第一篇：《易經(jīng)》的平衡思想與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)力

《易經(jīng)》的平衡思想與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)力

葉飛

摘要：《易經(jīng)》在中國(guó)思想史上被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，它是儒家尊奉的偉大經(jīng)典。其中深刻的哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代管理有很好的啟迪作用?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)初的西方，領(lǐng)導(dǎo)力是領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的關(guān)鍵因素。本文是汲取易經(jīng)中的平衡思想，結(jié)合西方領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的內(nèi)容分析和探討平衡式領(lǐng)導(dǎo)力。

關(guān)鍵詞：易經(jīng)、平衡、領(lǐng)導(dǎo)力

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起和國(guó)際地位的提高，中國(guó)人不再盲目崇拜西洋文化和西方價(jià)值觀，而是國(guó)學(xué)熱生機(jī)勃勃的興起，其中《易經(jīng)》熱也是最令人嘆為觀止的?！兑捉?jīng)》是中國(guó)人智慧的寶藏，是中國(guó)傳統(tǒng)“五經(jīng)”之一，是中國(guó)文化的源頭。它是以易學(xué)為核心的儒學(xué)、經(jīng)學(xué)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，它包含哲理、事理與物理。幾千年來(lái)，《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)文化的影響是無(wú)與倫比的。中國(guó)的思想文化、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)都和《易經(jīng)》有著密切的關(guān)系?！兑捉?jīng)》思想博大精深，歷代研究者各有見(jiàn)解，他們對(duì)古經(jīng)典籍的解析或觀點(diǎn)相同或觀點(diǎn)不同，但在理解的過(guò)程中都可以創(chuàng)造出新的詮釋。新的詮釋不但具有創(chuàng)新與突破的意義，而且?guī)в修q證的性質(zhì)。

平衡和諧是《易經(jīng)》的靈魂。《易經(jīng)》的理、象、數(shù)都秉承平衡的思想、追求平衡的境界。平衡思想蘊(yùn)含于《易經(jīng)》的“一陰一陽(yáng)謂之道”的基本原理?！断缔o》曰：“一陰一陽(yáng)謂之道。繼之者善也，成之者性也”，“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能”陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一是《易經(jīng)》的基本原理，《易經(jīng)》認(rèn)為，整個(gè)世界由陰陽(yáng)兩大勢(shì)力組成，陰陽(yáng)二者既對(duì)立又統(tǒng)一。凡是具備一陰一陽(yáng)的平衡，就能完成其本性。陰性勢(shì)力和陽(yáng)性勢(shì)力在萬(wàn)物演化過(guò)程中起著兩種不同的作用，陽(yáng)性勢(shì)力主宰萬(wàn)物的創(chuàng)始，陰性勢(shì)力是從屬地位，陰陽(yáng)兩種勢(shì)力平衡并濟(jì)，相反相成，決定事物的生長(zhǎng)化育。陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系包含了平衡思想，平衡思想是《易經(jīng)》基本原理的重點(diǎn)體現(xiàn)。平衡思想體現(xiàn)于《易經(jīng)》的“天地以順動(dòng)”?！兑捉?jīng)》認(rèn)為世界是平衡和諧存在且平衡運(yùn)行的，《彖傳》說(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”，“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天”，說(shuō)明天地承順，宇宙和諧?！跺鑲鳌分赋觯骸疤斓刂溃憔枚灰岩病?，“大地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒”這說(shuō)明自然界不僅和諧平衡地存在，而且和諧平衡地運(yùn)行，就如同日月周轉(zhuǎn)不會(huì)偏離軌道，四季更替不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。平衡思想貫穿于《易經(jīng)》相關(guān)學(xué)科中，例如在中醫(yī)中，理想狀態(tài)是陰陽(yáng)平衡，此時(shí)人體健康，“內(nèi)外調(diào)和，邪氣不能害”，當(dāng)陰陽(yáng)失衡或失和，人體就有疾病。中醫(yī)治病就是“陰病陽(yáng)治，陽(yáng)病陰治”，恢復(fù)到陰陽(yáng)平衡狀態(tài)。再如在傳統(tǒng)建筑學(xué)中，就以和諧為美，講究對(duì)稱(chēng)、平衡、協(xié)調(diào)。

現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)初的西方，“領(lǐng)導(dǎo)”這一概念的內(nèi)涵與外延是十分豐富而廣泛的：在“領(lǐng)導(dǎo)”活動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者共同作為實(shí)踐主體推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)或組織的發(fā)展；“領(lǐng)導(dǎo)”不是少數(shù)精英或掌權(quán)者的專(zhuān)利，“領(lǐng)導(dǎo)”不僅僅意味著職位和權(quán)力，而是一種能力、一種責(zé)任、一種素質(zhì)；不再是傳統(tǒng)的權(quán)力型、英雄型領(lǐng)導(dǎo)觀，而是反映領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的真正本質(zhì)和規(guī)律，倡導(dǎo)平民化、生態(tài)型的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)新趨勢(shì)。領(lǐng)導(dǎo)力是領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的關(guān)鍵因素。任何人都在影響別人或被別人影響，影響別人的過(guò)程叫“領(lǐng)導(dǎo)”，影響別人的能力叫“領(lǐng)導(dǎo)力”，領(lǐng)導(dǎo)是一種過(guò)程，而領(lǐng)導(dǎo)力是一種能力。美國(guó)國(guó)務(wù)卿鮑威爾將領(lǐng)導(dǎo)力定義為：“領(lǐng)導(dǎo)力是一門(mén)藝術(shù)，它會(huì)完成更多管理科學(xué)認(rèn)為不可能的東西”。領(lǐng)導(dǎo)力大小由領(lǐng)導(dǎo)者的影響能力、決策能力、協(xié)調(diào)能力、控制能力四個(gè)方面組成。影響力是領(lǐng)導(dǎo)力最為重要的一個(gè)內(nèi)容，影響力的大小決定著決策力、協(xié)調(diào)力、控制力的大小。反過(guò)來(lái)，決策力、協(xié)調(diào)力，控制力的大小以影響力的大小體現(xiàn)。決策力是領(lǐng)導(dǎo)力實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者的影響力、協(xié)調(diào)力和控制力都離不開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)者的決策力。協(xié)調(diào)力也是平衡力，既可以化解矛盾降低沖突造成的危害，又可以防止獨(dú)斷專(zhuān)行的形成?？刂屏Φ哪康氖欠乐菇M織目標(biāo)與組織活動(dòng)出現(xiàn)偏差，也即領(lǐng)導(dǎo)力的自我修正機(jī)制。領(lǐng)導(dǎo)力是通過(guò)以上四個(gè)方面互為因果，相輔相成地發(fā)揮作用。

平衡式領(lǐng)導(dǎo)力是汲取中華《易經(jīng)》的智慧，結(jié)合西方領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的內(nèi)容，形成中西并融的平衡式領(lǐng)導(dǎo)力。平衡式領(lǐng)導(dǎo)力就是以和衡管理為前提，以和衡管理為基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)力。和衡管理是以中華優(yōu)秀文化的精髓統(tǒng)領(lǐng)西方管理的智慧，從中國(guó)企業(yè)面臨的實(shí)質(zhì)問(wèn)題入手，探索企業(yè)管理的道、法、術(shù)、器的綜合應(yīng)用。和衡管理把企業(yè)看作是一個(gè)完整的生命系統(tǒng)，確定了以人和、事中、制衡、活源為主體的企業(yè)管理四大要素，構(gòu)筑成以和中之道解決企業(yè)生存和發(fā)展根本問(wèn)題的管理方略。第一是“人和”：“和也者，天下之達(dá)道也?！崩斫馊伺c自然、人與人、人與社會(huì)為什么要和，怎樣和，如何構(gòu)造和諧組織，在成物、成人中成己，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。第二是“事中”：“中也者，天下之大本也?！笔轮惺侵赴粗杏怪雷鍪?，將企業(yè)的戰(zhàn)略、運(yùn)營(yíng)和員工的心行管理，做到無(wú)過(guò)也無(wú)不及，以最小的成本獲得最大的收益，從而培植企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。第三是“制衡”：按客觀事物及其相互聯(lián)系的規(guī)律，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)失衡，并能糾正失衡，重新達(dá)到平衡，這是科學(xué)發(fā)展觀的核心思想。第四是“活源”：學(xué)習(xí)識(shí)別、開(kāi)發(fā)、轉(zhuǎn)化、升華企業(yè)的各種資源，做到企業(yè)萬(wàn)物能用，實(shí)現(xiàn)效益最大化。

企業(yè)可以從以下四個(gè)層面做到平衡式的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)力：

（一）關(guān)于員工雇傭與民主的平衡：西方國(guó)家的泰勒管理模式的最顯著特點(diǎn)是把企業(yè)看作一部大機(jī)器，而企業(yè)員工是這部大機(jī)器中的零部件。它強(qiáng)調(diào)雇傭者的絕對(duì)服從與步調(diào)一致，還強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的工作標(biāo)準(zhǔn)化和程序化管理。目前，這種“組織者想，被組織者干”的管理模式早已過(guò)時(shí)。為適應(yīng)信息化時(shí)代瞬間萬(wàn)變的市場(chǎng)環(huán)境，在“平衡式領(lǐng)導(dǎo)力”思想下，現(xiàn)代企業(yè)管理模式應(yīng)強(qiáng)調(diào)下放權(quán)力、發(fā)揚(yáng)民主，而不是把員工當(dāng)作工具。在現(xiàn)代企業(yè)目標(biāo)管理中，員工既是目標(biāo)制定的參與者，又是目標(biāo)實(shí)施的執(zhí)行者。

