第一篇：中國傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

我國傳統(tǒng)管理思想包括儒家、道家、法家、兵家等的管理思想，儒家管理思想最主要的特征是強(qiáng)調(diào)和諧、道家提倡無為而治、法家提倡以法治國、兵家注重戰(zhàn)略，這些管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有重大意義。

儒家思想

儒家也稱儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家管理思想最主要的特征是強(qiáng)調(diào)和諧，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。從一開始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。它的精華理念，可以做為提升企業(yè)管理人品質(zhì)修養(yǎng)的文化內(nèi)核。代表人物如被譽(yù)為一代儒商的香港企業(yè)家李嘉誠，便是以儒家思想管理企業(yè)取得了令世人囑目的成功。

道家思想

道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一。道家思想的代表人物是老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細(xì)的闡述。道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運(yùn)動變化之中，道即是其基本法則。道家提倡自然無為，提倡與人和諧相處。道家思想的精華理念，可以做為企業(yè)管理者成功管理團(tuán)隊(duì)、打造高素質(zhì)高效率團(tuán)隊(duì)的法寶。其最具價值的管理理念有無為而治、道法自然和以柔克剛。

法家思想

法家以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。以韓非為代表的法家思想，最早提出了依法治國的概念，但由于其思想本質(zhì)是為極端專制的中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，其大部分思想被普遍認(rèn)為已經(jīng)落伍、過時。但我們不能因此否定該學(xué)術(shù)思想中合理的科學(xué)內(nèi)涵，其中仍有許多精華值得現(xiàn)代企業(yè)管理人士借鑒。如它的法治思想，要求企業(yè)必須以法制作為管理的基礎(chǔ)，企業(yè)內(nèi)部的規(guī)章制度必須要健全，企業(yè)管理者要重視法制在企業(yè)生存、發(fā)展中的作用，規(guī)范企業(yè)法制化建設(shè)，做到管理有“法”；“法不阿貴”的思想要求管理者必須秉公執(zhí)法，不偏不私，即便是最高層管理者也不能享有“法”外特權(quán)；“賞譽(yù)同軌”的思想要求管理者在運(yùn)用賞罰、毀譽(yù)兩種激勵機(jī)制時要做到目標(biāo)一致，措施得當(dāng)，在物質(zhì)鼓勵的同時結(jié)合適當(dāng)?shù)木窆膭睢?/p>

兵家思想

兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭研究的派別。兵家思想的代表人物及著作是孫子（孫武）及其《孫子兵法》。孫子兵法雖是講的領(lǐng)兵作戰(zhàn)，但它卻被各個國家的企業(yè)家廣泛運(yùn)用在商戰(zhàn)之中，原因就是它富含著極其豐富的企業(yè)管理和銷售的思想，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，儒家思想講的是管理之“道”，兵家思想講的則是管理之“術(shù)”。首先，孫子兵法開篇言“五事”，講究的是天時地利人和，主張?zhí)斓厝巳藕弦?，知天知地，還要知人知才，才能提高企業(yè)的凝聚力。其次，孫子兵法提出“為將之五德”即“智信仁勇嚴(yán)”，此乃企業(yè)管理者所應(yīng)具備的基本特質(zhì)。智者人附，信者人歸，仁者愛人，勇者服人，嚴(yán)者明人，當(dāng)企業(yè)管理者擁有這些素養(yǎng)后，才能充分調(diào)動企業(yè)發(fā)展的潛力，實(shí)現(xiàn)“賢臣擇主而事，良禽擇木而棲?！痹俅?，孫子兵法的“奇正相生，出奇制勝”思想，更是企業(yè)追求創(chuàng)新，提升自身競爭力的一項(xiàng)重要謀略。企業(yè)要想得以長久發(fā)展，不能因循守舊，必須要有大膽創(chuàng)新的意識。

總結(jié)

中國淵遠(yuǎn)流長的數(shù)千年歷史給予了我們不竭的管理思想寶庫。沒有文化底蘊(yùn)的管理一定是不成功的管理。中國傳統(tǒng)文化博大精深，管理思想更值得現(xiàn)代企業(yè)的管理者研究并探究其現(xiàn)代意義，我們應(yīng)當(dāng)立足于中華傳統(tǒng)精華文化的根基之上尋求各種文化的交融點(diǎn)，做到中西合壁，科學(xué)發(fā)展，并以理論結(jié)合實(shí)際，盡快探索建立起現(xiàn)代企業(yè)的“中國管理模式”，讓中國傳統(tǒng)文化再煥生機(jī)，讓中華民族企業(yè)傲然崛起。

第二篇：淺談中國傳統(tǒng)思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響企業(yè)管理論文

《企業(yè)管理》 結(jié)業(yè)課程論文

2011年11月30日

淺談中國傳統(tǒng)思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

摘要：中國古代傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出的管理思想，在當(dāng)今全球一體化和國際化的浪潮中不僅沒有過時，反而迸發(fā)出勃勃生機(jī)。用中國傳統(tǒng)文化中的管理思想來影響現(xiàn)代企業(yè)管理，并將之與現(xiàn)代企管的理論和方法結(jié)合，取其精華，去其糟粕，對現(xiàn)代的企業(yè)管理將會有一定的指導(dǎo)作用，意義重大。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)思想，現(xiàn)代企業(yè)管理，影響

引言

管理是人類社會發(fā)展到一定階段后，人們自覺由無序到有序的一種活動。人類的管理活動從原始的氏族管理到封建的傳統(tǒng)管理、近代的科學(xué)管理，走過了一個漫長的社會歷程。在人類管理思想和學(xué)說的浩瀚煙海中，中國傳統(tǒng)管理思想占有極為重要的地位。千百年來，我國古代勞動人民在辛勤勞動中，萌發(fā)、創(chuàng)造出許多卓異的管理思想，如：西周時期量入以為出的財政思想，秦漢初年的集權(quán)、限田管理思想，司馬遷的經(jīng)濟(jì)放任主張，賈思勰的《齊民要術(shù)》，王安石的經(jīng)濟(jì)改革政策，張居正的經(jīng)濟(jì)改革思想等等。他們無論是治國之道（宏觀），還是治

生之道（微觀），都內(nèi)容豐富，脈絡(luò)清晰，影響深遠(yuǎn)，是中華民族燦爛文化的結(jié)晶。

綜觀中國古代諸家的管理思想及理論不外乎是儒、墨、法、農(nóng)、道之說的反映和體現(xiàn)。在社會歷史進(jìn)程中，對于如何管理和組織社會經(jīng)濟(jì)生活，它們相互影響，相互滲透，眾說紛紜，學(xué)派沉浮。它們與當(dāng)代某些科學(xué)管理思想十分相近。但同時它也有不少的缺陷和不足，許多封建的、落后與陳腐的觀念與當(dāng)代科學(xué)管理相悖逆，從而對我國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中的企業(yè)管理工作產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。

一、古代管理思想對企業(yè)管理的正面影響

1.“天地之性人為貴”、以人為本。古代思想家認(rèn)為：“天地之性人為貴”、“民為重，社稷次之，君為輕”，宣揚(yáng)的就是樸素的人本哲學(xué)思想。把人視為現(xiàn)代企業(yè)最為核心和寶貴的資源，重視“仁”與“義”在企業(yè)管理中的運(yùn)用，通過實(shí)施人才戰(zhàn)略、人性化管理和家庭式文化，努力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和發(fā)展一專多能的復(fù)合型人才，讓企業(yè)成為員工生活與工作的希望之“家”。隨著知識經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，企業(yè)的經(jīng)營管理在發(fā)生著深刻的變化，知識經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的人本主義管理，其政策的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)都在于“人”，企業(yè)中“人”的地位不斷提高。企業(yè)開始要求員工更廣泛、更積極地投入企業(yè)運(yùn)作，并通過員工不斷的學(xué)習(xí)和自身能力素質(zhì)的提高，來達(dá)到企業(yè)繁榮和發(fā)展的目標(biāo)。這種模式正在為越來越多國家的企業(yè)所采納。

人的勞動主體性表現(xiàn)為人的能動性、自主性和自為性?，F(xiàn)代社會的新型勞動方式使人的勞動主體性大大提升，自由自覺地發(fā)揮其創(chuàng)造能力已成為其主要需求。所以現(xiàn)代企業(yè)必須充分尊重員工的這種需求，在滿足員工需要的同時達(dá)到員工和企業(yè)的雙重發(fā)展。以人為本管理是適應(yīng)人的這種變化的必然結(jié)果。由于以人為本管理產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，又有民主、自由和科學(xué)主義傳統(tǒng)社會，中國雖然有人本思想傳統(tǒng)，但由于經(jīng)濟(jì)水平和勞動方式較為落后，又受歷史上“人治”思想的影響，制度意識和自由意識不強(qiáng)烈，所以我國企業(yè)應(yīng)結(jié)合實(shí)際慎重借鑒。2.人類社會協(xié)調(diào)的和諧發(fā)展觀。《道德經(jīng)》上說：“天地所以能長久者，以其不自生，故能長生?！闭f的是天地之所以長久，就在于能夠讓人生存，無私奉獻(xiàn)。企業(yè)要協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展，也需要具備天地的“不自生”品德，希望能夠?yàn)樯鐣?chuàng)造價值，為客戶貢獻(xiàn)能源，為股東謀取利益，為員工提供發(fā)展，并尋求這四方的和諧與平衡。尤其推崇“和諧”的企業(yè)發(fā)展觀，認(rèn)為和諧是一種穩(wěn)定狀態(tài)，是人類社會協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是中國傳統(tǒng)文化的精髓，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與社會、股東、客戶與員工的和諧發(fā)展是現(xiàn)代企業(yè)最高的使命和追求。

構(gòu)建和諧企業(yè)需要良好的精神文化，企業(yè)精神文化的形成在于和諧企業(yè)全體員工價值觀念的轉(zhuǎn)變、精神境界和理想目標(biāo)的追求，企業(yè)精神文化需要企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營過程中逐步培養(yǎng)，企業(yè)精神文化強(qiáng)，企業(yè)和諧氛圍就好，則形成企業(yè)團(tuán)隊(duì)班子有正氣，隊(duì)伍有士氣，員工有志氣，單位有名氣，因此說，企業(yè)精神文化是構(gòu)建和諧企業(yè)的靈魂。

3.“為天地立心，為生民立極”的“入世精神”

現(xiàn)代化的管理模式迥異，有西方模式、歐美模式、也有東亞模式、南亞模式、南美模式等。各自的文化傳統(tǒng)在其現(xiàn)代化管理中扮演著重要的角色。中國的現(xiàn)代化管理應(yīng)該有自己的特色，儒家思想完全可以成為中國現(xiàn)代的一個文化資源和智力資源。以信息技術(shù)為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，成為21世紀(jì)競爭的根本力量。但是，科學(xué)家們驚奇地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代科學(xué)卻又表現(xiàn)出與中國古代科學(xué)的某種相似性。人們比較相對論、量子力學(xué)的結(jié)論與古代中國哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)二者在時空觀、本體論、宇宙起源、主客觀關(guān)系等一系列問題上相似。如著名科學(xué)家普里高津所指山：“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)和協(xié)和，現(xiàn)代新科學(xué)的發(fā)展，??都更符合中國哲學(xué)思想?！敝袊鴤鹘y(tǒng)科學(xué)對于現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展，對于人類新的科學(xué)革命，“從來沒有像今天這樣富有生命力”。

