第一篇：唐代詩人---馬戴詩鑒賞

馬戴詩鑒賞

生平簡介

馬戴，字虞臣，曲陽（今江蘇東海西南）人。會昌進(jìn)士。在太原幕府中任掌書記，以直言獲罪，貶為龍陽尉。得赫回京，終太學(xué)博士。與賈島、姚合為詩友。擅長五律。詩保存在《全唐詩》中。

邊城獨望 馬戴 聊憑危堞望，暗起異鄉(xiāng)情。霜落蒹葭白，山昏霧露生。河灘胡雁下，戎壘漢鼙驚。獨樹殘秋色，狂歌淚滿纓。

馬戴詩鑒賞

初秋時節(jié)，詩人獨自憑倚著高高城樓的堞墻，眺望塞外風(fēng)光，不由自主萌發(fā)了一股獨客異鄉(xiāng)的感情。

詩人馬戴，曾從軍大同軍幕，獨在異鄉(xiāng)，面對荒涼的塞外，翻騰著感情波瀾，這是十分自然的。全詩似乎是前后兩聯(lián)抒情，中間兩聯(lián)寫景，但細(xì)細(xì)讀來四聯(lián)詩又渾然一體，情景互生。

“聊憑”、“暗起”這兩句詩把讀者帶進(jìn)了詩人復(fù)雜的內(nèi)心世界里去。詩人面對當(dāng)前處境，既無可奈何，又無法排遣心中的郁悶。這樣，就從詩人的內(nèi)心開始展現(xiàn)詩人的自我形象。頷聯(lián)、頸聯(lián)承首聯(lián)之“望”，寫望中所見；也承首聯(lián)“異鄉(xiāng)情”，寫出了“異鄉(xiāng)情”

暗起的環(huán)境。嚴(yán)霜凝結(jié)，蒹葭一片慘白，使人感受到一陣寒意；遠(yuǎn)山昏暗，霧靄在山林中升騰而起，彌漫于山巒峰壑。這是一幅遠(yuǎn)景，畫面中突出了蕭索的氣氛。緊接著，詩人又呈現(xiàn)一幅近景。胡天的雁群垂下了翅膀，落在荒涼的河灘上；一陣陣動人心魄的鼙鼓之聲，從軍營里傳出。這幅近景，加強(qiáng)了全詩畫面凄冷蕭瑟的悲涼之感。詩人望中所見，是如此蕭條、冷落，又具有鮮明的異鄉(xiāng)情調(diào)，自然會引起萬千思緒，回應(yīng)了異鄉(xiāng)情暗起的緣由。詩人選取了富有特色、富有感情色彩的意象來構(gòu)成望中所見的境界，引發(fā)了讀者無限的情思。

詩人的情緒也隨著所寫步步激蕩。末聯(lián)里“獨” 樹，“殘”“秋色 ”，層層遞進(jìn)，把詩人的情緒“逼” 向了高潮。在孤零零的一棵樹上，幾片黃葉殘留枝頭，蕭瑟的秋色、蕭颯的秋風(fēng)之中，詩人在樹下徬徨，繼而狂歌、號泣，淚水如雨，灑落衣襟..這樣，詩人就完成了對自我形象的刻畫。

從獨自一人無可奈何地在城樓憑堞而望，到眼前凄清、悲涼的秋景，到情緒的爆發(fā)而狂歌號泣，從敘述、描繪到抒情，從外在動作形態(tài)，進(jìn)入到情緒的深處，很有層次感地完成了詩人自我形象的刻畫。這一形象的塑造，動作性鮮明，感情濃烈，可謂形神兼?zhèn)?，給人留下極深刻的印象。嚴(yán)羽《滄浪詩話》曾說：“馬戴在晚唐諸人之上?！痹谀撤矫嬲f來，這一評價是有一定依據(jù)的。

落日悵望 馬戴 孤云與歸鳥，千里片時間。念我何留滯，辭家久未還。微陽下喬木，遠(yuǎn)燒入秋山。臨水不敢照，恐驚平昔顏！

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沈德潛評此詩云 ：“意格俱好，在晚唐中可云軒 鶴立雞群矣?！保ā短圃妱e裁》）這里所說的“意”，是 指詩的思想感情，全詩以鄉(xiāng)愁為主題，曲折地表現(xiàn)了詩人的坎坷不幸，所謂“格”，主要地是指謀篇布局 方面的藝術(shù)技巧。這首詩在藝術(shù)上最突出的特色，可以說就是：情景分寫。情與景，是抒情詩的主要內(nèi)涵；情景交融，是許多優(yōu)秀詩作的重要藝術(shù)手法。然而此詩用情景分寫之法，卻又是另外一番景象。

開頭二句寫詩人在黃昏日落之時，滿懷惆悵地遙望鄉(xiāng)關(guān)，首先映入眼簾的是仰視所見的景物 ：“孤云 與歸鳥，千里片時間?！蓖碓乒嘛w于天際，歸鳥投宿 于林間，借著它們有形和無形的羽翼，雖有千里之遠(yuǎn)也片時可達(dá)。詩以“千里”與“片時”作強(qiáng)烈比照，寫出云、鳥的自由無礙和飛行之速；但是，這絕不是純客觀的景物描寫，而是詩人“悵望”所見，而且這種景物又是引發(fā)詩人情思的契機(jī) ：“念我何留滯，辭 家久未還?！痹瓉?，詩人久客異地，他的鄉(xiāng)關(guān)之思早 已深深地悶在胸中了。因此，頷聯(lián)由外界景物的描繪自然地轉(zhuǎn)入內(nèi)心情感的直接抒發(fā)，不言惆悵而滿紙生愁，不言歸心似箭而實際上早已望穿秋水。

前面寫情之后，頸聯(lián)又變換筆墨寫景，景物描寫不但切合詩人眼前的情境，而且由近到遠(yuǎn)，層次分明。

夕陽從近處的樹梢往下沉落，它的余暉返照秋山，一片火紅，象野火在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的秋山上燃燒，漸漸地隱沒在山的后面?！叭搿弊謱懗鱿﹃柕闹饾u暗淡，也表明了 詩人佇望之久，憶念之殷。不僅如此，這種夕陽西下余暉返照之景，不但增加了詩人的鄉(xiāng)愁，而且更深一層地引發(fā)了詩人內(nèi)心深處感時傷逝的情緒?？椭芯脺?，漸老歲華；日暮登臨，益添愁思，徘徊水邊，不敢臨流照影，恐怕照見自己顏貌非復(fù)平昔而心驚。其實詩人何嘗不知自己容顏衰老，其所以“臨水不敢照”者，怕一見一生悲，又增悵悶耳，“臨水不敢照，恐驚平昔顏！”尾聯(lián)充溢著一種惆悵寂寞的心情，以此收束，留下了裊裊余音。

情景分寫確是此詩謀篇布局上的一個特點。全篇是寫“落日悵望”之情，二句景二句情相間寫來，詩情就被分成兩步遞進(jìn)：先是落日前云去鳥飛的景象勾起鄉(xiāng)“念 ”，繼而是夕陽下山回光返照的情景引起遲 暮之“驚”，顯示出情緒的發(fā)展、深化。若不管格律，詩句稍顛倒次序可作 ：“孤云與歸鳥，千里片時間。

微陽下喬木，遠(yuǎn)燒入秋山。念我何留滯，辭家久未還。

臨水不敢照，恐驚平昔顏。”如此前半景后半情，也是通常寫法，但顯得稍平，沒有上述那種層層遞入、曲達(dá)其意的好處。而“宿鳥歸飛急 ”引起歸心似箭，緊接“辭家久未還”云云，既很自然，而又有速（千里片時）與遲（久留滯）對比，所以是“起得超脫，接得渾勁”（見《瀛奎律髓》紀(jì)批。）

李重華《貞一齋詩說》指出 ：“詩有情有景，且 以律詩淺言之，四句兩聯(lián)，必須情景互換，方不復(fù)沓?！?/p>

他所說的“情景互換”，就是“情景分寫”。當(dāng)然，這種分寫絕不是分割，而是彼此獨立而又互相映襯，共同構(gòu)成詩的永恒美。

楚江懷古（其一）

馬戴 露氣寒光集，微陽下楚丘。

猿啼洞庭樹，人在木蘭舟。廣澤生明月，蒼山夾亂流。云中君不見，竟夕自悲秋。

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唐宣宗大中初年，原任山西太原幕府掌書記的馬戴，因直言被貶斥為龍陽（今湖南漢壽）尉。從北方來到江南，徘徊在洞庭湖畔和湘江之濱，觸景生情，仰慕前賢，感懷身世，寫下了《楚江懷古》五律三章。

這是其中第一篇。

近人俞陛云在《 詩境淺說 》中說：“唐人五律，多高華雄厚之作，此詩以清微婉約出之，如仙人乘蓮葉輕舟，凌波而下也?！彼浴扒逦⑼窦s”四字標(biāo)舉 此詩的藝術(shù)風(fēng)格，確實獨具一格。