（二）關(guān)于下屬控制與激勵(lì)的平衡：按照傳統(tǒng)的控制管理方式，經(jīng)理的主要工作就是控制下屬的行為，以確保圓滿(mǎn)完成公司既定的工作任務(wù)。在“平衡式領(lǐng)導(dǎo)力”思想下，管理不僅僅是“控制”，更重要的是“指導(dǎo)與激勵(lì)”。經(jīng)理如果能做好控制與激勵(lì)的平衡工作，就有可能開(kāi)創(chuàng)企業(yè)的新局面，帶來(lái)更高的管理效率與效益。

（三）關(guān)于內(nèi)部與外部顧客的平衡：過(guò)去的管理理論比較重視企業(yè)的內(nèi)部管理問(wèn)題，直接目的是強(qiáng)化和提高企業(yè)的管理效率和效益，這當(dāng)然是必要的。然而，在以市場(chǎng)為導(dǎo)向的現(xiàn)代企業(yè)管理中，如果忽略了“顧客關(guān)系的協(xié)調(diào)管理”，就會(huì)失去現(xiàn)代企業(yè)與顧客之間的“平衡”，這也就意味著喪失現(xiàn)有的市場(chǎng)。企業(yè)內(nèi)部與外部顧客的平衡已上升為企業(yè)管理核心內(nèi)容。因?yàn)?，企業(yè)的命運(yùn)在顧客手中，顧客是企業(yè)利潤(rùn)的最終決定者，這是現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)行市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的根本法則。

（四）關(guān)于公司治理、責(zé)任與權(quán)利平衡：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)原有組織結(jié)構(gòu)已經(jīng)嚴(yán)重滯后，企業(yè)組織內(nèi)部權(quán)力與責(zé)任的失衡，嚴(yán)重地制約了企業(yè)效率的提高與效益的增長(zhǎng)。為此，必須加強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)部治理，形成一個(gè)由經(jīng)營(yíng)者、股東大會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)、獨(dú)立董事及外部董事組成的相對(duì)完整的監(jiān)督和制衡體系。

（五）目標(biāo)和發(fā)展的平衡：在目標(biāo)管理中，有兩個(gè)至關(guān)重要的“平衡”：一是發(fā)展目標(biāo)或計(jì)劃在時(shí)間和空間上的平衡，即組織的短期目標(biāo)和長(zhǎng)期目標(biāo)的平衡，以及組織在各時(shí)段的任務(wù)目標(biāo)的銜接，組織各部門(mén)的任務(wù)所對(duì)應(yīng)的比例關(guān)系等；二是執(zhí)行計(jì)劃中的綜合平衡，組織要研究組織活動(dòng)過(guò)程中資源供應(yīng)的平衡，要分析不同環(huán)節(jié)在不同時(shí)間的任務(wù)和能力之間的平衡。另外，目標(biāo)管理是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，目標(biāo)應(yīng)根據(jù)執(zhí)行情況和環(huán)境變化進(jìn)行調(diào)整、修改，以保證管理工作的協(xié)調(diào)和平衡。企業(yè)在確立自己的經(jīng)營(yíng)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，要做好風(fēng)險(xiǎn)和收益的平衡。企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略無(wú)論是多元化經(jīng)營(yíng)還是專(zhuān)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，都是為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而獲取超額利潤(rùn)。關(guān)鍵是企業(yè)能否根據(jù)現(xiàn)有資源和能力做到平衡、穩(wěn)健發(fā)展。

《易經(jīng)》的基石和精髓在于天和地、陰與陽(yáng)的平衡，萬(wàn)事萬(wàn)物歸根結(jié)底都是由于陰陽(yáng)相互平衡而形成的。平衡思想是《易經(jīng)》的重要思想之一。如果可以把《易經(jīng)》的平衡思想和西方的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)有機(jī)結(jié)合，為提升管理者的平衡式的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)力有非常深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 閔建蜀.《易經(jīng)》的領(lǐng)導(dǎo)智慧[M] 香港：香港中文大學(xué)出版社，2000.[2] 陳福濱.《易經(jīng)》哲學(xué)的現(xiàn)代意義[J].周易研究，2013（5）.[3] 王樂(lè)，張溢木.釋“中”“庸”及“中庸”[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（6）.[4] 朱麗.從《易經(jīng)》看領(lǐng)導(dǎo)智慧 [J].中外管理，2014（2）.[5] 張家麟.易經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)力十二項(xiàng)修煉 http://wenku.baidu.com

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)思想及其現(xiàn)代價(jià)值論文——《易經(jīng)》與天人合一

《易經(jīng)》與天人合一

XXX 學(xué)號(hào) xxx一班

摘要：文章簡(jiǎn)述了中國(guó)古代“天人合一”思想的意義與基本內(nèi)涵，以及“天人合一”思想與《易經(jīng)》的關(guān)系。并從“天人合一”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響的方面探討了“天人合一”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值。關(guān)鍵詞：天人合一；生活和諧；古代哲學(xué)；卦；生活 引言：

《易經(jīng)》是我國(guó)一步最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶。同時(shí)，他被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。[1]

然而，《易經(jīng)》并非只有帝王、術(shù)士才能取去研究的，實(shí)際上《易經(jīng)》所包含的東西太多了，它所闡述的易理不僅適用于統(tǒng)治者和政治、軍事家，而且適用于全體人民，它一陰一陽(yáng)的排列組合，保羅了時(shí)空萬(wàn)象，闡釋了天人義理，可以說(shuō)它就是宇宙的真理的體現(xiàn)。因此可以說(shuō)，《易經(jīng)》闡述的是萬(wàn)物的普遍規(guī)律，是一本由古老而深邃文化沉淀出來(lái)的經(jīng)典之作。

實(shí)際上，大部分人并不是專(zhuān)門(mén)專(zhuān)注于文學(xué)和傳統(tǒng)文化研究的，對(duì)于普通的群眾而言，他們更關(guān)心的往往是日常生活上的事宜。但是，《易經(jīng)》依然是指導(dǎo)人們美好生活的“引導(dǎo)者”。其中，“天人合一”的思想，蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的理念，將它運(yùn)用到日常生活中，必然能使得生活更為舒適和和諧。本文將簡(jiǎn)單闡述《易經(jīng)》中天人合一的思想，并試圖將它的理念與日常生活結(jié)合，描繪一個(gè)和諧的生活環(huán)境。

正文：

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)古老的命題。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，天人合一的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要命題，為歷來(lái)的思想家所重視，道、儒、佛家都不例外。

而《易經(jīng)》的根本，在于幫助人找準(zhǔn)自己的位置，它十分強(qiáng)調(diào)人與自然合一，達(dá)到天人合一的境界。在《易經(jīng)》中，乾、坤二卦代表天、地，而天地引申開(kāi)來(lái)也分別有各自的含義。天泛指地面以上的整個(gè)天空，又可以代表天地整個(gè)自然界，而地則是人類(lèi)來(lái)已存在的家園，是一切生命得以存在的基礎(chǔ)。[2]

一、何謂“天人合一”

“天人合一”是一種宇宙思維模式，所指的是與宇宙自然界的生生之德完全

合一的存在狀態(tài)。是天、地、人和諧相處的一種表現(xiàn)，是中國(guó)古典哲學(xué)的重要組成部分。古代天人合一實(shí)際上就是追求天、地、人構(gòu)成的整體的一種和諧相處的關(guān)系。

二、《易經(jīng)》中的“天人合一”

下面將簡(jiǎn)單分析《易經(jīng)》六十四卦中的乾卦和坤卦，以此來(lái)分析《易經(jīng)》中天人合一中天地人中的天與地。

乾為天，包羅萬(wàn)象宇宙無(wú)邊，雖然運(yùn)行有序，但高深莫測(cè)。乾，元亨利貞，象征著天，而我們就生長(zhǎng)在天地之間，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，因此我們應(yīng)該要順天道而行，以自然環(huán)境為依托。融入自然，與天地萬(wàn)物和諧共處，從不停息地以求得共同發(fā)展。

坤為地，一般認(rèn)為包容、順從、忍耐、柔順是它的主要內(nèi)涵，但其最大的特點(diǎn)是負(fù)載萬(wàn)物。坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞，吉。實(shí)際上，地一直就是人們賴(lài)以生存的空間，人們?cè)诘孛嫔?/p>

耕種糧食，安居樂(lè)業(yè)，人類(lèi)自古就把大地比喻為哺育自己成長(zhǎng)的母親。因此，天、地自古以來(lái)就是人類(lèi)得以生存和發(fā)展的依靠，因此人要繼續(xù)在自然界中生存和發(fā)展，必須正確處理好與自然也就是與天、地的關(guān)系。

三、“天人合一”的內(nèi)涵及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@可以看成中國(guó)傳統(tǒng)是天人合一思想的最高理想。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于天人關(guān)系的探討,涉及了天命與人事的關(guān)系,人性與天道的關(guān)系,人與自然界的關(guān)系等多個(gè)方面。所以“天人合一”思想是多層次、多方位的。所以,我們絕對(duì)不能將“天人合一”就簡(jiǎn)單地等同于人與自然的和諧,必須堅(jiān)持辯證的基本方法,既要從宏觀方面在整體上把握其豐富的內(nèi)涵,又要從微觀方面對(duì)其復(fù)雜內(nèi)容加以具體的科學(xué)分析[3]。但至少“天人合一”包含了人自身的和諧、人與人的和諧，人與自然的和諧這三個(gè)方面。天人合一的基本思想內(nèi)涵可概括為以下四個(gè)方面：

