第一篇：淺談財(cái)富與幸福的關(guān)系1

前言：近期在微信朋友圈盛傳的徐才厚臨終遺言發(fā)人深思：“當(dāng)一個人生命走到盡頭，不能挽救的時候，錢算什么？無休止的追求財(cái)富只會讓人變得貪婪，變成可怕的惡魔；此時此刻在我的眼里那些所謂的身份、地位、金錢、珠寶、豪宅……就是垃圾一堆！”

一位曾經(jīng)叱咤風(fēng)云、官居極位的軍界大佬，家中金銀現(xiàn)金數(shù)以噸計(jì)，卻在最后彌留時刻道出了對追求財(cái)富的悔恨。什么才是真正的幸福？該如何審視財(cái)富與幸福的關(guān)系？怎么實(shí)現(xiàn)自己的人生價值？在唯金錢至上觀念沉渣泛起的當(dāng)前社會，需要我們對財(cái)富與幸福的認(rèn)識進(jìn)行重新審視與構(gòu)建。

提升自我價值

成就幸福人生

――淺談財(cái)富與幸福的關(guān)系

古往今來，“幸福”一直是人類追求的最高目標(biāo)，是每個人自我價值的終極體現(xiàn)。財(cái)富是實(shí)現(xiàn)幸福的重要手段，也是評判人生價值、衡量社會和諧發(fā)展成果的標(biāo)尺，二者是相互依存、共生共榮的。但是，在當(dāng)今個人與社會財(cái)富日益增長的同時，人們的幸福感卻并沒有同步增加，反而呈降低趨勢，有時會出現(xiàn)相悖的現(xiàn)象；非正常的財(cái)富增長甚至?xí)馕吨鴤€人自我價值的喪失，這種失衡現(xiàn)象成為社會學(xué)家研究生活質(zhì)量的熱點(diǎn)課題。如何正確看待財(cái)富與幸福的關(guān)系，從而樹立正確的財(cái)富觀、幸福觀，對于我們把握正確的人生航向，對于推動社會核心價值體系，都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、關(guān)于財(cái)富的理解

說到財(cái)富，人們自然而然會理解為GDP、企業(yè)利潤、個人家庭收入等經(jīng)濟(jì)物質(zhì)范疇。財(cái)富在字典中的解釋是“許多錢或財(cái)產(chǎn)，大量的世間所有物，財(cái)產(chǎn)?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中財(cái)富被定義為“能夠獲得收益的所有資產(chǎn)的庫存。”財(cái)富是在物質(zhì)交換中產(chǎn)生的，并且能在持續(xù)交換中得到增值。在經(jīng)濟(jì)社會，財(cái)富既是一個國家綜合國力的體現(xiàn)，也是個人能力和實(shí)力的綜合顯現(xiàn)。財(cái)富經(jīng)常與權(quán)力相關(guān)，那些擁有更多金錢、財(cái)產(chǎn)、物質(zhì)所有物或財(cái)產(chǎn)的人，也是社會中最有金融權(quán)力的人，并且最有可能成功。

追求財(cái)富既是人的本性,也是社會演進(jìn)的杠桿，對財(cái)富的追求是人類社會存在和發(fā)展的原初動力?？v觀人類發(fā)展史，就是一部不斷創(chuàng)造、占有和消費(fèi)財(cái)富的歷史,也是人們的財(cái)富不斷深化和提高的歷史，任何社會的變革歸根到底都是重新調(diào)整人們的財(cái)富利益關(guān)系。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家對財(cái)富的屬性是這樣分析的：

1、效用性，這是所有財(cái)富所必須具有的屬性，也就是財(cái)富能夠給人類提供效用，能夠滿足人類的肉體的或精神的需要，不能滿足人類需要的，或?qū)θ祟惒痪哂欣娴奈覀儾荒芊Q之為經(jīng)濟(jì)財(cái)富，這是經(jīng)濟(jì)財(cái)富的最基本屬性，也是財(cái)富的總體屬性；

2、社會性，這是所有社會財(cái)富所必須具有的屬性．它是社會財(cái)富區(qū)別于個體財(cái)富的唯一屬性。由于經(jīng)濟(jì)財(cái)富屬于社會財(cái)富的一部分，所以這部分財(cái)富在功能上，必須是能夠滿足社會的相當(dāng)一部分人的，而并不是只能夠滿足某特定個人的；

