第一篇：易經(jīng)對現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)

2012-2013年第二學(xué)期 《易經(jīng)與中國傳統(tǒng)文化》結(jié)課論文

論文題目：易經(jīng)對現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)

系別：軟件學(xué)院 專業(yè)：網(wǎng)絡(luò)工程

班級：12網(wǎng)絡(luò)工程（升）三班學(xué)號：1215134046 姓名：謝昊天 任課教師：龐彥林

易經(jīng)對現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)

【摘要】 《易經(jīng)》的形成過程經(jīng)歷的幾千年，從伏羲始作八卦，以后經(jīng)過炎帝、黃帝、又經(jīng)夏、商，不斷地演進(jìn)，再到周文王重新演繹,整理卦辭、爻辭，還有孔子作《十翼》?幾千年來凝結(jié)了多少人共同的心血！《易經(jīng)》是中國文化最古老的典籍。歷代正統(tǒng)的學(xué)者，用許多不同的文字贊揚(yáng)它，推崇它為“群經(jīng)之首”，致予無上的敬意。相反的，認(rèn)為僅是古代的一部卜筮之書，近于巫祝的誣詞，卑不足道。只是經(jīng)過孔子的傳述《周易》以后，又加上歷代許多學(xué)者穿鑿附會(huì)，才有了后世的盲從和崇敬。甚之，近代以來，還有許多類似輕薄的譏諷。

【關(guān)鍵字】 《易經(jīng)》 中國傳統(tǒng)文化 哲學(xué) 感悟 命運(yùn)

【正文】

易者，易也，不易也，于易中究其不易之道也，然人為其中心也。滾滾歷史長河奔流不息，朝代換了又換，風(fēng)流人物出了無數(shù)，又都灰灰湮滅，人在變，風(fēng)景在變，不變的是人生的終點(diǎn)與起點(diǎn)以及那人生中的智慧。

一、《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是溝通天人這際的橋梁

人性本源于天道，然在后天的社會(huì)生活中，卻越來越背離了天道。背天離道之人，又何以見其本性而等天齊地呢？古圣先賢對人類的最大貢獻(xiàn)之一，便是給人類留下了一部登天的梯子，造就了一座由人及天的橋梁--《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》本身就是古人對天道規(guī)律的形象化演示與文字述說。《周易》原名《易》，漢代以后稱為《易經(jīng)》，是周代貴族求神問卜的書，包括經(jīng)、傳兩部分，經(jīng)文部分包括卦形、卦辭、爻辭、傳文則是后人對經(jīng)文的解釋。

一部《易經(jīng)》，上達(dá)天道，下通萬物，六十四卦，本身就是一座溝通天人之際的橋梁。人天尚未溝通，可以由此前往；人天已經(jīng)溝通，便是進(jìn)入了天人合一的高境界，便可隨心所欲而不逾矩了，即時(shí)時(shí)事事隨心所欲，而又時(shí)時(shí)事事符合天道，達(dá)到了天人合一的境界，便也具備了天道恒昌特性而可心想事成了，因此，《周易》被列為群經(jīng)之首，在古人眼里，知易者對，不知者愚，甚或把學(xué)易看作人生這幸事。

二、《易經(jīng)》包含著“道非常道，有無相生”的宇宙觀

“道非常道，有無相生”是中國道德哲學(xué)對自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對自然規(guī)律的高度總結(jié)。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學(xué)唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學(xué)一直未重視的終始觀。

《易經(jīng)》以自己獨(dú)特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測理論體系之中，把自己的理論體系置于正確的、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測的科學(xué)性，準(zhǔn)確性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對《易經(jīng)》的理解，準(zhǔn)確的預(yù)測將要發(fā)生的事情。也有助于我們駁開《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認(rèn)識(shí)?！兑捉?jīng)》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過斷辭指導(dǎo)人們吉兇趨僻。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。

三、《易經(jīng)》中包含“對立統(tǒng)一，負(fù)陰抱陽”的辨證法。

對立統(tǒng)一和負(fù)陰抱陽，是中西方哲學(xué)關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的不同表述，其實(shí)質(zhì)相同。西方哲學(xué)關(guān)于對立統(tǒng)一的基本表述是對立雙方，相互對立，相互聯(lián)系，互為存在的前提。

中國道德哲學(xué)認(rèn)為，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。既分陰陽說明二者不同是對立，既負(fù)又抱說明陰陽不可分離是統(tǒng)一，孤陰不生，獨(dú)陽不長。雙方就是在消長運(yùn)動(dòng)中達(dá)到平衡，從而使負(fù)陰抱陽的平衡體，能持續(xù)一定的時(shí)間而存在。當(dāng)這個(gè)平衡被打破的時(shí)候，就是事物滅亡的時(shí)候，構(gòu)成了萬物皆有生命（持續(xù)時(shí)間）的從有到無的過程。

中國人應(yīng)用對立統(tǒng)一負(fù)陰抱陰的規(guī)律，表現(xiàn)為一分為

二、合二而一的分析問題，處理問題。這也是西方人認(rèn)為中國人有獨(dú)特的邏輯思維方法之所在。中國人對這一規(guī)律的應(yīng)用可以說與生俱來，得心應(yīng)手。西方人在對立統(tǒng)一規(guī)律的應(yīng)用方面，自始至終顯得生硬，不切合具體事物?！兑捉?jīng)》中對一分為二，合而為一的運(yùn)用可謂出神入化。

四、易經(jīng)中含有中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的基本精神

中國傳統(tǒng)文化的基本精神是什么？高校教材《中國傳統(tǒng)文化概論》中歸為三點(diǎn)：

1、天人合一與以人為本；

2、剛健有為與自強(qiáng)不息；

3、厚德載物與中庸尚和。

天人合一與以人為本，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，在天人這中，人是重點(diǎn)，人要去認(rèn)識(shí)天道，實(shí)踐天道，體現(xiàn)天道，參與天道其中，最終實(shí)現(xiàn)天人合一。

自強(qiáng)不息與厚德載物，本出自《易傳》的兩句名言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，”“地勢坤，君子以厚德載物”。君子為什么要自強(qiáng)不息、厚德載物，因?yàn)樘煨袆偨∮袨?，地道柔順寬容，君子只不過是在法天則地而已。

至于中庸尚和，它本來也是上天的品質(zhì)之一，中就是度，就是和，就是適可而止，不偏不依，老子云：“天之道損有余而補(bǔ)不足”，不就是不偏不依的中道嗎？晝夜的交替，寒暑的變化，草木的枯榮，不都是上天中和的體現(xiàn)嗎？

因此，就其實(shí)質(zhì)與其追求的最高標(biāo)準(zhǔn)而言，中國傳統(tǒng)文化的基本精神是一而不是三，這個(gè)一，便是天人合一，天人合一之中，包含著人本主義，包含著自強(qiáng)不息，包含著厚德載物，包含著中庸尚和。

五、《易經(jīng)》卦之第一感悟：養(yǎng)精蓄銳把握機(jī)會(huì)-----學(xué)會(huì)定位

就像易經(jīng)的卦象需要一個(gè)定位一樣，人生也需要一個(gè)定位，哪怕是不太明確的有了定位，才會(huì)知道自己的機(jī)會(huì)在哪兒，才能安靜的走自己的路。定位對于我們大學(xué)生而言特別重要，大學(xué)是人生中最重要的階段之一，是你騰飛的地方，也可能是你墮落的天堂。如果找不到自己的定位，就會(huì)迷茫，不知道自己該干什么，該去哪兒，也感覺不到自己的存在感。定位就像一個(gè)坐標(biāo)，它讓你充分的了解自己，對于自己制定目標(biāo)和確立奮斗方向意義重大。如果你是一個(gè)耐得住寂寞的人，你可以定位自己為搞科研的，專心做學(xué)問；如果你喜歡人際交往，你就是一個(gè)社交人才，學(xué)生活動(dòng)是你努力做好的方向；如果你找不到自己明確的定位，可以先測試一下，易經(jīng)的卦可以幫你，說笑的，得靠自己找尋，人生的定位得靠自己！定好位后就的靜下心來走自己的路了，別管別人的風(fēng)景有多美，默默地忍受路上的孤獨(dú)與寂寞，漸行漸遠(yuǎn)。

希望自己鍥而不舍下去，早日奮發(fā)圖強(qiáng)，保留幼稚吧，留下童真，也許會(huì)慢慢磨掉，我也愿意。我們無法預(yù)知自己的命運(yùn)。因?yàn)樯羁傇谧?，生活就流向大海的河流，河流很多，你不知道自己是那一條，上帝也不知道(我不信上帝)。命運(yùn)就像一個(gè)長夜，我們永遠(yuǎn)活在黑暗中，黑暗無邊，但也許前面就是光明。命運(yùn)之所以精彩，就在于其不知性，你永遠(yuǎn)不知道下一塊巧克力是什么口味的。

命運(yùn)無法預(yù)知，好好把握現(xiàn)在，我很期待下一秒會(huì)發(fā)生什么。我也相信易經(jīng)，因?yàn)樗恢皇菃渭兊目扛怕食燥?，它遵循某些客觀的規(guī)律，可以為我們的生活所用。

《易經(jīng)》在科學(xué)正確的宇宙觀、人生觀的指導(dǎo)下立說和論述，是人類長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)一部完完全全的人文科學(xué)著作。我們應(yīng)該進(jìn)一步加大對《易經(jīng)》進(jìn)行全方位、多角度、深層次的研究，拋棄從唯心主義出發(fā)認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》的立場和觀點(diǎn)，確立其科學(xué)地位，使之盡快進(jìn)入理論殿堂，進(jìn)入國民教育的正式內(nèi)容，為以德治國，人格治理奠定理論基礎(chǔ)，為中華民族全面復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

第二篇：物理學(xué)的進(jìn)步對社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)

物理學(xué)的進(jìn)步對社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)

電子的發(fā)現(xiàn)者是英國科學(xué)家湯姆孫發(fā)現(xiàn)的,這是第一個(gè)被發(fā)現(xiàn)的基本粒子,由于電子的發(fā)現(xiàn),湯姆孫被后人譽(yù)為”一位最先打開通向基本粒子物理學(xué)大門的偉人”.他因電子發(fā)現(xiàn)和對氣體導(dǎo)電理論和實(shí)驗(yàn)的研究所作出的貢獻(xiàn)獲1906年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng).電子的發(fā)現(xiàn)打破了原子不可分的經(jīng)典的物質(zhì)觀,向人們宣告原子不是構(gòu)成物質(zhì)的最小單元,它具有內(nèi)部結(jié)構(gòu),是可分的.電子的發(fā)現(xiàn)是與微觀物質(zhì)組成有最直接的關(guān)系,它是組成原子的普適成分,它的質(zhì)量比氫原子要小3個(gè)數(shù)量級.電子的發(fā)現(xiàn)開辟了原子物理學(xué)的嶄新研究領(lǐng)域.在這以后,電子的性質(zhì),在原子中電子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,電子通過晶體的衍射等都是物理學(xué)家感興趣的研究內(nèi)容.在這些領(lǐng)域的不少研究成果都獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng).電子的問世開辟了電子技術(shù)的新時(shí)代.從20世紀(jì)20年代開始,從電子管生產(chǎn)到半導(dǎo)體管的誕生及半導(dǎo)體技術(shù)的發(fā)展,再到集成電路的發(fā)明,使人類進(jìn)入微電子科技時(shí)代.作為現(xiàn)代技術(shù)革命的重要標(biāo)志的微電子技術(shù)不僅使人類的通訊技術(shù)進(jìn)入高速,準(zhǔn)確和可靠的領(lǐng)域,同時(shí),也大大促進(jìn)了電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展,微電子技術(shù)和電子計(jì)算機(jī)技術(shù)正是現(xiàn)代現(xiàn)代信息技術(shù)的兩個(gè)重要基礎(chǔ),使今天人類社會(huì)又步入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期即信息社會(huì)。