第一，人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)不可缺少的要素之一。第二，自然界有普遍規(guī)律，人應(yīng)服從普遍規(guī)律。第三，人性即天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的。第四，人生的理想是天人的協(xié)調(diào)。

“天人合一”對(duì)中國(guó)文化的影響而是體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的各個(gè)方面[7]：

“天人合一”孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中倫理傳統(tǒng)?！疤烊撕弦弧庇袑?duì)天人關(guān)系原生狀態(tài)肯定的意味,人是天的產(chǎn)物 ,肯定自然界先于人的本原地位。中國(guó)文化所強(qiáng)調(diào)對(duì)大自然的回歸,進(jìn)而將人與人之間的自然關(guān)系即血緣關(guān)系,納入倫理當(dāng)中,使道德的規(guī)約作用突出,中國(guó)傳統(tǒng)文化在很大程度上是一種道德文化。“天人合一”開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體性思維的?！皩?duì)人與自然未分化的合一所進(jìn)行的整體觀使得中國(guó)文化有著對(duì)整體、群體的認(rèn)識(shí)?！?/p>

“天人合一”導(dǎo)引出中國(guó)文化“內(nèi)在超越”的精神追求。中國(guó)哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)“天人合一”不僅指人與自然的和諧狀態(tài),也有人是“天”的產(chǎn)物、自然的產(chǎn)物、人能認(rèn)識(shí)自然的意味?！吨杏埂分v‘天命之謂性’,意即天命內(nèi)在于人心之中,人把自己內(nèi)在的德性發(fā)揚(yáng)出來(lái),就是闡明天道的一種方式,人對(duì)自然的理解依靠人對(duì)自己的本性以及生生不息之源的體證。孕育了“內(nèi)在超越”這一中國(guó)文化最深刻的智慧。

四、總結(jié)

《易經(jīng)》是中國(guó)人們對(duì)自然宇宙探索和總結(jié)出來(lái)的智慧結(jié)晶，其中“天人合

一”的思想是一種宇宙的思維模式，他幫助我們?cè)谌f(wàn)變的環(huán)境中找到本我，找到與環(huán)境想適應(yīng)的那份寧?kù)o，懷著這種寧?kù)o的心態(tài)，我們能夠沉著應(yīng)對(duì)各種變亂，這為我們譜寫(xiě)屬于我們的和諧生活有著重要的意義。

另一方面，“天人合一”思想左右著整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)最基本的命題之一,它強(qiáng)調(diào)人自身、人與人的和諧，人與自然的統(tǒng)一、人的行為與自然的協(xié)調(diào)、道德理性與自然理性的一致,它的意義在于要求解決人與整個(gè)宇宙的關(guān)系問(wèn)題。

“天人合一”思想對(duì)現(xiàn)代的價(jià)值，在于深刻的揭示這人與自然的統(tǒng)一性，一種整體性的思維方式影響哲學(xué)界，同時(shí)也是生態(tài)倫理與人倫道德體系的建設(shè)的基礎(chǔ)，并且對(duì)當(dāng)今社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

五、參考文獻(xiàn)：

[1]祖行.圖解易經(jīng)——一本終于可以讀懂的易經(jīng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.9 [2]祖行.圖解易經(jīng)——一本終于可以讀懂的易經(jīng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.9：26-27 [4] 孫江.東西方哲學(xué)傳統(tǒng)與科學(xué)的自然觀[J].法學(xué)雜志,2009(01).

第三篇：《《易經(jīng)》智慧與領(lǐng)導(dǎo)力提升》-楊子

《易經(jīng)》智慧與領(lǐng)導(dǎo)力提升

課程背景：

“提升領(lǐng)導(dǎo)力”是一個(gè)新鮮的老課題，以往我們多從戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、績(jī)效考核、制度流程等方面尋求突破?，F(xiàn)在，我們借鑒《易經(jīng)》的智慧來(lái)提升領(lǐng)導(dǎo)力，這是因?yàn)椤兑捉?jīng)》本身就是一門(mén)針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的學(xué)問(wèn)。

不知《易》，不可為將相。《易經(jīng)》涵蓋了領(lǐng)導(dǎo)者的全部信息，以此作為切入點(diǎn)來(lái)解讀領(lǐng)導(dǎo)力，不僅新穎，而且還給能出舉一反三的應(yīng)用，關(guān)鍵是可以體驗(yàn)“群經(jīng)之首、大道之源”的《易經(jīng)》所傳遞出來(lái)的無(wú)窮智慧。

課程價(jià)值：

1、為提升領(lǐng)導(dǎo)力的老問(wèn)題提供了全新的易理解決新思路。

2、深入淺出講解《易經(jīng)》義理，升華領(lǐng)導(dǎo)者的國(guó)學(xué)素養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)力智慧。

3、詳解《易經(jīng)》的象數(shù)理占與領(lǐng)導(dǎo)者的“管理之道”、“權(quán)謀之法”以及“御人之術(shù)”，立體提升領(lǐng)導(dǎo)者的全盤(pán)領(lǐng)導(dǎo)力。

課程時(shí)間：2天，6小時(shí)/天 課程對(duì)象：

1、企業(yè)董事會(huì)成員、核心層領(lǐng)導(dǎo)、總裁班。

2、企業(yè)重點(diǎn)培養(yǎng)的中高層干部。

3、企業(yè)中意愿提升國(guó)學(xué)素養(yǎng)的各類(lèi)人才。

課程大綱：

第一講：《易經(jīng)》就是一門(mén)提升領(lǐng)導(dǎo)力的學(xué)問(wèn)。

1、《易經(jīng)》與史上最智慧的三位領(lǐng)導(dǎo)人：人更三圣，世經(jīng)三古。

2、《易經(jīng)》開(kāi)啟了領(lǐng)導(dǎo)力的學(xué)問(wèn)：一畫(huà)開(kāi)天，八卦啟源。

3、《易經(jīng)》如何演繹領(lǐng)導(dǎo)力：天地化育，人文化成。

4、《易經(jīng)》如何切入領(lǐng)導(dǎo)力：潔靜精微，易之教也。

5、《易經(jīng)》與領(lǐng)導(dǎo)力的境界：持經(jīng)達(dá)變，進(jìn)德修業(yè)。

6、《易經(jīng)》提升領(lǐng)導(dǎo)力的佐證：不知《易》，不可為將相。案例：解讀伏羲如何成為史上第一位最強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)人。案例：周易+周禮，為什么成為周文王的領(lǐng)導(dǎo)力精髓?

第二講：《易經(jīng)》爻位屬性與領(lǐng)導(dǎo)者的成長(zhǎng)路徑。

1、上爻：新陳代謝 宗廟 退居二線 上易知

2、五爻：圓滿(mǎn)成功 天子 CEO總裁 五多功

3、四爻：新進(jìn)高層 諸侯 副總總監(jiān) 四多懼

4、三爻：功業(yè)小成 公卿 部門(mén)經(jīng)理 三多兇

5、二爻：嶄露頭角 大夫 部門(mén)主管 二多譽(yù)

6、初爻：發(fā)端萌芽 元士 入職新人 初難知

7、領(lǐng)導(dǎo)者的“順勢(shì)而為”與“逆流而上”。

8、領(lǐng)導(dǎo)者的“時(shí)位格局”與“趨吉避兇”。案例：解讀領(lǐng)導(dǎo)者的格局與結(jié)局。

案例：解讀成語(yǔ)“略知一

二、不三不四、九五之尊、人五人六”。

第三講：《易經(jīng)》八卦風(fēng)格與領(lǐng)導(dǎo)者的職業(yè)素養(yǎng)。

1、領(lǐng)導(dǎo)者的剛性提升：自強(qiáng)不息，追求卓越。案例：解讀乾卦，講解領(lǐng)導(dǎo)者需要走好的每一個(gè)階段。

2、領(lǐng)導(dǎo)者的情商管理：和順喜悅，因人成事。

案例：解讀兌卦，講解領(lǐng)導(dǎo)者互助溝通、合作共贏之道。

3、領(lǐng)導(dǎo)者的形象魅力：熱情不乏冷靜，居安而后思危。案例：解讀離卦，透過(guò)魅力四射和積極火熱的背后。

4、領(lǐng)導(dǎo)者的臨戰(zhàn)作風(fēng)：雷厲風(fēng)行，處變不驚。案例：解讀震卦，震來(lái)虩虩，笑言啞啞。

5、領(lǐng)導(dǎo)者的氣質(zhì)涵養(yǎng)：謙遜受益，以柔克剛。案例：解讀巽卦，無(wú)孔不入，低調(diào)入世。

6、領(lǐng)導(dǎo)者的逆境考驗(yàn)：信念不死，越拙越勇。案例：解讀坎卦，雖險(xiǎn)難重重，卻更顯領(lǐng)導(dǎo)光彩。

7、領(lǐng)導(dǎo)者的開(kāi)拓創(chuàng)新：見(jiàn)賢思齊，自我反省。案例：解讀艮卦，面對(duì)阻擋，跋涉不止。

8、領(lǐng)導(dǎo)者的柔性修煉：包容擔(dān)當(dāng)，贏得支持。案例：解讀坤卦，陰柔之美，和諧之道。

第四講：《易經(jīng)》乾卦與領(lǐng)導(dǎo)者的自我修煉。

1、潛龍勿用：充分準(zhǔn)備，勿用不是不作為;

2、見(jiàn)龍?jiān)谔铮核艡C(jī)而動(dòng)，發(fā)跡時(shí)如何發(fā)力?

