn)有的資源,加倍地努力,付出十二分的努力,是不是在對方眼中,因為我們有了這些良好的資源,父母的關(guān)愛,因而即便我們?nèi)绾蔚呐?我們依然身處逆境呢? 第二點,對方辯友其實要告訴我們的是說,如果您在逆境過程中,能夠激勵您的潛能,所以我們當看到一個盲人要過馬路的時候,不應(yīng)該去幫助他,因為您應(yīng)該告訴他,黑暗的世界更有利于您激發(fā)您的潛能,可是我們?nèi)绾文苋绦哪?如果我們看到處于戰(zhàn)亂和饑荒中的兒童的時候,對方辯友也應(yīng)該告訴大家,我們不應(yīng)該對他們施以援手,因為我們何嘗忍心,對他們的幫助讓他們轉(zhuǎn)逆為順,從而失去了成長的動力呢?所以今天對方辯友可以高呼說,有許許多多偉大的人物,他們在逆境中成長了,沒錯,他們成長得非常好,但是我們?yōu)槭裁磳λ麄冃膽丫磁迥?不正是因為他們身處逆境,這樣如此不利于我們生存的環(huán)境,卻能夠創(chuàng)造出生命的奇跡嗎?但是我們今天應(yīng)該談的是普普通通的老百姓嘛,你可以高呼逆境如何獲取歷練,但您有什么權(quán)利,讓我們不去追求幸福的生活呢,如果逆境讓我們有了動力,那是因為我們順境還擁有陽光,謝謝!就人才成長的境遇而言,可分為順境成才和逆境成才.順境所提供的種種便利條件固然有利于人才成長,但逆境也往往是人才成長中經(jīng)常遭遇而又必須正確面對的境沮.我國古代不少思想家都認為“多難興才”,魏派甚至說：“逆則生,順則夭矣；逆則圣,順則狂矣；草木不霜雪,則生意不固；人不憂患,則智慧不成.”他認為只有逆境才能成才,這有很大的片面性.但是,逆境成才現(xiàn)象所體現(xiàn)的某種愈義上的規(guī)律性,卻是一個不爭的事實.一、人才成長逆筑的成因分析

（一）特定歷史條件與社會政治制度使然

時勢可以造英雄,也可以扼殺和阻滯某些特定人才的進步與出現(xiàn),造成人才成長的逆境.太平盛世對軍事人才需求不足,便不利于人們軍事才能的發(fā)揮,這是軍事人才成長的社會“逆境”；而在社會革命、武裝斗爭或天下分崩離亂之時,具有軍事才能的人應(yīng)運而生,一展抱負,但這種時代,對于具有科學技術(shù)才能和文學藝術(shù)特長的人才來說,往往面臨求學無路、報國無門的不利境遇.可見,“時勢”對特定人才的成長也有逆境的一面.從人類經(jīng)歷的五種社會形態(tài)看,封建制度和神權(quán)統(tǒng)治最不利于人才成長,對人才摧殘最嚴重.在歐洲中世紀,軍隊人事制度以封建門第為核心,軍官身份是少數(shù)貴族的世襲特權(quán),這就堵塞了大量平民及其子弟成為軍官并展現(xiàn)和發(fā)揮其軍事才能的渠道.我國隋唐后實行．的科舉制,實際上是限制人們發(fā)揮才能的一個圈套,廣大勞動者因生活所迫失去了學習的機會,根本不可能參加科舉走人仕途.明清時期以八股文取士,應(yīng)考者只能依葫蘆畫瓢,替古人立言,不得有獨立之思想,科舉制成為束縛人們成才的一道枷鎖.這種制度性逆境不知埋沒了多少人才.（二）落后的陳腐觀念和舊習慣勢力使然

我國歷史上的一些陳腐觀念和舊習慣勢力已經(jīng)制造了種種逆境,至今仍然束縛著人才的成長進步.一是論資排輩的習慣性逆境.德高才隆之士能不能進身其位,要在資歷上排次序“愚賢一,概,必與格合”,晉職晉級都要“按照資歷往下排,一茬一茬順著來”.．資歷淺者只好服從安排,苦熬年頭,甚至長埋土中.二是嫉賢妒能的人際逆境.充滿嫉妒的環(huán)境,人才難以出頭,即使有成就,也不會有成就感,反而感到“窩心”受制.有的人容不得人才脫穎而出,甚至個別領(lǐng)導(dǎo)也缺乏應(yīng)有的雅量,寧可有才之士徒然荒廢,也不能讓他“冒尖”、“露臉”,以至造成潛人才“是龍得盤著,是虎得臥著”.三是封閉保守的社會文化心理逆境.中國傳統(tǒng)文化把保守、內(nèi)向的心理品格作為一種自尊的美德,“弄巧不如藏拙”、“切莫班門弄斧”等處世哲學,就是．出于所謂“自尊”的需要.比如,青年才俊對工作有建議、有點子,在學術(shù)上有研究、有見地,甚至對一些權(quán)威定論產(chǎn)生懷疑,但是不露半點痕跡,因為一旦“班門弄斧”鬧出笑話,豈不丟人現(xiàn)眼,遭人輕薄,失掉“自尊”??.如此這般,使多少真知灼見化為烏有,又有多少創(chuàng)造才能胎死腹中?不適當?shù)貜娬{(diào)自尊,無異于為自己制造精神桎梏與心理逆境.（三）人才發(fā)展中的不平衡使然