3、稀缺性，這是經(jīng)濟(jì)財(cái)富區(qū)別于非經(jīng)濟(jì)財(cái)富的特征性屬性。也是經(jīng)濟(jì)財(cái)富的本質(zhì)屬性。如果其財(cái)富非常充足，能為大家所共享，我們并不能稱之為經(jīng)濟(jì)財(cái)富，比如太陽能，宇宙線等．起碼在一定階段我們不能稱之為經(jīng)濟(jì)財(cái)富。因此，經(jīng)濟(jì)財(cái)富又具有獨(dú)享性，也就是說。經(jīng)濟(jì)財(cái)富如果被一部分人享用了，也就不能被另一部分人所享用，稀缺是經(jīng)濟(jì)財(cái)富的本質(zhì)屬性。而勞動性和交換性則是稀缺性的衍生屬性。

常言道：金錢不是萬能的，但沒有金錢是萬萬不能的，財(cái)富已成為人們生存不可或缺的必需品?！都t樓夢》在好了歌里雖然抨擊了拜金主義者，說到：“世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，待到多時眼閉了。”但在甄士隱的注釋里談到世態(tài)炎涼，人心冷暖，又不得不說：“金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗。”結(jié)論是：沒錢還是不行。今天的人們更是以“人為財(cái)死、鳥為食亡”來形容金錢的重要性。

財(cái)富的積累，以一種無法替代的方式促進(jìn)著社會的發(fā)展，推動著科技進(jìn)步和民眾文明程度的提升，以及生產(chǎn)生活方式的多樣化，現(xiàn)代化帶來的是物質(zhì)生活條件的不斷改善和生活質(zhì)量的日益提高，讓人們從落后和愚昧中解脫出來，通過勞動獲得豐厚的物質(zhì)回報(bào)，享受物質(zhì)世界的美好。但財(cái)富同時也給社會造成一系列十分嚴(yán)峻的問題,比如人的異化、貧富分化和社會動蕩等等，比如戰(zhàn)爭就是由財(cái)富擴(kuò)張和爭奪引起的；當(dāng)前，很多人都追求“財(cái)務(wù)自由”，對財(cái)富的苛求更容易把社會中的個體變成純粹的欲望工具,“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿膊辉敢庾谧孕熊嚿闲Α边@樣的拜金主義、享樂主義由此滋生蔓延，從而造成的社會腐敗也成為難以革除的痼疾。因此有人會說，財(cái)富就是萬惡之源。其實(shí)，從客觀上講，財(cái)富本身是中性的，因?yàn)閾碛械娜瞬煌?，就具有了兩重性：善良的人擁有了，可以去做慈善事業(yè)；惡人擁有了，可以打造槍炮去殺人，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创?cái)富的創(chuàng)造,如何把握財(cái)富的尺度。

金錢誠然多多益善，但過度追求物質(zhì)財(cái)富，我們就會忽略甚至喪失更多寶貴的東西。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾先生曾經(jīng)對富人們諄諄善誘：“我們追求的應(yīng)是一種內(nèi)心的幸福感覺，而不僅僅是追求財(cái)富。片面地追求財(cái)富，就會成為財(cái)富的奴隸?！鄙踔劣幸粋€民間段子：一開100萬奔馳的人，他銀行貸款1000萬，他的生活在生與死的邊緣！一開10萬大眾的人，他房貸30萬，他的生活水深火熱！一騎2000塊電動車的，他存款6萬！生活安逸卻迷茫！三路人相遇，騎電動車羨慕開大眾的，開大眾羨慕開奔馳的，開奔馳羨慕騎電動車的！以此告誡人們要知足常樂。

濟(jì)群法師在《佛教的財(cái)富觀》一文中指出，要“如法求財(cái)”。列舉了十種非法謀財(cái)?shù)默F(xiàn)象：竊取他財(cái)、違法貪污、抵賴債務(wù)、吞沒寄存、欺罔共財(cái)、因便侵占、籍勢茍得、經(jīng)營非法、詐騙投機(jī)、賭博淫業(yè)，由此獲得的不義之財(cái)，不僅會玷污我們的人格，遭受世人的唾棄，更會受到法律的制裁，付出慘重的代價時，已悔之晚矣。所以，世人一定要如法地追求財(cái)富。正如佛陀告訴我們的：“積財(cái)從小起，如蜂集眾花；財(cái)寶日滋息，至終無損耗。”