秋風(fēng)搖落的薄暮時分，江上晚霧初生，楚山夕陽西下，露氣迷茫，寒意侵人。這種蕭瑟清冷的秋暮景象，深曲微婉地透露了詩人悲涼落寞的情懷。斯時斯地，聽見的是洞庭湖邊樹叢中猿猴的哀啼，看見的是江上飄流的木蘭舟?！皨枊栙馇镲L(fēng)，洞庭波兮木葉下”（《楚辭·九歌·湘夫人》），“船容與而不進(jìn)兮，淹回水而凝滯”（《涉江》），詩人泛游在湘江之上，見景懷人，屈原的歌聲仿佛在叩擊他的心弦?！霸程涠赐洌嗽谀咎m舟 ”，這是晚唐詩中的名句，一句寫聽覺，一句寫視覺 ；一句寫物，一句寫己；上句靜中有動，下句動中有靜。詩人傷秋懷遠(yuǎn)之情并沒有直接說明，只是點染了一張淡彩的畫，氣象清遠(yuǎn)，婉而不露，讓人思而得之。黃昏殆盡，夜幕降臨，一輪明月從遼闊的洞庭湖上升起，深蒼的山巒間夾瀉著汩汩而下的亂流?！皬V澤生明月，蒼山夾亂流”二句，描繪的雖是 比較廣闊的景象，但它的情致與筆墨還是清微婉約的。

同是用五律寫明月，張九齡的“海上生明月，天涯共此時”（《望月懷遠(yuǎn)》），李白的“夢繞城邊月，心飛故國樓”（《太原早秋》），杜甫的“星垂平野闊，江入大荒流”（《旅夜書懷》），都是所謂“ 高華雄厚”之作。而馬戴此聯(lián)的風(fēng)調(diào)卻有顯著的不同，這一聯(lián)承上發(fā)展而來，是山水分設(shè)的寫景。但“一切景語，皆情語也”（田同之《西圃詞說》），“廣澤生明月 ”的闊大和靜 謐，曲曲反襯出詩人遠(yuǎn)謫遐方的孤單離索 ；“蒼山夾 亂流”的迷茫與紛擾，深深反映出詩人內(nèi)心深處的零亂彷徨。夜已深沉，詩人尚未歸去，俯仰于天地之間，沉浮于湘波之上，他不禁想起楚地古老的傳說和屈原《九歌》中的“ 云中君 ”?！扒位贲つ剿技帕取保ā冻瓚压拧分粕駸o由得見，屈子也邈 矣難尋，詩人自然更是感慨萬千了?！霸浦芯灰?，竟夕自悲秋”，點明題目中的“ 懷古 ”，而且以“竟夕”與“悲秋”在時間和節(jié)候上呼應(yīng)開篇，使全詩在變化錯綜之中呈現(xiàn)出和諧完整之美，讓人尋繹不盡。從這首詩可以看到，清微婉約的風(fēng)格，在內(nèi)容上是由感情的細(xì)膩低回所決定的，在藝術(shù)表現(xiàn)上則是清超而不質(zhì)實，深微而不粗放，詞華淡遠(yuǎn)而不秾艷，含蓄蘊(yùn)藉而不直露。馬戴的這首《楚江懷古》，可說是 晚唐詩歌園地里一枝具有獨特的素馨花。

灞上秋居 馬戴 灞原風(fēng)雨定，晚見雁行頻。落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨夜人?？請@白露滴，孤壁野僧鄰。寄臥郊扉久，何年致此身？

馬戴詩鑒賞

此詩純寫閉門寂寞之感。整首詩篇好似一幅形象鮮明、藝術(shù)精湛的畫卷。我們把它慢慢地打開，首先映入眼簾的是灞原上空蕭森的秋氣：撩人愁思的秋風(fēng)秋雨直到傍晚才停歇下來，在暮靄沉沉的天際，接連不斷的雁群自北向南急急飛過。連番的風(fēng)雨，雁兒們已經(jīng)耽誤了不少行程，好不容易風(fēng)停雨歇，得趕在天黑之前找到一個宿處。這里用一個“頻”字，既表明了雁群之多，又使人聯(lián)想起雁兒們急于投宿的焦急之狀。古人每見雁回，易惹鄉(xiāng)思。下面我們繼續(xù)打開畫卷，景象則由寥廓的天際漸漸地轉(zhuǎn)到地面，轉(zhuǎn)到詩中的主人。只見風(fēng)雨中片片黃葉從樹上飄落下來，而寄居在孤寺中的一個旅客正獨對孤燈，默默地出神?！奥淙~他鄉(xiāng)樹 ”這句，很值得玩索。中國有句老話叫做“樹高千丈，葉落歸根 ”，詩人在他鄉(xiāng)看到落葉的情 景，不能不有所感受。自己羈留異地，何時才故鄉(xiāng)東海（今江蘇連云港市西南）呢？其心情之酸楚，完全滲透在這句詩的字里行間?！昂疅舄氁谷恕?，一個“寒”字，一個“獨”字，寫盡客中凄楚孤獨的況味。不難想象：一燈如豆，伴著一個孤寂的身影。夜已深了，寒意重重，在寒氣包圍中，燈光更顯得黯淡乏力，而詩人孤獨凄苦的心情也隨之更進(jìn)了一層。“ 寒 ”與 “獨”起著相互映襯的作用：由寒燈而顯出夜長難捱，因孤獨而更感到寒氣逼人。五、六兩句讓畫卷再向下推移，它不僅顯示了更大的空間，更細(xì)的景物，而且出神入化，展現(xiàn)了詩人的心境。這時夜闌人靜，連秋蟲都已停止了歌唱，只有露珠滴落在枯葉上的響聲，一滴接著一滴，雖很微弱，卻很清楚。這句“空園白露滴”用的是以“動” 烘托“靜”的手法，比寫無聲的靜更能表現(xiàn)環(huán)境的寂靜，露滴的聲音不但沒有劃破長夜的寂寞，反而更使人感到靜得可怕。試想，連露滴的聲音皆可聽到，還有什么比這更寂靜的呢？下一句“孤壁野僧鄰”同樣是用烘托的手法。明明要說的是自己孑然一身，孤單無助，卻偏說出還有一個鄰居，而這個鄰居竟是一個絕跡塵世、猶如閑云野鶴的僧人。與這樣的野僧為鄰，詩人的處境的孤獨就顯得更加突出了。這兩句在寫景的同時寫出了詩人的心境：秋夜孤房連露滴的聲音皆可聽到，正說明他思潮起伏，長夜無眠；而所與為鄰的只有一個野僧，表明他正想到自己已經(jīng)被拋出世外，不知何日才能結(jié)束這種生活。正是因為這樣，所以詩的最后兩句也就與前面的描寫自然銜接起來，不顯得突兀。

最后兩句直接說出詩人的感嘆 ：“寄臥郊扉久，何年致此身？”詩人為了求取官職來到長安，在灞上（又作“霸上 ”，長安東）已寄居多時，一直沒有找 到進(jìn)身之階，因而這里率直道出了懷才不遇的苦境和進(jìn)身希望的渺茫。

這首詩寫景，都是眼前所見，不寫浮詞雕飾；寫情，重在真情實感，不作無病呻吟。因此，盡管題材并不新鮮，卻仍有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

出 塞 馬戴 金帶連環(huán)束戰(zhàn)袍，馬頭沖雪過臨洮。卷旗夜劫單于帳，亂斫胡兵缺寶刀。

馬戴詩鑒賞

這首《出塞 》，除具有一般邊塞詩那種激越的詩 情和那種奔騰的氣勢外，還很注意語言的精美，并善于在雄壯的場面中插入細(xì)節(jié)的描寫，醞釀詩情，勾勒形象，因而能夠神充氣足，含蓄不盡，形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

“金帶連環(huán)束戰(zhàn)袍，馬頭沖雪過臨洮?！薄敖饚нB環(huán)”四字，極精美。“金”字雖是“帶”字的裝飾詞，但又不僅限于裝飾“帶”字。似寫戰(zhàn)袍，卻旨在傳達(dá)將士的那種風(fēng)神俊逸的豐姿。“馬頭沖雪 ”的“沖”

字，也不只是一個單純的動詞。作者不用帶雪、披雪，而用沖雪，是要用這個動詞傳出人物一往無前的氣概和內(nèi)心的強(qiáng)烈感情?！敖稹弊趾汀皼_”字，都極簡潔 而又很含蓄，都為激揚的詩情涂上了一層莊嚴(yán)壯麗的色彩。在著重外形描寫時用一兩字透露人物內(nèi)心的美，使人讀后感到詩情的既激揚又精致，沒有那種簡單粗糙，一覽無余的缺點。

“卷旗夜劫單于帳，亂斫胡兵缺寶刀?！薄熬砥臁?，避免驚動敵人，的是夜間劫營景象。因風(fēng)疾所以卷旗，一以見戰(zhàn)事之緊急，再以見邊塞戰(zhàn)場之滾滾風(fēng)塵。這豈只為景物描寫，作者正以戰(zhàn)旗之卷，寫出勇士夜赴戰(zhàn)場的決心與行動。

卷旗夜戰(zhàn)，正是短兵相接了，但實際上只是雷聲前的閃電，為下句作鋪墊?！皝y斫胡兵缺寶刀”，才是全詩中最壯烈最動人的一幕。這場“亂斫胡兵”的血戰(zhàn)，場面是很激烈的?！叭睂毜?”的“缺”用得好。

言寶刀砍到缺了刃口，其肉搏拼殺之激烈，戰(zhàn)斗時間之長，以及奪得最后勝利，都在此字中傳出。詩人在全詩二十八字中，極為精彩地處理了選材、順序與如何運用并積聚力量等重要問題。前三句，只是引臂掄錘，到第二十六字“缺”時，奮力一擊，流火紛飛。

讀岳飛《滿江紅》“駕長車，踏破賀蘭山缺”，深感“缺”字韻押得險而有力，得高山危卵之勢。而馬戴在這首詩中的這個“缺”字，雖不當(dāng)韻腳處，卻同樣使人驚詫?！皝y斫”兩字雖很真切而且精辟，但,如無“缺”字，則不見作者扛鼎之力。這一個字所傳達(dá)的這一真實細(xì)節(jié)，使詩情達(dá)到了出神入化的境界。