長跑比賽中,沖在前面的人往往承受更大的風阻力,或逆風力.人才的發(fā)展進步有著同樣的道理,某人一旦功成名就,甚至由此成了公眾人物,社會和周圍的人們對其關(guān)注就比較多,對其期望也－比較高,對其要求就會更加苛刻,這無形中就形成一種壓力,也可稱為一種“幸福的逆境”.還有一種“馬太效應(yīng)”造成的逆境：由于人才成長的進度不同,走在前面的顯人才,容易得到組織和社會承認,獲得榮譽和獎勵；那些未出名的潛人才,則難以得到承認,常常陷于“馬太效應(yīng)”的困擾和逆境中.“馬太效應(yīng)”往往以犧牲潛人才的發(fā)展為代價,來促進顯人才的發(fā)展,從而剝奪了潛人才的發(fā)展機會與發(fā)展可能.“馬太效應(yīng)”通過這種“剝奪”機制對潛人才成長制造人為的逆境,起到障礙作用,這不僅壓制人才,而且埋沒人才.（四）人才個性特質(zhì)使然

英國哲學家約翰·密爾在《論自由》中說：“有天才的人,在字義的命定下就是比任何人有較多個性的,唯其如此,也就比任何他人都更不能適應(yīng)社會為了省去其成員形成個人性格之麻煩而準備下的那些少數(shù)模子而不感到有傷害的壓束.”人才的這種鮮明個性常常為舊的傳統(tǒng)觀念、腐朽社會制度和落后習慣勢力所不容,越是卓越的人才越要承受更多來自社會各方面的阻力.所以,個性鮮明的人才常常要面臨社會逆境的嚴峻考驗,尤其那些立志破壞舊世界、建設(shè)新世界的思想家、政治家更是如此,他們要反叛于腐朽的社會制度,其個性必然為當時的社會所不容.而假若歷史上的思想巨人和政治巨人都那么安分守己,順時聽命,那么其所處的社會制度環(huán)境對他們就不構(gòu)成逆境,但如果那樣的話,他們也就不成其為歷史巨人了.同時,那些個性鮮明、鋒芒畢露的人才,有時難免會在有意無意之間傷害與其發(fā)生聯(lián)系的一些人,容易樹敵積怨,加之自身才華出眾,樹大招風,又常遭人嫉恨,如果再有一些執(zhí)拗和倔強,就會與周圍環(huán)境難以協(xié)調(diào).人才獨特的個性往往在自身所處的逆境形成過程·中起著一定的作用.（五）客觀條件和人才所處地位使然

逆境常常是由社會客觀條件、人才自身條件、人才在其成長中所處的地位等共同決定的.家庭出身貧寒,生存生活條件惡劣,是父輩的社會地位造成的,不可更改；天災(zāi)人禍,突如其來,令人束手無策,非人力可抗拒；重大疾病、意外傷殘、先天不足,生理缺陷,是人生的一種不幸,誰也無能為力；人微言輕,懷才不遇,只能默等時機；初來乍到,環(huán)境不利,人際生疏,工作尚不能打開局面,只能從頭做起??.種種險、災(zāi)、窮、困、厄造成的逆境,絕非人的意志可以使之轉(zhuǎn)移,有時人們確實無法選擇自己的地位處境.這正是人在客觀世界中的受動性的體現(xiàn).二、全面認識和辯證分折逆境在人才成長中的作用

在一定條件下,逆境確實對某些人才的成長有重要的激勵作用,但并非任何人都能在逆境中成才,也不能以逆境成才現(xiàn)象來否定順境對人才成長的積極作用.因此,對逆境在人才成長中的作用有必要進行全面客觀的認識和辯證具體的分析.（一）逆境充滿荊棘但也蘊藏著成才成功的機遇

逆境對人才成長的確有諸多不利,然而如培根所說,“奇跡多是在厄運中出現(xiàn)的”.逆境中往往蘊藏著巨大的創(chuàng)造奇跡和成才成功的機遇.古人說,禍兮福之所倚.有犀利眼光和創(chuàng)新意識的智者,總能打破常規(guī),在危機中窺見機遇,找到轉(zhuǎn)危為安、反敗為勝的對策.1791年深秋法軍進兵荷蘭,荷蘭掘開運河,以為退兵之計.猶豫之間,拿破侖得知樹上蜘蛛大量吐出結(jié)網(wǎng),根據(jù)知識和經(jīng)驗,他判斷馬上將有寒潮來臨,于是發(fā)出停止撤退、準備進攻的命令.不久果然寒風勁吹,一夜之間河水冰封,法軍踏過瓦爾河,一舉攻占荷蘭要塞烏得勒支城,避免了功虧一簣.這正是拿破侖在形勢不利的逆境中發(fā)現(xiàn)機遇的成功范例.黎明前特別黑,成功前格外難.人才成長過程中,只要在危機時刻再堅持一下,挺過最難熬的一段,那么緊接著可能就是機遇的光顧,奇跡的出現(xiàn).（二）逆境壓抑人才但也激發(fā)人才成長的強勁動力

逆境給人才成長制造困難,形成壓力和壓抑,使人才成長備受挫折.但是,正如《菜根譚》中所說：“居逆境．中,周身皆針貶藥石,石氏節(jié)礪行而不覺；處順境時,眼前盡兵刃戈矛,銷膏糜骨而不知.”久處順境,易生驕奢淫逸和惰性.而人在身陷逆境時,資源匾乏,精神壓抑,成功欲望迫切,成才動機強烈,因此常常能夠取得在順境中難以取得的巨大成功.事實正是如此,豪門子弟多不成器.而出身貧寒者始終處于憂患之中,逆境使人別無選擇,逆境給人很大壓力,而壓力能激發(fā)出強勁動力.當然,這種動力作用,主要還取決于身處其中的成才者所采取的積極進取的人生態(tài)度.（三）逆境磨難人才但也磨礪人才的優(yōu)良個性