從17世紀(jì)至18世紀(jì)，牛頓力學(xué)和熱力學(xué)對機(jī)械工業(yè)，尤其是熱機(jī)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用；19世紀(jì)，不斷發(fā)展的經(jīng)典電磁理論，促進(jìn)了工業(yè)電氣化和無線電通信的發(fā)展；20世紀(jì)上半葉，隨著相對論和量子力學(xué)的創(chuàng)立，人類的認(rèn)識(shí)深入到原子和原子核內(nèi)部，人類開始進(jìn)入了核能時(shí)代和信息時(shí)代。此外物理學(xué)還有著豐富的精神價(jià)值：物理學(xué)的發(fā)展深深地影響著人類的思維方式和認(rèn)識(shí)方式；物理學(xué)和哲學(xué)有著密切的關(guān)系，辯證唯物主義的產(chǎn)生和發(fā)展，從物理學(xué)中汲取了許多“營養(yǎng)”；物理學(xué)與數(shù)學(xué)在形成和發(fā)展過程中共同建立起來的“實(shí)驗(yàn)方法”、“邏輯方法”和“概念方法，在科學(xué)研究中得到普遍的應(yīng)用，成為科學(xué)方法論的三大支柱。因此，物理學(xué)對人類文明進(jìn)步做出了積極的貢獻(xiàn)，成為當(dāng)代人類文化的一個(gè)重要組成部分。

物理思想與方法不僅對物理學(xué)本身有價(jià)值，而且對整個(gè)自然科學(xué)，乃至社會(huì)科學(xué)的發(fā)展都有著重要的貢獻(xiàn)。有人統(tǒng)計(jì)過，自20世紀(jì)中葉以來，在諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)、生物及醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)咧?，有一半以上的人具有物理學(xué)的背景；——這意味著他們從物理學(xué)中汲取了智能，轉(zhuǎn)而在非物理領(lǐng)域里獲得了成功?！催^來，卻從未發(fā)現(xiàn)有非物理專業(yè)出身的科學(xué)家問鼎諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的事例。這就是物理智能的力量。難怪國外有專家十分尖銳地指出：沒有物理修養(yǎng)的民族是愚蠢的民族。

在我們的生活中，每時(shí)每刻都存在這屋里知識(shí)，比如說，坐車為什么要繼安全帶啊，這是物理學(xué)的慣性知識(shí)吧，我們?yōu)槭裁纯梢钥措娨暟?，電視機(jī)的制作與電磁學(xué)有關(guān)吧，其實(shí)許多的家用電器都是依據(jù)物理知識(shí)制造出來的。隨著物理學(xué)的進(jìn)步科學(xué)家制作出來的東西會(huì)更先進(jìn)，無論是對社會(huì)還是人類都是有幫助的，像電話，電腦，哪一個(gè)不是用物理學(xué)作為基礎(chǔ)。

近代科學(xué)技術(shù)自19世紀(jì)傳入中國以來，經(jīng)歷了一段非同尋常的曲折過程。從19世紀(jì)中葉自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)中開始的“師夷之長技”和“求強(qiáng)求富”，到20世紀(jì)初年的“科學(xué)救國”、“實(shí)業(yè)救國”思潮，從50年代的“向科學(xué)進(jìn)軍”，到20世紀(jì)末葉的“科教興國”戰(zhàn)略，中國人對科學(xué)技術(shù)給予了多少希望、夢想和憧憬！150年來，中國科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是顯著的，但在全人類共同創(chuàng)建的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)大廈中，中國人的貢獻(xiàn)還相當(dāng)有限，中國科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化還沒有完成。站在新世紀(jì)的門檻上，中國應(yīng)該如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)，追趕國際先進(jìn)水平，實(shí)現(xiàn)“科教興國”的歷史重任？面對這樣重大的問題，我們不僅要深入了解和借鑒科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，還必須深入研究中國近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷程及其與社會(huì)文化的關(guān)系，力求準(zhǔn)確地把握科學(xué)技術(shù)的特性及其發(fā)展機(jī)制，總結(jié)中國近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。令人遺憾的是，我們在致力于解決眼前的科學(xué)和技術(shù)問題，追趕國際先進(jìn)水平的時(shí)候，卻很少系統(tǒng)地探討和總結(jié)我們一二百年來科技發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。長期以來，我們對如何推進(jìn)中國科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、創(chuàng)造有利于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)條件和文化氛圍缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。結(jié)果，我們不僅不易充分汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，反而可能重復(fù)舊的失當(dāng)?shù)恼吆团e措。因此，在面臨重任和挑戰(zhàn)的今天，系統(tǒng)的研究中國近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史不但是學(xué)術(shù)研究的一項(xiàng)緊迫任務(wù)，也是現(xiàn)實(shí)賦予我們的重大課題?！拔锢怼币辉~，在2300年前我國的先秦時(shí)期就出現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)的思想家還認(rèn)為自然界的規(guī)律和人文社會(huì)的規(guī)律是統(tǒng)一的，人文社會(huì)的法則也應(yīng)該歸結(jié)為天地、自然的法則。從這點(diǎn)來看，當(dāng)時(shí)的物理學(xué)與哲學(xué)是混為一體的。

其實(shí)“物理”一詞，在2300年前我國的先秦時(shí)期就出現(xiàn)了，但當(dāng)時(shí)的含義比現(xiàn)在的“物理”要廣泛得多。它泛指人類對自然界及人類自身的理性認(rèn)識(shí)或世界萬物的道理。中國古代的學(xué)者很注意對自然現(xiàn)象的觀察和理解，他們認(rèn)為對自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對于每個(gè)人的世界觀、人生觀以至于人格的形成至關(guān)重要。當(dāng)時(shí)的思想家還認(rèn)為自然界的規(guī)律和人文社會(huì)的規(guī)律是統(tǒng)一的，人文社會(huì)的法則也應(yīng)該歸結(jié)為自然的法則；后來有人把這個(gè)觀點(diǎn)概括為“天人合一”。從這點(diǎn)來看，當(dāng)時(shí)的物理學(xué)與哲學(xué)是混為一體的。例如，孔子在《大學(xué)》中把人的教育過程描述為:一個(gè)人首先要盡力探求世界萬物的道理，深入理解得到的各種知識(shí)，才會(huì)有崇高的理想和堅(jiān)定的信念，才能修養(yǎng)好人高尚的品德；每個(gè)人有了好的品德，才能處理好家族、社會(huì)與國家的關(guān)系，達(dá)到天下太平。生活在公元前4世紀(jì)的屈原，在他著名的《天問》一詩中就曾一連向大自然提出了172個(gè)問題，表現(xiàn)了中國古代先賢追求真理的精神。中國古代學(xué)者對物理現(xiàn)象和規(guī)律的重視和探究不僅深刻地影響著人們的價(jià)值觀，促進(jìn)了中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化的發(fā)展，還導(dǎo)致一系列的技術(shù)發(fā)明。例如中國在很早的時(shí)期就建立了先進(jìn)的天象綜合觀測技術(shù)，創(chuàng)建了一批珍貴的記錄，包括用甲骨文記錄的、世界最早的超新星爆發(fā)事件。通過長期的觀測與實(shí)踐，創(chuàng)造了與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合的農(nóng)歷，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并延用至今在湖北隨縣曾侯乙墓出土的編鐘又如聲學(xué)上，在樂器制作、聲音傳播規(guī)律的掌握以及具備完美聽覺的音樂殿堂的建造上都取得了突出的成就。1978年在湖北隨縣出土了公元前500年制造的曾侯乙編鐘，共8組合計(jì)65件。現(xiàn)代中國物理工作者通過研究，發(fā)現(xiàn)它所包含的物理內(nèi)容令人驚嘆!由青銅鑄成的編鐘，鐘形是扁瓦形的而不是圓的，每個(gè)鐘具有雙音性質(zhì)，各自可以發(fā)頻率相差大三度或小三度的兩個(gè)音。整個(gè)編鐘的音域共5個(gè)八度，中音區(qū)12個(gè)半音俱全，音高幾乎與現(xiàn)代樂器的音高一致。編鐘的延音短，能夠演奏旋律快的音樂，鐘上突起的鐘枚起到濾波的作用，使音質(zhì)更為優(yōu)美，無論是中華民族音樂還是西方的交響樂曲都能演奏。聲學(xué)分析表明，編鐘正著敲時(shí)鐘體振動(dòng)波譜的最大振幅正好在正中，而波節(jié)則在離正中側(cè)敲點(diǎn)處；編鐘側(cè)敲時(shí)振動(dòng)波譜的最大振幅正好在側(cè)邊，而波節(jié)則正好在正敲點(diǎn)處，因此兩種聲音互不干擾。扁形的鐘體剛性比圓形的要高得多，振幅衰減得快，從而延音短能夠演奏旋律快的樂曲。2000年9月在巴黎中國文化周上演出的古代編鐘樂舞，曾引起歐洲觀眾的廣泛贊揚(yáng)。編鐘在法國巴黎舞臺(tái)上演奏時(shí)，除了中國古代樂曲外，還演奏了一段第9交響曲。其他如力學(xué)方面我國在杠桿原理、靜力平衡原理以及在能夠演奏旋律快的音樂秤量工具和建筑結(jié)構(gòu)等方面也很早就有很多建樹；光學(xué)方面，在墨子的《墨經(jīng)》中對幾何光學(xué)的現(xiàn)象已有相當(dāng)完整的表述，當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)小孔成像技術(shù)，發(fā)展了金屬放大鏡技術(shù)等。歷史上，中華民族以高度的智慧和能力通過各種各樣的發(fā)明創(chuàng)造，為人類文明的發(fā)展作出了偉大的貢獻(xiàn)。在16世紀(jì)之前的相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期中，中國科技領(lǐng)先世界，其中對物理現(xiàn)象及其規(guī)律的研究和應(yīng)用起了十分重要的作用。無庸諱言，中國的物理盡管在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的，但與近代的物理相比，卻有著質(zhì)的差距：還沒有在系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過“由此及彼”、“由表及里”、“去粗取精”、“去偽存真”的過程上升到系統(tǒng)的、科學(xué)的理性認(rèn)識(shí)；還不能定量地表達(dá)客