再者，我們也不能將財(cái)富狹隘地定義為物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的貨幣價值，財(cái)富其實(shí)是一個人擁有，并能使自己幸福的東西。按這個定義來看，健康當(dāng)然應(yīng)該算是財(cái)富，身心愉快也應(yīng)該算是財(cái)富，家庭和睦、事業(yè)有成，乃至一個人的天賦和特殊才能，還有社會關(guān)系、時間等，都可以算是財(cái)富，而且都是無價的財(cái)富。所以說，精神財(cái)富才是最持久、最可靠、也最有生產(chǎn)力的財(cái)富。

二、關(guān)于幸福的理解

幸福是人們的渴求在被得到滿足時的感覺，是一種精神上的愉悅和滿足的狀態(tài)。在我們的生活里，在報(bào)刊文章、電影電視里每一個令人感動的關(guān)于幸福的故事，無不都是主人公在有渴求的狀態(tài)下,并且在渴求被滿足或部分被滿足的時候才獲得幸福的。任何人、任何一個幸福的獲得都來自于渴求，沒有渴求，就沒有幸福。曾經(jīng)有個關(guān)于幸福的電影片斷，說什么是幸福？那就是我餓了，看見別人手里拿個肉包子，他就比我幸福；我冷了，看見別人穿了一件厚棉襖，他就比我幸福；我想上茅房，就一個坑，你蹲那兒了，你就比我幸福。幸福一直是個話題，哲學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)用一種獨(dú)特的方法計(jì)算出，王者的生活比獨(dú)裁者的生活幸福729倍。獨(dú)裁者已經(jīng)擁有一切的權(quán)力和財(cái)富，但他仍然還不是最幸福的人。因?yàn)檎嬲男腋＃芏嘟疱X和權(quán)力所買不到的東西，不僅包括物質(zhì)生活，也包括精神生活；個人幸福依賴集體幸福，集體幸福高于個人幸福；幸福不僅在于享受，而主要在于勞動和創(chuàng)造。他認(rèn)為，幸福除了身體上的滿足以外，必須包括積極性、責(zé)任感、成就感以及愛。這些東西也許在某種程度上帶來了心靈的滿足，但是往往會造成身體上的痛苦。為了達(dá)到滿足，人們有時不惜追逐痛苦，在痛苦和折磨中感受到高尚的幸福。

曾經(jīng)看到這樣一個故事：富翁在海濱度假，見到一個垂釣的漁夫。富翁說，我告訴你如何成為富翁和享受生活的真諦。你需要借錢買條船出海打魚，賺了錢雇幾個幫手增加產(chǎn)量，這樣才能增加利潤。漁夫問：那之后呢？之后你可以買條大船，打更多的魚，賺更多的錢。再之后呢？再買幾條船，搞一個捕撈公司，再投資一家水產(chǎn)品加工廠，你就會成為億萬富翁了，可以像我一樣到海濱度假，曬曬太陽，釣釣魚，享受生活了。漁夫卻說：我現(xiàn)在的生活不就是你說的結(jié)果嗎？

這個經(jīng)典故事讓人深思。我的理解是，財(cái)富只是一種物質(zhì)條件的衡量標(biāo)準(zhǔn)，有錢不等于幸福，幸福也不等于有錢。幸福的感受除了需要基本的物質(zhì)生活的滿足以外更加依賴于精神生活的富足，一味的追求金錢物質(zhì)不僅不會讓幸福增值，反而會讓人覺得空虛迷失自我，而心態(tài)正是衡量幸福的“溫度計(jì)”。比如，不丹國人口不足80萬，人均年收入不到2000美元，是世界上經(jīng)濟(jì)最貧窮的國家之一，但卻是亞洲最幸福的國家，在世界上也排名前八。

應(yīng)該說，作為社會心理體系一個部分的幸福感，受到許多復(fù)雜因素的影響，主要包括：經(jīng)濟(jì)因素如就業(yè)狀況、收入水平等；社會因素如教育程度、婚姻質(zhì)量等；人口因素如性別、年齡等；文化因素如價值觀念、傳統(tǒng)習(xí)慣等；心理因素如民族性格、自尊程度、生活態(tài)度、個性特征、成就動機(jī)等；政治因素如民主權(quán)利、參與機(jī)會等。此外，對主觀幸福的理解還涉及許多分析層面，主要包括認(rèn)知與情感、個體與群體、橫向與縱向、時點(diǎn)與時段等等。