樹木受過傷的部位,往往變得最硬.人才成長也一樣,經(jīng)歷逆境的傷痛和苦難之后,能磨礪出優(yōu)良的個性.立志成才的青年如果能經(jīng)歷一段逆境的磨難為自己的人生“墊底”,那么以后不管遇到什么意外和困苦之境遇,都能應(yīng)對和承受.少時苦難磨礪性情,可抑濁揚清成大業(yè).南非前總統(tǒng)曼德拉,年輕時因反對種族隔離制度被捕人獄,白人統(tǒng)治者把他關(guān)在荒涼的小島上整整27年,3名看守總是尋找借口欺侮他.1991年曼德拉出獄并當選南非總統(tǒng),當年在監(jiān)獄看管他的3名看守也應(yīng)邀參加他的就職典禮,曼德拉還恭敬地向他們致敬.如此博大的胸襟讓所有到場的各國政要和貴賓肅然起敬.后來,曼德拉解釋說,他年輕時性子很急,脾氣暴躁,正是漫長牢獄歲月的悲慘遭遇給了他思考的時間,讓他學會了控制自己的情緒,學會了如何處理自己的痛苦.磨難使他清醒,使他克服了個性的弱點,也成就了他最后的輝煌.傅雷曾經(jīng)說：“不經(jīng)劫難磨煉的超脫是輕佻的.”這句話至為深刻.逆境的一個重要價值,就是使人學會駕馭自己的個性,適度地張揚自己的個性,而不淪為個性的奴隸,并消除個性中的不良傾向,成為一個自身發(fā)展和諧的、與社會相融的有用之才.（四）逆境由不幸造成但也使人才獲得升華性補償

生理學中的“補償功能”認為,人身的某一器官如果發(fā)生病變或殘缺,另一些器官的功能就會相應(yīng)加強,以補不足.如盲人的耳朵特別靈敏,手和足的觸覺也特別精銳,他甚至可以通過聲音、觸覺去辨別人的面貌和形象.補償原理同樣適用于身處逆境者.斯蒂芬·霍金二十多歲就癱瘓,后來連話都說不成,但他創(chuàng)立了宇宙大爆炸理論；史鐵生患嚴重腎病,但最后成為一個了不起的作家.楊小凱飽受十年牢獄之苦,但他也因此而成為聞名海內(nèi)外的經(jīng)濟學家.貝弗里奇說：“人們最出色的工作,往往在處逆境的情況下做出,思想上的壓力,甚至肉體上的痛苦,都可能成為精神上的興奮劑.”人們把這種現(xiàn)象總結(jié)為：因禍得以成功,因福歸于平庸.三、逆境成才現(xiàn)象的現(xiàn)實啟示

（一）對青少年人才進行有益的逆境培養(yǎng)

人才成長初期,少年得志,未必是好事.宋朝神童方仲永,5歲就能作詩,傳為奇聞,但12歲時卻變得“泯然眾人矣”,就是因為優(yōu)裕的環(huán)境害了他.有時,環(huán)境太好并不利于人才的成長.“自古雄才多磨難,從來紈绔少偉男”.明朝宰相張居正,從小聰明過人,13歲參加鄉(xiāng)試的試卷令考官拍案叫絕,時任湖廣巡撫的顧玉麟?yún)s建議讓張居正落第.他解釋說：“居正年少好學,吾觀其文才志向,是個將相之才,如過早讓他發(fā)達,易叫他自滿,斷送了他的上進心.如果讓他落第,雖則遲了三年,但能夠使他看到自己的不足而更加清醒,促其發(fā)奮圖強.”這位巡撫的遠見的確令人折服.后來張居正果然成為中興明朝的杰出政治家,他在險惡的環(huán)境中堅持革新政治,有一種不達目的不罷休的堅韌精神,這不能不說與他少年“落第”的逆境有關(guān).對青年人才進行逆境培養(yǎng),并不是刻意制造“逆境”,而是讓青年人到條件艱苦的環(huán)境中去磨煉,實際上是給青年人創(chuàng)造鍛煉成長的更多機會和條件.（二）提高人才在逆境中奮進搏擊的逆境商數(shù) 同樣面臨逆境,有的人跨了過去,功成名就；有的人乃至有些高智商人才,卻陷了進去,被淘汰出局.究其原因,就在于他們?nèi)鄙賾?yīng)對逆境、解決現(xiàn)實難題的能力.換言之,他們的逆境商數(shù)AQ比較低.逆商AQ（Adversity Quotient）,是指人們面對逆境時的反應(yīng)方式,也就是將不利局面轉(zhuǎn)化為有利條件的能力.如果－逆境無法避免,危局不可挽回,那么面對現(xiàn)實就是惟一正確的選擇.初陷逆境,人的腦海里會出現(xiàn)一連串的惱怒,也會產(chǎn)生驚慌,這都是正常的情緒反應(yīng).但是,AQ低的人容易陷人其中不能自拔,反復(fù)抱怨,憤憤不平,卻忘記了去尋求解決辦法.而AQ高的人稍事之后則會冷靜下來,審時度勢,理智分析和判斷,從逆境中走出.這就是應(yīng)對逆境的能力.逆商之所以為人推崇,是因為它體現(xiàn)了一種積極的價值取向.逆境（AQ）跟情商（IQ）一樣,并非先天帶來,任何人都可以通過學習提高自己的AQ.按照AQ的發(fā)明人保羅·斯托茨博士的觀點,應(yīng)對逆境的能力可分解為四個關(guān)系因素—控制、歸屬、延伸和忍耐.控制就是認清自己改變局面的能力；歸屬是指承擔后果的能力；延伸是對問題嚴重程度及對工作、生活影響的評估；忍耐是指意識到問題可能會長久存在,需要堅持一段時間.培養(yǎng)逆商,主要應(yīng)當在這幾個方面提高應(yīng)對逆境的能力.（三）講究逆境成才的策略