二、古代管理思想對企業(yè)管理的負(fù)面影響

眾所周知，管理不是一種單純的政治或經(jīng)濟(jì)行為，它是一定民族文化背景下的產(chǎn)物。由于歷史上我國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期處于統(tǒng)治地位，加上封建社會多年的宗法專制統(tǒng)治，使傳統(tǒng)的思想至今還深深影響著當(dāng)代企業(yè)的管理意識和行為，具體表現(xiàn)在：

1.重生產(chǎn)而輕流通的偏向

在中國歷史上自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響下，中國的管理思想長期以來重農(nóng)輕商，在管理上明確提出了農(nóng)本工商末、“工商眾則國貧”的口號，這種管理思想對中國社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮障礙極大，影響極深。它使中國歷史上的流通領(lǐng)域長期處于閉塞和萎縮狀態(tài)，無法對生產(chǎn)產(chǎn)生促進(jìn)作用。

2.重倫理而輕科學(xué)的偏向

中國古代管理思想是以政治倫理為本的。因而歷來不重視科學(xué)技術(shù)的研究。它們認(rèn)為人是最根本的東西，精神世界的仁義修養(yǎng)是社會發(fā)展的根本動力，忽視科學(xué)技術(shù)推動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大作用。在古代管理思想中有一個基本概念，即主體人格的確立比知識的獲得更為重要。管理倫理為質(zhì)，管理知識為量，這種重道輕藝的傾向，使科學(xué)技術(shù)多高明也只是粗跡，不懂不為恥。這種儒家管理思想和行為的畸形狀態(tài)，阻礙了尋求科學(xué)真理，改造世界的雄心和銳氣。

3.重傳統(tǒng)而輕變革的偏向

千百年來，中國農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)管理一直占主導(dǎo)地位。一面是家長專制式的管理關(guān)系和綱常禮教，另一面則是天不變，道亦不變的傳統(tǒng)守舊思想。其根本原因是：首先，當(dāng)維新者在管理意識上起來反傳統(tǒng)時，卻又常無意識地停留在傳統(tǒng)之內(nèi)，傳統(tǒng)意識潛移默化地決定著他們的思考方向和界限。如：康有為從反孔到尊孔，章太炎從反儒到護(hù)儒。其次，歷史上多次革新實(shí)踐，革新者承擔(dān)的風(fēng)險遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于繼承傳統(tǒng)者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多著名改革家的結(jié)局告訴人們，寧求穩(wěn)健而不務(wù)革新，可能是較明智的選擇。這種因循守舊，知足長樂，處事退縮，不思進(jìn)取的傾向至今仍深深影響著當(dāng)代企業(yè)的管理思想和行為。從反到護(hù)，反則必險護(hù)則相安的歷史教訓(xùn)和結(jié)局仍在一些企業(yè)的改革實(shí)踐中重演。4.古代整體思維的籠統(tǒng)性對現(xiàn)代管理的負(fù)面影響

中國傳統(tǒng)思維方式以整體思維見長，但由于它長期停留在混沌的整體階段，且沒有經(jīng)過分析階段，因而具有籠統(tǒng)性。表現(xiàn)在管理上，特別是企業(yè)管理中，缺乏精確思維，結(jié)果是成本核算講大概，產(chǎn)品質(zhì)量講可以，市場分析講可能，經(jīng)營決策講隨便‘這樣常常導(dǎo)致成本核算漏洞大、產(chǎn)品質(zhì)量波動大、市場預(yù)測變化大、經(jīng)營決策失誤大的現(xiàn)象。結(jié)果是企業(yè)效益低下。

三、去其糟粕、取其精華

科學(xué)管理是現(xiàn)代企業(yè)管理的必由之路

中國古代管理思想許多要素在現(xiàn)代企業(yè)管理中仍具有旺盛的生命力，其中包含著許多被國人認(rèn)為不能違背的人生價值、處世態(tài)度、理念追求等等。中國古代管理思想已滲透、扎根于中華民族文化之身。世界上沒有一個民族的管理思想能獨(dú)霸歷史的領(lǐng)先地位直到永遠(yuǎn)。當(dāng)歷史站在工業(yè)管理文明大門的時候，使人們越來越渴望用一種科學(xué)的管理思想和觀念來解決當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中企業(yè)管理體制、結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式等各種新問題，中國傳統(tǒng)的管理思想中的一些負(fù)面影響已成為我國現(xiàn)代企業(yè)管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當(dāng)代企業(yè)管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。因此，只有通過對我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚(yáng)棄、革新其中陳舊、落后的部分，將其合理成分和西方現(xiàn)代管理思想的科學(xué)精神相融匯，再注入馬克思主義管理觀的生命血液，才能創(chuàng)造出新的科學(xué)管理思想。

老子的“無為而治”就是以道為核心?！盁o為”即“無違”，管理應(yīng)遵循“道”的終極法則。我們可以從中總結(jié)出企業(yè)高層管理者的無為管理模式，放手讓員工發(fā)揮各自才能，只根據(jù)客觀規(guī)律，積極引導(dǎo)組織自然發(fā)展，最后到達(dá)水到渠成的目的，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)“無為而無不為”的戰(zhàn)略目標(biāo)?？鬃诱f，“君子”使人也“器

之”，即量才錄用；而“小人”使人也“求備焉”，即求全責(zé)備。儒家思想更適合于中層管理者，量才而用，各盡其才。戰(zhàn)國末期法家的集大成者韓非子認(rèn)為，君主應(yīng)憑借權(quán)利和威勢，保證法令的貫徹執(zhí)行，以鞏固君主的地位。他還主張強(qiáng)化中央集權(quán)和君主權(quán)利，用嚴(yán)酷的刑罰來鎮(zhèn) 壓人們的反抗，以維護(hù)國家統(tǒng)治。法家管理以“法”即管理制度為核心，注重“法”、“勢”、“術(shù)”即管理制度（“法”思想——制度建設(shè)之道，“術(shù)”思想——制度執(zhí)行之道，“勢”思想——領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的借鑒）、管理權(quán)威與管理技巧的完美結(jié)合。法家明確贊同“法治”而反對“人治”，主張時時事事都必須嚴(yán)格遵守法律的規(guī)定。法家思想適合于基層管理者，賞罰分明，調(diào)動基層勞動員工的積極性。

一個國家、一個民族、一個企業(yè)要振興，都離不開探索和形成相應(yīng)的管理之道，這一規(guī)律中外古今概莫能外。

結(jié)論

究天人之際，察古今之變，明存亡之道，曉興衰之理。中國五千年歷史給予了我們不竭的管理思想寶庫。“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鑒，可以知興替?！泵鎸鐕瘓F(tuán)的強(qiáng)勢登陸和國際競爭的加劇，如何推進(jìn)企業(yè)經(jīng)營管理的現(xiàn)代化，保持企業(yè)良性持久發(fā)展，成為頗受學(xué)界和企業(yè)界共同關(guān)注的課題。古代管理思想作為精神價值上的一種導(dǎo)向性趨勢，在企業(yè)經(jīng)營領(lǐng)域的價值效應(yīng)正在日益凸顯。把現(xiàn)代西方管理理念與古代中國管理思想有機(jī)結(jié)合起來，探索一條適合我國國情的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理之路，對于促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營管理的現(xiàn)代化，具有不言而喻的重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：法家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

淺談法家思想與企業(yè)管理 關(guān)鍵字：法家 企業(yè)管理 傳統(tǒng)文化

摘要：當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)社會中，企業(yè)內(nèi)外面臨種種挑戰(zhàn)。本文研究了法家的古典管理思想，從中尋找企業(yè)從內(nèi)部管理上應(yīng)對這些挑戰(zhàn)的一些原則和方法。

當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)社會中，企業(yè)內(nèi)外面臨種種挑戰(zhàn)。外部面臨激烈市場競爭，要在夾縫中求生存；內(nèi)部人際關(guān)系錯綜復(fù)雜，極易產(chǎn)生嚴(yán)重的內(nèi)耗，甚至拖垮一個企業(yè)。為解決這些問題，各種管理思想層出不窮，多如過江之鯽，讓人無所適從。

這些復(fù)雜的情況在中國歷史上也曾出現(xiàn)過，這就是春秋戰(zhàn)國時期。當(dāng)時，諸侯國爭相稱霸，國家間在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上進(jìn)行著多方位的較量；諸侯國內(nèi)部，隨著井田制的解體，社會階層的流動，原有的管理體制已經(jīng)不能滿足要求，然而元老貴族階層不愿意放棄特權(quán)，竭力反對新政，各階層之間相互角力，甚至相互掣肘。這些戰(zhàn)國時期的諸侯國君面臨的難題，與當(dāng)今企業(yè)遇到的問題何其相似。最終，秦國借助法家思想，實(shí)行徹底的變法，富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一了天下。因此，研究法家思想，或許會為我們解決當(dāng)今企業(yè)面臨的問題提供一個思路。

一、法家思想簡介

在西周的奴隸制社會中，社會管理的主要形式是分封制。天子將土地分封給諸侯，諸侯分封給士大夫，以維系貴族集團(tuán)的穩(wěn)定。在這

種情況下，對貴族和對民眾的管理方式是不一樣的。貴族的關(guān)系主要靠“禮”來協(xié)調(diào)，民眾的治理主要靠“刑”來約束，即所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。到了東周時期，社會各階層原有的僵硬界限逐漸被打破，大國之間侵略，兼并。此時，原有的治理模式已經(jīng)不能滿足各諸侯國發(fā)展的需要。在這種情況下，法家學(xué)派逐漸走上歷史舞臺。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。

法家從人的趨利避害的本性這一基礎(chǔ)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)君主在掌握權(quán)力的基礎(chǔ)上，應(yīng)該建立完備的法律，獎賞有功，懲罰有過，重賞厚罰，從而使人奮勇耕戰(zhàn)，最終達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。

二、法家的核心思想

韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為首，強(qiáng)調(diào)“勢”的作用，即主張權(quán)力與威勢最為重要；一派以申不害為首，強(qiáng)調(diào)“術(shù)”，即控制臣下的權(quán)術(shù)最為重要；一派以商鞅為首，強(qiáng)調(diào)“法”，即認(rèn)為法律與規(guī)章制度是法治重點(diǎn)。

韓非子將這三派的思想融合起來，認(rèn)為這三者缺一不可。勢是法治的基礎(chǔ)，君主只有擁有了權(quán)勢和權(quán)威，才能令行禁止，法律才能發(fā)揮應(yīng)有的作用；法是法治的核心，要實(shí)行法治，就必須制定出嚴(yán)格的、賞罰分明的法律，并且法律對所有人必須一視同仁，才能使人民對法