全詩結(jié)構(gòu)緊密，首句以英俊傳人物風(fēng)姿，次句以艱難傳人物苦心，第三句以驚險見人物之威烈，結(jié)句強(qiáng)勁有力。至此，人物之豐神壯烈，詩情之飛越激揚均無以復(fù)加了?？傊?，此詩在藝術(shù)上處處見匠心，在古代戰(zhàn)歌中，不失為內(nèi)容和形式完美結(jié)合的上乘之作。

第二篇：唐代詩僧

皎然 唐代詩僧。生卒年不詳。俗姓謝，字清晝，吳興(浙江省湖州市）人。南朝謝靈運十世孫?；顒佑诖髿v、貞元年間，有詩名。他的《詩式》為當(dāng)時詩格一類作品中較有價值的一部。其詩清麗閑淡，多為贈答送別、山水游賞之作。作品一

尋陸鴻漸不遇

移家雖帶郭，野徑入桑麻。

近種籬邊菊，秋來未著花。

扣門無犬吠，欲去問西家。

報到山中去，歸來每日斜。作品二

其實還有一部詩：

春生若溪水，雨后漫流通。

芳竹行無盡，春源去不窮。

野廬迷極浦，斜日起微風(fēng)。

數(shù)處乘流望，依稀侶剡中。茶道大師皎然(約公元713—804)作品：《飲茶歌誚崔石使君》、《顧渚行寄裴方舟》、《九日與陸處士羽飲茶》、《飲茶歌送鄭容》等。

飲茶歌誚崔石使君

越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時。崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。

顧渚行寄裴方舟

我有云泉鄰渚山，山中茶事頗相關(guān)。鶗鴃鳴時芳草死，山家漸欲收茶子。伯勞飛日芳草滋，山僧又是采茶時。由來慣采無遠(yuǎn)近，陰嶺長兮陽崖淺。大寒山下葉未生，小寒山中葉初卷。吳婉攜籠上翠微,蒙蒙香刺罥春衣。迷山乍被落花亂，度水時驚啼鳥飛。家園不遠(yuǎn)乘露摘，歸時露彩猶滴瀝。初看怕出欺玉英，更取煎來勝金液。昨夜西峰雨色過，朝尋新茗復(fù)如何？女宮露澀青芽老，堯市人稀紫筍多。紫筍青芽誰得識，日暮采之長太息。清冷真人待子元，貯此芳香思何極？

九日與陸處士羽飲茶

九日山僧院，東籬菊也黃；俗人多泛酒，誰解助茶香。

詩中提倡以茶代酒的茗飲風(fēng)氣，俗人尚酒，而識茶香的皎然似乎獨得品茶三昧。飲茶歌送鄭容

丹丘羽人輕玉食，采茶飲之生羽翼。名藏仙府世莫知，骨化云宮人不識。云山童子調(diào)金鐺，楚人茶經(jīng)虛得名。霜天半夜芳草折，爛漫緗花啜又生。常說此茶袪我疾，使人胸中蕩憂栗。日上香爐情未畢，亂踏虎溪云，高歌送君出。

一、中國茶道始祖究竟是誰？

一提起中國茶業(yè)之祖，肯定大家都會說是陸羽，他一人也被稱為是茶神、茶圣、茶仙、茶祖，一連串光環(huán)！

但我們認(rèn)為茶業(yè)、茶學(xué)與茶文化、茶道是兩個不同的概念或?qū)W科方向，中國茶業(yè)、茶學(xué)之祖肯定應(yīng)該是陸羽，然而中國茶文化、茶道之祖應(yīng)該另有一名奇人，他與陸羽可以說是不相伯仲，甚或是更偉大更漂逸的無名英雄，他就是以前 只稱為詩僧、茶僧的大詩人，一代高僧佛學(xué)大師——皎然。

二、揭開皎然的神秘面紗

皎然，公元（720-804）年，湖州人，俗姓謝，字清晝，是中國山水詩創(chuàng)世人謝靈運的后代，是唐代最有名的詩僧、茶僧。在《全唐詩》編其詩為815-821共7卷，他為后人留下了470首詩篇，在文學(xué)、佛學(xué)、茶學(xué)等許多方面有深厚造詣，堪稱一代宗師。

與皎然命運息息相關(guān)的有一個年輕人叫陸羽，此人在公元757-758年，約25-26歲時遇見了皎然，以后他們結(jié)成了生死相依的忘年交。——“緇素忘年之交”40多年，他們的友情達(dá)到了生相知、死相隨，生死不諭的超然境界。正是這個不起眼的年輕人，在皎然的指導(dǎo)、幫助，鼓勵、安排、資助、籌劃下，完成了中國茶業(yè)、茶學(xué)的千秋偉業(yè)——《茶經(jīng)》。皎然對陸羽及中國茶道的貢獻(xiàn)分以下10個方面：

（一）讓**中的陸羽找到了家

陸羽生于公元733年，3歲被遺棄在竟陵（湖北天門）。是龍蓋寺主持僧智積禪師在西湖邊拾到將其抱回寺里養(yǎng)育。11歲陸羽逃出寺院去戲班作了優(yōu)伶，14-15歲被河南府尹李齊物看中，推薦去火門山的鄒子夫處學(xué)習(xí)讀書，20歲偶遇竟陵刺史的禮部員外郎崔國輔，崔與陸羽一見如故，結(jié)為忘年之交。

公元756年安史之亂前的754-755年，有人說陸羽已開始寫《茶經(jīng)》，我們認(rèn)為不現(xiàn)實。因為那時候陸羽還是一個22-24歲的小青年，對茶業(yè)、茶學(xué)都沒有很深厚廣泛的研究與積累，特別是安史之亂，處于流浪動蕩狀態(tài)，也沒有這樣的環(huán)境寫書。

羅家慶先生考證認(rèn)為：“有人認(rèn)為陸羽在龍蓋寺就懂得了煮茶，這不對。而是智積禪師罰他服勞役，砌墻頭，清廁所，沒有讓他煮茶。即使隨后到了李齊物、崔國輔兩位剌史身邊，由于衙門有專人司茶，他也不會接觸茶飲??。”

我們認(rèn)為陸羽在龍蓋寺、李、崔處接觸茶飲的機(jī)會應(yīng)該是有的，但就以此要寫千古《茶經(jīng)》未免不夠。

陸羽人生的又一個轉(zhuǎn)折點是在公元757-759年，即24-25歲拜見了皎然大師后的發(fā)生的。陸羽與皎然結(jié)成“緇素忘年之交”時，當(dāng)時皎然大師已四十多歲，乃杼山妙喜寺主持，有這樣的權(quán)力、條件讓陸羽安下心來潛心研究，陸羽也結(jié)束了動蕩不安的生活有了人生的著落。

（二）陸羽《茶經(jīng)》受到皎然的指導(dǎo)、啟發(fā)

皎然年長陸羽13-14歲，大一輪，兩人“緇素結(jié)交”時皎然已到過廬山、泰山、嶗山、嵩山、長沙、衡陽、饒州、洪州以及蘇南各地、剡溪、天臺等處，他交友廣泛，閱歷豐富，對不少大廟的僧侶飲茶已頗有心得，佛院飲茶早已成習(xí)。有些寺院設(shè)有專門的“茶堂”，用作僧侶們潛心論佛，招待施主，有些寺院專門派有“茶頭”及“施茶僧”，用以燒水煮茶布施茶水，??因此皎然足跡許多大廟后對佛門茶理修煉很深。從他的許多茶詩中可以得知他有非常豐富的茶葉知識。??

昨夜西峰兩色過，朝尋新茗復(fù)如何？

女宮露澀青芽老，堯市人稀紫筍多。

紫筍青芽誰得識，日暮采之長太息。

陸羽在妙喜寺寄宿了三、四年的時間里，他們經(jīng)常詩論、探討，陸羽寫成了《茶經(jīng)》三卷。但在皎然看來，陸羽閉門寫書，有許多不切實際的觀點，他還不客氣地提出了批評（誰能對茶圣提出批評？只有皎然大師），他在《飲茶歌鄭容》一詩中指出“??云山童子調(diào)金鐺，楚人茶經(jīng)虛得名??”。他愛之深所以評之切，他讓陸羽深入茶山研究茶葉載培、管理、采摘、煎制等茶事，以補(bǔ)充、修改《茶經(jīng)》。

（三）皎然為陸羽寫《茶經(jīng)》提供了物質(zhì)條件

皎然不但悉心指導(dǎo)陸羽，解決了他生活上的后顧之憂，還給陸羽提供安靜寫作環(huán)境，同時還為陸羽解決了寫作《茶經(jīng)》所需要的實驗場地、設(shè)備、儀器等等。因為以皎然為住持的妙喜寺在長興顧渚山置有茶園（后為貢茶基地），這個顧渚茶園是陸羽《茶經(jīng)》最好的實驗室、試驗基地。有《顧渚行寄裴方舟》詩為證：“我有云泉鄰渚山，山中茶事頗相關(guān)，??伯勞飛日芳草滋，山僧又是采茶時”。

大家知道即使現(xiàn)在條件下你要搞一個茶場涉及載培、施肥、管理、采摘等一連串事情，也不容易，何況是古代一個條件優(yōu)良的實驗茶場，??這一切皎然大師都為陸羽提供了強(qiáng)大的物質(zhì)保證。幾年后皎然為使陸羽有一個更加安靜、方便的寫作環(huán)境，又在苕溪之濱為他建好了“苕溪草堂”，到處尋找外出考察的陸羽讓他回來安心居住寫作??