一是在等待和忍耐中轉(zhuǎn)逆為順.身處逆境要忍耐,沉得住氣,受得起委屈,坐得住冷板凳.這時,沒有機會,需要冷靜觀察,韜光養(yǎng)晦.如果在逆境中錯判情勢,急于求進,就可能招致更大災(zāi)難和禍患.在逆境中只要坦然自處,奮發(fā)有為,就有可能在時機成熟時,化不利為有利,成其大才.二是以樂觀心態(tài)超越逆境.這心態(tài)來自于對事業(yè)的沉迷和追求所產(chǎn)生的快樂,這種快樂不為任何逆境所掠奪、所壓制.因為逆境已經(jīng)存在,不必急于改變現(xiàn)實,但可以在精神上超然現(xiàn)實,繼續(xù)在對事業(yè)的執(zhí)著中尋找最大快樂.只有這樣,逆境消除之日,可能就是功成業(yè)就之時.三是積蓄力量待機突圍.面對逆境,還應(yīng)當注意運用頑強而靈活的反“埋沒”策略,要為破障突圍進行長期艱苦的力量積累和精神準備,待條件基本具備時,以沖天之勢突破逆境的羈絆,成就一番事業(yè).比如當自己確已獲得突破性成就和創(chuàng)新成果,而又身處逆境的壓制和封殺時,要有“突圍”的勇氣,披發(fā)盤腸,大膽一搏—或跳出圈子爭取外界權(quán)威的支持,或爭取有效的“組織保護”,或跳槽流動、遠走高飛.（四）對人為逆境進行組織干預(yù)

逆境能夠使人成才,但并不必然使人成才.逆境本身不賜于人們?nèi)魏纬删?在通常情況下,常常會摧殘、扼殺、毀滅人才.對于組織一方來講,斷不可以逆境成才為名,置人才于逆境或陷人才于困境而不顧.不能把“逆境成才”當教條,搞盲目的“逆境崇拜”.畢竟,逆境中的成才是壓制性的,它不利于人才認知系統(tǒng)和身心性情的健康發(fā)展.任何組織和領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)對人才成長中的各種人為逆境進行必要的行政干預(yù)和思想教育工作,以消除產(chǎn)生逆境的不利因素,通過健全的制度安排、和諧的內(nèi)部環(huán)境與適當?shù)奈镔|(zhì)待遇,為人才的社會角色成熟和德識才學體全面發(fā)展提供更良性的空間,使人才遠離逆境的折磨與推殘.這也是社會和諧、民主、進步和發(fā)展的客觀要求.1、美國愛迪生12歲的時候,因為喜歡“鼓搗”科學小把戲,被校長誤認為貪玩而開除學校.這使愛迪生幼小的心靈受到了很大的打擊.然而,她的母親最了解自己的兒子的興趣,她不認為兒子的興許是不務(wù)正業(yè).他為兒子創(chuàng)立了良好的條件,給愛迪生開辟了實驗室,支持孩子的小科學實驗,從而使愛迪生的發(fā)明智力得到了充分的發(fā)展,終于發(fā)明了白執(zhí)電燈泡,電報機,留聲機等,并發(fā)現(xiàn)了熱電子發(fā)射現(xiàn)象.2、阿姆斯特朗是第一位登陸月球的第一人.小時候,他是一個善于幻想的孩子,但他的母親從來不打擊他的積極性,一次,他的媽媽在廚房洗碗,他在后院蹦蹦跳跳的玩耍,母親問他：“你在干嗎?”他說：“我要跳到月球上去.”他的媽媽聽后沒有向其他孩子的家長那樣潑孩子冷水,也沒有罵他,或者說：“不要淘氣,快停下來.”之類的話.而是說：“好!不要忘記回來哦!”在這樣的輕松的環(huán)境下,他終于登陸了月球.可見好的引導(dǎo)方式更有利于他們發(fā)展.3、成長和出人才的本質(zhì)是一樣的,順境和逆境也都是一個生命歷程,最重要的是人是否勤奮,是否對學習有興趣.我國古代詩人杜牧就是一個實例.杜牧,出生在一個豪門世家,他從小便受到了良好的教育,在年輕的時候,事業(yè)上便有了很大的成就.他與李商隱被后人稱作“小李杜”.還有文天祥、周恩來、魯迅等人,這不是順境也能出人才的最好證明嗎?

4、轟動一時的張海迪,可以說他的成功筑足于逆境中,但是,我們站在順境的角度來看,沒有同志們的幫助鼓勵,她有勇氣活下來嗎?如果沒有組織上的關(guān)懷,照顧,她能戰(zhàn)勝病魔嗎?如果沒有黨的哺育指導(dǎo),她又能做出如此輝煌的成就嗎?