在這個物欲橫流的社會，財(cái)富的功能讓人眼花瞭亂。社會上普遍有一種誤解，認(rèn)為物質(zhì)上富足的人必然是幸福的，以為他們使用的物品越新穎、越高級、越奢華，生活的質(zhì)量就越高，幸福感就越強(qiáng)，也越讓人羨慕。但結(jié)果呢？根據(jù)北京市統(tǒng)計(jì)局2012年發(fā)布的“和諧社會指數(shù)監(jiān)測報(bào)告”顯示，收入超過萬元的高收入階層“幸福感”卻很不確定；年齡在36歲至55歲的“中流砥柱”階層“幸福感”在所有人群中是最低的；與郊區(qū)、效縣居民相比，城市居民的“幸福分值”平均要低4.5分。

這些明明高收入的人中卻為什么還是感到不幸福呢？綜合各種權(quán)威研究，我總結(jié)出導(dǎo)致人們幸福感指數(shù)降低的原因主要有以下幾點(diǎn)：

（一）期望值過高

人們通常會根據(jù)自己的希望所形成的期望值水平來對他們所處的情形進(jìn)行評估。如果人們生活達(dá)到了他們的期望值水平，他們就會對生活感到滿足，又會追求更多。2002年度的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者、美國普林斯頓大學(xué)心理學(xué)教授丹尼·凱尼曼的研究指出，當(dāng)一個人收入增加時，他就會渴望更高的收入，而這種渴望實(shí)現(xiàn)到一定程度時就帶來更大的不滿足感，因而就越感到不幸福；

（二）適應(yīng)度減弱

有個有趣的心理學(xué)現(xiàn)象：當(dāng)物質(zhì)條件不變時，人們的幸福感會隨著時間的變化而呈遞減狀態(tài)。例如當(dāng)人很饑餓時，吃第一個饅頭時最開心，此時你的幸福度最大，而當(dāng)你吃第二、三個饅頭時這種效用則遞減，此時你的幸福度就降低了，然后依次降低直至為零。心理學(xué)家認(rèn)為：人們通常會適應(yīng)新的環(huán)境，從而調(diào)整其主觀幸福感水平。愉悅和快樂性的適應(yīng)可以減少一個人對不斷出現(xiàn)的刺激的反應(yīng)能力，當(dāng)收入達(dá)到了一定水平，就會發(fā)現(xiàn)更多的錢對于提高幸福感已經(jīng)幫助不大了，人就會因此變得失落；

（三）對比性落差

表現(xiàn)為人們生活與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的非同步性。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)初期，社會分化程度還不大，人們與過去的生活水平相比，較容易產(chǎn)生滿足感。最近十年，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型加速，各個領(lǐng)域的體制改革日益全面觸及深層利益，社會分化程度加大，尤其是貧富差距凸顯；而隨著生活條件的逐漸改善，人們需求層次又呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢，因此，需求能被滿足的標(biāo)準(zhǔn)相對提高了；而由于資源相對短缺和競爭加劇以及現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，人們的各種壓力感大大增加，這一切都強(qiáng)有力地影響了人們的幸福感。比如你以前住在公寓里，那么現(xiàn)在你住別墅會感到非常幸福；而如果周圍的人比你住的地方更好的話，那么你住在別墅里也不會覺得幸福；

（四）本體安全感

相關(guān)文獻(xiàn)指出，個人對于自我認(rèn)同的連續(xù)性、對于所生活環(huán)境會有相應(yīng)的安全需求。特別是對于外在世界的信任感，會產(chǎn)生焦慮和恐懼心理，具體表現(xiàn)為對社會生活保障需求的增強(qiáng)。比如人們都普遍關(guān)注交通、食品、環(huán)境、治安等民生領(lǐng)域問題，這說明人的幸福感有時與其收入水平之間并未呈現(xiàn)出簡單的正相關(guān)系；還比如，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些經(jīng)濟(jì)狀況不佳的人，其幸福感卻不低，而有些百萬富翁卻整日憂心忡忡。

人生不如意十之八九，生活本身就是多味胡豆，酸甜苦辣盡有,這是普遍規(guī)律，沒必要傷感與埋怨。境由心造，把自己的心態(tài)調(diào)節(jié)好，加上理性、灑脫與豁達(dá)，把幸福變成一種習(xí)慣，讓它時時光臨我們的人生。幸福其實(shí)很簡單，有時如果你刻意地找尋它，就會發(fā)現(xiàn)它在回避你，而當(dāng)你用樂觀的心態(tài)對待事物時，就會發(fā)現(xiàn)，幸福就會隨著你的陽光心態(tài)出現(xiàn)在你的身旁。