律有應(yīng)有的敬畏；術(shù)是君主駕馭臣下的技巧，既要充分發(fā)揮下屬的才能，推進(jìn)法的實(shí)施，又要防止下屬謀權(quán)篡位，保證勢的權(quán)威。

三、“法”與制度化管理

“法”，就是法律制度，就是用法律制度來進(jìn)行管理。對于當(dāng)今的企業(yè)，就是制度化管理。法家認(rèn)為，用儒家鼓吹的仁政、墨家的兼愛非攻都不能強(qiáng)國，只有使用法律治理國家，才能實(shí)現(xiàn)“民安而國治”，“兵強(qiáng)而敵弱”（《韓非子 有度》）。

法能強(qiáng)國，是因?yàn)槿藗兌枷矚g獎賞，害怕懲罰，因此法治能起到防范作惡，鼓勵先進(jìn)的作用。韓非子舉了個例子：幾尺的布，一般人都會去拿；融化的黃金，就算有幾百兩，盜跖（傳說中盜賊的祖先）也不會動手。一般人會拿幾尺布，是因?yàn)榭隙]有壞處；沒人會碰融化的幾百兩黃金，是因?yàn)橐欢▊κ?。（“布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜跖不掇。不必害，則不釋尋常；必害手，則不掇百溢?！薄俄n非子〃五蠹》）。用法治去約束人們的行為，讓他們做了錯事的懲罰遠(yuǎn)高于得到的好處，人們就不會作惡。同時，法治也能起到獎勵先進(jìn)的作用。在賞罰分明的前提下，“有功無功相事也”（《韓非子 初見秦》），有功和無功有大的差別，就能“聽說打仗，就跺腳赤膊，迎著利刃，踏著炭火，上前拼死的大有人在”（“聞戰(zhàn)，頓足徒裼，犯白刃，蹈爐炭，斷死于前者皆是也”《韓非子 初見秦》）。

在說明了“法”的作用之后，法家提出了制度化管理的幾

個要點(diǎn)：

1.制度要公之于眾。要讓所有人都能知道并了解制度的內(nèi)容?！皯椓钪诠俑保缓蟛拍堋靶塘P必于民心”，使獎懲措施深入人心，使人們時刻謹(jǐn)記，制度才可能發(fā)揮作用。(《韓非子.定法》)2.制度規(guī)定的目標(biāo)要能夠達(dá)到，不能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)不但沒有激勵作用，如果“立難為而罪不及”，以此為依據(jù)來懲罰下屬，還容易造成“私怨生”，影響整體目標(biāo)。(《韓非子 用人》)3.制度要相對穩(wěn)定，不能朝令夕改，“號令數(shù)下者，可亡也。”（《韓非子 亡徵》）。但是當(dāng)環(huán)境發(fā)生重大變化時，制度也要隨勢而動，不能一成不變。“欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”（《韓非.八經(jīng)》），用以前的制度來應(yīng)對變化了的形勢，就像守株待兔一樣可笑。4.制度要厚賞重罰，同時要做到有功必賞，有過必罰。這是因?yàn)?，只有立功的人有獲得獎賞的預(yù)期，知道必然得到獎賞，并且獎賞夠多，人們才會爭相理工。只有犯錯的人知道必然得到懲罰，并且處罰非常重，人們才會對犯錯有足夠的害怕，制度才會起作用。（“賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；” 《韓非.八經(jīng)》）。

四、“術(shù)”與人力資源管理

人力資源管理，是指企業(yè)運(yùn)用現(xiàn)代管理方法，對人力資源的獲取

（選人）、開發(fā)（育人）、保持（留人）和利用（用人）等方面所進(jìn)行的計劃、組織、指揮、控制和協(xié)調(diào)等一系列活動，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的一種管理行為。法家思想中，將人力資源管理歸于“術(shù)”的范疇，對人才的選拔，任用，考核提出了獨(dú)到的見解。

對于人才的選拔，法家認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者不可能親自發(fā)現(xiàn)和選拔人才，“日不足，力不給。且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭?！睍r間、精力都不夠，而且很可能受蒙蔽。而如果靠下屬的舉薦，”則臣離上而下比周”,容易造成下屬結(jié)黨營私。因此，法家提出，“有賢不肖而無愛惡，有愚智而無非譽(yù)”，人賢和不賢是實(shí)際存在的，但不能根據(jù)個人的好惡進(jìn)行判斷。愚和智是客觀存在的，但不能根據(jù)別人的誹謗或贊美來確定。要依靠制度選拔人才，盡量減少選拔中的主觀因素。（《韓非子 有度》）

對于人才的使用，法家承襲了道家的管理思想。作為管理者，應(yīng)該“無為而無不為”?！懊骶溃怪钦弑M其慮，而君因以斷事，故君不躬于智；賢者勑其材，君因而任之，故君不躬于能?！弊鳛楣芾碚?，應(yīng)該讓下屬去做其職責(zé)范圍內(nèi)的事，任命聰明的下屬去考慮，任命賢能的下屬去發(fā)揮才能，管理者只需要起到監(jiān)督考核的作用，不用直接干涉下屬的事務(wù)。（《韓非子 主道》）

對于人才的考核，法家認(rèn)為，管理者首先要根據(jù)下屬的言論判斷其應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，然后考核其實(shí)際是否達(dá)到該目標(biāo)?！叭撼缄惼溲?，君以其主授其事，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅?！备鶕?jù)考核的結(jié)果，對其進(jìn)行獎賞或懲罰。

這樣，下屬就不敢言過其實(shí)，立下不切實(shí)際的目標(biāo)，而立下目標(biāo)后也會竭盡全力的去完成。（《韓非子 主道》）

另外還要注意的是，在考核的過程中，管理者本身要保持中立?！氨俗噪x之，吾因以知之；是非輻湊，上不與構(gòu)。”臵身事外，不參與爭論，冷靜觀察，才能得出客觀公正的結(jié)論。（《韓非子 揚(yáng)榷》）

五、“勢”與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

法家思想的“勢”，是指權(quán)勢，權(quán)力。法家推崇建立中央集權(quán)制國家，認(rèn)為“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”。對于一個組織來講，法家推崇的是直線制或直線職能制結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)身處中央的領(lǐng)導(dǎo)者要強(qiáng)勢控制組織的運(yùn)行。作為領(lǐng)導(dǎo)者本身來講，要有足夠的權(quán)威，要讓下屬對自己有足夠的敬畏。法家認(rèn)為，只有這樣，領(lǐng)導(dǎo)者才能強(qiáng)力推行法治，才能達(dá)到法治應(yīng)有的效果。（《韓非子 揚(yáng)榷》）

六、法家思想的偏頗之處

法家思想推動秦國統(tǒng)一了華夏，在中國幾千年的專制社會中一直起著重要作用，被歷代帝王奉為密不外傳的御民之術(shù)。但是，由于其所處時代的局限，其思想也有一定局限性。在研究法家思想在企業(yè)管理作用時，我們既要看到法家思想帶給我們的啟示，也要看到其不足之處。1.遏制人的創(chuàng)造力

法家強(qiáng)調(diào)法治，為維護(hù)法律（最終是維護(hù)君主）的權(quán)威，法家不準(zhǔn)平民私自議論國事，進(jìn)而禁止除法家外的諸子百家的存在，發(fā)展到極致就是后來的“焚書坑儒”。在剛從奴隸制社會跨入封建社會的戰(zhàn)國時期，國家只有耕種和作戰(zhàn)兩件大事，不需要平民思考太多，這種法律對秦國集中全國力量迅速壯大有一定積極意義。但是在秦統(tǒng)一中國后，這種防民之口的法律阻礙了信息的流動，造成了矛盾的不斷累積，最終導(dǎo)致了秦王朝的覆滅。

在現(xiàn)代企業(yè)中，人才是最大的資源，人的主觀能動性對企業(yè)的發(fā)展起決定性作用，再采取這種壓抑人性的做法，勢必影響員工的積極性，造成消極怠工、不主動發(fā)現(xiàn)和解決問題等情況出現(xiàn)，對企業(yè)發(fā)展是很不利的。2.忽略了人性的多樣性

以現(xiàn)代管理學(xué)理論來看，法家看到了人性中經(jīng)濟(jì)人的一面，從而強(qiáng)調(diào)利益和懲罰對人的推動作用。但是，現(xiàn)代管理學(xué)理論認(rèn)為，人的需求是多層次，多方面的，如馬斯洛的需求層次理論，就將需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、和自我實(shí)現(xiàn)需求五類。法家思想強(qiáng)調(diào)了生理需求和安全需求，沒有看到其他層次的需求。這一方面容易造成低層次的需求滿足后更高層次的需求無法滿足，從而降低激勵的作用；另一方面容易壓抑其他層次的需求，進(jìn)而導(dǎo)致人的逆反心理，起到相反的效果。這是在管理中應(yīng)該極力避免的。

總的來說，法家思想秉承中國傳統(tǒng)思想的系統(tǒng)性，從哲學(xué)

層面到實(shí)際操作層面為我們揭示了管理的許多核心問題，為我們繼承傳統(tǒng)文化，探索有中國特色的管理理論和方法有很大借鑒意義。

第四篇：現(xiàn)代企業(yè)管理管理

管理的四項(xiàng)職能。觀察你身邊的管理者，他們是如何執(zhí)行者幾項(xiàng)只能的？

管理的四項(xiàng)基本職能：計劃，組織，領(lǐng)導(dǎo)，控制。

計劃職能對未來活動進(jìn)行的一種預(yù)先的謀劃.內(nèi)容: 研究活動條件決策編制計劃.組織職能為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo), 對每個組織成員規(guī)定在工作中形成的合理的分工協(xié)作關(guān)系.內(nèi)容: 設(shè)計組織結(jié)構(gòu)人員配備組織運(yùn)行組織監(jiān)督.領(lǐng)導(dǎo)職能：管理者利用組織所賦予的權(quán)力去指揮影響和激勵組織成員為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而努力工作的過程 內(nèi)容: 指揮職能協(xié)調(diào)職能激勵職能.控制職能：保證組織各部門各環(huán)節(jié)能按預(yù)定要求運(yùn)作而實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的一項(xiàng)管理工作活動.內(nèi)容: 擬訂標(biāo)準(zhǔn)尋找偏差下達(dá)糾偏指令.計劃：管理者為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而做的統(tǒng)籌規(guī)劃。解析：中國有句古話，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。其實(shí)就是講的任何事情需要進(jìn)行規(guī)劃，只有有了良好的規(guī)劃，找對了方向，踩準(zhǔn)點(diǎn)，才能最效率地、最效果地把事情做好。

實(shí)例：職場生活中有很多的會議。在會議中，經(jīng)理會要求下面的員工對未來的發(fā)展方向進(jìn)行規(guī)劃。市場的規(guī)劃，人力資源的規(guī)劃，工廠計劃的規(guī)劃，銷售目標(biāo)的規(guī)劃，然后總結(jié)這些，提出明年的工作計劃以及要求。這個就是一個計劃的例子，在年前就行討論，確定下年的方向。

組織：管理者為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而建立與協(xié)調(diào)組織結(jié)構(gòu)的工作過程。