由此可知，皎然上人是陸羽茶學(xué)研究的物質(zhì)提供者。

（四）皎然是茶文化的宏揚者。

皎然上人不但懂茶事更對茶文化情有獨衷。在當(dāng)時的時代，沒有電視、報紙，沒有相聲、小品、小說，文化傳播的最好形式是詩歌。他不但以詩歌的形式在世界首次提出了“茶道”，“什么是茶道”，他還寫下了更多廣為流傳的茶詩，在同時代他是茶詩最多的高人。

如果說陸羽更多的是一個科學(xué)家，他是從茶科學(xué)、茶經(jīng)驗、茶業(yè)產(chǎn)業(yè)角度來著作《茶經(jīng)》，那么皎然上人則更多地是從文學(xué)詩歌，從茶文化的角度研究，并且又以他高深的佛門禪悟親自體驗開啟了“佛茶之風(fēng)”或“佛禪一味”，從而拉開了整個中國茶道甚至是世界茶道之先河！他的《飲茶歌誚崔石使君》不但是大唐茶道更是中國茶道、世界茶道的開山之作！

因此，我們以為陸羽更像錢學(xué)森、袁隆平；皎然更像魯迅、郭沫若。且不說其對陸羽的幫助、指導(dǎo)、交流、切磋，他自己也是茶文化領(lǐng)域的開山鼻祖！

皎然不但是茶事、茶文化的積極倡導(dǎo)者，更是“以茶代酒”、茶飲料的積極宣傳者，在前期批評陸羽《茶經(jīng)》不是的同時，與陸羽一起又是茶飲、《茶經(jīng)》、茶文化的推廣旗手。他不但為陸羽開展茶學(xué)、茶業(yè)研究提供環(huán)境場地、設(shè)備、經(jīng)費，而且還經(jīng)常有意組織“苕溪茶會”，帶領(lǐng)詩茶愛好者去剡溪舉辦“沃州茶會”、“剡溪詩茶論壇”，策劃、組織、包裝、宣傳了茶文化思想，并以論壇、會議、活動、詩歌等形式進(jìn)行了確有影響力的傳播。某種意義上公元773年由陸羽設(shè)計，顏真卿書法題名，皎然策劃賦詩的“三葵亭”就是著名的陸羽品牌的事件營銷之一！自陸羽《茶經(jīng)》及皎然的《飲茶歌》后，唐代茶詩大盛，茶道與詩道形成了前所未有的大合唱，迎來了亙古以來未有的大唐茶文化的高峰！

（五）皎然是陸羽的長輩、導(dǎo)師、篤友、兄弟

陸羽盡管孤兒出身，但一輩子在人生轉(zhuǎn)折的過程中卻常有貴人相助。皎然無疑是陸羽事業(yè)人生轉(zhuǎn)折過程中的貴人，也是陸羽的長輩、老師，又是陸羽后半生40多年的生相知死相隨，交往時間最長、學(xué)術(shù)探討最多，關(guān)系情義最深的兄長與良師益友，本來陸羽晚年從廣州到蘇州定居了很多年，他也曾經(jīng)準(zhǔn)備終老蘇州?？墒丘ㄈ簧先说膱A寂給了陸羽巨大的打擊，他毅然決定離開江南水鄉(xiāng)蘇州而重返湖州以追隨皎然??當(dāng)陸羽走完了漫長而坎坷的人生之路后，他的生前好友按照他的遺愿，將他葬在了妙喜寺附近，苕溪之濱，以伴隨他生前最好的哥們兄弟——篤友皎然上人。

也許講茶文化、茶道還會有人講到盧仝的貢獻(xiàn)。沒錯，盧仝后來的七碗茶歌——《茶歌》的影響不亞于皎然的“三飲”之歌，甚或是大有千年傳唱不衰后來居上之勢。所謂大唐茶業(yè)三件大事：陸羽《茶經(jīng)》、盧仝《茶歌》、趙贊“茶禁”（即對茶征稅），更有“三篇陸羽經(jīng)，七度盧仝碗。”殊不知盧仝生活于（公元795－835年），在盧仝出生時皎然大師早已出版了《茶決》推出了《飲茶歌》中國茶道（皎然比盧仝年長75歲），如果不論盧仝詩的社會性，在茶道內(nèi)容及形式上，盧仝并沒有超越皎然大師多少，盧仝對茶道的理解絕對受皎然三碗茶的參照與啟發(fā)（這兒不是貶低盧仝），更確切說“七飲茶歌”就是“三飲茶歌”的繼承與發(fā)展，七碗茶是三碗茶的仿效與細(xì)化（原創(chuàng)是皎然上人的）。

（六）皎然精通茶理、茶業(yè)、茶葉生產(chǎn)

皎然不但是茶文化高手，他對茶葉生產(chǎn)、加工、飲茶及茶葉經(jīng)營都非常了解，究竟其妙寺有實打的茶園，此茶園除了供應(yīng)本寺院茶僧茶禮之用外，可能還有一部份用以創(chuàng)業(yè)，是“寺院經(jīng)濟(jì)”的一大部分（那時候以許多方丈、住持儼然象一位大地主）?，F(xiàn)以《顧渚行寄裴方舟》一詩為證：

我有云泉鄰渚山，山中茶事頗相關(guān)。

鶗鴂鳴時芳草死，山家漸欲收茶子。

伯勞飛日芳草滋，山僧又是采茶時。

由來慣采無近遠(yuǎn)，陰嶺長兮陽崖淺。

大寒山下葉未生，小寒山中葉初卷。

吳婉攜籠上翠微，蒙蒙香刺罥春衣。

迷山乍被落花亂，度水時驚啼鳥飛。

家園不遠(yuǎn)乘露摘，歸時露彩猶滴瀝。

初看怕出欺玉英，更取煎來勝金液。

昨夜西峰雨色過，朝尋新茗復(fù)如何。

女宮露澀青芽老，堯市人稀紫筍多。

紫筍青芽誰得識，日暮采之長太息。

清泠真人待子元，貯此芳香思何極。

（注：有史述為證，皎然與著名茶人、文學(xué)家陸龜蒙在長興顧清都置有茶園，本來就是一大茶場主。）

由上述可知，皎然在此里面對茶葉生產(chǎn)的環(huán)境、管理、氣候、采摘、品質(zhì)、煎飲、銷售、市場都作了全方位的描述，其對茶理，采摘、氣候、時間、營銷研究之深幾乎是唐茶詩無出其右者。詩歌在唐代不但是科舉考試的主要內(nèi)容，而且也是記載、傳播文化的主要形式。如果皎然不是對茶葉生產(chǎn)、采摘、市場十分了解，是寫不出這樣有深度有內(nèi)容又有神韻的茶詩的。

唐朝后期兩位著名的文學(xué)家、詩人、茶人皮日休與陸龜蒙，他們比陸、皎后生幾十年，也在湖州、長興進(jìn)行相當(dāng)長時間的考察，對皎然、陸羽十分了解，總結(jié)了自周至唐的茶史、茶事，寫成了著名的《茶中雜詠》，也總結(jié)了自茶葉生產(chǎn)到采制加工、茶具、茶舍??一系列知識與經(jīng)驗，形成了著名的“皮陸唱和”。而其中皮日休認(rèn)為陸羽茶經(jīng)很多地方參考了杜育的《荈賦》。而陸龜蒙在顧渚山下置有茶園，還親自進(jìn)行茶葉生產(chǎn)實踐，自己親自經(jīng)營，且看過皎然《茶決》認(rèn)為也是三卷本，唐朝有很多詩人還看到過此《茶決》，陸羽《茶經(jīng)》的許多茶事、茶理引自《茶決》。陸龜蒙參考《茶決》、《茶經(jīng)》還撰寫了《品第書》即陸龜蒙的《茶書》，可惜后來也失傳。

此外，皎然上人的《茶決》不但陸龜蒙看到過，唐代很多典籍還引用過《茶決》。比如《百丈清規(guī)》、《禪林清規(guī)》、《五燈會元》等更有明代著名茶史專家陳師《茶考》指出：陸龜蒙作《品茶》一書，繼《茶經(jīng)》、《茶決》之后。??《茶經(jīng)》陸季疵撰，即陸羽也。羽字鴻浙，季疵或其別字也?！恫铔Q》今不傳。及覽事類賦，多引《茶決》。此書間有之，未廣也。陳師，錢塘（杭州）人，明嘉靖間會試副榜，官至永昌知府。有專家考證《茶考》一出，有關(guān)的茶事史書“開始有條不紊的魚貫而出了”。

由此可知，皎然上人作為有茶葉產(chǎn)業(yè)的老板又佛道儒多修的偉才，對茶葉生產(chǎn)、加工、煎制、營銷都是全過程了如指掌，他不但是魯迅、郭沫若、巴金一樣的“茶文化大家”，也是象錢學(xué)森、袁隆平一樣的茶科學(xué)家。只不過由于《茶決》的失傳，皎然給人以茶道專家的面目出現(xiàn)而已，如果《茶決》還在，或如果誰能把《茶決》考證、挖掘出來，可以斷言《茶決》、《茶經(jīng)》亦為中國茶業(yè)開天辟地的兩篇開山這作！