3、終日乾乾：謹(jǐn)慎小心，領(lǐng)導(dǎo)者要如履薄冰。

4、或躍在淵：審時(shí)度勢(shì)，領(lǐng)導(dǎo)者不進(jìn)則退。

5、飛龍?jiān)谔欤憾鳚?jì)天下，珍惜機(jī)會(huì)，大展宏圖。

6、亢龍有悔：戒盈知退，歸去來(lái)兮與鳳凰涅槃。

7、乾卦用九：群龍無(wú)首與放手群龍。案例：海爾的乾卦文化與張瑞敏的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)。案例：萬(wàn)科王石的接棒人郁亮如何演繹乾卦風(fēng)格。

第五講：《易經(jīng)》坤卦與領(lǐng)導(dǎo)者的下屬教化。

1、履霜堅(jiān)冰至：防微杜漸，領(lǐng)導(dǎo)者要隨時(shí)補(bǔ)臺(tái)與救場(chǎng)。

2、直方大：真誠(chéng)高遠(yuǎn)，領(lǐng)導(dǎo)者御人時(shí)的素養(yǎng)與境界。

3、無(wú)成有終：結(jié)果導(dǎo)向，領(lǐng)導(dǎo)者要關(guān)注結(jié)果，控制節(jié)點(diǎn)。

4、括囊：沉默也是領(lǐng)導(dǎo)力，領(lǐng)導(dǎo)者要學(xué)會(huì)授權(quán)與閉嘴。

5、黃裳：領(lǐng)導(dǎo)者要學(xué)會(huì)榮譽(yù)的積累和分享。

6、龍戰(zhàn)于野：領(lǐng)導(dǎo)者的局外思維。

7、坤卦用六：領(lǐng)導(dǎo)者是馬拉松選手，要持續(xù)發(fā)力 案例：職場(chǎng)中的白馬和黑馬。

第六講：《易經(jīng)》義理與領(lǐng)導(dǎo)者的管理之道。

一、沖鋒陷陣，敢打硬仗。案例：解讀師卦。

1、師卦，指帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，指揮作戰(zhàn)?！皣?guó)之大事，惟祀與戎?！?/p>

2、嚴(yán)明紀(jì)律，絕不殉情。“師出以律，否臧兇”。

3、深入群眾，親自督戰(zhàn)?！霸趲熤?，吉無(wú)咎，王三錫命”。

4、有條不紊，忙而不亂?！皫熥蟠危瑹o(wú)咎”。

5、論功行賞，賞罰分明?！按缶忻?，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用”。

二、群眾路線，體察民情。案例：解讀臨卦。

1、“容保民無(wú)疆”指領(lǐng)導(dǎo)出訪巡視，臨近民情，實(shí)地考察，包容和保護(hù)百姓。

2、五臨待民：咸臨、甘臨、至臨、知臨、敦臨。

三、引導(dǎo)輿論，爭(zhēng)取民心。案例：解讀觀卦。

1、觀卦來(lái)源：風(fēng)行地上，像風(fēng)一樣細(xì)致觀察大地，故得名。

2、《彖傳》“盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也”指臣下觀禮而被感化。

3、“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”。領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)會(huì)應(yīng)用規(guī)律去設(shè)教于天下，人民紛紛服從跟隨。

4、六觀：童觀、女觀、觀我、觀國(guó)、觀生、觀其。

四、選賢用能，積累資本。案例：解讀大畜卦。

1、大蓄卦來(lái)源：山中有天，形容能包容天地的寬廣胸懷，故得名。

2、《卦辭》“不家食”，指不讓有才干的人在家吃飯，應(yīng)該讓他們報(bào)效國(guó)家。比喻用人方面，應(yīng)養(yǎng)賢用賢，舉賢任能。

3、《象傳》“君子多識(shí)前言往行，以畜其德”。指多識(shí)多聞前賢古圣的言語(yǔ)和行為，提升道德修養(yǎng)和智慧。

五、銳意進(jìn)取，改革創(chuàng)新。案例：解讀革卦。

1、卦名來(lái)源：制作皮革，獸皮先在澤水中浸泡，再在火上烤，故得名。

2、《彖傳》“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)義大矣哉”，指商湯王和周武王奪取政權(quán)時(shí)，順應(yīng)了天意和民心，時(shí)機(jī)方法得當(dāng)。

2、《象傳》“大人虎變，君子豹變，小人革面”，指有權(quán)的、有德的、無(wú)權(quán)無(wú)德人的眾生相。領(lǐng)導(dǎo)者要既用好君子，又駕馭小人。

六、秉公執(zhí)法，英明決策。案例：解讀豐卦。

1、卦名來(lái)源：電閃雷鳴，盛大光明的大氣候，故得名。

2、《彖傳》“天地盈虛，與時(shí)消息。而況人乎?況于鬼神乎?”要求領(lǐng)導(dǎo)者要把握自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、宗教鬼神世界的運(yùn)動(dòng)法則，尊祖崇天。

3、“君子以折獄致刑。雖旬無(wú)咎，過(guò)旬災(zāi)也”領(lǐng)導(dǎo)者要守中保豐，公正執(zhí)法。

七、入職離職，親自把關(guān)。案例：解讀“萃”卦、“渙”卦。

1、萃，意思是聚集，渙，意思是渙散分離，兩卦指的是人聚人散。

2、王假有廟，意思是領(lǐng)導(dǎo)親臨現(xiàn)場(chǎng)，易經(jīng)中唯一出現(xiàn)在這兩卦中。

第七講：《易經(jīng)》給領(lǐng)導(dǎo)者的三種思維方式

1、簡(jiǎn)易，領(lǐng)導(dǎo)力，就是簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，再簡(jiǎn)單。大道至簡(jiǎn)與居敬而行簡(jiǎn)。

2、變易，領(lǐng)導(dǎo)者就是首先領(lǐng)導(dǎo)好變量。

3、不易，領(lǐng)導(dǎo)者要總結(jié)規(guī)律，以不變應(yīng)萬(wàn)變。案例：史玉柱持續(xù)玩轉(zhuǎn)腦白金17年中的變與不變。

第八講：《易經(jīng)》陰陽(yáng)與領(lǐng)導(dǎo)者的御人之術(shù)。

1、一陰一陽(yáng)之謂領(lǐng)導(dǎo)之道。

2、如何領(lǐng)導(dǎo)好團(tuán)隊(duì)上下級(jí)。

3、如何看懂領(lǐng)導(dǎo)者的實(shí)力損益表。

4、如何解決好動(dòng)態(tài)領(lǐng)導(dǎo)? 案例：雷軍如何推動(dòng)面前的三座大山?

第九講：《易經(jīng)》中提升領(lǐng)導(dǎo)力的四個(gè)工具。

1、領(lǐng)導(dǎo)者眼中要有“象”。案例：象與細(xì)節(jié)管理，風(fēng)險(xiǎn)管控。

2、領(lǐng)導(dǎo)者心中要有“數(shù)”。

案例：領(lǐng)導(dǎo)者的四個(gè)數(shù)：守常數(shù)，知定數(shù)，測(cè)變數(shù)，化劫數(shù)。

3、領(lǐng)導(dǎo)者胸中要明“理”。

案例：坐賬帷幄之中，決勝千里之外。

4、領(lǐng)導(dǎo)者腦中要會(huì)“占”。

案例：舉例《易經(jīng)》獨(dú)辟蹊徑的判斷與預(yù)測(cè)功夫。案例：領(lǐng)導(dǎo)者的齊家之法。案例：領(lǐng)導(dǎo)者的養(yǎng)生之秘。案例：領(lǐng)導(dǎo)者的修身之道。案例：領(lǐng)導(dǎo)者的萬(wàn)全之策。

第十講：非PPT演示，現(xiàn)場(chǎng)示范 《易經(jīng)》占卜與領(lǐng)導(dǎo)力的提升之道。

一、教學(xué)“數(shù)字起卦法”。(2天課程班特有)案例：現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)起卦，現(xiàn)場(chǎng)解卦。

目標(biāo)：深度講解《易經(jīng)》的象數(shù)理占，講解最簡(jiǎn)單最靈活的《易經(jīng)》占卜術(shù)，教會(huì)學(xué)員自己占卜，自己解卦。

二、教學(xué)“籌策起卦法”。(私人訂制課程班特有)案例：現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)起卦，現(xiàn)場(chǎng)解卦。

目標(biāo)：深度講解《易經(jīng)》的象數(shù)理占，講解最古老最神奇的《易經(jīng)》占卜術(shù)，教會(huì)學(xué)員自己占卜，自己解卦。

第四篇：《易經(jīng)》與現(xiàn)代文化(生活)的意義

《易經(jīng)》與現(xiàn)代文化（生活）的意義

——淺談《易經(jīng)》的實(shí)用價(jià)值 鄭家順

《周易》是中華文明史上一部?jī)?nèi)涵精深，影響廣泛、流傳久遠(yuǎn)的典籍，有群經(jīng)之首和大道之源之稱(chēng)。幾千年來(lái)《周易》以其博大精深的內(nèi)涵吸引著人們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行研究和應(yīng)用，形成了龐大的易學(xué)研究與應(yīng)用體系。那么對(duì)于現(xiàn)代生活，《周易》的思維方式和理論體系對(duì)我們還有哪些啟示？它如何潛移默化地影響著我們的生活和我們的工作，以及我們的思維？我們又能否將它應(yīng)用于當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活之中？

《周易》博大精深，無(wú)所不包。以太極八卦、河圖洛書(shū)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，旁及天文、地理、兵法、哲學(xué)、算術(shù)、醫(yī)學(xué)并滲透到幾千年中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域。《周易》中的風(fēng)水學(xué)，是中華文化的重要組成部分?！吨芤住肥怯钪嫘窍髮W(xué)、地理物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的自然科學(xué)。其不但在古代被廣泛的運(yùn)用，對(duì)于現(xiàn)代文化也有著很大的影響。