解析：沒有紀(jì)律的隊(duì)伍是打不出勝仗的。只有有結(jié)構(gòu)、有組織地團(tuán)隊(duì)協(xié)作，才能真正的產(chǎn)生效益。這就離不開良好的組織管理。

實(shí)例： 從小到大，從學(xué)生時代到職場時代，班級里，職場上，總有一些章程。小至小學(xué)生行為規(guī)范，大到工廠規(guī)則，任何一類規(guī)定，都是管理者為了更好地組織團(tuán)隊(duì)而制作的條例。周報會，動員會，會場安排，這些都是組織的外在表現(xiàn)形式。

領(lǐng)導(dǎo)：指管理者指揮，激勵下級，以有效實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的行為.。

解析：兵熊熊一個，將熊熊一窩。這是古代兵家都贊成的一個說法。簡單的10個字，就告訴大家，領(lǐng)導(dǎo)對于一個公司的重要性。當(dāng)然領(lǐng)導(dǎo)有兩層意思，一個是名詞指人，另一個是動詞指動作。

實(shí)例： 有公司職員心情低落，英明的領(lǐng)導(dǎo)會主動去和他聊天，找出他工作失落的原因，然后加以諄諄指導(dǎo)。其實(shí)生活中，在家庭里，父母就是我們的領(lǐng)導(dǎo)。每次對我們的教育，其實(shí)

都是對我們的領(lǐng)導(dǎo)，都對我們未來的人生道路會引起影響。

控制：管理者為保證實(shí)際工作與目標(biāo)一致而進(jìn)行的活動。

解析：當(dāng)出現(xiàn)與計劃偏差的情況時候，在問題出現(xiàn)前或者已經(jīng)出現(xiàn)時候，進(jìn)行一定的調(diào)整，以使得計劃與現(xiàn)實(shí)的偏差變得最小化。

實(shí)例： 銷售員都是有銷售計劃的，每個月，每個季度，每年，如果出現(xiàn)任何的偏差，銷售經(jīng)理就會考慮銷售員出現(xiàn)偏差的原因，或是提供指導(dǎo)，或是提供幫助，或者換其他的銷售，這些都是為了完成計劃，不與目標(biāo)脫鉤。

企業(yè)是什么？與市場有什么聯(lián)系和區(qū)別？

企業(yè)是從事生產(chǎn)、流通、服務(wù)等經(jīng)濟(jì)活動，以生產(chǎn)或服務(wù)滿足社會需要，實(shí)行自主經(jīng)營、獨(dú)立核算、依法設(shè)立的一種盈利性的經(jīng)濟(jì)組織。企業(yè)主要指獨(dú)立的盈利性組織。

聯(lián)系：企業(yè)是為了市場的需要而存在的，也可以說企業(yè)是服務(wù)于市場的。市場有著不同的需求，而企業(yè)為了滿足市場的種種需求而發(fā)展壯大的。當(dāng)然市場沒有了需求，企業(yè)也就不會存在。

企業(yè)管理的基礎(chǔ)工作有哪些？談?wù)勀銓λ麄兊睦斫?？（制度?,標(biāo)準(zhǔn)化工作體系。包括規(guī)章制度建設(shè)工作，標(biāo)準(zhǔn)化工作，定額工作，計量工作，2，執(zhí)行保障體系。包括信息工作，員工教育培訓(xùn)。企業(yè)管理的基礎(chǔ)工作就是不斷將過去的經(jīng)驗(yàn)和成功的方法固化的過程，形成企業(yè)的文件，制度，程序，標(biāo)準(zhǔn)等，直至形成有效的管理體制。前者通過制定和貫徹執(zhí)行各種先進(jìn)合理的標(biāo)準(zhǔn)與制度，把全體員工的行為納入企業(yè)規(guī)范，建立良好的生產(chǎn)和工作秩序。后者通過信息溝通，提高員工素質(zhì)，提供管理平臺，保證基礎(chǔ)工作落到實(shí)處，為提高企業(yè)管理水平奠定基礎(chǔ)。

企業(yè)制度的四項(xiàng)基本特征是什么？

1，產(chǎn)權(quán)清晰2，權(quán)責(zé)明確3，政企分開4，管理科學(xué)

談?wù)勀銓ζ髽I(yè)家的理解。你最敬佩的當(dāng)代企業(yè)家是誰？為什么？ 企業(yè)家指冒險事業(yè)的經(jīng)營者或組織者。他擔(dān)負(fù)著對土地、資本、勞動力等生產(chǎn)要素進(jìn)行有效組織和管理、富于冒險和創(chuàng)新精神的高級管理人才。企業(yè)家與一般廠長、經(jīng)理等經(jīng)營者不同，主要表現(xiàn)就在于企業(yè)家敢于冒險，善于創(chuàng)新。

良好的管理理念對于一個企業(yè)的發(fā)展有何益處？（52）

市場經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)理念，是企業(yè)在經(jīng)營過程中所形成的群體意識和精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，用以指導(dǎo)企業(yè)和員工的行為取向和判斷標(biāo)準(zhǔn)，使之成為企業(yè)員工廣泛認(rèn)同和接受并為之奮斗的方向，在市場競爭過程中得以立足的精神支柱和內(nèi)在動力。

成功的企業(yè)離不開它的企業(yè)理念，它存在于企業(yè)活動的每個領(lǐng)域和每一個環(huán)節(jié)，是企業(yè)全體員工共識化的價值體系，換句話說，企業(yè)理念居于主宰企業(yè)成敗的重要地位。企業(yè)理念又與企業(yè)文化密不可分，一個企業(yè) 企業(yè)管理、事業(yè)發(fā)展方面的理論也層出不窮，有時就像到底該怎么睡覺一樣把人搞得無所適從。先是本土的傳統(tǒng)文化思想應(yīng)用于管理，后來西方文化管理理念不斷被引入，有著名管理學(xué)者的理論，有成功企業(yè)家的管理經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在又出現(xiàn)了國學(xué)管理概念?？梢哉f每一種管理理念都促成了中國一大批企業(yè)的成功，也促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，但每種理論和理念又都有它的局限性。西方的一些管理理念和模式在西方已經(jīng)證明是成功的經(jīng)驗(yàn)，是比較科學(xué)的管理模式，但應(yīng)用到中國企業(yè)里來，實(shí)踐中遇到很多水土不服的問題，針對這些存在的問題，如今又出現(xiàn)國學(xué)管理的浪潮，而國學(xué)中又有儒家、道家、法家以及佛學(xué)等多種理論，有人主張用儒家思想管理企業(yè)，講究按部就班、層次分明、忠信禮義；有人主張用道家理論治理企業(yè)，講究自然而然；有人主張法家治理，還有人主張用佛學(xué)管理企業(yè)。

每一個理論和模式都如同一個法寶被拋出，企業(yè)家難免會被如此多的法寶搞得眼花繚亂。如同上述睡覺姿勢的理論一樣，叫人無所適從。

我從自己事業(yè)多年的發(fā)展中深深體驗(yàn)到，一個宏觀理論的指導(dǎo)、一個戰(zhàn)略目標(biāo)的構(gòu)架對企業(yè)的發(fā)展是多么關(guān)鍵，而實(shí)施戰(zhàn)略的戰(zhàn)術(shù)思想又是多么重要。我不排除西方管理模式，相信它的先進(jìn)性，我也相信國學(xué)在管理中的巨大作用，它畢竟是幾千年傳承下來的文化，有深厚的社會基礎(chǔ)。我在實(shí)際運(yùn)用各種管理理論和管理模式過程中，注意突出各自的獨(dú)立性，比如可以用現(xiàn)代西方管理理論和模式構(gòu)建企業(yè)的戰(zhàn)略框架；用國學(xué)的不同思想作為不同管理過程階段或不同局域的管理理念，指導(dǎo)工作，解決實(shí)際問題，效果非常理想。比如法學(xué)主張以法治理的思想，運(yùn)用到企業(yè)管理上來，就是要強(qiáng)調(diào)制度的作用，這非常重要，特別是在企業(yè)發(fā)展初期尤其重要，如果沒有法治在前，而過分強(qiáng)調(diào)儒家、道家、佛家的一些仁、德、舍等觀念，會嚴(yán)重制約企業(yè)的發(fā)展，但同時沒有這些仁、德、舍的成分就形不成作為企業(yè)靈魂的企業(yè)文化?？梢妼⒏鞣N理論在不同時間和空間進(jìn)行獨(dú)立運(yùn)用，然后把他們有機(jī)地形成一個整體才是一種最高境界。

人總是要睡覺的，不管是左睡右睡還是仰睡趴睡，只要能為第二天的工作提供充足的精力，選一樣、兩樣，或都選，都行

為什么要進(jìn)行工作分析？怎樣進(jìn)行工作分析?

工作分析的意義： A、工作分析是整個人力資源開發(fā)與管理科學(xué)化的基礎(chǔ) B、工作分析是提高現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的需要 C、工作分析是組織現(xiàn)代管理的客觀需要 D、工作分析有助于實(shí)行量化管理 E、工作分析有助于工作評價、人員測評、定員、定額、人員招聘、職業(yè)發(fā)展設(shè)計與指導(dǎo)、薪酬管理及人員培訓(xùn)的科學(xué)化、規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化 F、工作分析對于勞動人事管理研究者也是不可缺少的第一步：確定組織結(jié)構(gòu)和部門職責(zé)。第二步：建立工作小組，并制定工作分析計劃。第三步：設(shè)計崗位說明書模板，并進(jìn)行工作分析和崗位說明書編寫培訓(xùn)。第四步：崗位說明書的編寫。第五步：進(jìn)行工作分析訪談。

工作分析理論體系簡介（1）、科學(xué)管理方法——泰勒的科學(xué)管理原理（2）、人際關(guān)系方法——霍桑實(shí)驗(yàn)（3）、工作特征模型方法——赫茲伯格的雙因素理論（4）、HP工作設(shè)計方法——優(yōu)秀業(yè)績工作體系（5）、輔助工作崗位設(shè)計方法

簡述員工培訓(xùn)的過程和培訓(xùn)的方式？方式：在職培訓(xùn)（學(xué)徒式培訓(xùn)、工作指導(dǎo)培訓(xùn)、工作輪換、掛職鍛煉）脫產(chǎn)培訓(xùn)（課堂培訓(xùn)、實(shí)景模擬培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)在線培訓(xùn)）

唐駿職業(yè)經(jīng)理人對你的啟示？

商場上，唐駿一路奪營拔寨，身價也節(jié)節(jié)拔高，不用說在中國是打工第一皇帝，就是在美國，也快趕上那些大跨國公司的CEO水平了。中國的職業(yè)經(jīng)理人只有仰望的份，可以說唐駿的工作是可以復(fù)制的，但身價目前是不可能復(fù)制的。唐駿能力強(qiáng)是實(shí)實(shí)在在的，中國微軟的總裁也是真的。中國微軟前后換了將近十幾個總裁，要說學(xué)位，有比唐駿高的，人家至少是正規(guī)學(xué)校的，要說經(jīng)理人職場打拼，了解中國國情，都有比唐駿厲害的，可為什么卻只有唐駿能拿到一年一個億（在盛大），加盟費(fèi)10個億（新華都）這個天價，成為名操一時的“打工皇帝”，而他的前輩、晚輩卻做不到？我認(rèn)為以下是唐駿成功的真正原因。