（七）皎然摘取了“中華茶道”皇冠上的明珠

要了解皎然上人對中華茶道的貢獻(xiàn)，我們有必要對茶道的各種流派及皎然與陸羽茶道的區(qū)別進(jìn)行比較。（七-1）、何謂茶之道

茶道，茶道，即茶之道或飲茶之道，亦是指飲茶品茶藝術(shù)與境界的總和?？梢哉f，關(guān)于什么是茶道，國內(nèi)，國外幾百種主張，幾百個流派。這兒引用日前茶文化發(fā)展最有代表性的茶文化專家丁以壽先生在《中華茶道概念詮釋》中的觀點，他認(rèn)為顧謂茶道，就是通過飲茶養(yǎng)生、修心、求道、證道。具體劃分為三個層次：

1、飲茶之道：即關(guān)于飲茶的方式、方法、技藝、屬技術(shù)層次。

2、飲茶修道：是借助飲茶活動以修道、悟道，此道指道德、規(guī)律、本源、真理等。

3、飲茶即道：就是修道后的結(jié)果，是悟道后的智慧結(jié)果，人生最高境界，社會與宇宙的根本真理，它是中國茶道的終極追求。我們在此把它改成為飲茶本道，因為前兩者都是圍繞“茶湯”與“人心”兩者展開的，是我心即宇心而展開去??，但在這兒我們要跳出茶湯，跳出我心，把“茶湯”“我心”融入到國家民族、事業(yè)、世界、宇宙、和平、和諧、環(huán)境??等一切重大主題中，從茶湯中悟到社會與宇宙的真諦，飲茶即道亦為飲茶本道。

從中國茶道的構(gòu)成環(huán)節(jié)而言，它又是“環(huán)境+禮儀+茶藝+修行”四大元素組成，而前三步亦是依次向上類進(jìn)的過程。

??當(dāng)然還有形式說，理念說、方法說、意境說、禮儀說、修身說、途經(jīng)說??，此外還可以按茶葉品種來分成綠茶茶道、紅茶茶道、黃茶茶道、黑茶茶道、白茶茶道、花茶茶道；可以按茶道歷史劃分為煎茶茶道、點茶茶道、泡茶茶道；按活動主體分為文士茶、宗教茶道、宮廷茶道等。盡管茶道方法很多，但可以說丁以壽先生的觀點是非常系統(tǒng)又有代表性的、全面地、正確地找到了中國茶道的元素與程序及境界。（七-2）陸羽茶道與皎然茶道的區(qū)別

1、陸羽茶道——茶藝派茶道

從《茶經(jīng)》的影響及陸羽的歷史作用看，陸羽無疑是古今茶業(yè)第一人。

陸羽《茶經(jīng)》奠定了中國茶學(xué)的基礎(chǔ)，具有百代開創(chuàng)之功，他不但對茶葉的來源，種植、加工、茶之水、茶之具、茶之飲等技術(shù)層面上都有開創(chuàng)性的研究，即藝之道技之道方面他是獨創(chuàng)性地開創(chuàng)者，也是飲之道方面的集大成者。

此外，陸羽在飲茶修道方面也作出了獨到的貢獻(xiàn)，他提出“茶之為飲，最宜精行儉德之人”，把飲茶活動人格化、道格化、精神化，使們們在飲茶過程中能對自己的人格升華有更具體的心靈體驗，??并且他自己還樹立“精行儉德”的榜樣，不余遺力宣傳陸氏“以茶為飲法”，??即大大推動了中國茶文化也推動了中國茶業(yè)的發(fā)展。綜合而言，陸羽屬于茶藝派或茶技派茶道，陸羽肯定是不提茶道的中國茶道創(chuàng)世人。

2、皎然茶道——修道派或精神派茶道

皎然上人在技之道、飲之道方面也是頂尖高手，可以說與陸羽不相上下（只何惜《茶決》失傳，僅存茶詩，又由于身為佛門其對后人的影響力皎然不及陸羽。）但從現(xiàn)存的能反映皎然茶道的茶詩看，由于兩人不同的經(jīng)歷，不同的知識結(jié)構(gòu)與努力方向，皎然上人在“飲茶修道，飲茶即道”方面表現(xiàn)得更加杰出，是他首次把“飲茶之道，飲茶修道、飲茶即道本道”完整地、系統(tǒng)地通過茶詩闡述出來，而且向全世界第一次公開打出了“茶道”的概念與定義，在世界茶道史更具創(chuàng)世之功。由此我們認(rèn)為中國茶道皇冠上的第一顆明珠應(yīng)屬皎然上人（如果說是中華茶學(xué)、中國茶業(yè)自然而然應(yīng)該是非陸羽莫屬），是皎然真正開啟了中華茶道之先河，是皎然把佛家的禪定般若的頓悟、道家的羽化修煉、儒家的禮法，談泊等有機(jī)結(jié)合融入了“茶道”，特別是其佛道方面的造詣使其飲茶修道飲茶本道方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在時代的前列??要知道日本從最澄和尚公元805年從中國引入茶種及茶文化，后來用了近800年時間去感悟頓悟才形成了日本相對成熟的茶道。因此，憑此一點他是“茶道之祖”、“茶道之父”當(dāng)之無愧。

3、皎陸不分，雙子星座

陸羽皎然他們都是“儉德高潔”高風(fēng)亮節(jié)的偉人，陸羽、皎然四十多年的友情可以說是千古絕有。在孟郊的《東野文集》中有陸羽晚年對皎然友情的追憶詩：

萬木蕭疏春節(jié)深，野服浸寒瑟瑟身。

杼山已作冬令意，風(fēng)雨誰登三癸亭。

禪隱初從皎然僧，齋堂時謚助茶馨。

十載別離成永決，歸來黃葉蔽師墳。

陸羽這首悼念他導(dǎo)師，戰(zhàn)友、篤友的詩寫得情深意切，可以說字字情深，字字千斤。

當(dāng)筆者前些時候去湖州妙喜寺拜謁兩位圣人遺跡時，看到在陸羽墓地隔壁皎然大師的荒墳（找了許多次才找到），對兩位大師肅然起敬的同時，心里也有說不出的沉重！特別值得一提的是，皎然上人連墓園也沒有，墳頂也居然變成了一條荒草小路，??這哪里象是影響幾十代人，諸多國家的中國茶道，世界茶道創(chuàng)世人的安息之地？

此此可知，皎陸不分，皎陸難分，生相知，死相隨，陸羽《茶經(jīng)》有皎然的汗水，智慧，皎然茶道同樣會有陸羽的智慧，見解。

陸羽、皎然都是中國茶道的創(chuàng)世之祖！

三、中國茶道之父——對中國茶道的創(chuàng)世之功

1、他是茶文學(xué)的開創(chuàng)者，在茶詩方面也首開千古佳作之先河。

2、他是佛門茶事的集大成者。

3、他是最早進(jìn)行實驗茶場、實驗室茶葉科學(xué)研究的倡導(dǎo)者、執(zhí)行者、管理者。

4、他是“以茶代酒”，以茶為飲之風(fēng)的積極推廣者。

5、他是茶葉精神功能及價值開發(fā)的探路者。

6、他是茶圣陸羽的指導(dǎo)老師、兄長、篤友、物質(zhì)保證者，是陸羽事業(yè)上合作交流的學(xué)術(shù)伙伴，也是陸羽科學(xué)探索的贊助者、策劃者、組織者、批評者、宣傳者，他是陸羽《茶經(jīng)》系統(tǒng)工程的主要組織者、策劃者、管理者。

7、他是最早“品茗會”、“斗茶賽”、“詩茶會”的倡導(dǎo)者、組織者、策劃者，“顧渚茶賽”“剡溪詩茶會”就是經(jīng)典案例。

8、他是茶文化、茶道理念的集大成者、倡導(dǎo)者，也是“佛茶之風(fēng)”、“佛禪茶道”的探路者。

一句話，他是中國茶道的創(chuàng)世者，開山之始祖，茶道之父，是中國茶文化的一代宗師！

皎然多才多藝，他不但對佛學(xué)、道學(xué)、茶事、茶理、茶道都有深刻研究，在中國文學(xué)史上留下了幾百首的名篇佳作，而且“琴棋書畫”樣樣精通，實在是一位難得的大家，更為難能可貴的是作為佛門高僧，他不為名不為利，他既不是那些不關(guān)心世事只管修煉的佛門僧侶，也不是那些自命不凡的改革家，又不是那些自我標(biāo)榜埋頭苦干的老黃牛??，他視名利為糞土，亦文亦僧、亦佛亦儒亦道、亦詩亦茶、亦隱亦游??亦師亦友、亦父亦子、亦兄亦弟??。像恩格斯支持馬克思，并一起與馬克思探討共產(chǎn)主義一樣，他無私地幫助了茶圣陸羽完成了世界茶葉史上的第一經(jīng)典巨作——《茶經(jīng)》，同時也瀟灑地書寫了自己美麗獨特的人生：這是“一個影子后面”的偉人?。?/p>

皎然與陸羽堪稱為中國茶道的雙子星座：一個為茶道始祖，一個為茶道之神；一個為茶道之父，一個為茶道之母。用現(xiàn)代話我們可以歸結(jié)為：皎然為茶道茶文化始祖、之父，陸羽為茶業(yè)、茶學(xué)之祖、之神；僅從茶道上看，我們也可以說皎然是茶道之父、始祖，陸羽則是茶道之神。

四、參考文獻(xiàn)