觀世界的普遍規(guī)律，進(jìn)而精確預(yù)言客觀物體未來的狀態(tài)。

中國近代物理學(xué)的歷程

中國近代物理學(xué)的發(fā)展不如西方，一方面因?yàn)殚L期的封建統(tǒng)治不利于“求真唯實(shí)”的近代科學(xué)的萌發(fā)，“閉關(guān)鎖國”又阻止了西方近代科學(xué)的傳入;另一方面也因?yàn)槲覈膫鹘y(tǒng)文化比較講究實(shí)用，缺乏科學(xué)探索和建立理性思維體系的動(dòng)力。令人遺憾的是，近代科學(xué)并沒有起源于先前經(jīng)濟(jì)科技發(fā)達(dá)的中國，中國近代物理學(xué)的起步比西方晚了200多年。其中深刻的原因十分復(fù)雜，需要?dú)v史學(xué)家從各個(gè)角度仔細(xì)研究才搞得清楚。一方面可能在長期封建統(tǒng)治下的倫理道德與文化觀念，包括“君君、臣臣、父父、子子”，“唯君是從”，“唯古是尊”等等，不利于講究“求真唯實(shí)”的近代科學(xué)的萌發(fā)；加上清代“閉關(guān)鎖國”的政策又阻止了西方近代科學(xué)的傳入。另一方面我國的傳統(tǒng)文化比較講究實(shí)用，缺乏科學(xué)探索和建立理性思維體系的動(dòng)力也可能是其中的原因之一。我們往往講“學(xué)以致用”講得很多，而對“學(xué)以致知”講得不夠。這樣的文化可以有利于技術(shù)研究的開展，卻不足以推動(dòng)科學(xué)探索的發(fā)展。結(jié)果我國不乏優(yōu)秀的技術(shù)發(fā)明，但往往止步于其應(yīng)用上的成就而很少形成系統(tǒng)的科學(xué)理論。盡管科學(xué)研究與技術(shù)研究在形式和方法上并沒有什么不同，但技術(shù)研究的動(dòng)機(jī)全在于應(yīng)用，而基礎(chǔ)科學(xué)則代表著一種探索，其目標(biāo)在于揭示和認(rèn)識(shí)客觀世界的基本規(guī)律；它的動(dòng)機(jī)是求知、求真，對客觀真理的追求?！奥浜缶鸵ご颉?，中國科技大幅度地落后，形成了前所未有的被動(dòng)挨打的局面。1840年的鴉片戰(zhàn)爭和后來1894年中日甲午海戰(zhàn)中國都以慘敗告終。這些慘痛教訓(xùn)，激勵(lì)國人“興學(xué)救國”，開始以譯書、建學(xué)、派遣留學(xué)生等方式向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。我國正式用物理學(xué)作為Physic的學(xué)名也是于1900年從日文翻譯的“物理學(xué)”出版開始的。然而那時(shí)的學(xué)習(xí)還只停留于“西學(xué)為用”的層面上，沒有深入到學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)與人文精神與先進(jìn)的文化觀念中去。1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)高舉“科學(xué)、民主”的大旗，才真正開始發(fā)展中國的近代物理和近代科學(xué)，成為中國人民摒棄陳腐思想、制度，爭取民族獨(dú)立解放，建立新中國的重要組成部份。當(dāng)時(shí)許多人在西方留學(xué)完成學(xué)業(yè)之后，立即返回苦難深重的祖國，發(fā)展教育，培養(yǎng)青年人才，并逐步開展中國物理學(xué)的研究。1919年我國首次在北京大學(xué)設(shè)立“物理學(xué)系”，開設(shè)完整的本科課程和實(shí)驗(yàn)。之后清華、南京、東南、中央等大學(xué)先后建立物理教育中心。1930年前后，全國有2百多所高等院校設(shè)物理系。其中北大、清華、浙大、中大、燕京等若干大學(xué)等已開展物理學(xué)研究。1928-1929年間，中央研究院物理研究所也先后于上海和北京成立。1930年左右，全國的物理學(xué)工作者發(fā)展到三百人左右。中國物理學(xué)界還積極地與西方物理學(xué)界建立了廣泛聯(lián)系。著名物理學(xué)家愛因斯坦在1922年底、1932年初兩度來上海訪問，朗之萬、狄拉克、玻爾等著名科學(xué)家也先后來華訪問。1931年保爾·朗之萬在北京建議中國物理學(xué)工作者聯(lián)合起來成立中國物理學(xué)會(huì)并參加國際純粹與應(yīng)用物理學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)IUPAP。正是在這樣的背景下，在日軍侵華前夕，中國物理學(xué)會(huì)于1932年8月23日在清華大學(xué)正式成立。中國物理學(xué)會(huì)成立之后，即為發(fā)展中國的物理學(xué)努力奮斗，學(xué)會(huì)堅(jiān)持不渝地每年舉行一次年會(huì)，堅(jiān)持出版物理學(xué)報(bào)，論文用英、法、德三種文字發(fā)表，附以中文

摘要，做了大量的工作。

1937年7月7日日寇在盧溝橋發(fā)起侵華戰(zhàn)爭。八年抗戰(zhàn)中，各地區(qū)的教育和研究機(jī)構(gòu)被迫西遷到四川、云南、廣西、貴州、陜西等地區(qū)，在極端艱難困苦的條件下，堅(jiān)持物理教學(xué)和研究，從未停息。在海外從事前沿研究的愛國學(xué)者也不斷回國工作，竭盡全力使中國物理教育達(dá)到先進(jìn)水平。周培源關(guān)于湍流模式理論的奠基性工作、王淦昌提出的中微子探測方法、吳大猷的《多原子分子結(jié)構(gòu)和振動(dòng)光譜》專著、王竹溪和湯佩松關(guān)于植物細(xì)胞水勢的研究等，都是當(dāng)時(shí)具有國際影響的成果。西南聯(lián)大等校還培養(yǎng)出以楊振寧、李政道、黃昆等為杰出代表的一批優(yōu)秀學(xué)者。抗戰(zhàn)期間中國物理學(xué)會(huì)堅(jiān)持開了六次年會(huì)，出版了六期學(xué)報(bào)。1942年還開報(bào)告會(huì)紀(jì)念牛頓誕生300周年。一些努力為近代物理學(xué)在中國的發(fā)展培養(yǎng)了人才，奠定了基礎(chǔ)，先輩們艱苦創(chuàng)業(yè)的精神令人欽佩。新中國成立之后，我國物理學(xué)家在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，建立起完整的物理學(xué)教育和研究體系，在數(shù)十所大學(xué)設(shè)立物理系，物理學(xué)教育的規(guī)模和質(zhì)量空前提高，各大學(xué)物理系每年招生的數(shù)目，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過解放前各大學(xué)物理系所有在校學(xué)生的總和；還建立了幾十個(gè)與物理有關(guān)的專業(yè)研究院所，從事物理學(xué)基礎(chǔ)和應(yīng)用研究。當(dāng)時(shí)在國外的一大批中國物理學(xué)者，周培源、趙忠堯、錢三強(qiáng)、何澤慧、王大珩、胡寧、黃昆、朱光亞等相繼歸來，他們和留在國內(nèi)的老一輩物理學(xué)家相結(jié)合，大大增強(qiáng)了中國物理學(xué)隊(duì)伍的實(shí)力。五十年代后期，許多優(yōu)秀的物理工作者，堅(jiān)決服從國家需要，放棄自己熟悉的專業(yè)，投入到“兩彈一星”的研制工作中去。他們和其他方面的專家、干部、工人及解放軍指戰(zhàn)員一起，在當(dāng)時(shí)國家經(jīng)濟(jì)困難、技術(shù)基礎(chǔ)薄弱和工作環(huán)境十分艱苦的條件下，依靠自主創(chuàng)新，用較少的投入和較短的時(shí)間，突破了原子彈、氫彈和人造地球衛(wèi)星等尖端技術(shù)，取得了舉世矚目的成就。1999年9月18日中央決定表彰為研究“兩彈一星”做出突出貢獻(xiàn)的23名科技專家并授予“兩彈一星功勛獎(jiǎng)?wù)隆?，其中物理學(xué)家有王淦昌、鄧稼先、錢三強(qiáng)、郭永懷、于敏、王大珩、朱光亞、吳自良、陳能寬、周光召、錢學(xué)森、程開甲、彭桓武等13人。他們是中國優(yōu)秀物理學(xué)工作者的代表，也是中國物理學(xué)工作者的楷模。我們要學(xué)習(xí)他們愛國奉獻(xiàn)的精神和高貴品格！另一方面，從他們的貢獻(xiàn)中我們既看到了物理學(xué)的發(fā)展對加強(qiáng)國防建設(shè)和提高綜合國力競爭的重大意義，也看到了物理探索與需求牽引相結(jié)合對發(fā)展科學(xué)技術(shù)和國防安全的重要作用。例如，為了制造原子彈，我們從教科書上就知道，必須使裂變材料達(dá)到臨界體積，發(fā)生鏈?zhǔn)椒磻?yīng)才能爆炸。但用什么方式來達(dá)到？怎么來提高爆炸的威力？這些都是高度機(jī)密的問題，誰都不會(huì)讓你知道。這里涉及裂變物理、中子物理、爆轟物理、高壓物理、流體物理等一系列復(fù)雜的物理問題。我們只能在沒有任何設(shè)計(jì)資料和關(guān)鍵數(shù)據(jù)的條件下，靠自己的智慧，通過物理分析，來進(jìn)行物理設(shè)計(jì)和研制。那時(shí)候，在彭桓武先生的領(lǐng)導(dǎo)下，周光召等理論物理學(xué)家，為了確定設(shè)計(jì)中的一個(gè)疑點(diǎn)，就用理想條件下炸藥爆炸的最大功從頭進(jìn)行計(jì)算，經(jīng)過反復(fù)9次仔細(xì)計(jì)算最后終于實(shí)現(xiàn)并確認(rèn)了總體設(shè)計(jì)。1964年10月16日中國原子彈爆炸成功了。這是自主創(chuàng)新取得的一次重大勝利！1960年，前蘇聯(lián)毀約撤走專家時(shí)，曾有專家斷言中國人20年搞不出原子彈來，結(jié)果我們短短四年就成功了。爆炸成功后，美國人通過塵埃測試不得不承認(rèn)中國采用了先進(jìn)的內(nèi)爆型設(shè)計(jì)技術(shù)。我們依靠自主創(chuàng)新在物理上解決了熱核點(diǎn)火和自持燃燒的關(guān)鍵。在原子彈爆炸兩年零兩個(gè)月之后又成功地突破了氫彈的研制，創(chuàng)造了核武器發(fā)展的最快速度。我們之所以能這么快和好的掌握核武器，除了有黨中央的英明決策之外，最重要的是有像鄧稼先、郭永懷等一心獻(xiàn)身祖