一、很好地把握時

機(jī)、找對了老板

唐駿從微軟下來時，沒有像他的臺灣、香港人那些前輩一樣，去選擇外資公司繼續(xù)當(dāng)職業(yè)經(jīng)理人，而是選擇了民營的國內(nèi)新興網(wǎng)絡(luò)公司-盛大網(wǎng)絡(luò)，這點(diǎn)我想那些拿美國名牌大學(xué)博士學(xué)位的人未必有這膽量。當(dāng)時盛大的陳天橋年輕有為，雖然抓到了網(wǎng)游的領(lǐng)先機(jī)會，想在美國納斯達(dá)克上市，卻無所適從，以為是高不可攀的事，需要一個有跨國公司背景的高手，這

時剛好唐駿離開中國微軟，雙方一拍即合，估計陳天橋現(xiàn)在會大呼上當(dāng)?shù)摹?/p>

二、角色定位，轉(zhuǎn)型成功

唐駿到盛大可以說天時地利人和，但最主要的還是他擺正了自己的位置，不像那些跨國公司的所謂高層一出來，以為天下自己最厲害，中國國內(nèi)的公司都是草帽，最后落得個水土不服，都早早收場。

唐駿不像他們，按《唐駿自傳》里介紹的，他很好的擺正自己的位置，敢當(dāng)配角，像三國諸

葛亮似的，輔佐老板，把跨國公司的一些管理辦法成功引入盛大。

凡在跨國公司，如像IBM，都有類似的培訓(xùn)，大家治理公司的辦法都差不多，但差別往往就是在于是不是把自己位置擺正，角色能不能定好，像唐的先輩微軟中國前總裁吳士宏那樣，一到TCL電腦，不了解TCL電腦實(shí)情就照搬IBM、微軟的做法大搞什么市場風(fēng)暴、什么什

么戰(zhàn)役，最后落得個失敗收場。

三、價值不符，工作可以復(fù)制，身價不可能復(fù)制

唐駿的成功，很多人都以為那是職業(yè)經(jīng)理人的成功典范，打工榜樣。說實(shí)在的，唐駿肯定是個IT技術(shù)能手和企業(yè)管理高手，他既然當(dāng)上了微軟中國總裁的位置，微軟那一套管理辦法一定精通熟透，自己也有一些創(chuàng)造，像成就他人，記住每一位員工名字等等，這在國內(nèi)企業(yè)也許新鮮，但在大的跨國公司，如IBM呆過的人來說，都是一樣的，那是領(lǐng)導(dǎo)必需的，不

是什么獨(dú)創(chuàng)。

唐駿可以說是外企公司的管理高手，但從他的經(jīng)歷看遠(yuǎn)不是資本運(yùn)作高手。當(dāng)后來，唐駿輔助陳天橋把盛大在納斯達(dá)克上市了，當(dāng)時以為那都是唐駿的名聲所致，唐駿不在，盛大就上不了市。其實(shí)這是大錯特錯，后面調(diào)查了一下，中國IT企業(yè)在納斯達(dá)克上市已有幾十多家，說明登陸納斯達(dá)克并非難事，就連搞網(wǎng)游的現(xiàn)在都有好多家了，我想當(dāng)時即使不找唐駿，盛大上市都是可以的，公司上市成功與否券商才是起關(guān)鍵作用的。同樣在美國上市，代價卻天

壤之別，像史玉柱的巨人網(wǎng)絡(luò)上市，未必就找個年薪上億的職業(yè)經(jīng)理人當(dāng)總裁來運(yùn)作。新華都的一系列資本運(yùn)作，我認(rèn)為只要花給唐駿5份之一的錢（2億元的加盟費(fèi)）都可以找到很多高手去勝任的，想想看中國上市的企業(yè)都幾千家了，為什么很少出現(xiàn)年薪上1、2個億的職業(yè)經(jīng)理人？

他與陳天橋的合作很好，為什么還是離開？

“從當(dāng)初離開微軟中國到盛大，我已經(jīng)做了4年多時間，期間就有很多人問我什么時候離開。一開始我承諾3年不會離開盛大，我已經(jīng)做到了?！比绻?月份，唐駿的這樣回答還是含糊的話，那么現(xiàn)在的確是真的離開盛大了。他并沒食言，他已經(jīng)完成了對盛大的承諾，并對自己在盛大的4年多職業(yè)生涯感到非常滿意。既然這樣，唐駿為什么要離開盛大?這個問題最近在希賽社區(qū)被炒得火熱大家都有著自己不同的看法。我覺得這個問題可以從兩方面來分析：首先，對于公司而言，易觀國際總裁于揚(yáng)說得很清楚：“唐駿離任對盛大未來沒太多影響，因?yàn)槭⒋笪磥淼膽?zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)都很清晰了。盛大過去2年轉(zhuǎn)型成功，唐駿做了很多貢獻(xiàn)?！笔聦?shí)上，唐駿本人也認(rèn)為，即便自己離開了盛大，也不會對盛大股價造成負(fù)面影響，更不會影響到目前已經(jīng)穩(wěn)定發(fā)展的盛大。唐駿是一個負(fù)責(zé)任的人，他不會在危難時期拋棄盛大于不顧的，反而在盛大的危機(jī)時刻做了中流砥柱，這才是他的風(fēng)格，他的個性。正因?yàn)樗娘L(fēng)格他的個性，最終還是要離開盛大的，所以選擇在這個時刻離開最好。

其次，對于個人而言，唐駿作為職業(yè)經(jīng)理人，追求完美、超越自我是他的人生奮斗目標(biāo)和價值體現(xiàn)。唐駿于1997年底由微軟公司總部委派來到中國上?；I建大中國區(qū)技術(shù)支持中心。1999年7月，微軟總部鑒于該中心的驕人業(yè)績，正式宣布提升該中心為亞洲技術(shù)中心。2001年10月，鑒于該中心的業(yè)務(wù)范疇已擴(kuò)大至全球范圍，微軟公司正式宣布將微軟亞洲技術(shù)中心提升為微軟全球技術(shù)中心。由于其出色的業(yè)績，2002年3月，唐駿博士被任命為微軟中國總裁。他在微軟中國所創(chuàng)的業(yè)績表明，他是一個非常合格的職業(yè)經(jīng)理人，他不想給自己的職業(yè)生涯帶來任何缺陷，于是在2004年2月離開微軟中國到盛大任總裁，這四年間，他讓盛大重新奪回網(wǎng)絡(luò)游戲的霸主地位，現(xiàn)在盛大已經(jīng)進(jìn)入了一個穩(wěn)定的發(fā)展期，要想再展更大的輝煌，困難重重，此時功成身退，正好符合他追求完美的性格特征，因此，離開盛大順理成章。

由此可見，唐駿不會象有些人分析的那樣，就此退休，抱著他的幾千萬美元度過他董事的余生，他還會繼續(xù)奮斗，會給業(yè)界、給人們帶來新的驚喜和震憾!

第五篇：中國傳統(tǒng)的管理思想

中國早期管理思想

中國傳統(tǒng)的管理思想，分為宏觀管理的治國學(xué)和微觀管理的治生學(xué)。治國學(xué)適宜中央集權(quán)的封建國家的需要，包括財政賦稅管理、人口田制管理、市場管理、貨幣管理以及國家行政管理等方面。治生學(xué)則是在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)上通過官、民的實(shí)踐逐步積累起來的，包括農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)、運(yùn)輸、建筑工程、市場經(jīng)營等方面的學(xué)問。這兩方面的學(xué)問極其浩瀚，作為管理的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則，可以概括為如下要點(diǎn)：

一、順道

“道”在漢語中有多種含義。屬于主觀范疇的“道”，主要指治國的理論；屬于客觀范疇的“道”，主要是指客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這里用的是最后一種含義，指管理要順應(yīng)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。比如，《管子》認(rèn)為自然界和社會都有自身的運(yùn)動規(guī)律，“天不變其常，地不易其則，春夏秋冬，不更其節(jié)”等等。

二、重人

“重人”是中國傳統(tǒng)管理的一大要素。它包括兩個方面：一是重人心向背；二是重人才歸離。要奪取天下，辦成事業(yè)，人是第一位的，故我國歷來講究得人之道、用人之道?！豆茏印氛f：政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。國家必須“令順民心”，“從民所欲，去民所惡”，乃為“政之寶”。司馬遷提倡“能巧致富”，他說“巧者有余，拙者不足”。

三、人和

“和”就是調(diào)整人際關(guān)系，講團(tuán)結(jié)，上下和，左右和。對治國來說，和能興邦；對治生來說，和氣生財。故我國歷來把天時、地利、人和作為事業(yè)成功的三大要素?？鬃诱f：“禮之用，和為貴?！薄豆茏印氛f：“上下不和，雖安必危?！?/p>

近代成功的企業(yè)家也都注重人和，創(chuàng)辦申新紗廠的大企業(yè)家榮德生治廠以“《大學(xué)》之?明德?，《中庸》之?明誠?”對待下屬，“管人不嚴(yán)，以德報人”，“使其對工作不生心，存意外”，“自治有效”。

四、守信

治國要守信，辦企業(yè)也要守信?？鬃诱f：“君子信而后勞其民?！薄豆茏印诽貏e強(qiáng)調(diào)要取信于民，提出國家行政應(yīng)遵循的一條重要原則，“不行不可復(fù)”。也就是說，治理國家，必須言而有信。政策多變，出爾反爾，從來就是治國大忌。治國如此，治生亦然。我國從來就是提倡“誠工”，“誠賈”的傳統(tǒng)，商而誠，茍取一時，終致瓦解，成功的商人多是商業(yè)信譽(yù)度高的人。

五、對策

“運(yùn)籌策帷幄之中，決勝于千里之外”。這句中國名言說明在我國古代治國、治軍、治生等一切競爭和對抗的活動中，都必須統(tǒng)籌謀劃，正確研究對策，以智取勝?！秾O子》認(rèn)為：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)彼殆?！薄豆茏印分鲝垺耙詡浯龝r，”“事無備則廢”。治國必須有預(yù)見性，有備無患，預(yù)則成，不預(yù)則廢。

六、法治

我國的法治思想起源于先秦法家和《管子》，后來逐漸演變成一整套法治體系，包括天土法治、財稅法治、人才法治、軍事法治等等。韓非認(rèn)為法治優(yōu)于人治。他還主張應(yīng)有公開性和平等性，在法律面前人人平等，人人都得守法。