一、《周易》對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響

《周易》它博大精深，那么它究竟對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活還有沒(méi)有價(jià)值，有沒(méi)有意義？有沒(méi)有影響呢？我想答案肯定是肯定的。舉一個(gè)例子，比如說(shuō)近十幾年以來(lái)，在我們的社會(huì)生活當(dāng)中，有兩句話或者是兩個(gè)理念，普通的老百姓都是無(wú)所不知，無(wú)所不曉。這兩句話一個(gè)是與時(shí)俱進(jìn)，一個(gè)是和諧社會(huì)。

那么與時(shí)俱進(jìn)在《周易》當(dāng)中就是與時(shí)偕行。偕，在《說(shuō)文解字》當(dāng)中就說(shuō)：偕者，俱也；行者，進(jìn)也。那么，與時(shí)偕行就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)這種思想就來(lái)自于周易文化，和諧社會(huì)也是如此。

在《周易》當(dāng)中講太和，追求一種最高的和諧的理想狀態(tài)，把它叫做“大和”，也就是太和。它講圣人感人心而天下和平，講履，和之至也，履和而至，履以和行，都是講和。實(shí)際上《周易》當(dāng)中所提出的最高價(jià)值理想就是太和。這成為我們中華學(xué)人一直追求的一個(gè)價(jià)值目標(biāo)。所以從這兩點(diǎn)我們就可以看到《周易》對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)我們的當(dāng)代社會(huì)都有它深刻的價(jià)值。

《周易》當(dāng)中有三點(diǎn)，這些道理當(dāng)中有三點(diǎn)特別重要，一個(gè)是尚變，第二個(gè)是貴中，第三個(gè)是趨時(shí)。

（一）尚變

《周易》，這個(gè)易字，它的一個(gè)基本意義就是變，變易，當(dāng)然《易》一名而含三義，有不易、簡(jiǎn)易和變易。那么現(xiàn)在我說(shuō)的是變易?！吨芤住诽貏e推崇變，唯變所適，又講“易窮則變，變則通，通則久”。窮就是事物發(fā)展到極點(diǎn)，這就叫做窮；發(fā)展到極點(diǎn)，那么就可能就要發(fā)生變化，發(fā)生了變化，進(jìn)行了變革，事物就通達(dá)順暢了，這就叫做“變則通”。通達(dá)順暢了，這個(gè)事物就會(huì)有一個(gè)比較長(zhǎng)的，順利發(fā)展的時(shí)期，那這就叫做“通則久”。這個(gè)強(qiáng)調(diào)變通的觀點(diǎn)，它的一個(gè)基本思想的含義，它有個(gè)基本思想基礎(chǔ)，是物極則反，所以《周易》的作者或者《易經(jīng)》《易傳》當(dāng)中，它提醒我們?nèi)艘幸粋€(gè)憂(yōu)患意識(shí)，居安思危，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。只有這樣，你才能身安，家齊，國(guó)家可保。我們歷代的思想家，特別是歷代的改革家，比如王安石變法，張居正搞改革，魏源、龔自珍強(qiáng)調(diào)更法，康有為、譚嗣同搞戊戌維新，都是把《周易》當(dāng)中這種變通思想，變革的思想作為他們的思想武器。

那么這個(gè)通，通則久，不是說(shuō)永久，就是說(shuō)在不久的將來(lái)它還可能會(huì)達(dá)到，走到極點(diǎn)，那我們還必須變革。不變革就沒(méi)有出路，不變革我們國(guó)家就不會(huì)越來(lái)越興旺發(fā)達(dá)。

（二）貴中

剛才說(shuō)了要有憂(yōu)患意識(shí)，要居安思危，思則有備，有備則無(wú)患。那么怎樣使我們的社會(huì)不斷地走向前進(jìn)，而不走向衰落？那么《周易》它就提出了兩個(gè)原則，一個(gè)就是剛才講的問(wèn)題：貴中，強(qiáng)調(diào)中道；一個(gè)是趨時(shí)。

中與和是連在一起的，不中就不能和，中是和的必要條件，所以只有中才能達(dá)到剛才我們所說(shuō)的社會(huì)的和諧，達(dá)到那個(gè)最高的和諧。那么在《周易》當(dāng)中特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)中，一般來(lái)說(shuō)處在中爻的，上卦的第五爻，下卦的第二爻，處在中爻的，大部分都是吉利的。如果既處在中爻，同時(shí)又是陽(yáng)爻處在陽(yáng)位，陰爻處在陰位，比如說(shuō)陽(yáng)爻處在五的位置，陰爻處在二的位置，這就是既中又正，它強(qiáng)調(diào)中正。蔣介石這個(gè)名字就來(lái)源于這樣一種思維。

在豫卦，豫卦的六二爻辭講到“介于石，不終日。貞吉。”介于石這兩個(gè)字

就出來(lái)了。這就是說(shuō)，耿介如石，堅(jiān)剛?cè)缡?，你做事情不要等到天黑，就是發(fā)現(xiàn)這個(gè)事情，發(fā)現(xiàn)了事物苗頭馬上就去做，它是吉利的。為什么它會(huì)吉利？是因?yàn)橹姓骸安唤K日貞吉，以中正也”，既中又正。蔣介石，蔣中正這個(gè)詞就出來(lái)了。

那么中國(guó)古人曾有過(guò)這樣一句話，說(shuō)，“易道深矣，一言以蔽之，曰時(shí)中”，又講“知時(shí)中之意，則思過(guò)半”?！八歼^(guò)半”，這也是《周易》當(dāng)中的話，是說(shuō)你懂得了時(shí)中的內(nèi)涵，懂得了它的精神實(shí)質(zhì)，那么對(duì)《周易》整個(gè)講的道理，你基本上就把握了一半，可見(jiàn)他們推崇時(shí)中。

（三）趨時(shí)

下邊就要說(shuō)到時(shí)了，“趨時(shí)”。那么這個(gè)觀念，在《周易》當(dāng)中發(fā)揮得應(yīng)該說(shuō)是淋漓盡致，形成一個(gè)非常系統(tǒng)的理論觀念。它講到要明時(shí)，要察時(shí)，通過(guò)察時(shí)來(lái)明時(shí)。時(shí)機(jī)未到你要待時(shí)而動(dòng)。什么是待時(shí)而動(dòng)呢？《周易》當(dāng)中講了，“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有”，把器具，器械工具打磨精良，隱而不發(fā)，等待時(shí)機(jī)。用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是要做好充分的準(zhǔn)備。一旦時(shí)機(jī)成熟，那就要堅(jiān)定果敢，立即行動(dòng)，這樣你就會(huì)取得非常大的成就，這就是所謂的“待時(shí)而動(dòng)”。

與時(shí)俱進(jìn)，那么在《周易》當(dāng)中講了三次。乾卦的《文言傳》講，“終日乾乾，與時(shí)偕行”，就是講白天奮勉努力，從不懈怠，到了晚上你就應(yīng)該安閑休息。日出而作，日落而息，這樣你就會(huì)取得大的成功。

損卦講：“損益盈虛，與時(shí)偕行”。益卦講到“凡益之道，與時(shí)偕行”。就是不管你是損，減損，還是增加，盈滿(mǎn)還是虧缺，都應(yīng)該根據(jù)不同的時(shí)機(jī)采取不同的措施，所以它又講，要“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”，這是在艮卦里。

艮卦它的含義是什么呢？艮就是止，所以它后邊就講：時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)。也就是說(shuō)不管你待時(shí)而動(dòng)也好，還是與時(shí)偕行也好，與時(shí)俱進(jìn)也好，你都應(yīng)該以不失時(shí)機(jī)作為一個(gè)基本的準(zhǔn)則?！靶小北容^好理解，比較好做，但是，“止”就不見(jiàn)得。我們做什么事情，既要有所為，也要有所不為。當(dāng)你事業(yè)順利發(fā)展，蒸蒸日上的時(shí)候，你敢不敢止？這個(gè)時(shí)機(jī)到了，你有沒(méi)有魄力嘎然而止？舊的不做了，另做新的，你開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的事業(yè)，這是很難做到的。

所以中國(guó)古人講“知止”，當(dāng)然是從道德的角度講，要“止于至善”，可是如果我們把它引伸開(kāi)來(lái)，從《周易》這一段話我們可以看到，它不僅僅是一個(gè)道德上的止于至善，而且你的事業(yè)，你的工作，你所開(kāi)拓的各個(gè)方面的東西，是不是可以到此為止，另謀新路？這恐怕是現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中很重要的一個(gè)考驗(yàn)，也是很重要的一個(gè)思維。這是講時(shí)機(jī)未到，要待時(shí)而動(dòng)，時(shí)機(jī)已到要與時(shí)俱進(jìn)。那么如果時(shí)機(jī)變了，時(shí)機(jī)、時(shí)運(yùn)、時(shí)勢(shì)，發(fā)生了變化，《周易》講那就應(yīng)該“趨時(shí)”，就要“變通”，“變通趨時(shí)”就是緊緊追隨時(shí)勢(shì)的發(fā)展，抓住新的恰當(dāng)?shù)臋C(jī)遇。這就是我說(shuō)的趨時(shí)，就是“變通者，趨時(shí)者也”，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，趨時(shí)就是變通，根據(jù)不同的時(shí)機(jī)，不同的情況，采取不同的措施，或者說(shuō)這就是時(shí)中，因時(shí)而行中道。