國的科學(xué)家。

改革開放以來，科教興國的戰(zhàn)略為物理學(xué)在中國的發(fā)展提供了新的機(jī)遇，注入了新的活力。首先是國家大幅度增加了對科技和教育的投入，包括建立國家自然科學(xué)基金資助自由探索，啟動(dòng)“863”計(jì)劃、攀登計(jì)劃和“973”計(jì)劃，結(jié)合國家需求推動(dòng)前沿物理研究。實(shí)施“科教興國”的戰(zhàn)略以來，年均科研投入的增長在22%以上。為了加強(qiáng)青年人才的培養(yǎng)，國家在發(fā)展高等教育規(guī)模的基礎(chǔ)上，建立學(xué)位制度，強(qiáng)化了高層次人才的教育，還通過設(shè)立“國家杰出青年基金”、資助創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)等其他舉措，培育高素質(zhì)科技創(chuàng)新人才。1993年來，物理學(xué)科上已有4500余人獲得博士學(xué)位，150余人獲國家杰出青年基金，資助總額1億元，還有7個(gè)物理學(xué)的研究團(tuán)隊(duì)獲“創(chuàng)新群體”資助。與此同時(shí)，國家還以較大的經(jīng)費(fèi)力度先后建造了一批物理學(xué)的重大科學(xué)工程（如正負(fù)電子對撞機(jī)，同步輻射裝置、重離子加速器，用于核聚變研究的托卡馬克裝置等）和一批國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室。這些重大舉措為加快中國物理學(xué)趕上世界先進(jìn)水平的步伐奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。國家“科教興國”戰(zhàn)略的實(shí)施和中國物理學(xué)會(huì)各方面的努力，為中國物理學(xué)的大發(fā)展創(chuàng)造了極為有利的環(huán)境和條件，在物理學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了空前良好的發(fā)展勢頭。在國際重要期刊上發(fā)表文章的數(shù)量迅速攀升。國家大型科學(xué)工程上做出了諸如t-輕子質(zhì)量精密測定、新的放射性核素，包括超重核素的合成、利用同步輻射光分析確定SARS病毒的結(jié)構(gòu)等一系列為我國在世界同行中占有一席之地的工作。物理的各個(gè)領(lǐng)域包括理論物理、激光物理、微結(jié)構(gòu)物理、高溫超導(dǎo)、晶體生長、X-光結(jié)構(gòu)分析以及碳納米管等，都有一批高水平的工作。如上海光機(jī)所徐至展等發(fā)展了基于OPCPA的太瓦激光裝置，他們還用超短超強(qiáng)激光與大尺度原子和分子團(tuán)簇作用產(chǎn)生了高能離子（如1.3MeV氮）。更加令人欣喜的是，近年來，我們有一批中青年科學(xué)家，在前沿領(lǐng)域，做出了不少在國際上有較大影響的工作。如在量子信息方面，中國科大潘建偉小組，創(chuàng)造了在13公里內(nèi)自由通訊的紀(jì)錄；中科院物理所薛其坤等在納米超導(dǎo)體方面發(fā)現(xiàn)了量子尺效應(yīng)導(dǎo)致的金屬薄膜材料的奇異超導(dǎo)性質(zhì)——超導(dǎo)轉(zhuǎn)變溫度隨薄膜厚度的振蕩現(xiàn)象等等.物理學(xué)是人類對物質(zhì)世界基本認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，是人類探究物質(zhì)世界實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)物理學(xué)的基本使命是認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，并以概念、規(guī)律、方法、理論等形態(tài)，客觀反映物質(zhì)世界，以正確地揭示物質(zhì)世界現(xiàn)象和過程的本質(zhì)。物理學(xué)作為一門探索物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律的科學(xué)，是公認(rèn)具有基礎(chǔ)性和應(yīng)用性的重要學(xué)科。物理學(xué)作為一門成熟的科學(xué)有著巨大的物質(zhì)價(jià)值，物理知識(shí)可以被轉(zhuǎn)化為技術(shù)和產(chǎn)品，對人類的物質(zhì)生活產(chǎn)生深刻的影響。眾所周知，從17世紀(jì)至18世紀(jì)，牛頓力學(xué)和熱力學(xué)對機(jī)械工業(yè)，尤其是熱機(jī)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用；19世紀(jì)，不斷發(fā)展的經(jīng)典電磁理論，促進(jìn)了工業(yè)電氣化和無線電通信的發(fā)展；20世紀(jì)上半葉，隨著相對論和量子力學(xué)的創(chuàng)立，人類的認(rèn)識(shí)深入到原子和原子核內(nèi)部，人類開始進(jìn)入了核能時(shí)代和信息時(shí)代。此外物理學(xué)還有著豐富的精神價(jià)值：物理學(xué)的發(fā)展深深地影響著人類的思維方式和認(rèn)識(shí)方式；物理學(xué)和哲學(xué)有著密切的關(guān)系，辯證唯物主義的產(chǎn)生和發(fā)展，從物理學(xué)中汲取了許多“營養(yǎng)”；物理學(xué)與數(shù)學(xué)在形成和發(fā)展過程中共同建立起來的“實(shí)驗(yàn)方法”、“邏輯方法”和“概念方法，在科學(xué)研究中得到普遍的應(yīng)用，成為科學(xué)方法論的三大支柱。因此，物理學(xué)對人類文明進(jìn)步做出了積極的貢獻(xiàn)，成為當(dāng)代人類文化的一個(gè)重要組成部分。

第三篇：仿生學(xué)對人類社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)

仿生學(xué)對人類社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)

一、仿生學(xué)的概念

所謂“仿生”，顧名思義就是向生物學(xué)習(xí)、模仿或取得啟示，仿造各種生物的優(yōu)點(diǎn)以用在人類科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造或改進(jìn)上。仿生學(xué)一詞是1960年由美國J.E.斯蒂爾提出的。他認(rèn)為“仿生學(xué)是研究以模仿生物系統(tǒng)的方式、或是以具有生物系統(tǒng)特征的方式、或是以類似于生物系統(tǒng)方式工作的系統(tǒng)的科學(xué)”。盡管人類在文明進(jìn)化中不斷從生物界受到新的啟示，但仿生學(xué)的誕生，一般以1960年全美第一屆仿生學(xué)討論會(huì)的召開為標(biāo)志。

仿生學(xué)的研究范圍主要包括①力學(xué)仿生：研究并模仿生物體大體結(jié)構(gòu)與精細(xì)結(jié)構(gòu)的靜力學(xué)性質(zhì)，以及生物體各組成部分在體內(nèi)相對運(yùn)動(dòng)和生物體在環(huán)境中運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力學(xué)性質(zhì)。②分子仿生：研究與模擬生物體中酶的催化作用、生物膜的選擇性、通透性、生物大分子或其類似物的分析和合成等。③能量仿生：研究與模仿生物電器官、生物發(fā)光、肌肉直接把化學(xué)能轉(zhuǎn)換成機(jī)械能等生物體中的能量轉(zhuǎn)換過程。④信息與控制仿生：研究與模擬感覺器官、神經(jīng)元與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、以及高級中樞的智能活動(dòng)等方面生物體中的信息處理過程。此外，它還研究與模擬體內(nèi)穩(wěn)態(tài)，運(yùn)動(dòng)控制、動(dòng)物的定向與導(dǎo)航等生物系統(tǒng)中的控制機(jī)制，以及人---機(jī)系統(tǒng)的仿生學(xué)方面。人工智能和智能機(jī)器人研究的仿生學(xué)方面---生物模式識(shí)別的研究、大腦學(xué)習(xí)、記憶和思維過程的研究與模擬，生物體中控制的可靠性和協(xié)調(diào)問題等---是仿生學(xué)研究的主攻方面。

因此仿生學(xué)就是人類在認(rèn)識(shí)自然和改善自然的過程中，通過科學(xué)的探索和研究，模仿自然界中一些生物的特殊本能的原理，來解決某些人類傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)無法解決的一些疑難現(xiàn)象的一門高科技邊緣科學(xué)。

二、仿生學(xué)的歷史貢獻(xiàn)

仿生學(xué)在人類歷史發(fā)展過程中所做出的貢獻(xiàn)可謂源遠(yuǎn)流長。尤其是近幾個(gè)世紀(jì)，仿生學(xué)在軍事、醫(yī)學(xué)、生物、電子等高端技術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用更是給人類的發(fā)展帶來了創(chuàng)新革命。

在軍事上，模仿野豬嘴發(fā)明的防毒面具，模仿海豚皮膚的溝槽結(jié)構(gòu)，應(yīng)用于船艦外殼上，可減少航行湍流，提高航速。模仿鳥類滑翔原理發(fā)明飛機(jī)；模仿“蓮花效應(yīng)”將其應(yīng)用于飛機(jī)表層、汽車外殼達(dá)到自清潔的目的；模仿蒼蠅等昆蟲的視覺原理研制智能武器和仿生眼等；在醫(yī)學(xué)上，根據(jù)蒼蠅在細(xì)菌環(huán)境中生存的原理研制出的免疫抗菌劑，模擬人體器官設(shè)計(jì)出各種仿生器官用于醫(yī)學(xué)手術(shù)中等等；在生物上，屋頂瓦楞模仿動(dòng)物的鱗甲、船槳模仿魚的鰭、鋸子學(xué)的是螳螂臂，根據(jù)跑行中的貓的前爪墊的功能和蜘蛛網(wǎng)的柔順結(jié)構(gòu)及其穩(wěn)定性設(shè)計(jì)出的汽車輪胎等等。

因此，有專家指出：人類進(jìn)化只有500萬年的歷史，而生命進(jìn)化已經(jīng)經(jīng)歷了約35億年的歷史，模仿人的創(chuàng)造固然重要，模仿自然更有無限的潛力和機(jī)會(huì)，更有可能提高原始創(chuàng)新的能力。而且從仿生學(xué)在各行業(yè)領(lǐng)域的運(yùn)用結(jié)果也表明，仿生學(xué)為人類解決各種疑難現(xiàn)象提供了一種可能，它對人類發(fā)展的貢獻(xiàn)是巨大的、無可替代的。

三、仿生學(xué)在現(xiàn)代科技領(lǐng)域中的重要地位仿生學(xué)的研究與推廣在中外科技領(lǐng)域都受到高度關(guān)注和重視，它被認(rèn)為是各國在21世紀(jì)的世界市場上占有主動(dòng)地位的先期條件：

1、國內(nèi)：仿生學(xué)的研究在國內(nèi)起步較早但直到本世紀(jì)初才逐漸受到重視，尤其是在2003年下半年，國內(nèi)科學(xué)領(lǐng)域?qū)哟巫罡叩难杏憰?huì)香山科學(xué)會(huì)議三個(gè)月內(nèi)曾兩度聚焦仿生學(xué)，對于這個(gè)只有基礎(chǔ)科學(xué)研究的前沿問題和我國重大工程技術(shù)領(lǐng)域中的科學(xué)問題才可以作為會(huì)議主題的研討會(huì)，能兩度關(guān)注仿生學(xué)，足以證明這個(gè)學(xué)科發(fā)展的重要性以及國內(nèi)科學(xué)領(lǐng)域?qū)Ψ律鷮W(xué)的重視性。經(jīng)過討論與會(huì)的專家建議：將“仿生科學(xué)與技術(shù)”列入重大基礎(chǔ)研究國家計(jì)劃和國家中長期科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，有重點(diǎn)地建議一批具有國際水平的仿生科學(xué)和仿生技術(shù)實(shí)驗(yàn)室，將更有利于國內(nèi)高端技術(shù)領(lǐng)域的開發(fā)與創(chuàng)造。

2、國外：在發(fā)達(dá)國家，早在20世紀(jì)90年代初，就已經(jīng)為發(fā)展仿生學(xué)這門交叉學(xué)科的基礎(chǔ)研究做了精心準(zhǔn)備和長期計(jì)劃。在美國，他們認(rèn)為仿生學(xué)是一切創(chuàng)新成果的源頭，所有高科技成果的85%均源于仿生學(xué)，因此設(shè)定了一項(xiàng)優(yōu)先發(fā)展先進(jìn)制造、先進(jìn)材料以及先進(jìn)軍事裝備研究等領(lǐng)域的長期計(jì)劃。德國的研究與技術(shù)部已就“21世紀(jì)的技術(shù)”為題在自適應(yīng)電子技術(shù)、納米技術(shù)、仿生材料、生物傳感器等領(lǐng)域投入了相當(dāng)大的財(cái)力和物力。日本、俄羅斯以及韓國等國都有相應(yīng)的計(jì)劃。不僅如此，在許多英美著名大學(xué)如麻省理工學(xué)院、史丹佛大學(xué)、哈佛大學(xué)等，均設(shè)有：“仿生”教育課程，由此可見發(fā)達(dá)國家對仿生技術(shù)在未來發(fā)展與應(yīng)用的重視。

因此，仿生學(xué)可以說在人類社會(huì)科學(xué)與發(fā)展的歷史過程中，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，每一個(gè)奇跡的創(chuàng)造都將帶來人類歷史上的革命。它的興起，標(biāo)志著人們對生物科學(xué)的研究進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段，也意味著人類文明程度顯著提高，在不斷呼吁科技跨領(lǐng)域整合的今天，仿生科技甚至被認(rèn)為是主導(dǎo)未來的科技革命，同時(shí)，被譽(yù)為與克隆技術(shù)、基因治療、DNA檢測技術(shù)等高科技合稱為未來人類開創(chuàng)更美好新世界的八大科技。

四、自然仿生療法的起源及其同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的關(guān)系

1、自然仿生療法的概念

自然仿生療法是通過對自然界中具有生命活動(dòng)特異能力的動(dòng)物、植物適應(yīng)生存環(huán)境功能的原理和研究，探索和開發(fā)出與人類生活中相關(guān)現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律，并不斷加以系統(tǒng)化、規(guī)范化，通過對生物特異能力的模仿，運(yùn)用自然生命力來補(bǔ)充人體本身的生命力，從而達(dá)到以強(qiáng)補(bǔ)弱，促使人體獲得健康狀態(tài)的學(xué)問。它是效法大自然中的生物規(guī)律，以調(diào)理恢復(fù)人的自然之性，激發(fā)人體抗御疾病的潛能為主要手段。調(diào)暢機(jī)體的失衡狀態(tài)，達(dá)到祛病養(yǎng)生的目的。