三、財(cái)富是果，幸福是源。

很多年來，關(guān)于“財(cái)富與幸?！钡氖兰o(jì)辯論賽中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家眾說紛蕓、爭論不休，你方唱罷我登場。我個人認(rèn)為，不能簡單地把財(cái)富與幸福等同、割裂或?qū)α⑵饋恚疚年U述的重點(diǎn)，就是從實(shí)用的視角去觀察社會現(xiàn)狀，厘清兩者的關(guān)系，綜合進(jìn)行評價，籍此深化我們的認(rèn)識，從而為我們的生活提供有價值的參考。

學(xué)術(shù)界有關(guān)“財(cái)富與幸?！钡挠^點(diǎn)，主要有以下幾點(diǎn)，便于我們思考和判斷：

1、財(cái)富決定幸福。古往今來，人們都認(rèn)為財(cái)富是幸福的基礎(chǔ)，幸福離不開財(cái)富。亞里士多德將財(cái)富看作是實(shí)現(xiàn)幸福的必要手段，強(qiáng)調(diào)財(cái)富作為外在善對于靈魂善的幸福的實(shí)現(xiàn)所具有的工具價值。而相關(guān)調(diào)查表明，金錢上的保障、物質(zhì)上的富有可以幫助個人甚至社會得到更多的幸福。在中國，無論城鄉(xiāng)，人們感到不幸福的主要原因依然是貧窮，經(jīng)濟(jì)收入與主觀幸福感之間有著積極的相關(guān)，高收入者有較多的積極情感，而低收入者則產(chǎn)生較多的消極情感。從一定程度上來說，財(cái)富可以帶來幸福，人們需要吃飽，穿暖，而食物和衣服都需要貨幣去購買，財(cái)富可以換取很多物質(zhì)需要方面的滿足。可以想見，如果一個家庭連基本的物質(zhì)需要都無法滿足家庭成員，也就無法滿足其精神需要，幸福也將無從談起；

2、擁有財(cái)富不等于擁有幸福。德國德累斯頓佳信投資銀行提出忠告說：“不要把錢和幸福劃等號”；擁有財(cái)富的人，工作會更加緊張，家庭不容易和睦，生活通常沒有普通人的寧靜、安詳；有的富豪家族里充滿了勾心斗角，每個人都只向利益看齊……….也有較為形象的比喻是：財(cái)富可以買到學(xué)位，卻買不到智慧；可以買到權(quán)位，卻買不到尊嚴(yán)；可以買到笑臉，卻買不到感情；可以買到房子，卻買不到家；還有人認(rèn)為，人們只在乎那些可以“數(shù)”得出來的東西。房子的價值可以用錢的數(shù)量衡量出來，而我們對家庭的愛卻不行；我們得到了大房子，但卻換來了家庭的破裂；我們得到了高收入，但卻降低了道德水準(zhǔn)；我們得到了有保障的權(quán)利，但卻漸漸失去了禮儀。我們善于謀生，但卻往往不會營造生活。在這個物質(zhì)財(cái)富充裕的時代，我們感到精神上的饑渴；

3、幸福與財(cái)富關(guān)聯(lián)性低。心理學(xué)家大衛(wèi)·邁爾斯和他的同事們發(fā)現(xiàn)，幸福與財(cái)富之間的關(guān)聯(lián)性非常低，在過去的50年里，美國一代代人的富有程度越來越高，但幸福指數(shù)卻沒有什么變化。比如：一年賺5萬美元比賺1萬美元的人要感到更幸福，但一年賺500萬美元的人卻并沒有比一年賺10萬美元的人幸福多少；密歇根大學(xué)研究員羅納德·英格利哈特在一項(xiàng)對16個國家17萬人的調(diào)查報(bào)告中說：人們一旦生活舒適，更多的金錢所帶來的幸福感便會遞減。第二張餅不如第一張香，第二次獲得10萬美元不如第一次那樣興奮，因此他認(rèn)定，收入與幸福的相互關(guān)系是“微乎其微”；

4、財(cái)富過剩會帶來壓力和煩惱。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，“經(jīng)濟(jì)可以增長及繁榮，唯一的原因便是人們被金錢可以買到幸福的觀點(diǎn)所迷惑”?！懊β当疾ㄐ汀钡娜艘坏┻_(dá)到目標(biāo)后發(fā)現(xiàn)，原來所期望的根本就不存在，他們感到自己的幻想（也是很多普通人的幻想）——物質(zhì)和地位可以帶來永久的幸福破滅了，而陷入“現(xiàn)在怎么辦”的深谷，他們充滿了沮喪與絕望，因?yàn)闆]有目標(biāo)他們就失去了幸福的指望，他們接著成為“虛無主義型”的典型，相信世上再沒有任何東西可以給自己帶來快樂，于是就去找尋另外一些毀滅性的解除痛苦，甚至因此而酗酒揮霍或是吸毒；