5、要說那些在逆境中成長成才的偉人,實際上從另一個角度去觀察,能發(fā)現(xiàn),其實人們往往忽略了順境,而是注重那個人比其它人多付出的辛酸.司馬遷還是漢朝的一個史官,他擁有察看管理漢朝皇家書館的權(quán)利,試問如果他沒有那樣的環(huán)境,它怎樣寫出真實反映歷史的《史記》,憑空捏造?曹雪芹,祖父曾是江浙織造,曾經(jīng)家財萬貫、閱書千卷.所以才可以在書中營造出賈府那豪華奢侈的場面.6、從前那么遙遠,我們來說說眼前的事例.越來越多人加入了追星族,那么,影星章子怡大家一定不陌生,她從小喜愛唱歌、演戲,第一次歌唱就得獎,第一次舞蹈就出名,這樣的一帆風順還有人能否認嗎?事實證明她的成功中多數(shù)是順境而非逆境.

第四篇：順境成才一辯立論

順境成才一辯立論

堅定的信念，頑強的毅力，才是成才所至關(guān)重要的條件。當然，這里也要順便說一下，逆境與順境的差別，生活在逆境的人寸步難行，遇到什么事情都會垂頭喪氣，?順境更利于人的成長。假若人經(jīng)常處于憂患狀態(tài)，身心健康都會受到影響，自然會影響到工作，也就談不上成長了。人的一生的確不可能總是“一帆風順”的，也會遇到挫折，但人生來就會有一定的承受逆境的能力，不會“沒有半點抵抗的能力”，所以，即使在順境的環(huán)境下遇到一些小挫折，人們也會自我調(diào)節(jié)的。要說不利于成長，也只能是挫折惹的禍，逆境惹得禍，和順境無關(guān)。何謂順境？何謂成長？

兩者不能孤立地分開，而應(yīng)死死地捆在一起。那就是有利于成長的環(huán)境為之順境、有利于養(yǎng)成堅強性格的成長環(huán)境為之順境、有利于順利培養(yǎng)成具有百折不撓精神的環(huán)境謂之順境。何謂逆境？何謂成長？ 應(yīng)設(shè)法把誘惑，溺愛，過于優(yōu)越的物質(zhì)生活等等腐蝕意志的東西統(tǒng)統(tǒng)劃歸為逆境。因為，這些統(tǒng)統(tǒng)是腐蝕人心智、把人引入歧途的逆境。是實質(zhì)上的逆境。就世界觀而言，國家花大把的資金來磨礪運動員堅強的性格等順利成長、成才的好環(huán)境，也謂之順境。

逆境是否有利于成長,這是眾所周知的,剛才正方辯友的總結(jié)陳詞中說道,偉人所處的環(huán)境是偉人的,我們要是崇拜偉人,何不繼續(xù)偉人的生活環(huán)境,我想說的是,此一時彼一時,事物是變化發(fā)展的,當時偉人所處的環(huán)境對我們今人而言,就不能已一個逆境來概括,生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的,我們不能以停滯不前的眼光來看待所有,這樣對你我這些今人不公平,這僅其一,其二??? ??? 逆境可以讓人成長，同樣也可以逼人墮落。

打比方，有的人因為生活太苦，不得不去偷去搶去殺人去販毒去賣淫去賭博，你說這是成長么？是不是？

從主觀上講，當然是順境。當我們遭遇挫折、失敗、欺騙、背叛、打壓時，我們要當作是一種自我強化訓(xùn)練，要勇敢去面對，而不是逃避。當我們克服了那些逆境，就等于完成了一次Level Up，即向超人的智慧、超人的意志、超人的體力又邁進了一步。想到這點，那些“逆境”對我們來說不正是最棒的“順境”嗎？“我又得到一次賺經(jīng)驗值的機會，真爽”——這樣想著，然后以“雖千萬‘難’，吾往矣”的大丈夫氣象去面對，化危為安，轉(zhuǎn)逆為順，這才是我們該去做的。

最后總結(jié)一下。順境和逆境哪個好呢，當然是順境。遇到逆境怎么辦呢，學管子——“善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功”，這樣的話，逆境就是我們最好的順境了。

第五篇：關(guān)于逆境與順境成長成才辯論賽

關(guān)于逆境與順境成長成才辯論賽

正方： 反方：

時間： 地點：

主席：各位來賓，晚上好！歡迎光臨“友誼杯”辯論賽現(xiàn)場。和外面灰暗的天空相比，我們這兒則是燈火通明，熱鬧異常。今天，我們非常榮幸地邀請到了浙江省商業(yè)干部學校的師生來共同參與這次辯論賽，我們用熱烈的掌聲歡迎他們！（掌聲）今天參賽的兩支隊伍都是各自學校挑選出來的辯論精英，相信一定能讓大家一飽耳?！，F(xiàn)在在臺上的分別是商干校隊和杭法校隊，到底誰能最終博得評委的青睞呢？那就讓他們在口舌上一決高下吧。

今晚的辯題是，正方：順境出人才；反方：逆境出人才。雙方立場由抽簽決定，商干校抽得正方，杭法校抽得反方。下面我宣布：辯論賽現(xiàn)在開始，正方先發(fā)言。首先請正方一辯同學發(fā)言表明觀點。正方一辯：謝謝主席。對方辯友、各位老師、評委、同學，大家好！我方的觀點是順境有利于出人才，當然我方并不否認逆境也可以出人才，但是我們認為順境比逆境更有利于出人才。人才是指出類拔萃、德才兼?zhèn)涞娜耍覀冋f的順境就是為這樣的人才的發(fā)展提供好的條件。我們的總設(shè)計師鄧小平同志提出改革開放政策，為人才的發(fā)展提供了更為順利的、優(yōu)越的條件，在這個大順境中，我國人才輩出。這說明順境給人才更多的表現(xiàn)和發(fā)展機會，順境更有利于出人才。