2、自然仿生療法的起源

自然仿生療法起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，浩如煙海的中醫(yī)藥學(xué)是自然療法的支撐體系。在長期的生活實(shí)踐中，先人總結(jié)出“法于自然”的養(yǎng)生原則，遠(yuǎn)在數(shù)千年就有認(rèn)識(shí)“自然力量”、利用“自然力量”防治疾病、延年益壽的文獻(xiàn)記載。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出了“天人相應(yīng)”和“正氣存內(nèi)，邪不可干”的重整體、重內(nèi)因的觀念。早在我國漢代，名醫(yī)華佗就模仿“虎、熊、鹿、鶴、猿”的姿勢發(fā)明了調(diào)和五臟，防病延壽的五禽戲養(yǎng)生操。直到現(xiàn)代，太極拳、五禽戲等保健養(yǎng)生之術(shù)仍被廣泛采用，這些傳統(tǒng)的方法和手段為中華民族的繁衍和昌盛做出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)也成為現(xiàn)今自然仿生療法的主要內(nèi)涵。

3、自然仿生療法與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的關(guān)系

由于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理論體系已相當(dāng)完備，對人體功能活動(dòng)生理病理是認(rèn)識(shí)非常精確，更為重要的是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總能借助先進(jìn)的儀器科研成果來從事基礎(chǔ)研究和醫(yī)療實(shí)踐，使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在人們醫(yī)療的實(shí)踐活動(dòng)中占有絕對優(yōu)勢，而成為醫(yī)療的主體。然而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的突飛猛進(jìn)雖然從根本上改變了醫(yī)學(xué)發(fā)展的過程，使許多疾病得到了有效控制，但隨之而來的是化學(xué)藥品的副反應(yīng)的日趨嚴(yán)重。現(xiàn)代文明使得人們與大自然之間的距離逐漸增大，許多文明病、富貴病（如肥胖）亦隨之產(chǎn)生?；瘜W(xué)藥物在治療一些疾病時(shí)往往顯得力不從心。自然仿生療法相對安全無害，副作用及不良反應(yīng)較小，取材方便、操作簡單、效果顯著，且無痛苦，因此受到病患者及家屬的普遍歡迎和重視。人們一方面通過先進(jìn)的儀器和設(shè)備來研究疾病的死亡的奧秘，試圖在此基礎(chǔ)上達(dá)到早期防治的目的，另一方面則會(huì)對自然仿生療法寄予厚望，希望能回歸自然。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展尤其是各種精確儀器的使用也為自然仿生療法的研究、發(fā)展與運(yùn)用提供了更為有利的條件，兩者之間互為推動(dòng)，相互發(fā)展，其和諧、統(tǒng)一的關(guān)系將為未來人類健康事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)。

五、自然仿生減肥法的核心理論基礎(chǔ)---破譯冬眠動(dòng)物的自然瘦身密碼

1、冬眠動(dòng)物習(xí)性給減肥帶來的科學(xué)啟示

每當(dāng)北方寒冷的冬季來臨之際，植物枯萎落葉，昆蟲蟄伏，大雪封山，百食難覓。許多動(dòng)物受自然環(huán)境的影響，被迫停止攝食進(jìn)入長達(dá)幾個(gè)月的冬眠期，在此期間不吃不喝卻生命無憂，有些動(dòng)物通過冬眠靜養(yǎng)生息，還能使生理的各個(gè)機(jī)能得以調(diào)整和改善。其共同的規(guī)律就是靠入冬前積累的營養(yǎng)物質(zhì)（主要是脂肪）來維持基礎(chǔ)代謝，延續(xù)和修養(yǎng)生命，其冬眠前的脂肪積累最高，三個(gè)月內(nèi)體重最高可超出原來的40%，越冬后體重一般都要減輕10%--20%，甚至31%以上。冬眠動(dòng)物共有的這種特異生物現(xiàn)象，尤其是冬眠前在短時(shí)間集中進(jìn)食的習(xí)慣很類似于許多肥胖者無節(jié)制的暴飲暴食的增胖過程，那能否模仿冬眠動(dòng)物進(jìn)行冬眠來達(dá)到減肥的目的?這個(gè)設(shè)想為自然仿生減肥法提供了科學(xué)啟示。

2、對冬眠動(dòng)物的典型代表中國林蛙和北方烏龜生理習(xí)性的研究

在所有冬眠動(dòng)物中最有代表意義的則屬北方的林蛙和烏龜，前者冬眠后通過消耗體內(nèi)積蓄的脂肪體重下降的比例最大，而后者通過冬眠使各種生理機(jī)能得到最為明顯的調(diào)理和改善，是其長壽的主要原因之一。

林蛙冬眠期的生理特點(diǎn)：林蛙在冬眠期內(nèi)，四肢屈曲，雙眼緊閉，不食不動(dòng)，以靜養(yǎng)生息，基礎(chǔ)代謝放慢，基礎(chǔ)代謝率降低。經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)林蛙在冬眠期生理上只有兩個(gè)明顯的興奮點(diǎn)，一是心臟，二是呼吸，并且二者之間按照某種規(guī)律進(jìn)行著協(xié)調(diào)而統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)類似一種波狀運(yùn)動(dòng)。也正是這種呼吸運(yùn)動(dòng)的存在，才能使它們將體內(nèi)多余的脂肪不斷地消耗轉(zhuǎn)化為能量隨著緩緩流動(dòng)的血液作為營養(yǎng)，輸送到周身細(xì)胞，保持正?；A(chǔ)代謝的進(jìn)行使其越冬后體重自然減輕。

同時(shí)研究結(jié)果表明，北方烏龜在冬眠期運(yùn)用本能特有的呼吸方法，使其生長期中呈現(xiàn)出的高血糖、高血脂、高膽固醇及甘油三酯的含量能夠得到迅速的下降趨致平衡，同時(shí)使心率放慢變得平穩(wěn)，防止了多種疾病的發(fā)生，進(jìn)而使其成為動(dòng)物中的長壽之星。

通過破譯冬眠動(dòng)物是通過什么來消耗自身存積的脂肪，借以延續(xù)生命實(shí)現(xiàn)自然瘦身并調(diào)理和改善生理的各種機(jī)能，是創(chuàng)建自然仿生減肥法的關(guān)鍵。中國林蛙生長期與冬眠攝食曲線圖

3、冬眠動(dòng)物自然瘦身的關(guān)鍵因素---冬眠動(dòng)物體中生物酶的催化作用

通過對中國冬眠動(dòng)物林蛙和烏龜特殊習(xí)性的研究，從而揭開了仿生減肥法的作用機(jī)理：

①從林蛙冬眠期里參與體內(nèi)脂肪分解的營養(yǎng)要素入手分析，模仿改善肥胖者體內(nèi)營養(yǎng)的構(gòu)成，通過補(bǔ)充“人體體重調(diào)節(jié)中樞”所需營養(yǎng)，維護(hù)中樞正常功能，實(shí)現(xiàn)以補(bǔ)瘦身?？茖W(xué)研究證明脂溶性維生素A、D、E、K和胡蘿卜素對脂肪有明顯的分解和吸收作用。通過林蛙冬眠的研究發(fā)現(xiàn)，在通常情況下林蛙的脂肪是被某種特殊的消化酶分解為脂肪酸和甘油儲(chǔ)存于體內(nèi)，來為林蛙越冬期提供能量的，這一發(fā)現(xiàn)為仿生減肥能夠達(dá)到迅速分解肥胖者體內(nèi)脂肪尋求到了有效途徑。同時(shí)這一研究正好與美國科學(xué)家J.E.斯蒂爾于1960年提出的仿生學(xué)的研究范疇不謀而合，即研究與模擬生物體中酶的催化作用。

②從模仿林蛙和烏龜?shù)暮粑胧謥砀淖兎逝终叩暮粑?。通過模仿林蛙和烏龜深而有規(guī)律的呼吸，促進(jìn)脂肪分解，實(shí)現(xiàn)在特定條件下的能量轉(zhuǎn)化，這種仿生呼吸可以使肥胖者的肺部充滿大量氧氣，改善肥胖者體內(nèi)的氣血運(yùn)行條件，不僅使增加吸收氧氣的數(shù)量成為可能，而且通過呼吸可以有意識(shí)地把它送到身體各部位，把較正常呼吸更多的氧氣帶進(jìn)血液，能夠更好地激活人體的各功能細(xì)胞，增強(qiáng)吞噬細(xì)胞活力和免疫細(xì)胞活力，從而調(diào)整肥胖者的內(nèi)分泌系統(tǒng)，從根本上治療和預(yù)防各種疾病的發(fā)生。

③從人體減肥同冬眠動(dòng)物自然瘦身的差異性入手，模仿特定的仿生形體運(yùn)動(dòng)，調(diào)和人體五臟的氣血平衡，增加熱耗促進(jìn)脂肪的轉(zhuǎn)化。

六、自然仿生減肥法的技術(shù)問題及世界最新研究成果和未來前景

從近幾年的市場推廣過程中我們不難發(fā)現(xiàn)，自然仿生減肥在減肥市場上處于主導(dǎo)性的地位。

①首先仿生學(xué)是一門前瞻性的科學(xué)，其研究與發(fā)展需要大量基礎(chǔ)學(xué)科的配合與支持，以及各種精端檢測儀器的使用，作為一個(gè)課題的研究成果，國家有關(guān)政府部門應(yīng)給予支持與扶持。

②減肥效果與冬眠動(dòng)物體內(nèi)酶存在于人體后的活性和穩(wěn)定性有著必然的聯(lián)系，因此關(guān)于酶的研究技術(shù)成為關(guān)鍵因素。

③脂肪能夠分解，是酶參與作用的結(jié)果。研究發(fā)現(xiàn)，在冬眠動(dòng)物體內(nèi)這種酶的啟動(dòng)非常自由，但在生物體內(nèi)卻受到一些相關(guān)連因素的控制，例如基因。因此，發(fā)現(xiàn)能夠控制和啟動(dòng)酶作用的這些因素成為未來自然仿生減肥的主攻方向，這種發(fā)現(xiàn)，使人類徹底解決肥胖成為一種可能。

七、關(guān)于冬眠動(dòng)物的最新發(fā)現(xiàn)和研究成果

早在2001年，瑞士科學(xué)家卡爾森發(fā)現(xiàn)冬眠動(dòng)物體內(nèi)存在調(diào)控酶轉(zhuǎn)化的開關(guān)能

力。在正常生長期，其體內(nèi)糖分解活躍，脂肪分解處于平穩(wěn)狀態(tài)；而在冬眠期內(nèi)，脂肪分解處于活躍狀態(tài)，糖分解趨于穩(wěn)定，這正是啟動(dòng)了酶的轉(zhuǎn)化功能。那么這種調(diào)控能力又是因何引起的？

據(jù)美國最新的科研成果稱，美國科學(xué)家在冬眠動(dòng)物血液里發(fā)現(xiàn)了一種叫做“冬眠激素”的物質(zhì)，它對冬眠起調(diào)控作用，將此物質(zhì)注入其他非冬眠動(dòng)物體內(nèi)，也出現(xiàn)了典型的冬眠狀態(tài)。而國際冬眠學(xué)會(huì)主席馬伊爾宣稱，他和另一位科學(xué)家安德魯發(fā)現(xiàn)了兩種能控制和啟動(dòng)一些酶的基因PL和PDK--4，而這些酶能改變身體耗用糖類以取得能量的習(xí)性，負(fù)責(zé)指揮動(dòng)物機(jī)體在嚴(yán)寒下多燃燒脂肪，少消耗糖，并多儲(chǔ)存一些葡萄糖，從而進(jìn)入冬眠狀態(tài)。此項(xiàng)研究結(jié)果表明，在不遠(yuǎn)的將來，人們一方面通過仿生學(xué)原理在冬眠動(dòng)物體內(nèi)提取脂肪分解酶與消化酶，另一方面通過“冬眠激素”將酶更好地作用于人體，使其自然發(fā)揮酶的轉(zhuǎn)化功能，因此，仿生學(xué)與基因的完美結(jié)合，將徹底解決人體肥胖問題。

八、自然仿生減肥的未來前景

值得提出的是，自然界中還有許多動(dòng)植物的特性值得人類去模仿和研究，比如駱駝，可以在惡劣的沙漠環(huán)境中，長達(dá)十天的時(shí)間不進(jìn)食、不喝水，這與其駝峰中所儲(chǔ)存的脂肪有著必然的聯(lián)系，但脂肪是如何通過轉(zhuǎn)化變成所需的能量與水呢？還有蝙蝠，其冬眠前后體重最高可達(dá)40%，作為哺乳類動(dòng)物，其基因更與人類相似，對于它的研究也將更具前景性??