1、《全唐詩》（清）彭定求、楊中訥等，中華出版局，1960。

2、《唐才子傳》（元）辛文房，上海古籍出版社，1960。

3、《唐詩之路??行跡考》，竺岳兵著，中國文史出版社，2004。

4、《中國茶經(jīng)》陳宗懋，上海文化出版社。

5、《皎然年譜》賈晉華，廈門大學(xué)出版社，1992。

6、《唐詩大辭典》周勛初等，江蘇古籍出版社，1990。

7、《茶經(jīng)》南國嘉木，中國市場出版社，2006。

第三篇：唐代送別詩的藝術(shù)特點鑒賞

唐代送別詩的藝術(shù)特點鑒賞

中文0934班

09號

黃小桃

摘要：在唐代，由于波瀾壯闊的社會生活，跌宕起伏的人生際遇，更使得“送別詩”成為唐代詩歌中的重頭戲。而特殊的社會背景，特別的人格追求，使得唐人的送別詩有著自己的特點，或壯別或幽婉，題材種類多，涉及范圍廣，手法多樣，情深意長，在唐詩中極具研究價值。

關(guān)鍵詞：唐代 送別詩

藝術(shù)特點

創(chuàng)作情懷

抒情藝術(shù)

張籍的《送裴相公赴鎮(zhèn)太原》 高適的《別董大》 李白《贈汪倫》等

中華民族是一個歷史悠久、文化燦爛的民族。崇尚友道，珍惜友情，是我們優(yōu)秀的民族精神。千百年來，故國鄉(xiāng)土之思，骨肉親人之念，摯友離別之感，牽動多少人的心弦?！半x別”自然成為古典詩歌中的重要內(nèi)容。正所謂“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。特別是在唐代，由于波瀾壯闊的社會生活，跌宕起伏的人生際遇，更使得“送別詩”成為唐代詩歌中的重頭戲。而特殊的社會背景，特別的人格追求，使得唐人的送別詩有著自己的特點，特別是在藝術(shù)特點方面更是令人嘆為觀止！

（一）創(chuàng)作情懷

文學(xué)是社會的一面鏡子，總是與特定的社會背景相聯(lián)系。唐代送別詩如此繁榮，必有其特定的創(chuàng)作情懷。唐代是我國統(tǒng)一多民族繼漢代之后又一個鼎盛時期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治穩(wěn)定，文化繁榮，民族大融合。在這樣的時代里，必定有一大批文人希望通過讀書走上仕途。這正符合“學(xué)而優(yōu)則仕”的大環(huán)境。而在唐代正是科舉考試走入正軌時期。大批的讀書人想走入仕途必定要參加科舉考試。舉子赴京趕考沖滿了艱險，分別后生死未卜，前途難測，所以唐人特別重視送別，更重視贈送送別詩。著在當(dāng)時成為一種風(fēng)氣。如張籍的《送裴相公赴鎮(zhèn)太原》里有一句是“天子親臨樓上送，朝官齊出道旁辭”，這是皇帝參加的送別場面。從皇帝都參與，不難看出貧民百姓對送別懂得參與與重視。

唐人重視送別詩，還有一種獨特的文化心理。唐朝人愛好詩歌成為一種風(fēng)氣。當(dāng)時的各類文書，大多皆用詩歌寫成。在當(dāng)時達(dá)到了任何事物無不可以入詩的程度。（1）在科舉興盛的時代，唐朝也流行溫卷，行卷，把這樣的方式作為走入仕途的敲門磚。而同時，寫送別詩，還有它實用價值的一面。送與被送二者的關(guān)系，往往是摯友或親人，而這雙方往往有一方身份高貴，所送之詩就是到達(dá)異地的通關(guān)證。這樣，到達(dá)異地，呈上所送之詩，往往會得到一些關(guān)照。正是這種實用價值，更加速了唐人創(chuàng)作送別詩的高潮。

再從唐代的文化來看，唐代文化異彩紛呈。音樂舞蹈都呈現(xiàn)出氣勢恢弘，風(fēng)格多樣，優(yōu)美和諧，鏗鏘熱烈的盛世特色。著名的歌舞大曲有歌頌唐太宗武功的《秦王破陣樂》，唐玄宗參與編制的《霓裳羽衣曲》等。這時的詩歌也與音樂相互結(jié)合，互相促進(jìn)。王維的《送元二使安西》，本是一首普通的送別詩，但后來被譜成“陽關(guān)三迭”，就這樣詩借歌傳，歌借詩飛，一直被傳唱。

當(dāng)然，唐人創(chuàng)作詩歌的情懷是多樣的，從上面幾點足以說明送別詩的繁榮。但創(chuàng)作送別詩肯定還有社會，個人等內(nèi)外因素的促使，這是我們研究送別詩創(chuàng)作情懷有待進(jìn)一步探討的內(nèi)容。

（二）抒情藝術(shù)

通過認(rèn)真品讀唐人的送別詩，不難發(fā)現(xiàn)詩中的抒情手法?？梢哉f送別詩就是抒情詩。抒情，有直抒胸臆，有借景抒情，有寓情于景，有情景交融等。那么，唐人的送別詩，表現(xiàn)出的抒情藝術(shù)有哪些呢？（1）直抒胸臆的手法在送別詩中運用得很廣，往往這種手法讓送別詩通俗易懂，更易流傳。如高適的《別董大》 千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人識君。這首詩前兩句直接寫落日之景，后兩句直寫真誠情誼，全是肺腑之言。后兩句“莫愁前路無知已，天下誰人不識君”，是對朋友的勸慰：此去你不要擔(dān)心遇不到知己，天下哪個不知道你董庭蘭??！話說得多么響亮，多么有力，于慰藉中充滿著信心和力量。激勵朋友抖擻精神去奮斗、去拼搏。詩句毫無保留阻礙,慷慨悲歌，一吐為快。再如李白《贈汪倫》李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。這首詩前兩句敘事，后兩句抒情，友情之深，深及千尺。借助潭水直抒胸臆。

（2）當(dāng)然，直抒胸臆是一種坦誠，是深情厚誼的最直接表現(xiàn)，但是，深摯的情感又往往是說不盡道不完的，所以有很多詩人不愿去仰聲長呼，而是借助別的方式表達(dá)出來，于是他們找到了借景抒情這一法寶。王國維在《人間詞話》中說“一切景語皆情語”。觸景生情，情景交融堪稱是我國古典詩歌抒情的基本特征。的確，景物在人的眼中會隨人的感情而變化，分為有我之境和無我之境。因此，在送別詩中，詩人他們在送別時的眼前的景物也都往往附上了濃重的情感色彩。唐人在創(chuàng)作送別詩，在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上不斷探索創(chuàng)新。寓情與景，情景交融已成為唐代送別詩的基本抒情特征。借景抒情這種藝術(shù)手法，自從產(chǎn)生以來，一直都是最常用的抒情手法之一，用在詩歌中的更是俯拾即是，因為離開了景而純粹去談情，仿佛這情便沒有了著落。所以，在唐人的送別詩中，幾乎每首詩都有借景抒情的例子。但我以為借景抒情的最高境界則是：融情入景，把一段濃濃的深情，深婉含蓄地藏在簡淡的、似乎是不經(jīng)意間得來的景中，只留下若隱若現(xiàn)的一截絲頭，讓讀者去發(fā)現(xiàn)、去抽取，越抽越多，牽出一腔心事，跌宕起伏，意味深遠(yuǎn)，一如醇酒，雖清洌而味厚，時愈久而愈香。借景抒情的詩作在唐人的送別詩中比比皆是。如李白的《送友人入蜀》和王昌齡的《送十五舅》都是這類作品。參考文獻(xiàn)

《唐代送別詩新注》

《中國文學(xué)史》第二卷，高等教育出版社

第四篇：淺談唐代送別詩

淺談唐代送別詩

摘要：唐人送別詩是唐詩精華的一個重要方面。唐代以前，送別之情較少表現(xiàn)為詩，不像唐人有別必有詩，開創(chuàng)“送行數(shù)百首，各以鏗其工”的“世界記錄”。由于經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的寬松、戰(zhàn)事的頻繁，更多的人離家經(jīng)商求財、求學(xué)取士、從軍報國。這是唐代送別詩大量創(chuàng)作的重要原因。而且在唐代人們送別的觀念越發(fā)強(qiáng)了，從帝王公卿到白衣士子，甚至走卒販夫，稍有文學(xué)素養(yǎng)者，幾乎人人都寫過送別詩。

關(guān)鍵詞：送別詩 分類 意象 名家名作 送別詩的分類

詩人重要而頻繁的人生活動是離別詩產(chǎn)生的主要基礎(chǔ)，從離別的形式看，唐人送別詩多是佂戍、遷謫、行旅、離別之作。

1、佂戍使邊

唐帝國疆域遼闊，邊事紛起，加上藩鎮(zhèn)作亂使得戰(zhàn)亂頻繁，人民流離失所。不少詩人也被卷入其中，不過他們是抱著建功立業(yè)的理想自愿從軍的。“莫笑關(guān)西將家子，只將詩思入涼州?！崩钜娴摹哆吽肌?，頗能代表從軍詩人們的豪情、自信和雙重理想：做將軍，當(dāng)詩人。其他如陳子昂、王維、高適、岑參等，也都高歌“功名只向馬上取”的時代精神，不但創(chuàng)作了大量的從軍送別之作，而且還親身體驗了遠(yuǎn)涉邊地的戰(zhàn)爭生活。這類作品以其慷慨的激情、昂揚的斗志以及一些進(jìn)步的思想，在送別詩中占有相當(dāng)大的數(shù)量。