孟子曾經(jīng)講過(guò)執(zhí)中，說(shuō)你堅(jiān)守中道是非常好的，可是“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也”，你執(zhí)中無(wú)權(quán)，沒(méi)有一個(gè)權(quán)變，不進(jìn)行通權(quán)達(dá)變，只堅(jiān)持一個(gè)道理，是吧，一個(gè)模式，不能通權(quán)達(dá)變，不能隨時(shí)加以變通，那只能是把道給害了，那是“賊道”。男女授受不親，這是道，這是禮也。可是嫂溺援之于手，權(quán)也。這個(gè)通權(quán)達(dá)變實(shí)際上也就是因時(shí)而行道，要對(duì)這個(gè)道要有所調(diào)整。

就比如說(shuō)我們騎自行車(chē)總要有微調(diào)，你不可能永遠(yuǎn)直直地，這樣正正直直地走，永遠(yuǎn)直著走，你非摔倒不可。可是我們不斷地?cái)Q著這個(gè)把，在這樣進(jìn)行一些微調(diào)，這個(gè)微調(diào)就是剛才我說(shuō)的權(quán)。但是它又鼓勵(lì)“中”。就是我剛才所說(shuō)的因時(shí)而行中道，這樣你才能保證你的順利地暢行無(wú)阻。那么這是所講的時(shí)。所以時(shí)這個(gè)觀念，在《周易》當(dāng)中出現(xiàn)了58次到60次之間，從各種不同的角度來(lái)講，用時(shí)、時(shí)機(jī)、時(shí)用等等，它的各種情況。所以這樣一種觀念對(duì)我們?nèi)魏稳?，?duì)我們現(xiàn)實(shí)生活來(lái)說(shuō)都是影響至深，影響很大。

二、《周易》的思維方式和理論體系

（一）一陰一陽(yáng)之謂道

中國(guó)歷代的思想家都在闡發(fā)“一陰一陽(yáng)之謂道”這個(gè)古老的命題。那么剛才我講了這樣三個(gè)方面，六個(gè)字：尚變、貴中和趨時(shí)。那么《周易》它不僅僅停留在這樣一些問(wèn)題上，而且它把這樣一些觀念，這樣一些原則，它從哲學(xué)的更高的角度，從形而上學(xué)的角度來(lái)加以論證，就提出了陰陽(yáng)變易思維。

其實(shí)，剛才我所講的這樣一些，都滲透了它的陰陽(yáng)思維，陰陽(yáng)變易的思維?？梢哉f(shuō)陰陽(yáng)變易的思維它是我們《周易》的核心，是我們《周易》的最基本的特征，如果離開(kāi)了這個(gè)學(xué)說(shuō)，其它別的學(xué)說(shuō)無(wú)從談起，都是無(wú)源之水，無(wú)本之木。

那陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，它是給我們提供了一種思維方式，我們給它概括成四句話，就是《周易》當(dāng)中的四句話，用《周易》當(dāng)中的四句話來(lái)概括，第一是“一陰一陽(yáng)之謂道”，一陰一陽(yáng)就是又陰又陽(yáng)，有陰就有陽(yáng)，有陽(yáng)就有陰，這是一個(gè)方面。另一個(gè)方面就是陽(yáng)可以變成陰，陰也可以變成陽(yáng)，就是陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化。那么陰陽(yáng)相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，這是一切事物發(fā)展變化的規(guī)律，所以它叫做一陰一陽(yáng)之謂道。

我們看，不能只有天沒(méi)有地，只有天沒(méi)有地那就不成其為宇宙：不能只有男人沒(méi)有女人，有男人沒(méi)有女人，那就不成其為社會(huì)，那就不成其為人類(lèi)。我們一個(gè)社會(huì)，你既要有領(lǐng)導(dǎo)，又要有群眾，既要有官員，又要有民眾，這樣才能構(gòu)成一個(gè)社會(huì)。那同時(shí)還有中外，內(nèi)外上下，不同的民族，這就是一陰一陽(yáng)。同時(shí)陽(yáng)中還有陰，陰中還有陽(yáng)。你比如你們坐在這兒，有男有女，男女就是陰陽(yáng)，可是不論是男人身上，還是女人身上，你都是由血?dú)鈽?gòu)成的，按照中國(guó)古代醫(yī)學(xué)，血為陰，氣為陽(yáng)。但是陽(yáng)中又有陰，這個(gè)陰陽(yáng)又分成陰陽(yáng)。

我們一天有晝夜，說(shuō)白天是陽(yáng)，夜晚是陰?？墒前滋鞆奈绾螅?，中午以前是陽(yáng)，中午以后又是陰，屬陰。夜晚子時(shí)以前屬陰，子時(shí)以后又屬陽(yáng)，陰陽(yáng)當(dāng)中又各生陰陽(yáng)。所以我們觀察事物就不能只看到事物的一個(gè)方面。獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成，天下沒(méi)有孤陰孤陽(yáng)之物，也沒(méi)有純陰純陽(yáng)之事。陰陽(yáng)總是相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，你中有我，我中有你。

所以我們看社會(huì)，我們既要看到正面，又要看到反面，看到成績(jī)，也要看到缺點(diǎn)。看到我們現(xiàn)在形勢(shì)一片大好，我們也還要看到它不盡如人意的地方，它背后所潛伏著的可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)。這就是一陰一陽(yáng)所給我們提供的思維方式，一種思維方法。

那么老子他又從反面看問(wèn)題，“反者道之動(dòng)”。就是你別人，你儒家，你只看到了事物的正面，只看到了社會(huì)好的方面，仁義道德，那么在這個(gè)仁義的背后還有沒(méi)有其它別的方面不恰當(dāng)?shù)臇|西，影響著我們社會(huì)的發(fā)展？他也是在思考社會(huì)，怎樣使社會(huì)更加安寧，更加安定，更加發(fā)展。他并不是什么都無(wú)所作為，他思考的問(wèn)題和儒家基本上是一樣的，也是安邦定國(guó)。但是你常人，你儒家，你看到的這一方面，那么我看到的是另外一方面，那么這樣我們中國(guó)人的理論思維，我們中國(guó)人的思維方式就進(jìn)一步向前進(jìn)，就深刻了一步。

（二）陰陽(yáng)不測(cè)之謂神

第二句話，“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，就說(shuō)事物的變化總是神妙莫測(cè)，剛才我們說(shuō)事物它總是按照一定的規(guī)律發(fā)展，有規(guī)則，有確定性，那么這就叫做常，《周易》當(dāng)中就稱(chēng)為道，可是事物的變化還有變數(shù)，事物的發(fā)展還有變數(shù)，有不確定性，有偶然性，這種偶然性，這種不確定性，在《周易》當(dāng)中就叫做神，神就是神妙莫測(cè)，不好把握。

比如說(shuō)我們平常講的，天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福，為什么叫不測(cè)風(fēng)云，不測(cè)這個(gè)詞就來(lái)自于《周易》。事物本來(lái)按照常規(guī)，按照它的規(guī)則，可能就直接由此向彼發(fā)展，可是突然遇到了一個(gè)什么事件，它突然改變了方向，或者折回來(lái)了，或者是另外一個(gè)方向。

兩年前，美國(guó)次貸危機(jī)發(fā)生了，究竟向哪里走，下一步會(huì)是什么樣子，誰(shuí)也不知道，誰(shuí)也不知道它會(huì)發(fā)展成為我們現(xiàn)在的全世界范圍的，金融危機(jī)，這就是陰陽(yáng)不測(cè)。

（三）日新之謂盛德

第三句話，“日新之謂盛德”，或者叫做“生生之謂易”。在《周易》當(dāng)中這兩句話是連在一起的。日新之謂盛德，就是說(shuō)每一天都在更新，這是天地最大的德性，天地最根本的性質(zhì)。生就是創(chuàng)造，生生就是不斷有所創(chuàng)造，不斷有所創(chuàng)造這才稱(chēng)得上變易，或者說(shuō)這才是我們《周易》所講的變易。老是重復(fù)過(guò)去的東西，不斷走向衰退，那不是《周易》所講的變易。

誰(shuí)都不會(huì)愿意過(guò)平平淡淡的、老是千篇一律的生活，都希望不斷有所前進(jìn)，不斷有所更新，不斷有所提高，這不就是不斷地在更新嗎？所以《周易》叫做“日新之謂盛德，生生之謂易”。

甚至臺(tái)灣有一個(gè)哲學(xué)家，被稱(chēng)為現(xiàn)代新儒家的牟宗三先生，他創(chuàng)立了生命哲學(xué)。他這一套生命哲學(xué)體系，他的一開(kāi)始的出發(fā)點(diǎn)就是《周易》這兩句話，日新之謂盛德，生生之謂易。當(dāng)然他結(jié)合了西方哲學(xué)的，尤其是康德哲學(xué)的一些東西。那么他就稱(chēng)為生命哲學(xué)。那我想，我們每一個(gè)人都在受這樣的東西的熏

陶，都在被它所昭示，被它所激勵(lì)。

（四）剛?cè)嵯嗤贫兓?/p>

第四句話，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，或者“剛?cè)嵯嗤谱冊(cè)谄渲小薄側(cè)峋褪顷庩?yáng)，陽(yáng)剛和陰柔，這兩個(gè)方面相互作用，相互推移，那就是事物發(fā)展變化的內(nèi)在原因。它實(shí)際上是中國(guó)古代的一種內(nèi)因論的先驅(qū)。就是說(shuō)，你這個(gè)事業(yè)能不能發(fā)展，你的事業(yè)出了問(wèn)題，或者你自己出了問(wèn)題，你不要怨天尤人，不要去找很多客觀條件，先找一找你內(nèi)部究竟是哪里出了問(wèn)題，在自身找原因，自身找問(wèn)題，你才能真正解決。所以他強(qiáng)調(diào)內(nèi)因，強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯嗤啤?/p>