因此，我們可以肯定，通過對大自然的不斷學(xué)習(xí)與研究，自然仿生減肥將一直走在減肥歷史的前列，其研究成果必對人類的健康事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)創(chuàng)造出更多、更大的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值

第四篇：包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的貢獻(xiàn)

包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的貢獻(xiàn)

來源：Arting365.com作者：發(fā)布時(shí)間：2006-05-18

包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的貢獻(xiàn)

包豪斯（Bauhaus）作為一種設(shè)計(jì)體系在當(dāng)年風(fēng)靡整個(gè)世界，在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，它的思想和美學(xué)趣味可以說整整影響一代人。雖然后現(xiàn)代主義的崛起對包豪斯的設(shè)計(jì)思想來說是一種沖擊、一種進(jìn)步，但包豪斯的某些思想、觀念對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)和技術(shù)美學(xué)仍然有啟迪作用，特別是對發(fā)展中國家的工業(yè)設(shè)計(jì)道路的方向的選擇是有幫助的。它的原則和概念對一切工業(yè)設(shè)計(jì)都是有影響作用的。弗蘭克·皮克（FrankPick）認(rèn)為：“……必須制定一種壓倒一切的科學(xué)原則和概念，來指導(dǎo)日用品的設(shè)計(jì)，象建筑方面那些指導(dǎo)房屋設(shè)計(jì)的原則那樣。”

包豪斯前后經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：

第一階段(1919—1925年)，魏瑪時(shí)期。格羅皮烏斯（WALTER GROPIUS）任校長，提出“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的崇高理想，肩負(fù)起訓(xùn)練20世紀(jì)設(shè)計(jì)家和建筑師的神圣使命。他廣招賢能，聘任藝術(shù)家與手工匠師授課，形成藝術(shù)教育與手工制作相結(jié)合的新型教育制度；

第二階段(1925—1932年)，德紹時(shí)期。包豪斯在德國德紹重建，并進(jìn)行課程改革，實(shí)行了設(shè)計(jì)與制作教學(xué)一體化的教學(xué)方法，取得了優(yōu)異成果。1928年格羅皮烏斯辭去包豪斯校長職務(wù)，由建筑系主任漢內(nèi)斯·梅耶（HANNS MEYER）繼任。這位共產(chǎn)黨人出身的建筑師，將包豪斯的藝術(shù)激進(jìn)擴(kuò)大到政治激進(jìn)，從而使包豪斯面臨著越來越大的政治壓力。最后梅耶本人也不得不于1930年辭職離任，由密斯·凡·德·羅（MIES VAN DE ROHE）繼任。接任的密斯面對來自納粹勢力的壓力，竭盡全力維持著學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)，終于在1932年10月納粹黨占據(jù)德紹后，被迫關(guān)閉包豪斯；

第三階段(1932—1933年)，柏林時(shí)期。密斯·凡·德·羅將學(xué)校遷至柏林的一座廢棄的辦公樓中，試圖重整旗鼓，由于包豪斯精神為德國納粹所不容，面對剛剛上臺(tái)的納粹政府，密斯終于回天無力，于該年8月宣布包豪斯永久關(guān)閉。1933年11月包豪斯被封閉，不得不結(jié)束其14年的發(fā)展歷程。

包豪斯雖然已經(jīng)成為歷史，但是它的兩大特點(diǎn)至今不能被人忘記：一是決心改革藝術(shù)教育，想要?jiǎng)?chuàng)造一種新型的社會(huì)團(tuán)體；二是為了這個(gè)理想，不惜做出巨大的犧牲。包豪斯的創(chuàng)辦者兼校長格羅皮烏斯（WALTER GROPIUS）親自制定了《包豪斯宣言》和《魏瑪包豪斯教學(xué)大綱》，明確了學(xué)校目標(biāo)：一要挽救所有那些遺世獨(dú)立、孤芳自賞的藝術(shù)門類，訓(xùn)練未來的工匠、畫家和雕塑家，讓他們聯(lián)合起來進(jìn)行創(chuàng)造，他們的一切技藝將會(huì)在新作品的創(chuàng)造過程中結(jié)合在一起；二要提高工藝的地位，讓它能與“美術(shù)”平起平坐。包豪斯聲稱，“藝術(shù)家與工匠之間并沒有什么本質(zhì)上的不同”，“藝術(shù)家就是高級工匠……因此，讓我們來創(chuàng)辦一個(gè)新型的手工藝人行會(huì)，取消工匠與藝術(shù)家之間的等級差異，再也不要用它樹起妄自尊大的藩籬”；三要把包豪斯與社會(huì)生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合起來，把自己的產(chǎn)品與設(shè)計(jì)直接出售給大眾和工業(yè)界。包豪斯聲言，他們將“與工匠的帶頭人以及全國工業(yè)界建立起持久的聯(lián)系”。

按照《宣言》和《大綱》，包豪斯建立了自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系——包豪斯體系。這個(gè)體系的主要特征是：

一、設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)造，反對模仿因襲，墨守陳規(guī)；

二、將手工藝同機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合起來；

三、強(qiáng)調(diào)各類藝術(shù)之間的交流融合；

四、學(xué)生既有動(dòng)手能力，又有理論素養(yǎng)；

五、將學(xué)校教育同社會(huì)生產(chǎn)掛鉤。從以上介紹看，在包豪斯發(fā)展的每一步，都有一個(gè)能夠跟上時(shí)代步伐、符合時(shí)代要求的新思維代表人物，這個(gè)人物就是包豪斯這艘駛向遠(yuǎn)方航船的舵手。我們不難想象，如果沒有政治原因，包豪斯至今仍然

會(huì)生活在我們的時(shí)代。包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯，針對工業(yè)革命以來所出現(xiàn)的大工業(yè)生產(chǎn)“技術(shù)與藝術(shù)相對立”的狀況，提出了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的口號，這一理論逐漸成為包豪斯教育思想的核心。

包豪斯以前的設(shè)計(jì)學(xué)校，偏重于藝術(shù)技能的傳授，如英國皇家藝術(shù)學(xué)院前身——設(shè)計(jì)學(xué)校，設(shè)有形態(tài)、色彩和裝飾三類課程，培養(yǎng)出的大多數(shù)是藝術(shù)家而極少數(shù)是藝術(shù)型的設(shè)計(jì)師。包豪斯則十分注重對學(xué)生綜合能力與設(shè)計(jì)素質(zhì)的培育，為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對設(shè)計(jì)師的要求，他們建立了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系，開創(chuàng)類似三大構(gòu)成的基礎(chǔ)課、工藝技術(shù)課、專業(yè)設(shè)計(jì)課、理論課及與建筑相關(guān)的工程課等現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育課程，培養(yǎng)出大批既有藝術(shù)修養(yǎng)、又有應(yīng)用技術(shù)知識(shí)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師。實(shí)用的技藝訓(xùn)練、靈活的構(gòu)圖能力、與工業(yè)生產(chǎn)的聯(lián)系，三者的緊密結(jié)合，使包豪斯產(chǎn)生了一種新的“藝術(shù)+技術(shù)”的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其主要特點(diǎn)是：注重滿足實(shí)用要求；發(fā)揮新材料、新技術(shù)、新工藝和美學(xué)性能；造型簡潔，構(gòu)圖靈活多樣。包豪斯藝術(shù)方向和藝術(shù)風(fēng)格使它成了二十世紀(jì)歐洲最激進(jìn)的藝術(shù)流派的據(jù)點(diǎn)之一。

格羅皮烏斯有一個(gè)很重要的思維方式：從本質(zhì)上講，美術(shù)與工藝并不是兩種截然不同的活動(dòng)，而是同一個(gè)對象的兩種不同分類。藝術(shù)家比較注重藝術(shù)理論，容易接受新思維，他們教育學(xué)生，一定能勝過舊式工匠。這類藝術(shù)家可以向?qū)W生強(qiáng)調(diào)并解釋一切藝術(shù)活動(dòng)的共通要素，讓學(xué)生了解到美學(xué)的基礎(chǔ)。他們可以利用自身的經(jīng)驗(yàn)，幫助學(xué)生創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)語言?；谶@一點(diǎn)，格羅皮烏斯聘任了畫家約翰·伊頓、里昂耐爾·費(fèi)寧格（LYONEL FEININGER）、雕塑家格哈特·馬克斯（GREHARD MARCKS）、穆希（MUCHE）、施萊默（SCHLEMMER）、克利（KLEE）、施賴爾（SCHREYER）、康定斯基（KANDINSKY）和莫霍利--納吉（MOHOLY--NAGY），他們在1919年到1924年之間，陸續(xù)來到了魏瑪，這些人極富原創(chuàng)性、同時(shí)也極擅長自我表達(dá)。他們?nèi)加信d趣研究基本問題的理論。除開這些藝術(shù)家，格羅皮烏斯還聘請了許多作坊大師，他們在各自的工藝類別上，都是技藝精湛的人。藝術(shù)家激勵(lì)學(xué)生開動(dòng)思想，開發(fā)創(chuàng)造力，作坊大師教會(huì)學(xué)生手工技巧和技術(shù)知識(shí)。

包豪斯的新思維還體現(xiàn)在包豪斯的宣言中：“建筑家、雕刻家和畫家們，我們都應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)……藝術(shù)不是一種專門職業(yè)。藝術(shù)家和工藝技師之間在根本沒有任何區(qū)別。藝術(shù)家只是一個(gè)得意忘形的工藝技師。在靈感出現(xiàn)并超出個(gè)人意志的珍貴片刻，上蒼的恩賜使他的作品變成為藝術(shù)的花朵。然而，工藝技術(shù)的熟練對于每一個(gè)藝術(shù)家來說都是不可缺少的。真正創(chuàng)造想象力的根源即建立在這個(gè)基礎(chǔ)上面……讓我們建立一個(gè)新的設(shè)計(jì)家組織。在這個(gè)組織里面，絕對沒有那種足以使工藝技師與藝術(shù)家之間樹立起自大障壁的職業(yè)階級觀念。同時(shí)，讓我們創(chuàng)造出一幢將建筑、雕刻和繪畫結(jié)合成三位一體的新的未來殿堂，并用千百萬藝術(shù)工作者的雙手將其矗立在云霄高處，成為一種新信念的鮮明標(biāo)志?！?/p>

包豪斯在納粹統(tǒng)治時(shí)期，遭到了難以避免的關(guān)閉命運(yùn)，但是它的教育思想并沒有停止，逃避納粹壓迫、尋求新發(fā)展的包豪斯教育家格羅皮烏斯在英國居留三年后，又于1937年赴美國任哈佛大學(xué)建筑系主任。密斯·凡·德·羅1937年赴美國，任教于伊利諾工業(yè)技術(shù)學(xué)院，希爾伯西摩和彼得漢斯等也前往該校任教。1937年包豪斯的教師莫霍利--納吉，在芝加哥籌建了“新包豪斯”（THE NEW BAUHAUS），繼續(xù)弘揚(yáng)德國時(shí)期的包豪斯精神。后來更名為“芝加哥設(shè)計(jì)學(xué)院”（SCHOOL OF DESIGN IN CHICAGO）。以后又與伊利諾工學(xué)院合并，成為美國最著名的設(shè)計(jì)學(xué)院（INSTITUTE OF DESIGN）。芝加哥設(shè)計(jì)學(xué)院一象被認(rèn)為是包豪斯設(shè)計(jì)與教育思想在美國的前沿陣地。dolcn.com