我國古代管理思想的演變

一、“以人為本”的管理思想

“以人為本”思想在我國最早是由政治家管仲提出的，其本意是只有解決好人的問題，才能達(dá)到“本理國固”的目的，中國傳統(tǒng)的民本思想基本上就是沿此傳承下來的。我國古代思想家對人的行為進(jìn)行了深入研究。如關(guān)于人的行為規(guī)律?？孜涮岢觥叭饲橹?，不可不察”［1］。在管理中，要重視研究人的規(guī)律，要根據(jù)一定的規(guī)律去滿足人的欲望，辦事情才能符合客觀實(shí)際。關(guān)于發(fā)揮人的主觀能動性，荀況提出:“天有其時，地有其財，人有其治”［2］的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人有掌握天時、使用地利的辦法，如果放棄人的努力，期望天地的恩賜，那就太糊涂了。關(guān)于獎勵和懲罰問題。認(rèn)為要用賞賜去鼓勵人們不怕犧牲，為國立功的精神和行為，用刑罰使干壞事的人害怕，并得到約束。關(guān)于群體行為和組織行為的思想，荀子指出:“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離”［3］。這里，荀子提倡的就是集體行為，他認(rèn)為群體性是人類本性之一，人的生存不能離開群體?？傊?我國古代十分強(qiáng)調(diào)以人為核心的各種群體關(guān)系,包括家庭鄰里、社會、國家乃至自然界,它倡導(dǎo)的不是個人主義而是對更大實(shí)體的責(zé)任。

二、“正人必先正己”的管理思想

中國古代管理非常強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者道德素質(zhì)的重要性,崇尚“道德教化”和“正己正人”的管理方式。“正己而不求于人，則無怨。”“誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。”［4]意思是端正自己與他人，成就物業(yè)為自我。從管理學(xué)的角度來說，就是最佳的管理行為都應(yīng)是以雙向約束為基本要求的，不僅約束他人行為使之端正，同時也使自己的行為得以規(guī)范。先哲們認(rèn)為，“正己”為“正人”的前提，如果連自己都不能“正”，豈能奢言正人。我國古代管理思想的本質(zhì)是“人為、為人”。個人首先要注意自身的行為修養(yǎng)，“正人必先正己”，然后從“為人”的角度出發(fā)，來從事、控制和調(diào)整自己的行為，創(chuàng)造一種良好的人際關(guān)系和激勵環(huán)境，使人們能夠在激發(fā)狀態(tài)下工作，主觀能動性得到充分的發(fā)揮。“人為”與“為人”二者具有相輔相成的辯證關(guān)系。對任何管理者或被管理者，都有從“人為”向“為人”轉(zhuǎn)變的過程。這一過程體現(xiàn)在家庭、行業(yè)、國家一切方面的管理之中，管理者與被管理者越是注重自身行為的素質(zhì)，其“為人”即管理的效果就越好。我國古代管理非常強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者道德素質(zhì)的重要性，崇尚“道德教化”和“正己正人”的管理方式。管理是一個“修己安人”的過程，一切管理都以“修己”作為起點(diǎn)，最終達(dá)到“安人”的目標(biāo)。其實(shí)，“安人”的終極目標(biāo)還是實(shí)現(xiàn)自己搞好管理之目的。

三、富有辯證法思想的“經(jīng)權(quán)觀”管理思想

我國古代管理思想普遍貫穿著經(jīng)權(quán)觀，“經(jīng)”指“變中不易的常理”，即管理中普遍的穩(wěn)定的原則，“權(quán)”指“應(yīng)變的權(quán)宜”，即根據(jù)時空和勢態(tài)變化而不斷改變著的方法和策略。這種經(jīng)權(quán)觀要求“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”，即根據(jù)普遍的管理原則和事物運(yùn)動的客觀規(guī)律來選擇和確定合適的管理策略和方法，最后達(dá)到管理目標(biāo);同時要求“通權(quán)達(dá)變”，即根據(jù)不斷變化的情勢而隨時調(diào)整自己的管理方式，“窮則變，變則通，通則久”，德治禮治的恒久之道正是由于不斷的變通才得以持久，得以實(shí)現(xiàn)的。

四、經(jīng)世實(shí)用的戰(zhàn)略管理思想

我國古代的軍事典籍中蘊(yùn)藏著大量的戰(zhàn)略管理思想，這已成為今天軍事乃至企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略管理的重要思想寶藏。在《孫子兵法》中，孫子著重指出了戰(zhàn)略謀劃的重要性。他強(qiáng)調(diào)事前必須周密分析條件，充分考慮“道”、“天”、“地”、“將”、“法”這“五事”，做到“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝”［5］。在“五事”的基礎(chǔ)上，還要探求和對比敵我雙方的強(qiáng)弱優(yōu)劣，稱為“七計”。這里所說的“道”，就相當(dāng)于我們現(xiàn)在的管理目標(biāo)，“天”和“地”相當(dāng)于時機(jī)和環(huán)境，“將”指有能力的管理者，“法”則相當(dāng)于制度、紀(jì)律、組織。“法”即是經(jīng)營學(xué)中的經(jīng)營管理能力。

五、“天人合一”的整體和諧觀管理思想

古代管理思想是以整體和諧觀為基礎(chǔ)的。也就是把管理作為一個統(tǒng)一的整體的過程，促使社會與自然、管理系統(tǒng)與外部環(huán)境以及管理組織內(nèi)各種組成之間達(dá)到最佳和諧，把管理的各個要素和功能組成一個統(tǒng)一的有序結(jié)構(gòu)。我國古代管理思想的靈魂是和諧觀。它以追求管理系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、和諧、穩(wěn)定為目標(biāo)，在生產(chǎn)管理上實(shí)現(xiàn)“天人合一”；在社會管理上實(shí)現(xiàn)“天下一家”；在人事管理上實(shí)現(xiàn)“知行合一”和“情理合一”。和諧觀使管理不僅表現(xiàn)為一種科學(xué)的理性操作，更是一種人們所創(chuàng)造的理想境界。管理的最高境界是“無為而治”，一個組織中的成員都能自發(fā)地按照規(guī)范和要求辦事，自覺地發(fā)揮自己的力量，維護(hù)組織的宗旨和榮譽(yù)，這就是孔子所說的“從心”，孟子所說的“天時不如地利，地利不如人和?！?/p>

其他

管理，雖是近現(xiàn)代才在中國長期使用的術(shù)語，但相關(guān)思想，則早在人之初就已出現(xiàn)。中國古代學(xué)術(shù)以人文為主，管理是其主要內(nèi)容。管者，古樂器名，泛指細(xì)長圓形中空之物，衍義樞要、管制、包容、包管；理者，治玉也，衍義治理、治療、溫習(xí)、義理、道理、法則、名分等。管與理結(jié)成管理一詞，其義精深明確。管以理，以理管。從先秦至清末，中國的政治家和思想家在如何管理社會、協(xié)調(diào)人際關(guān)系上盡心盡力，形成豐富的管理思想。但這是集權(quán)官僚制的管理，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和對象，主要是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

任何管理思想都不是先驗(yàn)的，而是有著一定歷史傳統(tǒng)的維系。我們祖先的管理思想綜合體現(xiàn)了“順道、重人、求和、法治、守信、預(yù)測”，對提高現(xiàn)代人們的管理決策水平有著重大意義

《易經(jīng)》“易”為中國學(xué)術(shù)思想的根本?！兑捉?jīng)》分好多支脈，其中“周易”影響最大，此外還有“歸藏易”、“連山易”等等。近代有學(xué)者考證，儒家思想來自周易，道家思想來自歸藏易，墨家思想來自連山易，而陰陽家、縱橫家、法家、名家、兵家等思想，無不淵源于“易”?！兑捉?jīng)》堪稱中國管理智慧的源頭，其原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國文化在漫長的文明發(fā)展過程中對自然和人生規(guī)律探索的經(jīng)驗(yàn)成果?！兑捉?jīng)》原 理影響著中國人社會生活的諸多方面，易道管理的核心就是把對世界的認(rèn)知和自身的價值，在實(shí)踐操作的基礎(chǔ)上密切結(jié)合起來，這種決策管理模式包含著許多具體的 經(jīng)營策略，涉及了預(yù)測、計劃、決策、組織、溝通、變通、控制、用人原則等諸多現(xiàn)代管理學(xué)中所關(guān)注的問題。

儒家思想單從管理的角度進(jìn)行概括就是“修己安人、舉賢任能”。修己安人與中庸思想 孔子認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人的思想道德素養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)有效管理的關(guān)鍵。以“仁”為核心、以“禮”為準(zhǔn)則、以“和”為目標(biāo)的倫理思想，是其管理思想的精髓?？鬃诱J(rèn)為，管理者得到被管理者的信任程度以及由此產(chǎn)生的被管理者的信心的高低，對于管理工作的成敗，具有根本性的重要意義。《史記》中商鞅“立木為 信”的故事就是這種以信立業(yè)思想的最好佐證?？鬃舆@種以人為本的倫理思想，應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，就是對企業(yè)進(jìn)行人本主義的倫理管理，其特點(diǎn)是企業(yè)管理工 作以做好人的工作為核心，通過倫理規(guī)范和道德教化，培養(yǎng)人們共同的信念和價值觀，增強(qiáng)員工對企業(yè)的向心力和凝聚力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和諧有序發(fā)展的目標(biāo)?？鬃犹岢诠芾頃r對民眾“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，意即既要施惠于民，又不過度耗費(fèi)；既要役使百姓，又不使產(chǎn)生抱怨；既有欲求，又不貪心；既莊重又不傲慢；既威嚴(yán)又不兇猛。剛?cè)嵯酀?jì)、恩威并用，這就是“中庸”思想在管理中的體現(xiàn)。舉賢才與任而能信 孔子說：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”。選拔正直的、有真才實(shí)學(xué)的人居于高位，則民眾就會悅服，反之，則民眾就不會悅服。這反映了孔子的 任人惟賢的人才管理思想?！叭味苄拧笔强鬃尤瞬殴芾硭枷胫械牧硪粋€重要內(nèi)容。他認(rèn)為，對于考查合格已被任用的人，應(yīng)在工作上給予充分的信任和支持，這是用好人才、發(fā)揮其才干的重 要條件。孟子則以“選賢與能”與“任而能信”為推行仁政的組織保證，他認(rèn)為，國君選用賢能的人要聽取多方面的意見：如果身邊的人說賢能，不能相信；大夫們 說賢能，也不能相信；全國的人都說賢能，并且考查之后發(fā)現(xiàn)他真的賢能，才可任用。身邊的人說不行，不要聽信；大夫們說不行，也不要聽信；全國的人都說不 行，并且考查之后發(fā)現(xiàn)他真的不行，才可罷免。這樣才能選用賢人，做好國君。

《孫子兵法》中的管理科學(xué)思想

《孫子兵法》是中國古代一部閃爍著燦爛智慧光輝的軍事科學(xué)著作，同時也是一部閃耀著璀璨理性光芒的管理科學(xué)全書，其中蘊(yùn)含著豐厚的決策、組織、修養(yǎng)思想，至今給人以深刻啟迪。