請問對方辯友，你能否認現(xiàn)在和解放前比是一個空前的大順境嗎？你能否認現(xiàn)在人才比解放前多得多嗎？如果不能否認這一點，那么又怎么能否認我方的觀點呢？

反方一辯：首先謝謝對方辯友承認了我方觀點：逆境也可以出人才。什么是逆境呢？我們認為，逆境是人在成材過程中遭遇的外界阻力，又包括困難之境和悲慘之境。你們所說的解放前，主要是悲慘之境，但是你們還沒有涉及到困難之境。一個人要想成為人才，就必須不斷地克服困難，這就必然地把自己置于困難之境中，所以不可能有順境出人才，只能是逆境出人才。具體地說，第一，人類的歷史就是從類人猿克服逆境走出森林開始的，他們是最早的人才；第二，逆境無時無處不存在，要前進就必然會有阻力，人才正是在克服各種阻力中產(chǎn)生的；第三，人的本性便是避難趨易，在順境中人容易驕傲，容易自滿。孟子說“生于憂患，死于安樂”，只有在逆境中人才能把壓力變成動力，推動事業(yè)的成功。

正方二辯：首先請問對方辯友，困難就是逆境嗎？你們說困難也是逆境，但是要知道，食不裹腹、衣不遮體才是最典型的逆境呀！聽對方辯友的宏論，似乎覺得你們實在偏愛逆境，但你們又說人的本性是避難趨易，這如何能自圓其說呢？我方一辯已一再聲明，逆境可以出人才，但順境更有利于出人才，因此順境出人才與逆境出人才是主流與支流的關(guān)系。從種種方面來統(tǒng)計，逆境出人才的機率遠遠低于順境出人才，今天，鄧小平同志為我們創(chuàng)造了這樣好的順境，使得人才輩出，不正說明了順境更容易出人才嗎？ 反方二辯：首先要指出對方的一個盲點，你們一直忽視了人的主觀因素，我方對逆境的理解包括主、客觀兩方面，認為逆境是內(nèi)、外因的碰撞，碰撞產(chǎn)生阻力，對于想成材的人來說，要想攀登得越高，困難也就越大，既然成材過程中困難在所難免，那么逆境就必然存在。一個人成熟的過程正是經(jīng)歷逆境的過程，一個人成材的過程也正是戰(zhàn)勝逆境的過程，正如《菜根譚》中所說：“居逆境中周身皆針石之草藥，砥節(jié)勵行而不覺，處順境內(nèi)，眼前盡兵刃槍戟，銷膏磨骨而不知?！?/p>

正方三辯：我想提醒對方一句，你們還是沒有解決“困難就等于逆境”這一問題。我方二辯剛才提出只有生存問題比如餓肚皮等才是典型的逆境，你們?nèi)绾位卮?？你們說成材是主觀與客觀的碰撞，可是馬克思主義哲學告訴我們，只有物質(zhì)決定意識，而不存在所謂主觀意識與物質(zhì)并列的碰撞，對方辯友作何解釋呢？我們?nèi)詧猿猪樉吵鋈瞬乓嘤谀婢吵鋈瞬?，?jù)有關(guān)報紙統(tǒng)計，世界上順境出的人才占百分之六十，而逆境出的人才只占百分之四十，對方又如何解釋？還有我想問對方辯友：古猿也算人才嗎？（笑聲、鼓掌聲）反方三辯：非常佩服對方辯友關(guān)于人才百分比的說法，不過請問“有關(guān)報紙”是怎么個“有關(guān)”法呢？你們能肯定數(shù)據(jù)的可靠性嗎？其次沒有古猿何來人類？并非我們偏愛逆境，而是逆境客觀存在，應(yīng)當懂得世上不存在沒有矛盾、沒有艱難的“理想國”，所謂的烏托邦和“桃花源”只存在于思想家和文學家的書中。所以，一個真正的人才絕不會害怕逆境。美國作家愛默生說：“一個好的智者是不會放棄這種機會來學習的”；英國的病理學教授貝弗里奇說：“人們最出色的工作往往是處于逆境的情況下做出的，思想上的壓力，甚至肉體上的痛苦都可能成為精神上的興奮劑”。主席：下面開始自由辯論。

正方：還是這個問題：困難等于逆境嗎？對方辯友說的逆境到底是困難還是什么，一直叫人模糊不清。反方：我方早已說明這個問題，對方辯友為何聽而不聞呢？我們說逆境出人才而順境不出人才，人才百分之百來自逆境，這是因為所有人才的成長史確實就是走出逆境、戰(zhàn)勝逆境的過程，奧斯特洛夫斯基雙目失明，全身癱瘓，卻寫出了《鋼鐵是怎樣煉成的？》，愛迪生經(jīng)歷了幾千次失敗終于發(fā)明了電燈，塞萬提斯窮困潦倒而寫出《堂·吉訶德》，曹雪芹經(jīng)歷過家族被抄的逆境而寫成《紅樓夢》……這些例子都說明了逆境出人才。

正方：剛才我們已經(jīng)列出了數(shù)據(jù)，百分之六十和百分之四十，順境更有利于出人才，這是不爭的事實。反方：對方辯友只拿數(shù)據(jù)作文章，為何不舉幾個例子來說明問題呢？