1953年被稱為戰(zhàn)后包豪斯的德國烏爾姆（ULM）藝術(shù)學(xué)院建立，地點(diǎn)就在物理學(xué)家愛因斯坦誕生的小城市烏爾姆，平面設(shè)計(jì)的重要人物馬克斯·比爾（MAX BILL）擔(dān)任第一任校長。在他和教員的努力下，這個(gè)學(xué)院逐步成為德國功能主義、新理性主義和構(gòu)成主義設(shè)計(jì)哲學(xué)的中心，雖然學(xué)院已經(jīng)關(guān)閉多年，但是它所形成的教育體系、教育思想、設(shè)計(jì)觀念直到現(xiàn)在，依然是德國設(shè)計(jì)理論、教學(xué)和設(shè)計(jì)哲學(xué)的核心組成部分。烏爾姆致力于設(shè)計(jì)理性主義研究，幾乎全盤采用包豪斯的辦學(xué)模式，它的最大貢獻(xiàn)是完全把現(xiàn)代設(shè)計(jì)

——包括工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等，從以前似是而非的藝術(shù)、技術(shù)之間的擺動(dòng)立場堅(jiān)決地、完全地移到科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上來，堅(jiān)定地從科學(xué)技術(shù)方向來培養(yǎng)設(shè)計(jì)人員。

包豪斯的辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)一批未來社會(huì)的建設(shè)者。他們既能認(rèn)清20世紀(jì)工業(yè)時(shí)代的潮流和需要，又能充分運(yùn)用他們的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，創(chuàng)造一個(gè)具有高度精神文明與物質(zhì)文明的新環(huán)境。正如格羅皮烏斯所說：“設(shè)計(jì)師的第一責(zé)任是他的業(yè)主?！庇秩缂{吉所說：“設(shè)計(jì)的目的是人，而不是產(chǎn)品?！彼?，它在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的諸多方面做出了難以磨滅的貢獻(xiàn)：一，打破了將“純粹藝術(shù)”與“實(shí)用藝術(shù)”截然分割的陳腐落后的教育觀念，進(jìn)而提出“集體創(chuàng)作”的新教育理想；二，完成了在“藝術(shù)”與“工業(yè)”的鴻溝之間的架橋工作，使藝術(shù)與技術(shù)獲得新的統(tǒng)一；三，接受了機(jī)械作為藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造工具，并研究出大量生產(chǎn)的方法；四，認(rèn)清了“技術(shù)知識(shí)”可以傳授，而“創(chuàng)作能力”只能啟發(fā)的事實(shí)，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育建立了良好的規(guī)范；五，發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)指示出正確方向；六，包豪斯堅(jiān)決反對把風(fēng)格變成僵死的教條，只承認(rèn)設(shè)計(jì)必須跟上時(shí)代變化的步伐。

包豪斯的教育模式是在基礎(chǔ)課上，把平面，立體結(jié)合的研究，材料的研究，色彩的研究獨(dú)立起來。并牢固建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。在設(shè)計(jì)里采用了現(xiàn)代材料，以批量生產(chǎn)為目的，創(chuàng)立具有現(xiàn)代主義特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育。包豪斯進(jìn)行了平面設(shè)計(jì)的功能探索，并且采用了手工工作室制度。

包豪斯的教育思想也影響了中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。1942年成立的圣約翰大學(xué)建筑系，一開始就引進(jìn)包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系，強(qiáng)調(diào)實(shí)用、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代美學(xué)思想，成為中國現(xiàn)代主義建筑的搖籃，開創(chuàng)了中國全面推行現(xiàn)代主義建筑教育的先河。它的影響不僅反映在圣約翰大學(xué)建筑系的人才培養(yǎng)上，也反映在一系列建筑作品，包括大上海都市計(jì)劃的制定。1951年，圣約翰大學(xué)解散，各系并入有關(guān)院校，包豪斯的教育思想和設(shè)計(jì)理論在同濟(jì)大學(xué)得到延續(xù)。后來包豪斯的教育思想和設(shè)計(jì)理論被當(dāng)成西方資本主義的東西遭到批判，包豪斯的設(shè)計(jì)與教育思想在中國逐漸被淡化。

包豪斯的教學(xué)思想和方法給美國的中學(xué)美術(shù)教育輸入了新的血液。一些來自包豪斯的教師帶來的觀念對美術(shù)教學(xué)課程計(jì)劃的影響日漸增強(qiáng)。這些影響包括對藝術(shù)中技術(shù)因素的興趣、對設(shè)計(jì)元素的關(guān)心、對材料的實(shí)驗(yàn)態(tài)度，并促進(jìn)人們越來越關(guān)心對藝術(shù)的多種感覺方式，激發(fā)人們將審美態(tài)度與環(huán)境相結(jié)合。其具體結(jié)果是攝影術(shù)和照片的運(yùn)用增多，材料的運(yùn)用更廣泛，而且建筑也被接受為美術(shù)教學(xué)計(jì)劃的一個(gè)固定內(nèi)容。

對工藝美術(shù)的影響，則反映在田自秉的《工藝美術(shù)概論》一書中，田自秉在書中寫道：“20世紀(jì)初的包豪斯工藝思想體系……主張藝術(shù)與工業(yè)結(jié)合。認(rèn)為在工業(yè)十分發(fā)達(dá)的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)利用科學(xué)成果，在工業(yè)技術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造合乎功能的新的工藝美。機(jī)器產(chǎn)品雖然單調(diào)枯燥，但是機(jī)器只是工具，我們應(yīng)當(dāng)解決機(jī)器生產(chǎn)與藝術(shù)表現(xiàn)的矛盾，使設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)得到有機(jī)的統(tǒng)一。包豪斯的工藝思想，重視現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的應(yīng)用，并由現(xiàn)代工業(yè)直接創(chuàng)造美學(xué)價(jià)值，這對工藝美術(shù)創(chuàng)造，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，結(jié)合生活需要，工藝美術(shù)新領(lǐng)域的開拓，工藝思維的啟迪，具有重要的價(jià)值。但是，包豪斯工藝思想強(qiáng)調(diào)工藝美是體現(xiàn)功能和運(yùn)用結(jié)構(gòu)的必然結(jié)果，并認(rèn)為傳統(tǒng)是阻礙機(jī)器產(chǎn)品設(shè)計(jì)的因素，因而認(rèn)為功能就是美，并忽視民族文化傳統(tǒng)的作用?！?/p>

包豪斯的出現(xiàn)，是現(xiàn)代工業(yè)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果，它是現(xiàn)代建筑史、工業(yè)設(shè)計(jì)史和藝術(shù)史、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育史上最重要的里程碑。包豪斯的成功為我們提供了許多在教育模式上值得學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗(yàn)，其中最重要的一條就是：緊隨社會(huì)進(jìn)步，不斷更新觀念，積極創(chuàng)立新思維。

1919年4月1日在德國魏瑪建立的國立包豪斯學(xué)院，開了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的先河，其知識(shí)與技術(shù)并重，理論與實(shí)踐同步的教育體系至今也影響著世界設(shè)計(jì)教育。在我國，設(shè)計(jì)教育尚處起步階段，因此需要健全而實(shí)

際的理論指導(dǎo)，否則與迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、文化形勢極不相適。為了能給人們創(chuàng)造一個(gè)更加美好、舒適而合理的生活和生活環(huán)境，需要培養(yǎng)更多的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才，同時(shí)也需要加強(qiáng)全民的設(shè)計(jì)意識(shí)，提高審美能力，結(jié)束“不懂設(shè)計(jì)的領(lǐng)導(dǎo)決定設(shè)計(jì)方案，設(shè)計(jì)師僅僅是美工”的歷史悲劇，因此，加大設(shè)計(jì)教育的力度勢在必行。

第五篇：論現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展專題

直接依據(jù)主題擬題，就是運(yùn)用簡潔、凝煉的語句概括出文章主題，并以此作為文章標(biāo)題。如光明日報(bào)評論員文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，魯迅的《辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗》，毛澤東的《反對黨八股》，以及諸如《要珍惜時(shí)間》，《知識(shí)就是力量》，《勤能補(bǔ)拙》等，都屬于這種情況。直接依據(jù)主題擬制的標(biāo)題，本身就是文章主題的表述形式，它具有明快、樸實(shí)的特點(diǎn)，便于讀者準(zhǔn)確、迅速地把握文章主題。一般議論文和應(yīng)用文較多采用這種標(biāo)題形式。這種擬制標(biāo)題的方法，我們可以稱之為“主題法”。

間接依據(jù)主題擬題，就是通過設(shè)問或比喻、象征等手法，在標(biāo)題中間接地表現(xiàn)和傳達(dá)文章主題。間接依據(jù)主題擬題的方法主要有“設(shè)問法”和“比喻象征法”兩種。所謂“設(shè)問法”，就是以提問題的形式來擬制標(biāo)題，標(biāo)題以疑問句的形式出現(xiàn)。如列寧的《怎么辦》，魯迅的《中國人失掉自信力了嗎?》，魏巍的《誰是最可愛的人》，以及《承包后對“多余”的職工怎么辦?》，《我們應(yīng)向先進(jìn)人物學(xué)什么?》等，都是用設(shè)問法擬制的標(biāo)題。采用設(shè)問法擬制標(biāo)題應(yīng)該抓住具有普遍性、傾向性，并為廣大讀者所關(guān)心的問題，或是容易為人們所忽視的重要問題，這樣容易造成懸念，引起人們思考和閱讀的興趣。所謂“比喻象征法”，就是采用比喻、象征的手法來擬制標(biāo)題。如毛澤東的《星星之火，可以燎原》，肖鳳的《豆牙菜和小松樹》，魯迅的《朝花夕拾》，秦牧的《藝海拾貝》等，都是用比喻象征法擬制的標(biāo)題。這種標(biāo)題形象生動(dòng)，給人的印象深。擬制這種標(biāo)題需要作者具有豐富的想象力和文學(xué)詞匯。

間接依據(jù)主題擬制的標(biāo)題，雖然并沒有直接點(diǎn)明主題，但它與主題的關(guān)聯(lián)卻是十分緊密的。譬如采用設(shè)問法擬制的標(biāo)題，其主題往往就是對所提問題的具體回答。如魏巍的《誰是最可愛的人》，其主題:志愿軍戰(zhàn)士是我們這個(gè)時(shí)代最可愛的人，就可以看作是對標(biāo)題的一種具體回答。當(dāng)然，對同一個(gè)問題可以有不同的回答，用設(shè)問法擬制的標(biāo)題對主題的限定也并不是唯一的，但在作者的心目中，主題(即對標(biāo)題的回答)卻只能是唯一的，而且是先于標(biāo)題而存在的。標(biāo)題不過是作者為了強(qiáng)調(diào)主題，引發(fā)讀者思考而設(shè)計(jì)的。又譬如，運(yùn)用比喻象征法擬制的標(biāo)題，有時(shí)完全可以看作是對其主題的一種形象化的表述形式。如毛澤東的《星星之火，可以燎原》，其標(biāo)題的實(shí)際含義是:革命力量雖然暫時(shí)弱小，但終究是會(huì)勝利的。而這正是此文的主題，標(biāo)題只不過是換了一種形象化的說法而已。依據(jù)文章的課題