2、行旅漫游

唐代是個漫游風(fēng)氣特別盛行的時代。孟浩然有詩曰：“掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰?！崩畎自姡骸拔逶缹は刹晦o遠(yuǎn)，一生好入名山游?！倍鸥υ姡骸搬瘏⑿值芙院闷妫瑪y我遠(yuǎn)來又渼陂。“偉大國度的名山勝景，吸引著才華橫溢的一代詩人。詩人們在漫游中相識，也在漫游中相別。漫游中得送別詩多姿多彩，既有奇麗的風(fēng)景畫，逼真的風(fēng)俗畫，也有深刻的思想性和高超的藝術(shù)技巧，因此成為唐詩的一個重要方面。

3、遷謫下第

唐代社會黨爭激烈，加上官場的勾心斗角，爾虞我詐，詩人的地位常常由于依附勢力的興衰而升降。據(jù)胡震亨《唐音癸簽甌》卷二十八開列的“流貶”詩人的名單，就有48人之多。既有流貶之人就有送行之詩。陳子昂《送吉州杜審言司戶序》記載，杜審言因言事不當(dāng)觸犯諸武，受貶吉州，當(dāng)時“賦詩以贈”者多達(dá)45人。除別人賦詩送行之外，受貶之人也往往根據(jù)自己的切身經(jīng)驗，寫出一些情感深摯的贈別詩。如韋承慶南遷嶺表，有詩曰《南行別弟》，讀之使人黯然。之后，柳宗元在貶所柳州寫的《別舍弟宗一》也具有同樣地藝術(shù)效果?；蛟S，不幸的遭遇能夠吧不好的變成好的，把好的變成更好的。就流貶詩人自身的某些贈別詩來說，可謂一生失意之語，千古得意之篇。

唐代送別詩豐富多彩，以上僅是從離別的形式來分類。從情感的內(nèi)容來說它還可以分為，訴說親朋好友的離情別緒，如宋之問的《送別杜審言》；珍重的叮嚀，美好的祝福，如高適的《別董大》；也有抒

發(fā)作者慷慨壯志和奮發(fā)向上精神的，如陳子昂的《送魏大從軍》。更細(xì)的分類還有許多，這里便不意義例舉了。

唐代送別詩較常見的意象

唐代的許多送別詩膾炙人口，成為千古傳誦的名篇。這些詩常借助一些意象來表達(dá)離愁別緒。那么唐代送別詩有哪些常見的意象呢？

1、草

在唐代的送別詩中總是“萋萋滿別情”，“萋萋如恨別”。以草喻別情，一方面，詩人用草表現(xiàn)盼望友人早歸之情。另一方面，就是用草的萋萋狀來比喻送別之人對離別友人的無限眷戀和不舍之情。如劉長卿的《謫仙怨》：“晴川落日初低，惆悵孤舟解攜。鳥向平蕪遠(yuǎn)近，人隨流水東西。白云千里萬里，明月前溪后溪。獨恨長沙謫去，江潭春草萋萋?！蹦┚溆媒厺膳洗翰菪蜗髞戆凳九c友人這種分別的遺恨的深長，用綿綿的春草來象征離別的不斷思念。

2、柳、柳絮

古人很早就有折柳送別的習(xí)俗。柳與“留”同音，常作留客之意，又因柳絲柔常，風(fēng)吹而纏綿，很像難舍之狀，故古人常折柳送別。用柳寫送別，多是去寫難舍之情的，甚至詩人在寫送別時，都不正面去寫送別，而是用折柳這一習(xí)俗去代替。比如王之渙的《送別》：“楊柳東風(fēng)樹，青青夾御河。近來攀折苦，應(yīng)為別離多?！贝嗽姳荛_了正面去寫離別，而以楊柳被折來說明離別之情，作者的離情別緒也就寄托在其中了。王維的《送沈子福歸江東》：“楊柳渡頭行客稀，罟師蕩槳向臨圻。惟有相思似春色，江南江北送君歸。”第一句點明送別之地時，有意添加了楊柳二字，這既可能是送別渡頭的現(xiàn)成景色，也暗含送別之意。

柳絮也是柳的產(chǎn)物，蒙蒙飛絮往往營造凄情之景,用來表達(dá)離人無從所依，以及物是人非,光陰無情等的感慨。例如鄭谷的《柳》：“半煙半雨江橋畔，映杏映桃山路中。會得離人無限意，千絲萬紫惹春風(fēng)。”在這首詩里飽含了詩人心中無限的離愁別緒，把無限風(fēng)光化成一團(tuán)愁云慘霧，分外哀怨春風(fēng)吹得柳枝擺動，柳絮翻飛，在詩人看來，這是柳樹理會了離人的情意，為了表示對離人的同情，才故意去招惹春風(fēng)，引人注目的，以柳絮表達(dá)了離別之情。

3、雨

離別是個悲傷的詞,若在與友人分別時又碰巧是個陰雨天那么悲涼之感會更深一層。送別詩中常用雨這一意象作側(cè)面烘托，達(dá)到委婉蘊(yùn)藉的表達(dá)效果。

王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！痹姷那皟删涫菍懢暗?，在作者送別時，整個吳地都籠罩在茫茫秋雨中，秋雨茫茫，織成了無邊無際的愁網(wǎng)，渲染出了離別的暗淡氣氛，那寒意不僅彌漫在滿江煙雨中，更沁透在離人的心頭。許渾德《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓?！?酒醒之后，天色已是昏晚，追憶分手時情景的依稀恍惚、眼前人去樓空的悵惘空虛、獨自默然下樓的凄然孤寂，盡籠在了一片迷濛清冷的漫天風(fēng)雨之中。此詩不著一字言愁，卻在漫天風(fēng)雨烘染的送別氛圍里，有著一縷無以言

明的惆悵在其中，這種無言而神傷的愁情讓人低徊不已。

4、酒

古人離別多設(shè)宴餞行，酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯(lián)系在一起的詩詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”等，都是以酒抒寫別離之情。所以許多離別詩，都飄散著濃濃的酒香，酒里充盈著親情、友情。

5、日暮

送別詩中常出現(xiàn)“日暮”、“斜陽”、“夕陽”、“暮雪”、“暮鐘”等表明傍晚時分的詞語。并非詩人喜歡傍晚時分送別，而是別離這種憂傷的情感與暮色朦朧中的蒼茫感相協(xié)調(diào)。并且，傍晚時分會伴隨著飛鳥歸林、魚沉潭底，對于遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子征夫來說，更能勾起漂泊之人的離情別緒。

王維詩《山中送別》：“山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸？”“掩柴扉”，這是山居的人每天到日暮時都要做的極其平常的事情，看似與白晝送別并無關(guān)連。而詩人卻把這本來互不關(guān)連的兩件事連在了一起，使這本來天天重復(fù)的行動顯示出與往日不同的意味，從而寓別情于行間，見離愁于字里。讀者自會從其中看到詩中人的寂寞神態(tài)、悵惘心情；同時也會想：繼日暮而來的是黑夜，在柴門關(guān)閉后又將何以打發(fā)這漫漫長夜呢？

6、長亭

古代驛道旁置亭，十里一長亭，五里一短亭，送別親朋好友時往

往在亭中設(shè)酒餞行，所以長亭也就成了一個抒寫離情別緒的意象。李商隱詩《板橋曉別》：“回望高城落曉河，長亭窗戶壓微波。水仙欲上鯉魚去，一夜芙蓉紅淚多?！边@是一首與情人言別的詩。題中“板橋”，指唐代汴州城西的板橋店。這里正像長安西邊的渭城一樣，是一個行旅往來頻繁的地方，也是和親友言別之處。

7、南浦

南浦多見于南方水路送別的詩詞中，它成為送別詩詞中的常見意象與屈原“送美人兮南浦”這一名句有很大關(guān)系。在唐宋送別詩詞中出現(xiàn)得則較為普遍，致使它在不是描寫送別的詩詞中，也浸染了離情別恨，像長亭一樣成為唐代送別之處的代名詞。

白居易詩《南浦別》：“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭?！痹姷那皟删?，不僅點出送別的地點和時間，而且以景襯情，渲染出濃厚的離情別緒。這里“凄凄”、“裊裊”兩個疊字，用得傳神。前者形容內(nèi)心的凄涼、愁苦；后者形容秋景的蕭瑟、黯淡?！捌唷?、“裊”聲調(diào)低促，一經(jīng)重疊，讀來格外令人回腸咽氣，與離人的心曲合拍。后二句寫得更是情意切切，纏綿悱惻。送君千里，終須一別。最后分手，是送別的高潮。詩人捕捉住這關(guān)鍵時刻一個最突出的鏡頭：分手后，離人雖已登舟而去，但他頻頻回過頭來，默默而“看”。“看”，本是很平常的動作，但此時此地，這一“看”卻顯得十分不尋常：離人心中用言語難以表達(dá)的千種離愁、萬般情思，都從這默默一“看”中表露出來，真是“此時無聲勝有聲”。

此外，“秋”“寒蟬”、“陽關(guān)”、“古道”、“灞橋”、“西風(fēng)”、“眼淚”等也都是與離別

有關(guān)的意象。

名家名作

作為璀璨唐詩的一個重要部分，送別詩有許多優(yōu)秀的、千古傳誦的詩篇。在這舉幾首世人較熟悉的來感受一下。

別董大 高適

千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君? 詩的前兩句以粗獷筆調(diào)和白描手法，繪出一幅北國寒冬圖：日暮黃昏，大雪紛飛，于北風(fēng)狂吹中，惟見遙空斷雁，寒云出沒。這兩句以敘景而見內(nèi)心之郁積，雖不涉人事，已使人如置身于風(fēng)雪之中，似聞山巔水涯有壯士長嘯。聯(lián)系上下文，可知詩人友情之深摯，別意之凄酸。接著，作者以豪邁的氣勢，開朗的胸襟，敘寫離情，激勵友人，創(chuàng)造了一種慷慨悲歌、出自肺腑的風(fēng)格，以它的真誠情誼和堅強(qiáng)信念為灞橋柳色和渭城風(fēng)雨涂上了另一種豪放健美的色彩。

黃鶴樓送孟浩然之廣陵

李白

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。

詩的后兩句看起來是寫景，但在寫景中又包含了一個充滿詩意的細(xì)節(jié)。李白一直把朋友送上船，船已經(jīng)揚帆遠(yuǎn)去，而他還在江邊目送，直到帆影消失在碧空的盡頭，這才注意到一江春水在浩浩蕩蕩地流向

遠(yuǎn)遠(yuǎn)的水天交接之處。李白的向往，李白對朋友的一片深情，不正體現(xiàn)在這富有詩意的神馳目注之中嗎?詩人的心潮起伏，不正像浩浩東去的一江春水嗎?