這樣四句話可以概括陰陽(yáng)變易學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，當(dāng)然還可以從各個(gè)不同的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)，陰陽(yáng)互補(bǔ)，陰陽(yáng)和諧，陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)等等，中國(guó)古代的思想家們都在闡發(fā)這樣一個(gè)命題。

要用北京大學(xué)朱伯崑先生的話來(lái)說(shuō)，就是中國(guó)歷代的思想家都在闡發(fā)“一陰一陽(yáng)之謂道”這個(gè)古老的命題。那么我們中國(guó)的辯證思維，我們中國(guó)人的思維方式，我們中國(guó)人的智慧從而得到了鍛煉。這個(gè)思維方式，或者思維方法，它是永遠(yuǎn)起作用的，永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)的，其它別的原則，章法，規(guī)范，都可以過(guò)時(shí)，但是這些東西是永遠(yuǎn)起作用的。

中國(guó)人的社會(huì)生活，政治理念，道德意識(shí)以及民俗習(xí)慣，都產(chǎn)生了深刻的影響，到現(xiàn)在仍然有它強(qiáng)大的生命力，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去研究，去探討，去弘揚(yáng)。

《周易》給我們提供了一個(gè)思維方式，觀察世界和解釋世界的思維方式；提供了一套治國(guó)的方略，或者原則；給我們?nèi)颂峁┝艘惶咨钪腔酆蜕畹囊?guī)范，尤其是他所講的，“自強(qiáng)不息，厚德載物”，這樣一個(gè)人生的總原則，人生的總態(tài)度，成為我們中華民族的民族精神。總體來(lái)說(shuō)，我感到《周易》它的理論，它的思維博大精深，雖然有些方面高深莫測(cè)，但是對(duì)我們中國(guó)人的社會(huì)生活，政治理念，道德意識(shí)以及民俗習(xí)慣，都產(chǎn)生了深刻的影響，到現(xiàn)在仍然有它強(qiáng)大的生命力，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去研究，去探討，去弘揚(yáng)。

《周易》本身是原始科學(xué)與神化迷信相結(jié)合的產(chǎn)物，我們的任務(wù)是將二者加以剝離，去其糟粕，取其精華，古為今用。學(xué)者們研究《周易》，涉及數(shù)術(shù)，目的在去偽存真，從文化發(fā)生學(xué)角度，追溯古代巫史文化的發(fā)生發(fā)展，而不是舍本逐

未。有的人抱著正確目的研究數(shù)術(shù)，是探討如何將《周易》用于決策科學(xué)的一種嘗試。數(shù)術(shù)長(zhǎng)期在社會(huì)上流傳，未免泥沙俱下，真?zhèn)坞y分。有些人打著《周易》旗號(hào)，美其名曰為《周易》應(yīng)用，實(shí)際上只不過(guò)是包裝自己；在他們心目中，《周易》僅僅是一本占卜書(shū)。這些人對(duì)《周易》的政治思想、哲學(xué)思想，象數(shù)思維方法的基本內(nèi)容，并不了解。《周易》多方面的文化價(jià)值，它在傳統(tǒng)文化中的重要地位，受到極大的人為的扭曲，應(yīng)當(dāng)予以澄清?！兑捉?jīng)》被列為“五經(jīng)”之首，《易》乃大道之源，它在中華統(tǒng)文化中的地位，是歪曲不了的；少數(shù)人肆意歪曲它，為了掩飾自己散布封建迷信，欺騙群眾的目的，畢竟是徒勞的，只能暴露自己對(duì)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的無(wú)知，終會(huì)落得弄巧反拙的結(jié)局。

1956年4月28日，毛澤東主席在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上提出：百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，應(yīng)該成為我國(guó)發(fā)展科學(xué)、繁榮文學(xué)藝術(shù)的方針。不難預(yù)料，近年來(lái)學(xué)術(shù)界所掀起的“周易熱”，一定會(huì)在科學(xué)發(fā)展觀指引下，沿著健康的學(xué)術(shù)研究的道路不斷前進(jìn)，它所固有的多方面的學(xué)術(shù)、思想價(jià)值，終久會(huì)為廣大人民群眾所正確認(rèn)識(shí)。

廣大《周易》研究者們?cè)谵q證唯物主義的指引下，以科學(xué)的發(fā)展觀思維，本著“留其精華，去其糟粕”——去偽存真，對(duì)國(guó)粹高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，對(duì)《周易》去深層次的傳承、創(chuàng)新；對(duì)《周易》研究的深入發(fā)展，一定會(huì)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的積極作用。

二零一二年五月一日

于瑯琊古郡中國(guó)沂南臥龍易經(jīng)研究會(huì)

作者：鄭家順，系中國(guó)沂南臥龍易經(jīng)研究會(huì)理事

參考文獻(xiàn)：

1、《<周易>的文化價(jià)值及其在傳統(tǒng)文化中的地位》

作者：唐明邦，武漢大學(xué)哲學(xué)系教授，中國(guó)周易研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，湖北省道教學(xué)術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

2、《周易文化與現(xiàn)代生活》

作者：鄭萬(wàn)耕，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。

第五篇：法家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

淺談法家思想與企業(yè)管理 關(guān)鍵字：法家 企業(yè)管理 傳統(tǒng)文化

摘要：當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，企業(yè)內(nèi)外面臨種種挑戰(zhàn)。本文研究了法家的古典管理思想，從中尋找企業(yè)從內(nèi)部管理上應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)的一些原則和方法。

當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，企業(yè)內(nèi)外面臨種種挑戰(zhàn)。外部面臨激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，要在夾縫中求生存；內(nèi)部人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，極易產(chǎn)生嚴(yán)重的內(nèi)耗，甚至拖垮一個(gè)企業(yè)。為解決這些問(wèn)題，各種管理思想層出不窮，多如過(guò)江之鯽，讓人無(wú)所適從。

這些復(fù)雜的情況在中國(guó)歷史上也曾出現(xiàn)過(guò)，這就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，諸侯國(guó)爭(zhēng)相稱(chēng)霸，國(guó)家間在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上進(jìn)行著多方位的較量；諸侯國(guó)內(nèi)部，隨著井田制的解體，社會(huì)階層的流動(dòng)，原有的管理體制已經(jīng)不能滿(mǎn)足要求，然而元老貴族階層不愿意放棄特權(quán)，竭力反對(duì)新政，各階層之間相互角力，甚至相互掣肘。這些戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯國(guó)君面臨的難題，與當(dāng)今企業(yè)遇到的問(wèn)題何其相似。最終，秦國(guó)借助法家思想，實(shí)行徹底的變法，富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一了天下。因此，研究法家思想，或許會(huì)為我們解決當(dāng)今企業(yè)面臨的問(wèn)題提供一個(gè)思路。

一、法家思想簡(jiǎn)介

在西周的奴隸制社會(huì)中，社會(huì)管理的主要形式是分封制。天子將土地分封給諸侯，諸侯分封給士大夫，以維系貴族集團(tuán)的穩(wěn)定。在這

種情況下，對(duì)貴族和對(duì)民眾的管理方式是不一樣的。貴族的關(guān)系主要靠“禮”來(lái)協(xié)調(diào)，民眾的治理主要靠“刑”來(lái)約束，即所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。到了東周時(shí)期，社會(huì)各階層原有的僵硬界限逐漸被打破，大國(guó)之間侵略，兼并。此時(shí)，原有的治理模式已經(jīng)不能滿(mǎn)足各諸侯國(guó)發(fā)展的需要。在這種情況下，法家學(xué)派逐漸走上歷史舞臺(tái)。法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。

法家從人的趨利避害的本性這一基礎(chǔ)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)君主在掌握權(quán)力的基礎(chǔ)上，應(yīng)該建立完備的法律，獎(jiǎng)賞有功，懲罰有過(guò)，重賞厚罰，從而使人奮勇耕戰(zhàn)，最終達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。

二、法家的核心思想

韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為首，強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”的作用，即主張權(quán)力與威勢(shì)最為重要；一派以申不害為首，強(qiáng)調(diào)“術(shù)”，即控制臣下的權(quán)術(shù)最為重要；一派以商鞅為首，強(qiáng)調(diào)“法”，即認(rèn)為法律與規(guī)章制度是法治重點(diǎn)。

韓非子將這三派的思想融合起來(lái)，認(rèn)為這三者缺一不可。勢(shì)是法治的基礎(chǔ)，君主只有擁有了權(quán)勢(shì)和權(quán)威，才能令行禁止，法律才能發(fā)揮應(yīng)有的作用；法是法治的核心，要實(shí)行法治，就必須制定出嚴(yán)格的、賞罰分明的法律，并且法律對(duì)所有人必須一視同仁，才能使人民對(duì)法

律有應(yīng)有的敬畏；術(shù)是君主駕馭臣下的技巧，既要充分發(fā)揮下屬的才能，推進(jìn)法的實(shí)施，又要防止下屬謀權(quán)篡位，保證勢(shì)的權(quán)威。

三、“法”與制度化管理

“法”，就是法律制度，就是用法律制度來(lái)進(jìn)行管理。對(duì)于當(dāng)今的企業(yè)，就是制度化管理。法家認(rèn)為，用儒家鼓吹的仁政、墨家的兼愛(ài)非攻都不能強(qiáng)國(guó)，只有使用法律治理國(guó)家，才能實(shí)現(xiàn)“民安而國(guó)治”，“兵強(qiáng)而敵弱”（《韓非子 有度》）。