正方：既然對方辯友如此拘泥于例子，那么我就舉個例子，比如有人在遇到挫折時就自暴自棄——按對方說挫折便是逆境——那還出什么人才？

反方：現(xiàn)在許多國家都在推行挫折教育，不正是為了更好地培養(yǎng)人才嗎？ …………

主席：下面我們請雙方作總結(jié)陳詞。

反方：我先要指出對方的錯誤，第一，對方以結(jié)果推條件，犯了邏輯錯誤；第二，對方只有抽象的結(jié)論，卻連一個具體的例子都舉不出來；第三，對方誤解了我方的意思，把人才百分之百出自逆境聽成是逆境百分之百出人才。下面再總結(jié)一下我方的觀點。第一，說逆境出人才并不僅僅是一個認識性的問題，而是客觀存在，古今中外，哪一位杰出人才不是披荊斬棘從各種阻力中脫穎而出最終取得成功的呢？天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，增益其所不能——孟子在兩千年前就指出了成材的必經(jīng)之路。第二，認識到逆境出人才，就能夠在任何困難和阻力面前處之泰然，去克服困難。第三，認識了逆境出人才，才能夠重視意志品質(zhì)的磨練，不再出現(xiàn)象97年中日夏令營那種情況。讓我們記住十三世紀波斯洋人薩迪的忠告吧：“你若在困境中也不要慌忙不安，因為往往是從暗處流出生命之泉！”

正方：我先要指出對方的疏漏之處：對方一直未曾回答我方的問題，即困難是否便是逆境，還有古猿還不能算是人，拿它說明人才不足為據(jù)。我方早就表明了自己的觀點：順境更有利于出人才。比如當前我國的投資環(huán)境比以前好得多，所以投資者云集而來，這是總設(shè)計師為我們創(chuàng)造的順境??！試想假如是逆境，投資者又如何會青睞呢？對方所說的挫折教育，確有其事，但是各國同樣還在努力爭取把學校辦得更好，為學子提供發(fā)展的順境，否則還要辦那么多的大學干什么呢？這說明挫折只是其次，順境才是根本。主席：

時間： 地點：

主席：各位來賓，晚上好！歡迎光臨“友誼杯”辯論賽現(xiàn)場。和外面灰暗的天空相比，們這兒則是燈火通明，熱鬧異常。今天，們非常榮幸地邀請到了浙江省商業(yè)干部學校的師生來共同參與這次辯論賽，們用熱烈的掌聲歡迎他們?。ㄕ坡暎┙裉靺①惖膬芍ш犖槎际歉髯詫W校挑選出來的辯論精英，相信一定能讓大家一飽耳?！，F(xiàn)在在臺上的分別是商干校隊和杭法校隊，到底誰能最終博得評委的青睞呢？那就讓他們在口舌上一決高下吧。

今晚的辯題是，正方：順境出人才；反方：逆境出人才。雙方立場由抽簽決定，商干校抽得正方，杭法校抽得反方。下面 宣布：辯論賽現(xiàn)在開始，正方先發(fā)言。首先請正方一辯同學發(fā)言表明觀點。

正方一辯：謝謝主席。對方辯友、各位老師、評委、同學，大家好！方的觀點是順境有利于出人才，當然 方并不否認逆境也可以出人才，但是 們認為順境比逆境更有利于出人才。人才是指出類拔萃、德才兼?zhèn)涞娜?，們說的順境就是為這樣的人才的發(fā)展提供好的條件。們的總設(shè)計師鄧小平同志提出改革開放政策，為人才的發(fā)展提供了更為順利的、優(yōu)越的條件，在這個大順境中，國人才輩出。這說明順境給人才更多的表現(xiàn)和發(fā)展機會，順境更有利于出人才。

請問對方辯友，你能否認現(xiàn)在和解放前比是一個空前的大順境嗎？你能否認現(xiàn)在人才比解放前多得多嗎？如果不能否認這一點，那么又怎么能否認 方的觀點呢？

反方一辯：首先謝謝對方辯友承認了 方觀點：逆境也可以出人才。什么是逆境呢？ 們認為，逆境是人在成材過程中遭遇的外界阻力，又包括困難之境和悲慘之境。你們所說的解放前，主要是悲慘之境，但是你們還沒有涉及到困難之境。一個人要想成為人才，就必須不斷地克服困難，這就必然地把自己置于困難之境中，所以不可能有順境出人才，只能是逆境出人才。具體地說，第一，人類的歷史就是從類人猿克服逆境走出森林開始的，他們是最早的人才；第二，逆境無時無處不存在，要前進就必然會有阻力，人才正是在克服各種阻力中產(chǎn)生的；第三，人的本性便是避難趨易，在順境中人容易驕傲，容易自滿。孟子說“生于憂患，死于安樂”，只有在逆境中人才能把壓力變成動力，推動事業(yè)的成功。

正方二辯：首先請問對方辯友，困難就是逆境嗎？你們說困難也是逆境，但是要知道，食不裹腹、衣不遮體才是最典型的逆境呀！聽對方辯友的宏論，似乎覺得你們實在偏愛逆境，但你們又說人的本性是避難趨易，這如何能自圓其說呢？ 方一辯已一再聲明，逆境可以出人才，但順境更有利于出人才，因此順境出人才與逆境出人才是主流與支流的關(guān)系。從種種方面來統(tǒng)計，逆境出人才的機率遠遠低于順境出人才，今天，鄧小平同志為 們創(chuàng)造了這樣好的順境，使得人才輩出，不正說明了順境更容易出人才嗎？