依據(jù)課題擬制標(biāo)題，就是運(yùn)用簡煉的語言點(diǎn)明文章所要研究和討論的主要問題，以此作為文章的標(biāo)題。如毛澤東的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略向題》，謝覺哉的《論“同甘共苦”》，葉圣陶的《談閱讀教學(xué)的目的》等，就都是依據(jù)課題擬制的標(biāo)題。依據(jù)課題擬制的標(biāo)題可以使讀者明確文章所要研究和討論的主要問題是什么，對文章的內(nèi)容范圍進(jìn)行限定。這是一般理論文章所經(jīng)常采用的一種標(biāo)題形式。這種擬題方法可以簡稱為“課題法”。依據(jù)文章的材料

依據(jù)材料擬制標(biāo)題，就是把文章中用來表現(xiàn)主題的主要材料的名稱拿來作為標(biāo)題使用。這種擬題方法可以簡稱為“材料”。因?yàn)椴牧系姆N類較多，所以這種擬題方法也比較復(fù)雜但常見的有以下七種:第一，以材料中的主要人物為題。如魯迅的《藤野先生》，巴金的《廖靜秋同志》，魏巍的《我的老師》等。第二，以材料中的主要事件為題。如何為的《第二次考試》，楚莊的《清代的文字獄》，都德的《最后一課》等。第三，以材料中的主要景物或事物為題。如賈平凹的《丑石》，楊朔的《香山紅葉》，冰心的《小桔燈》等。第四，以材料中主要人物活動(dòng)或主要事件發(fā)生的時(shí)間概念為題。如葉圣陶的《五月冊一日急雨中》，鄭振鐸的《街血洗去后》，劉白羽的《長江三日》以及《當(dāng)??的時(shí)候》等一類標(biāo)題。第五，以材料中主要人物活動(dòng)或主要事件發(fā)生的空間概念為題。如徐遲的《祁連山下》，沈從文的《天安門前》，孫犁的《山地回憶》等。第六，以主要人物或主要事件、事物的某個(gè)局部細(xì)節(jié)為題。如朱自清的《背影》，巴人的《況鐘的筆》，秦牧的《巡堤者的眼睛》等。第七，以文章開頭用來引發(fā)議論的某一具體事物為題。這種擬題方式大都采用“從??說起”式的慣用寫法，如魯迅的《從孩子的照相說起》，夏衍的《從點(diǎn)戲說起》等。這種擬題方式大都適用于以漸引法開頭的議論文。

一般記敘文的標(biāo)題比較多地采用“材料法”來擬制，因?yàn)橛洈⑽牡闹黝}主要是通過對具體材料的敘述和描寫來加以表現(xiàn)的。另外，這也是記敘文所具形象性的特點(diǎn)在其標(biāo)題中的體現(xiàn)。

二、運(yùn)用修辭手法和語言技巧擬制標(biāo)題的方法

擬制標(biāo)題除了直接采用上述基本擬題方法以外，還可以在上述基本擬題方法的基礎(chǔ)上，根據(jù)文章內(nèi)容的需要，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些修辭手法和語言技巧，以使所擬標(biāo)題更加新穎、多樣。

擬題中常用的修辭手法和語言技巧主要有以下九種。

1、引用法就是借用俗語、名言或他人詩句等現(xiàn)成的語言材料來擬制標(biāo)題。引用法分直接引用和變形引用兩種情況。

直接引用，就是把引用的語言材料不加改動(dòng)地直接取來作擬題之用。如理由的《揚(yáng)眉劍出鞘》，人民日報(bào)評論員文章《鐵公雞—一毛不拔》，廖沫沙的《教然后知困》等，都屬于這種形式。直接引用比較簡單，無須多說。變形引用則非常復(fù)雜，需要著重談?wù)劇?/p>

變形引用，就是把引用的語言材料經(jīng)過加工改造，然后再作擬題之用。變形引用根據(jù)不同的加工方式又可分為“反疊式”、“悖論式”、“諧變式”、“鑲嵌式”等不同形式。

反疊式變形引用，就是利用其他文章標(biāo)題、俗語等進(jìn)行反面重疊，造成一種反疊式的標(biāo)題。如蒲魯東曾寫有《貧困的哲學(xué)》，馬克思便利用它寫了《哲學(xué)的貧困(答蒲魯東先生的<貧困的哲學(xué)>)》，這就是反疊式變形引用。此外，諸如《“回頭浪子”幫助浪子回頭》，《伯樂相馬與馬相伯樂》等，也都屬于這種形式。反疊式變形引用，內(nèi)容上可以使標(biāo)題產(chǎn)生新意，給人以新奇而幽默的感覺，形式上給人以對稱的美感。

對常見的俗語、名言進(jìn)行加工改造，取其反義而用之，形成一種貌似荒謬卻又隱含著十分新穎而深刻的意義，這種引用方式叫“悖論式變形引用”。例如“班門弄斧”這句成語一般是用來諷刺那些在行家面前賣弄本事，沒有自知之明的人。而一位作者在介紹華羅庚赴美講學(xué)的一篇文章中卻擬用了《弄斧必到班門》這樣一個(gè)標(biāo)題。為什么呢?因?yàn)槿A羅庚赴美講學(xué)計(jì)劃講十個(gè)數(shù)學(xué)專題，為了與美國同行能在更高的層次上進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，他決定在美國各大學(xué)所講的專題必須是該大學(xué)科研中的長項(xiàng)。華羅庚戲稱自己這是“弄斧必到班門”，此文作者便取之為題。你看，這個(gè)標(biāo)題與“班門弄斧”的本義正好相悖，卻又含義深遠(yuǎn)，切合于文章內(nèi)容。此外，諸如《近水樓臺(tái)不得月》，《曲高未必合寡》，《要有“知人善免”的勇氣》等，也都屬于這種形式。

諧音式變形引用，就是利用語言的同音現(xiàn)象，將引用的俗語、名言中的個(gè)別字詞加以替換，造成一種同音異義的語言效果，這種引用方式就叫“諧音式變形引用”。例如1987年1月25日《人民日報(bào)·海外版》登載的蘇泰的文章《學(xué)而優(yōu)則“侍”》，標(biāo)題顯然是從《論語·子張》中的“學(xué)而優(yōu)則仕”一句變化而來。原來此文主題是贊揚(yáng)大學(xué)生勤工助學(xué)，放下架子，課余時(shí)間去咖啡廳為顧客服務(wù)。此外，如《以“職”論價(jià)》與俗語“以質(zhì)論價(jià)”諧音，《愛“才”如命》與成語“愛財(cái)如命”諧音，這些標(biāo)題與原句雖然只是一字之差，卻另出新意，醒人耳目。

鑲嵌式變形引用，就是利用俗語、名言、古詩詞等原有的語句框架，選擇一些切合于文章內(nèi)容的字詞填嵌其中，使其另生新意。例如，有篇新聞報(bào)道，標(biāo)題是《助人何必曾相識(shí)，精神文明譜新歌》，其中前半句顯然出自唐代詩人白居易《琵琶行》詩中的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”一句，將“助人”二字填嵌其中，便有了新的含義。又如有一篇市場調(diào)查，標(biāo)題為《知否?知否?應(yīng)是賤肥貴瘦》，顯然，這是襲用了宋代詩人李清照《如夢令》詞中“知否?知否?應(yīng)是綠肥紅瘦”一句將“賤”、“貴”二字填嵌其

中，也使標(biāo)題陡生新意。

變形引用雖然方式各異，但都能巧妙地利用俗語、名言及古詩詞廣泛的傳播效應(yīng)，給人一種似曾相識(shí)，卻又頗含新意的感受，推陳出新，為我所用，使文章標(biāo)題更具魅力。

2、疊加法所謂“疊加法”，就是在他人文章或言論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入研究探討，以其相同的寫作手法寫成文章，其標(biāo)題往往是以相同的語句疊加而成，故稱“疊加法”。運(yùn)用疊加法擬題最常見的一種形式，就是利用他人有關(guān)“批評”或“批判”而擬制新的駁論性文章標(biāo)題。這種標(biāo)題常常擬為《關(guān)于??批評的批評》，這種標(biāo)題有時(shí)也可采用多重否定的形式，但常見的是雙重否定形式。此外，諸如《關(guān)于啟示的啟示》，《對于“笑話”的笑話》等，也都是采用疊加法擬題的一種形式。

3、對偶法就是擬題時(shí)把結(jié)構(gòu)相同，字?jǐn)?shù)相等的一對句子或詞組排列在一起，以表達(dá)相關(guān)、相聯(lián)或相反的意思。例如《半月談》評論員文章《尊師重教，育才興邦》(1985年第3期)，其標(biāo)題就是采用對偶法擬制的。此外，諸如《運(yùn)用綜合技術(shù)開拓未來世界》，《高價(jià)水泥一斤不賣計(jì)劃指標(biāo)一袋不少》，《賣債券支援國家建設(shè)得獎(jiǎng)品為您增添喜悅》等，也都是采用對偶法擬制的標(biāo)題。

采用對偶法擬制的標(biāo)題，兩個(gè)句子或詞組的意思彼此補(bǔ)充，相互映襯可將文章內(nèi)容達(dá)得更加深刻、鮮明，而且朗讀起富有節(jié)奏感，能增強(qiáng)標(biāo)題語言的藝術(shù)性。

4、活用動(dòng)詞法文學(xué)作品描寫人物之所以能給人以深刻的印象，很重要的一點(diǎn)就是作者善于抓住人物富有典型意義的行為動(dòng)作來進(jìn)行描寫，只有這樣才能把人物寫“活”。擬制標(biāo)題也可以采用文學(xué)作品描寫人物的這種方法，根據(jù)文章內(nèi)容，選取具有典型意義的動(dòng)態(tài)性的詞句來擬制標(biāo)題，著眼于一個(gè)“動(dòng)”字，盡量把題目寫“活”例如，有篇文章記敘一位公共汽車女售票員，正確對待一個(gè)無理取鬧往自己身上吐痰的小青年，從而引起小青年自責(zé)的事。如果把題目擬成《售票員風(fēng)格高尚，乘車人行為可恥》便很一般。而這位作者卻不同凡響，將題目擬為《冷靜擦去一口痰，微笑震動(dòng)一顆心》，兩相比較，后者就顯得格外生動(dòng)感人。又如有則通報(bào)批評某單位制定的服務(wù)措施只是掛在墻上而沒有落實(shí)到行動(dòng)上，標(biāo)題是《讓措施從墻上“走”下來》。你看，一個(gè)“走”字，用得真是恰到好處，平字生輝。

5、虛實(shí)結(jié)合法這是擬制雙行標(biāo)題所采用的一種擬題方法。大家知道，擬單行標(biāo)題，作者既可以用平實(shí)的文字開門見山地把文章主題或主要內(nèi)容直接傳達(dá)給讀者，直白陳事，實(shí)實(shí)在在，不需要任何修飾和點(diǎn)綴;也可以采用形象、含蓄的語句擬題，使標(biāo)題富有形象性和趣味性，詩情畫意，_引人遐思。兩種方法雖各有干秋，但不免單調(diào)，而擬雙行標(biāo)題則可以把這兩種方法結(jié)合起來使用，使其中一行標(biāo)題形象、含蓄，另一行標(biāo)題平實(shí)、明快，這就是“虛實(shí)結(jié)合法”。采用這種方法擬制的標(biāo)題，其正題一般多采用富有形象性、含蓄性的語句擬制，其作用在于揭示和突出文章的主要內(nèi)容，副題則采用準(zhǔn)確、平實(shí)的語句擬制，它對正題具有診釋和限制的作用。例如，發(fā)表在《名作欣賞》1986年第3期上的朱炯強(qiáng)的文章:

一曲禮贊大自然的亙古絕唱

——談《秋頌》的藝術(shù)魅力

和1995年11月24日《中國教育報(bào)》上所載李進(jìn)平的文章:

雄鷹從這里起飛

——記中國人民公安大學(xué)西藏班