一 決策得于知、謀、變

“知”是決策的基礎(chǔ)。《孫子兵法·謀攻》提出：“知已知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知已，一勝一負(fù)；不知彼不知已，每戰(zhàn)必殆。”《軍爭》中也有“不知諸候之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；有不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利”的論述，強(qiáng)調(diào)知的范圍要廣，既要了解自然環(huán)境也要了解社會環(huán)境，既要知已又要知彼；知的程度要高，必須全面、準(zhǔn)確、深入、快捷地收集信息，為決策提供可靠的信息保障；知的途徑要多，既要觀察又要對比。

“謀”是決策的核心。孫子曰：“多算勝，少算不勝，而況無算乎?！敝\達(dá)到了出神入化的境界，可以“不戰(zhàn)而屈人之兵”，所謂“上兵伐謀”。通過廣泛而深入的調(diào)查研究，占有了全面而精確的信息資料，知已且知彼，在此基礎(chǔ)上認(rèn)真進(jìn)行一番去粗取精、去偽存真、由表及里、由此及彼的“謀劃”工作，確定最接近“完美”的方案，這是整個決策過程中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。“預(yù)則立不預(yù)則廢”，說的也是這個道理。

“變”是決策的靈魂。孫子曰：“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”戰(zhàn)爭的瞬息萬變決定了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的變通性，只有做到了“因利而制權(quán)”，應(yīng)機(jī)而動，順勢而變，才能為作戰(zhàn)提供科學(xué)的指導(dǎo)；同樣，社會政治經(jīng)濟(jì)形勢的瞬息萬變決定了決策的變通性，只有順應(yīng)時勢，隨機(jī)應(yīng)變，才能保證主觀決策與客觀環(huán)境的適應(yīng)。因此，要善于根據(jù)矛盾的發(fā)展變化對原有決策進(jìn)行調(diào)整，使決策之“矢”始終瞄準(zhǔn)環(huán)境之“的” 二 管理貴在德威并重

《孫子·行軍篇》中說：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也?！睂Σ繉?，用“文”統(tǒng)一思想，有“武”統(tǒng)一行動，文武兼施，德威并重，既要借制度約束、紀(jì)律監(jiān)督，直至懲處、強(qiáng)制等“武”的手段進(jìn)行剛性管理，也要依靠感召、啟發(fā)、誘導(dǎo)和激勵、獎懲等“文”的方法進(jìn)行柔性管理。

制定明確的規(guī)章?！胺ㄕ?，典制、官道、主用也?！睕]有規(guī)矩不成方圓。明確的規(guī)章制度，一方面使得將士明確自己的位置和責(zé)任，增強(qiáng)自我約束力；另一方面使得“法治”有法可依，可以避免領(lǐng)導(dǎo)工作“人治”的隨意性，實(shí)現(xiàn)管理的制度化、規(guī)范化。

嚴(yán)格按制度辦事。要做到令行禁止，必須對士卒“令之以文，齊之以武”，既要通過思想政治工作統(tǒng)一思想，又要以強(qiáng)制的軍紀(jì)、軍規(guī)約束言行。孫子反對“亂而不治”，認(rèn)為只有部隊(duì)編制有序，管理嚴(yán)密，才能“治眾如治寡”；旌旗鮮明，號令嚴(yán)肅，才能一呼百應(yīng)，“犯三軍之眾，若使一人”產(chǎn)生強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗力。

功必賞、過必罰。孫子所說：“取敵之利者，貨之”，說的是有功必賞；“卒未親附而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也”，說的是賞罰要把握時機(jī)；“賞其先得者”，“賞其厚于間”，既要賞“冒尖”人物激勵戰(zhàn)功，又要厚待身處危境的間諜以安其心，說的是賞罰不在于人數(shù)的多少，而在于典型；“夫戰(zhàn)勝攻取而不修其功者兇”，說的是不論功行賞是危險的；“數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也”。說的是賞罰要有度，賞罰過濫則功效大大降低。要慎用賞罰，力求發(fā)揮最大效力。漢楚相爭，項(xiàng)羽的兵力是劉邦的四倍，然因“于人之功無所記，于人之罪無所忘，戰(zhàn)勝而不得其獎，拔城而不得其封”，終令程平、韓信等離他而去，擇良木而棲之，擇賢主而事之，以“力拔山兮氣蓋世”的氣概，最終也難免演了一幕“別姬”的悲劇。教訓(xùn)是很深刻的。三 謀略重在擇人任勢

孫子在《勢篇》中說：“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢。”求勝之道，貴在把握和創(chuàng)造有利形勢，從全局態(tài)勢出發(fā)，選擇最適于擔(dān)當(dāng)此任的人才。

求之于勢。求勢的根本是“取勢”，在充分把握勢態(tài)的發(fā)展變化中，以勢釀勢，實(shí)現(xiàn)克敵制勝的戰(zhàn)略目的；而要“取勢”必先“識勢”，既要對形勢的發(fā)展變化有超前的認(rèn)識，又要對自己的取勢實(shí)力有清醒認(rèn)識。只有“識之于勢”，才可能因其勢而利導(dǎo)之，化勝勢為勝算，化勝算為勝績。

擇人而任。有了“識勢”的眼光和“取勢”的頭腦，沒有能夠擔(dān)當(dāng)重任的人，還不免要落入“失勢”的境地。諸葛亮對街亭戰(zhàn)略地位的卓識和在搶占天時地利的先聲方面都勝過司馬懿，只因在最關(guān)鍵處錯用了一個馬謖，造成了幾乎難以挽回的不利局勢。可見，擇人而任，對人才因勢而用、量力而用、大膽委任、放手使用，是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。四 權(quán)威來自公上愛下

權(quán)威是政令暢通、令行禁止的保證。孫子認(rèn)為，管理者要樹立權(quán)威，必須對上抱以公心，對下投之以愛心。

以公心對上。孫子曰：“將在外君命有所不受?！薄皯?zhàn)道必勝，主曰必戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也?！碧幚韺ι详P(guān)系應(yīng)該顧大局、棄私利，站在公正無私的立場上，實(shí)事求是地按客觀規(guī)律辦事。

以愛心對下?！耙曌淙鐙雰?，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者愛惜體恤部屬，部屬就會“士為知已者死”，將生死置之度外，心甘情愿地赴湯蹈火，“擒龍跟你下大海，打虎隨你上高山”?！爸鞑豢梢耘d師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！惫芾碚咔屑婶斆惺拢p易陷部下于困境之中。

以公心對上，以愛心對下，便可這到齊心協(xié)力的境界。

中國古代管理思想概論

中國古代管理思想從產(chǎn)生的背景上看具有二重性

首先，從中華民族生存的地理環(huán)境上來看。千百年來，中華民族在氣候溫暖濕潤、江河縱橫勾聯(lián)、土地廣袤富饒的自然環(huán)境下生存繁衍、從事單一的種植型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。溫帶、暖溫帶、亞熱帶、熱帶等適宜的氣候條件、長江黃河淮河等充足的灌溉水源、遼闊疆域上肥沃的江河沖積平原，都非常有利于人們的農(nóng)耕生產(chǎn)。在這樣的生存條件下，中國古代的先民們“日出而作，日落而息”，很久以來就過著“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的封閉的自給自足的生活，習(xí)慣于樂天知命，安分守己，崇尚和諧、安穩(wěn)、平和、緩慢的生活方式，生活中喜好中庸之道，提倡“溫良恭儉讓”的謙謙君子風(fēng)度，人格上講究道德修養(yǎng)和自我完善，具有盲目的從眾心理和特別容易融入群體之中的特點(diǎn)。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長期影響，具體到管理思想方面，就形成了中國古代管理上群體的小富即滿、小成即安的小農(nóng)意識，固守封閉不思冒險、甘于守成乏于開拓，易于滿足鮮有進(jìn)取，就是這種思想的鮮明寫照。

其次，從宗法制度的角度分析。中國古代長期存在著以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，強(qiáng)悍的宗族凝聚力量和“家長制”式的集權(quán)專制，將社會全體成員通過共同的風(fēng)俗習(xí)慣、心理狀態(tài)、行為規(guī)范牢牢地聯(lián)系在一起，導(dǎo)致了中國管理思想上重“人治”輕“法制”、重裙帶關(guān)系輕法律約束的傳統(tǒng)形成，整個社會就如同一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，將每一個社會成員都納入其中，成為其中的某一節(jié)、某一環(huán)，誰也掙脫不開，逃脫不了，由于宗法制度的影響，使中國古代的管理思想既帶有鮮明的專制性、等級性，同時又具有牢不可破的血緣親情和心理上的融合凝聚能力。

第三是儒家和道家文化的影響。儒家和道家是最具中國文化特色的傳統(tǒng)文化，因而對中國古代管理思想的影響也最深遠(yuǎn)、最持久、最具有決定意義。儒家和道家作為兩種具有不同價值觀念、不同思維方式、不同心理模式的思想體系，在整個中華民族精神和民族文化的融合演進(jìn)中，互相刺激、互相影響、互相吸收，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，同時也衍生了兩種不同的管理思想。

儒家主張“積極入世”的人生態(tài)度，在個人的追求上，提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，在認(rèn)知和個人修為上主張“格物、致知和正心、誠意”，在個人和家國的協(xié)調(diào)發(fā)展上強(qiáng)調(diào)個人奮斗和家國利益的趨同一致，追求的終極結(jié)果是實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的和諧統(tǒng)一，崇尚內(nèi)圣外王和天下大同思想。而道家和儒家相比，它更傾向于清心寡欲和寧靜自守，采取的是一種“消極避世”的管理思想。它主張凡事與世無爭，順其自然，一切都超然世外、甘于寂寞退隱，在“無為”中追求“無不為”。在長期的儒道融合交流互促中，使得中國人無論在得意或失意時都能非常容易地找到思想和心理平衡的支點(diǎn)。因此，受儒家和道家影響，中國古代的管理思想中既有“窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的積極入世追求，也有輒遇困難挫折就退隱山林、避于桃源自娛的消極遁世思想，這給古代的中國人提供了很大的通達(dá)權(quán)變的空間，因而也使得中國人無論在什么樣的生存狀態(tài)下都能活得適得其所。中國古代管理思想從方式和方法上看具有剛?cè)嵝?/p>

受中國生存環(huán)境、宗法制度和儒家道家文化影響，中國古代管理思想上的二重性表現(xiàn)在思維的方式方法上也體現(xiàn)出了“剛?cè)嵯酀?jì)”的特點(diǎn)。這主要表現(xiàn)在謀與動、義與利、賞與罰、德與刑、上與下、中央與地方的管理關(guān)系上。