送元二使安西

王維

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。

這首詩在交待了送別時間、地點和環(huán)境氣氛后，對如何設(shè)宴餞別，宴席上如何頻頻舉杯、殷切話別等等一概舍去，只剪取宴會即將結(jié)束時對主人的勸酒辭。主客之間惜別之情在這一刻都了頂點，主人這一句似乎脫口而出的勸酒辭就是此刻強(qiáng)烈、深摯的惜別之情的集中體現(xiàn)。這種安排，很好地寫出了送別的深情。

唐詩豐富多彩，優(yōu)秀之作不勝枚舉。本文只是粗略的講了一些送別詩的知識，要想更深層次研究的還需付出更大的努力。

中文1236 05號

董蓮馨

第五篇：唐代送別詩鑒賞選修課教學(xué)設(shè)計.-教學(xué)教案

課型：選修課

學(xué)校：哈爾濱市第三中學(xué) 授課教師：韓冰

教學(xué)目的：知識目標(biāo)：了解送別詩內(nèi)容分類方法；

把握送別詩各異的情感；

體會詩歌韻律美。

能力目標(biāo)：通過對送別詩的鑒賞了解有關(guān)的詩歌知識，掌握相關(guān)詩 歌的鑒賞方法。

德育目標(biāo)：了解祖國傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感。教學(xué)重點：送別詩的內(nèi)容和情感。教學(xué)難點：送別詩中情感的細(xì)微差別。教學(xué)類型：教學(xué)反饋型 輔助手段：多媒體輔助教學(xué) 教學(xué)步驟：

教師課下指導(dǎo)

（一）：將全班同學(xué)分成四組，分別就送別詩中凄清感傷之別，清新樂觀之別，和滲透身世際遇之別的送別詩進(jìn)行解說欣賞，第四組則進(jìn)行總結(jié)。

教師課下指導(dǎo)

（二）：江淹說：“黯然銷魂者，唯別而已矣?！逼嗲甯袀畡e占了送別詩的極大比例。傷別之中又有不同的類別，如親人之別，友人之別，情人之別等等。在選擇欣賞解說的詩歌篇目時應(yīng)該注意面，避免偏激。

學(xué)生活動：第一組——凄清感傷之別 導(dǎo)語：有一種感情“失去才知道珍貴”，這就是離別之情。如果說愛情是纏綿悱惻的悲歌，那么友情則是情牽意繞的古曲，而親情更是感天動地的樂章。離情中有情人晶瑩的淚水，有朋友的依依不舍，有母親鬢邊的白發(fā)，更有赤子拳拳的情懷。也許相見就意味著離別，離別就意味著傷感，但有誰能否認(rèn)這離別是美的，這傷感也是美的。濃烈的感情化作語言的珠璣散落在歷史的盤中。

入選篇目：

無 題（李商隱）

喜見外弟又言別（李益）

送元二使安西（王維）

送李端（盧綸）

教師課下指導(dǎo)

（三）：正如并非所有的聚會都令人歡欣一樣，并非一切離別都讓人傷懷。有一些詩人對離別進(jìn)行了全新的詮釋，其清新樂觀的精神境界會讓人耳目一新，了解它們，才能更好地了解送別詩。

學(xué)生活動：第二組——清新樂觀之別

導(dǎo)語：第一組的同學(xué)告訴我們，離別是一種痛，痛得令人肝腸寸斷，我想問一句，難道離別只有漣漣的淚水和無盡的哀傷嗎？不。通過我們課上的學(xué)習(xí)和課下的閱讀積累，我們發(fā)現(xiàn)：有相當(dāng)多的詩人敢于跳出送別詩傷感的通套，他們的詩別開天地，或?qū)γ谰凹右再潛P或?qū)τ讶思囊宰８?，清新秀麗，為送別詩添上了明快積極的一筆！

入選篇目：

送人游嶺南（戴叔倫）

黃鶴樓送孟皓然之廣陵（李白）

送梓州李使君（王維）

送桂林嚴(yán)大夫赴任（韓愈）

教師課下指導(dǎo)

（四）：從古到今，離別往往是最讓人感慨萬端的一件事 情。離別的感情，往往會激發(fā)人們更多的感觸，而這感觸又往往與身世際遇有關(guān)。學(xué)生活動：第三組——滲透身世際遇之別

宣州謝朓樓餞別校書叔云（李白）問題：李白是如何將豪放之語與悲傷情懷有機(jī)融合在一首詩歌中的？（賞析后全班同學(xué)討論）

小結(jié)：剛才同學(xué)們講傷別、喜別，都是離人一時心情的起伏。而如果一首詩，既包含了心潮的起落，又展示出長久以來多舛命運的感情積淀，那么它所表達(dá)的離情別緒就必然更加震人心魄，這就是我們組講解的送別詩，它寄無限人生感慨于依依惜別之中。分析這樣的詩歌，不能不把特定人物放在特定歷史時期來看，像李白，他豪邁的語言歸結(jié)于他豪邁的性格，悲傷的格調(diào)則歸結(jié)于長期不平的際遇。

多少人鮮活的生命歷程構(gòu)成了一部浩瀚的送別詩史。詩歌是生活的一部分，而生活卻是詩歌的全部。當(dāng)離人的眼淚化成鉆石，當(dāng)離別的悲歌化為永恒的樂章，讓我們期待重逢在燦爛的季節(jié)！

教師課下指導(dǎo)

（五）：我們將送別詩按內(nèi)容劃分為三大類，并不是說要把所有送別詩歌的內(nèi)容生硬分離歸入其中，我們應(yīng)該知道，許多送別詩歌中的情感是復(fù)雜的，其內(nèi)容和情感的復(fù)雜與多元性為后世文學(xué)創(chuàng)造者提供了豐富的學(xué)習(xí)材料。要想真正了解和把握它，還需要欣賞者細(xì)細(xì)體會。

學(xué)生活動：第四組——總結(jié)

冬夜送人（賈島）

別董大（高適）

于易水送人一絕（駱賓王）

明月夜留別（李冶）

學(xué)生總結(jié)：中國是詩的國度。千百年來，詩壇上涌現(xiàn)出千百為杰出的詩人和不計其數(shù)的優(yōu)秀作品?？梢哉f唐詩是我國古典文化中最珍貴的瑰寶，而送別詩則以它獨特的、不可抗拒的魅力吸引和感染了一代又一代的讀者，生活中幾乎處處可見送別詩的倩影，因此，希望同學(xué)們能夠在今后的學(xué)習(xí)生活中細(xì)細(xì)觀察和體味。附：教師導(dǎo)語：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”分離與相聚切割又彌合著漫漫人生。從古到今，離別往往是最讓人感慨萬端德一件事。生離死別是情感的極至，“詠別”是歷代詩歌永久的主題。唐人離情詩中的優(yōu)秀作品層出不窮，內(nèi)容各異，情感各異。

有的纏綿悱惻，凄清感傷；

有的清新樂觀，灑脫放達(dá)；

也有的離傷中透出身世之感，際遇之悲。

下面請各組同學(xué)就這三種類型分別加以鑒賞分析。

教師總結(jié)：各組同學(xué)的分析鑒賞十分出色，各有側(cè)重，切入巧妙。反復(fù)的誦讀和精彩的賞析將我們帶入深沉悠遠(yuǎn)的離情氛圍。當(dāng)我們隨凄清哀婉的送別而輾轉(zhuǎn)傷懷時，當(dāng)我們?yōu)榍逍旅骼实乃蛣e而歡欣鼓舞時，當(dāng)我們?yōu)殡x傷中滲出的身世之感際遇之悲而扼腕嘆息時，我們已經(jīng)走進(jìn)了送別詩。只有走進(jìn)送別詩，才能感受到詩歌美麗的文字中流淌出的悠長韻味；只有走進(jìn)送別詩，才能感受到詩歌優(yōu)美的詞句中蘊(yùn)含的深沉魅力。

教學(xué)后記：

1、針對學(xué)生的特點，我們發(fā)現(xiàn)，適當(dāng)引導(dǎo)和指點后，整節(jié)課的難點便不在理解詩歌，而在于誦讀詩歌。如果能在今后的學(xué)習(xí)中注意培養(yǎng)學(xué)生誦讀能力，對詩歌的理解會大有幫助。

2、努力做到將知識性與文學(xué)性有機(jī)結(jié)合起來而不顧此失彼，將是本課今后研究的重點。[1]