反方二辯：首先要指出對方的一個盲點，你們一直忽視了人的主觀因素，方對逆境的理解包括主、客觀兩方面，認為逆境是內(nèi)、外因的碰撞，碰撞產(chǎn)生阻力，對于想成材的人來說，要想攀登得越高，困難也就越大，既然成材過程中困難在所難免，那么逆境就必然存在。一個人成熟的過程正是經(jīng)歷逆境的過程，一個人成材的過程也正是戰(zhàn)勝逆境的過程，正如《菜根譚》中所說：“居逆境中周身皆針石之草藥，砥節(jié)勵行而不覺，處順境內(nèi)，眼前盡兵刃槍戟，銷膏磨骨而不知?！?/p>

正方三辯： 想提醒對方一句，你們還是沒有解決“困難就等于逆境”這一問題。方二辯剛才提出只有生存問題比如餓肚皮等才是典型的逆境，你們?nèi)绾位卮?？你們說成材是主觀與客觀的碰撞，可是馬克思主義哲學告訴 們，只有物質(zhì)決定意識，而不存在所謂主觀意識與物質(zhì)并列的碰撞，對方辯友作何解釋呢？ 們?nèi)詧猿猪樉吵鋈瞬乓嘤谀婢吵鋈瞬?，?jù)有關(guān)報紙統(tǒng)計，世界上順境出的人才占百分之六十，而逆境出的人才只占百分之四十，對方又如何解釋？還有 想問對方辯友：古猿也算人才嗎？（笑聲、鼓掌聲）反方三辯：非常佩服對方辯友關(guān)于人才百分比的說法，不過請問“有關(guān)報紙”是怎么個“有關(guān)”法呢？你們能肯定數(shù)據(jù)的可靠性嗎？其次沒有古猿何來人類？并非 們偏愛逆境，而是逆境客觀存在，應(yīng)當懂得世上不存在沒有矛盾、沒有艱難的“理想國”，所謂的烏托邦和“桃花源”只存在于思想家和文學家的書中。所以，一個真正的人才絕不會害怕逆境。美國作家愛默生說：“一個好的智者是不會放棄這種機會來學習的”；英國的病理學教授貝弗里奇說：“人們最出色的工作往往是處于逆境的情況下做出的，思想上的壓力，甚至肉體上的痛苦都可能成為精神上的興奮劑”。主席：下面開始自由辯論。

正方：還是這個問題：困難等于逆境嗎？對方辯友說的逆境到底是困難還是什么，一直叫人模糊不清。反方： 方早已說明這個問題，對方辯友為何聽而不聞呢？ 們說逆境出人才而順境不出人才，人才百分之百來自逆境，這是因為所有人才的成長史確實就是走出逆境、戰(zhàn)勝逆境的過程，奧斯特洛夫斯基雙目失明，全身癱瘓，卻寫出了《鋼鐵是怎樣煉成的？》，愛迪生經(jīng)歷了幾千次失敗終于發(fā)明了電燈，塞萬提斯窮困潦倒而寫出《堂·吉訶德》，曹雪芹經(jīng)歷過家族被抄的逆境而寫成《紅樓夢》……這些例子都說明了逆境出人才。

正方：剛才 們已經(jīng)列出了數(shù)據(jù)，百分之六十和百分之四十，順境更有利于出人才，這是不爭的事實。反方：對方辯友只拿數(shù)據(jù)作文章，為何不舉幾個例子來說明問題呢？

正方：既然對方辯友如此拘泥于例子，那么 就舉個例子，比如有人在遇到挫折時就自暴自棄——按對方說挫折便是逆境——那還出什么人才？

反方：現(xiàn)在許多國家都在推行挫折教育，不正是為了更好地培養(yǎng)人才嗎？ …………

主席：下面 們請雙方作總結(jié)陳詞。

反方： 先要指出對方的錯誤，第一，對方以結(jié)果推條件，犯了邏輯錯誤；第二，對方只有抽象的結(jié)論，卻連一個具體的例子都舉不出來；第三，對方誤解了 方的意思，把人才百分之百出自逆境聽成是逆境百分之百出人才。下面再總結(jié)一下 方的觀點。第一，說逆境出人才并不僅僅是一個認識性的問題，而是客觀存在，古今中外，哪一位杰出人才不是披荊斬棘從各種阻力中脫穎而出最終取得成功的呢？天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，增益其所不能——孟子在兩千年前就指出了成材的必經(jīng)之路。第二，認識到逆境出人才，就能夠在任何困難和阻力面前處之泰然，去克服困難。第三，認識了逆境出人才，才能夠重視意志品質(zhì)的磨練，不再出現(xiàn)象97年中日夏令營那種情況。讓 們記住十三世紀波斯洋人薩迪的忠告吧：“你若在困境中也不要慌忙不安，因為往往是從暗處流出生命之泉！” 正方： 先要指出對方的疏漏之處：對方一直未曾回答 方的問題，即困難是否便是逆境，還有古猿還不能算是人，拿它說明人才不足為據(jù)。方早就表明了自己的觀點：順境更有利于出人才。比如當前 國的投資環(huán)境比以前好得多，所以投資者云集而來，這是總設(shè)計師為 們創(chuàng)造的順境啊！試想假如是逆境，投資者又如何會青睞呢？對方所說的挫折教育，確有其事，但是各國同樣還在努力爭取把學校辦得更好，為學子提供發(fā)展的順境，否則還要辦那么多的大學干什么呢？這說明挫折只是其次，順境才是根本。