1、謀而后動的決策思想。

在管理工作中，決策是一個管理者必須首先考慮的首要問題。那么，管理者應(yīng)該如何決策才能確保決策不失誤，我國的古代先賢給我們留下了許多精辟的見解?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢?！薄叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂?！薄跋戎\后事者昌，先事后謀者亡?！备嬖V我們無論做什么么事情都要先謀而后動，只有謀劃的充分、合理、科學(xué)，才能在執(zhí)行起來游刃有余，才能做到“不動聲色，而措天下于泰山之安”，做事情才能成功而不失敗。所謂“日之能燭遠(yuǎn)，勢高也；使日在水中，則不能燭十步”，意思是講作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該具備高瞻遠(yuǎn)矚的特質(zhì)，絕對不能一葉障目，不見森林或者鼠目寸光，治看眼前利益而看不到長遠(yuǎn)利益。宋代文學(xué)家蘇軾在《策別十八》中說：“為國有萬世之計，有一時之計，有不終月之計?！薄安恢\萬世，不足謀一時；不謀全局，不足以謀域”是說做事應(yīng)該有戰(zhàn)略決策和戰(zhàn)術(shù)決策、長遠(yuǎn)規(guī)劃與短期計劃之別，根據(jù)形勢情況的變化按照既定目標(biāo)或相時而動，有助于管理成功?？梢?，預(yù)測和決策關(guān)系全局成敗，中國人向來強(qiáng)調(diào)謀劃和規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的綜合運(yùn)用，主張謀而后動。所以孫子說：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”、“知天知地，勝乃不窮”。

2、義利兩全的取舍思想。

在中國古代社會中，雖然有一些人主張重義輕利，但是卻是也有一批實(shí)用主義的思想家、哲學(xué)家提倡講義與利并舉，主張義利雙兼，這種充滿著濃重的講利重義的管理思想，倡導(dǎo)“見利思義”、“義然后取”，“義，利也”，“兼相愛，交相利”。宋代蘇軾就是其中之一，他在《利者義之和論》中說“義利利義相為用”，主張義利互為共用，二者不能偏廢。春秋時的管子更是認(rèn)為“自利”是人所共有的情結(jié)：“民，利之則來，害之則去。民之從利也，如水走下，于四方無擇也”。然而，管子并未走向極端。他還認(rèn)為“自利”與“利人”并不完全矛盾的，而且“自利”之德與“利人”之德同時也是統(tǒng)一調(diào)和的。

”陳壽在《三國志·吳書·駱統(tǒng)傳》中進(jìn)一步講這種義利觀念和富民利民聯(lián)系起來，指出“財須民生，強(qiáng)賴民力，威恃民勢，福由民殖，德似民茅，義以民行?！彼v的是財富是人民創(chuàng)造的，國家的強(qiáng)大依靠的是人民的力量，國威靠的是人民的氣勢，福利乃是由人民所樹立，道德靠人民的實(shí)踐來興盛，義的實(shí)現(xiàn)靠人民的共同行動。這句話，可謂深刻的概括了中國義利兩全的管理真諦，在普通民眾之中具有廣泛的影響。

3、賞罰分明的激勵思想。

在激勵和獎懲方面，孫子提出：“合軍聚眾，務(wù)在激氣。”諸葛亮指出：“賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平，罰不可不均?！薄罢D罰不避親戚，賞賜不避仇怨”，應(yīng)做到“無黨無偏”，意思就是說管理者務(wù)必要做到賞罰公正分明，才能服人服眾。春秋戰(zhàn)國時期的韓非子主張“誠有功，則雖疏必賞；誠有過，則近愛必誅?！睂Υ酥T葛亮論述的更加具體，他說“賞罰之致，謂賞善罰罪也。賞以興功，罰以禁奸。賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所加，則邪惡知其所畏。”只有做到賞罰分明，才能對良善功將有所激勵發(fā)揚(yáng)，對奸惡無功有所咸懼，以確保管理組織的正?？茖W(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)。

4、德刑并用的寬猛思想。

在中國古代的管理思想中特別重視德能兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)，我國遠(yuǎn)古時代的“禪讓制度”就是在考察德行修養(yǎng)的基礎(chǔ)上實(shí)行的推舉賢能的管理制度。管子認(rèn)為，國家選賢任能，要舉拔有德者給予爵位，舉拔有才者就任為官。把德行置于功勞之上，主張國家用人要德才兼?zhèn)?，德能并舉，“德”與“能”不可偏廢。選賢還應(yīng)做到“不以年傷”，即選用人才不應(yīng)受年齡的限制，從而否定了資歷主義。管子強(qiáng)調(diào)考核官員的內(nèi)容主要有三：一是德望與其地位是否相稱；二是功績與其俸祿是否相稱；三是能力與其官職是否相稱?？鬃又螄鲝垼骸盀檎缘隆保玫赖潞投Y教來治理國家，實(shí)行“禮治”或“德治”，認(rèn)為把德禮施之于民，是治理國家的理想方案。在具體方法上，他提出要重教化，要“富而后教”。在教與刑上的運(yùn)用上主張寬猛相濟(jì)，樹立君主權(quán)威。商鞅則反對儒家的“仁義”說教思想。他主張：“以刑治，民則樂用；以賞戰(zhàn)，民則輕死?！保ā度趺瘛罚┻@樣，才能達(dá)到“以刑去刑”，（《畫策》），認(rèn)為非以“法治”無以治國平天下。

5、上下同欲的同道思想。

任何一個組織，都有人群組成。什么樣的組織才有戰(zhàn)斗力？才能充分發(fā)揮組織中每個人的內(nèi)在潛能，一直是管理者在努力思考的問題?！吨芤住は缔o下》中有一句名言：“君子上交不諂，下交不瀆?！睔W陽修在《朋黨論》中說“同心而共濟(jì)，始終如一”，嵇康在《卜疑》中說“交不為利，仕不謀祿”。在決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的各種因素中，孫子說“上下同欲者，勝”，這些都突出強(qiáng)調(diào)了人和同心的重要性，作為管理者只有讓部屬充分認(rèn)識到統(tǒng)一的的、崇高的共同目標(biāo)，使整個組織成員團(tuán)結(jié)一致、同心協(xié)力才能增強(qiáng)組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力并以此去爭取偉大的勝利。

6、執(zhí)要群效的統(tǒng)一思想。

在組織理論方面，我國古代雖然沒有形成完整的理論體系，但是散見于古代先賢片言之語論述中的管理思想，仍然為我們現(xiàn)在從事各種管理工作提供了可供借鑒的名言警句。其中執(zhí)要群效的統(tǒng)一思想就是這種組織理論的雛形。《韓非子·揚(yáng)權(quán)》中說“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效?！痹谶@里，韓非子第一次將決策層和執(zhí)行層、中央和地方的管理職能進(jìn)行了明確的劃分。管子在《管子·明法》中說：“威不兩錯，政不二門?！崩钍烂裾f：“理國守法，事須劃一”，羅貫中在《三國演義》也有一句名言：“為治有體，上下不可相侵”。這些論述都從不同角度強(qiáng)調(diào)了上下級之間權(quán)利與責(zé)任的不同，并且都明確指出統(tǒng)一決策指揮的不可或缺的重要作用。

7、不偏不倚的中庸思想。

“中庸”思想，是儒家須臾不可分離的管理之道?？鬃诱f：“過猶不及”。（《先進(jìn)》）程熙對中庸的解釋是“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”。朱熹在《中庸章句》的開首將其注之為“中者，不偏不倚，無過與不及之名。庸，平常也”。并引用堯授舜的“允執(zhí)厥中”和舜授禹的“十六字心傳”——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，對中庸的精髓含意進(jìn)行深刻闡發(fā)。教育和引導(dǎo)人們在處理和解決問題的時候不應(yīng)該走極端，要避免過與不及的出現(xiàn)。應(yīng)從兩端入手，抓住問題的“終始本末、上下精細(xì)、無所不盡”，再“量度以取中，然后用之”?！爸杏怪馈?，通俗地說，就是正確掌握事物發(fā)展的“度”，以實(shí)現(xiàn)管理的和諧發(fā)展。

8、對立轉(zhuǎn)化的辨證思想。

我國古代先人在總結(jié)與自然和部族國家斗爭的成功和失敗的基礎(chǔ)上，逐漸形成了樸素的辨證思想，這在《易經(jīng)》《老子》《孫子兵法》中都得到了集中、充分的體現(xiàn)。中國這種充滿了哲學(xué)四辨的管理思想，主要表現(xiàn)在整體觀和轉(zhuǎn)化觀兩個方面。與西方人的思維不同，中國古代的管理思想也常常習(xí)慣于從整體到個體或者從個體角度審視和對待整體，主張整體和個體的有效統(tǒng)一比如表現(xiàn)在中國畫上，中國畫以“寫意”為主，重視對整體的把握，并不重視對細(xì)節(jié)真實(shí)的分析，就是書法也講究一氣呵成，一氣貫通。表現(xiàn)在集體組織中，特別注重“少數(shù)服從多數(shù)，個人服從組織，下級服從上級”，這種管理思想雖然有時容易壓抑個體能動性的發(fā)揮，但是卻特別容易形成拼搏、奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)的戰(zhàn)斗群體，有利于發(fā)揮團(tuán)體的整體優(yōu)勢。

至于在轉(zhuǎn)化觀方面，其中“物極必反”、“否極泰來”和“盛極必衰”等，就是其所蘊(yùn)涵的辨證的管理思想，從中我們可以看出古人早已認(rèn)識到了萬物相互聯(lián)系、陰陽互相消長之間哲學(xué)管理理論。例如：《老子》中“以順待逆，以逸待勞，以卑待驕，以靜待躁”的后發(fā)制人思想，“欲先取之，必先與之”的取與之法，“不戰(zhàn)而勝，是為上策”的戰(zhàn)略思想，“避實(shí)而擊虛”“因敵變化而取勝”的應(yīng)變之策，“千軍易得，一將難求”的選材識賢的人事原則等，都是這種因應(yīng)變化轉(zhuǎn)化的精彩論述，即便現(xiàn)在依然左右著我們的思想行動，給我們以管理的啟迪。

9、以民為本的民本思想。

“以人為本”的思想在中國古代管理思想中始終占主導(dǎo)地位，認(rèn)為人是構(gòu)成國家整體的第一要素，要求把人作為管理的重心，提倡“愛人貴民”。早在春秋戰(zhàn)國時期中國文化已經(jīng)“表現(xiàn)出較為鮮明的人文意識”。管子說：“君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣”；“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危”；“齊國百姓，公之本也。”《管子》認(rèn)為，務(wù)本之道在于經(jīng)營民心，爭取百姓。達(dá)人民之所愿，予百姓之所需。盡量做到“民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之”。要求齊桓公竭誠聽取民眾的意見，把人作為管理的重心。而管理國家說到底就是對人的管理，“治國就是治人”。孟子從“民為立國之本”思想出發(fā)，提出了“天時不如地得，地利不如人和”。又說“桀紂之失天下也，其失民也，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣”。反之，“暴其民，甚則身弒國亡，不甚則身危國削”。并進(jìn)而指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天下”。荀子則指出：“百姓之力，待之而后功。百姓之群，待之而后和。百姓之財，待之而后聚。百姓之執(zhí)，待之而后安?！?。

中國古代“以人為本”的管理思想不僅體現(xiàn)在對民力的利用上，更難能可貴的是戰(zhàn)國時期的孟子和孫子還提出了“唯民是保”的“保民”觀點(diǎn)：“諸侯之寶三：土地、人民、政事”，“保民而王，莫之能御也”?！肮蔬M(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，國之寶也?！保ā秾O子兵法》）在孫子的民本思想中他提出既要保民，又要利主，把對民眾負(fù)責(zé)與對君主負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來，這是很有見地的。