法能強(qiáng)國(guó)，是因?yàn)槿藗兌枷矚g獎(jiǎng)賞，害怕懲罰，因此法治能起到防范作惡，鼓勵(lì)先進(jìn)的作用。韓非子舉了個(gè)例子：幾尺的布，一般人都會(huì)去拿；融化的黃金，就算有幾百兩，盜跖（傳說(shuō)中盜賊的祖先）也不會(huì)動(dòng)手。一般人會(huì)拿幾尺布，是因?yàn)榭隙](méi)有壞處；沒(méi)人會(huì)碰融化的幾百兩黃金，是因?yàn)橐欢▊κ?。（“布帛尋常，庸人不釋?zhuān)昏p金百溢，盜跖不掇。不必害，則不釋尋常；必害手，則不掇百溢?！薄俄n非子〃五蠹》）。用法治去約束人們的行為，讓他們做了錯(cuò)事的懲罰遠(yuǎn)高于得到的好處，人們就不會(huì)作惡。同時(shí)，法治也能起到獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)的作用。在賞罰分明的前提下，“有功無(wú)功相事也”（《韓非子 初見(jiàn)秦》），有功和無(wú)功有大的差別，就能“聽(tīng)說(shuō)打仗，就跺腳赤膊，迎著利刃，踏著炭火，上前拼死的大有人在”（“聞戰(zhàn)，頓足徒裼，犯白刃，蹈爐炭，斷死于前者皆是也”《韓非子 初見(jiàn)秦》）。

在說(shuō)明了“法”的作用之后，法家提出了制度化管理的幾

個(gè)要點(diǎn)：

1.制度要公之于眾。要讓所有人都能知道并了解制度的內(nèi)容。“憲令著于官府”，然后才能“刑罰必于民心”，使獎(jiǎng)懲措施深入人心，使人們時(shí)刻謹(jǐn)記，制度才可能發(fā)揮作用。(《韓非子.定法》)2.制度規(guī)定的目標(biāo)要能夠達(dá)到，不能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)不但沒(méi)有激勵(lì)作用，如果“立難為而罪不及”，以此為依據(jù)來(lái)懲罰下屬，還容易造成“私怨生”，影響整體目標(biāo)。(《韓非子 用人》)3.制度要相對(duì)穩(wěn)定，不能朝令夕改，“號(hào)令數(shù)下者，可亡也?！保ā俄n非子 亡徵》）。但是當(dāng)環(huán)境發(fā)生重大變化時(shí)，制度也要隨勢(shì)而動(dòng)，不能一成不變?！坝韵韧踔?，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也”（《韓非.八經(jīng)》），用以前的制度來(lái)應(yīng)對(duì)變化了的形勢(shì)，就像守株待兔一樣可笑。4.制度要厚賞重罰，同時(shí)要做到有功必賞，有過(guò)必罰。這是因?yàn)椋挥辛⒐Φ娜擞蝎@得獎(jiǎng)賞的預(yù)期，知道必然得到獎(jiǎng)賞，并且獎(jiǎng)賞夠多，人們才會(huì)爭(zhēng)相理工。只有犯錯(cuò)的人知道必然得到懲罰，并且處罰非常重，人們才會(huì)對(duì)犯錯(cuò)有足夠的害怕，制度才會(huì)起作用。（“賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；” 《韓非.八經(jīng)》）。

四、“術(shù)”與人力資源管理

人力資源管理，是指企業(yè)運(yùn)用現(xiàn)代管理方法，對(duì)人力資源的獲取

（選人）、開(kāi)發(fā)（育人）、保持（留人）和利用（用人）等方面所進(jìn)行的計(jì)劃、組織、指揮、控制和協(xié)調(diào)等一系列活動(dòng)，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的一種管理行為。法家思想中，將人力資源管理歸于“術(shù)”的范疇，對(duì)人才的選拔，任用，考核提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。

對(duì)于人才的選拔，法家認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者不可能親自發(fā)現(xiàn)和選拔人才，“日不足，力不給。且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。”時(shí)間、精力都不夠，而且很可能受蒙蔽。而如果靠下屬的舉薦，”則臣離上而下比周”,容易造成下屬結(jié)黨營(yíng)私。因此，法家提出，“有賢不肖而無(wú)愛(ài)惡，有愚智而無(wú)非譽(yù)”，人賢和不賢是實(shí)際存在的，但不能根據(jù)個(gè)人的好惡進(jìn)行判斷。愚和智是客觀存在的，但不能根據(jù)別人的誹謗或贊美來(lái)確定。要依靠制度選拔人才，盡量減少選拔中的主觀因素。（《韓非子 有度》）

對(duì)于人才的使用，法家承襲了道家的管理思想。作為管理者，應(yīng)該“無(wú)為而無(wú)不為”?！懊骶?，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不躬于智；賢者勑其材，君因而任之，故君不躬于能。”作為管理者，應(yīng)該讓下屬去做其職責(zé)范圍內(nèi)的事，任命聰明的下屬去考慮，任命賢能的下屬去發(fā)揮才能，管理者只需要起到監(jiān)督考核的作用，不用直接干涉下屬的事務(wù)。（《韓非子 主道》）

對(duì)于人才的考核，法家認(rèn)為，管理者首先要根據(jù)下屬的言論判斷其應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，然后考核其實(shí)際是否達(dá)到該目標(biāo)?！叭撼缄惼溲?，君以其主授其事，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅?！备鶕?jù)考核的結(jié)果，對(duì)其進(jìn)行獎(jiǎng)賞或懲罰。

這樣，下屬就不敢言過(guò)其實(shí)，立下不切實(shí)際的目標(biāo)，而立下目標(biāo)后也會(huì)竭盡全力的去完成。（《韓非子 主道》）

另外還要注意的是，在考核的過(guò)程中，管理者本身要保持中立?！氨俗噪x之，吾因以知之；是非輻湊，上不與構(gòu)?！迸Z身事外，不參與爭(zhēng)論，冷靜觀察，才能得出客觀公正的結(jié)論。（《韓非子 揚(yáng)榷》）

五、“勢(shì)”與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

法家思想的“勢(shì)”，是指權(quán)勢(shì)，權(quán)力。法家推崇建立中央集權(quán)制國(guó)家，認(rèn)為“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”。對(duì)于一個(gè)組織來(lái)講，法家推崇的是直線制或直線職能制結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)身處中央的領(lǐng)導(dǎo)者要強(qiáng)勢(shì)控制組織的運(yùn)行。作為領(lǐng)導(dǎo)者本身來(lái)講，要有足夠的權(quán)威，要讓下屬對(duì)自己有足夠的敬畏。法家認(rèn)為，只有這樣，領(lǐng)導(dǎo)者才能強(qiáng)力推行法治，才能達(dá)到法治應(yīng)有的效果。（《韓非子 揚(yáng)榷》）

六、法家思想的偏頗之處

法家思想推動(dòng)秦國(guó)統(tǒng)一了華夏，在中國(guó)幾千年的專(zhuān)制社會(huì)中一直起著重要作用，被歷代帝王奉為密不外傳的御民之術(shù)。但是，由于其所處時(shí)代的局限，其思想也有一定局限性。在研究法家思想在企業(yè)管理作用時(shí)，我們既要看到法家思想帶給我們的啟示，也要看到其不足之處。1.遏制人的創(chuàng)造力

法家強(qiáng)調(diào)法治，為維護(hù)法律（最終是維護(hù)君主）的權(quán)威，法家不準(zhǔn)平民私自議論國(guó)事，進(jìn)而禁止除法家外的諸子百家的存在，發(fā)展到極致就是后來(lái)的“焚書(shū)坑儒”。在剛從奴隸制社會(huì)跨入封建社會(huì)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家只有耕種和作戰(zhàn)兩件大事，不需要平民思考太多，這種法律對(duì)秦國(guó)集中全國(guó)力量迅速壯大有一定積極意義。但是在秦統(tǒng)一中國(guó)后，這種防民之口的法律阻礙了信息的流動(dòng)，造成了矛盾的不斷累積，最終導(dǎo)致了秦王朝的覆滅。

在現(xiàn)代企業(yè)中，人才是最大的資源，人的主觀能動(dòng)性對(duì)企業(yè)的發(fā)展起決定性作用，再采取這種壓抑人性的做法，勢(shì)必影響員工的積極性，造成消極怠工、不主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題等情況出現(xiàn)，對(duì)企業(yè)發(fā)展是很不利的。2.忽略了人性的多樣性

以現(xiàn)代管理學(xué)理論來(lái)看，法家看到了人性中經(jīng)濟(jì)人的一面，從而強(qiáng)調(diào)利益和懲罰對(duì)人的推動(dòng)作用。但是，現(xiàn)代管理學(xué)理論認(rèn)為，人的需求是多層次，多方面的，如馬斯洛的需求層次理論，就將需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、和自我實(shí)現(xiàn)需求五類(lèi)。法家思想強(qiáng)調(diào)了生理需求和安全需求，沒(méi)有看到其他層次的需求。這一方面容易造成低層次的需求滿(mǎn)足后更高層次的需求無(wú)法滿(mǎn)足，從而降低激勵(lì)的作用；另一方面容易壓抑其他層次的需求，進(jìn)而導(dǎo)致人的逆反心理，起到相反的效果。這是在管理中應(yīng)該極力避免的。

總的來(lái)說(shuō)，法家思想秉承中國(guó)傳統(tǒng)思想的系統(tǒng)性，從哲學(xué)

層面到實(shí)際操作層面為我們揭示了管理的許多核心問(wèn)題，為我們繼承傳統(tǒng)文化，探索有中國(guó)特色的管理理論和方法有很大借鑒意義。