5、財(cái)富增加以犧牲幸福為代價。我們常常看到的是，財(cái)富與幸福在一定的環(huán)境下會出現(xiàn)相背離的現(xiàn)象：許多城市盲目以破壞生態(tài)為代價發(fā)展經(jīng)濟(jì)，GDP的數(shù)字在增加，可清澈的河流和蔚藍(lán)的天空卻越來越少；當(dāng)聽到一個天真無邪的孩子和父母爭論天是灰色的時候，我們無言卻不驚訝。當(dāng)打開一幢漂亮的別墅的窗子正要欣賞窗外美景的你突然聞到一股臭氣撲面而來，你的快樂幸福的感覺還剩多少?當(dāng)因盲目開采造成的洪水、地震等自然災(zāi)害危及生命時，你還會想起幸福嗎？如果以犧牲大自然為代價無限追求物質(zhì)財(cái)富，幸福只會離人類越來越遠(yuǎn)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，強(qiáng)化與自然界的和諧關(guān)系，不僅能保障人類生活、生產(chǎn)的可持續(xù)，提高我們生活的質(zhì)量，同時也給我們的幸福找到了良好的歸宿；

6、幸?？梢該Q來財(cái)富。盡管金錢不能買到幸福，但幸福卻可以換來金錢。幸福的人更適合結(jié)婚并且能更好的保持婚姻；他們工作會表現(xiàn)出更多的主動性，以及其他可以有高收入的特點(diǎn)，還會更加健康，這三點(diǎn)也是可以增加幸福感的。而多年過去后，他們會比那些說自己不幸福的人要更有錢。正如民間所謂“家有良田萬頃，不如薄技在身”，說的就是這個道理。

上述觀點(diǎn)從不同層面闡述了財(cái)富與幸福的關(guān)系。但不可否認(rèn)，盡管財(cái)富不能更多地帶來幸福，卻沒有觀點(diǎn)表明要拒絕財(cái)富。為何財(cái)富還是令我們?nèi)绱税V迷呢？有一種革命性的觀點(diǎn)指出，有可能是我們的過去影響了我們。當(dāng)人類還在原始時代時，更多的物質(zhì)資源決定我們是否可以度過下一個嚴(yán)冬或是自然災(zāi)害，儲存由此成為一種習(xí)慣。幾千年過去了，很多未來已經(jīng)相當(dāng)有保障的人仍然在拼命儲蓄，儲蓄不再是為了生存，而僅僅是為了儲蓄；我們不再為生活而儲蓄，而是為儲蓄而生活。同時，人們通常也會將物質(zhì)放在精神之前去考慮，主要原因是物質(zhì)容易計(jì)算。我們習(xí)慣性地對物質(zhì)作出評價，比如財(cái)富和聲望，而不是難以衡量的情緒或意義，例如我們總是關(guān)注“賺了”多少，賺了就非常開心。有錢人因?yàn)樗麄兊呢?cái)富被尊敬，就好像物質(zhì)變成了用來衡量的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種觀念已根深蒂固，成為一種揮散不去的社會風(fēng)氣。

我們用“馬斯洛需求理論”來分解財(cái)富與幸福的遞進(jìn)關(guān)系。人的需求可以分為五個層次，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。而人的幸福感也有類似層次的劃分，其中人的生理需求和安全需求是人的低層次需求，比如吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療保障、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定等等，這些需求基本上離不開金錢，沒有錢人連溫飽問題都解決不了生命隨時受到威脅，它們的滿足給人帶來的是初級的幸福感；尊重需求、社交需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求屬于人的高級需求，這些需求的滿足帶來的自然是相對高級的幸福感，而且這些需求就和金錢沒有太大的聯(lián)系，甚至是完全沒有關(guān)系。比如人際關(guān)系，真正的親情、愛情、友情這些人類最珍貴的感情有哪一樣是跟GDP的指數(shù)直接掛鉤的？很多有錢的父母拼命地賺錢要給孩子最好的生活條件甚至連未來的生活道路都已經(jīng)為孩子鋪好但是卻被孩子們的“不孝”深深傷害；各種各樣的“錢色交易”，有錢的出錢有力的出力，人們只不過各取所需，哪一樁是幸福收場的呢？更不要說友情了，因?yàn)槟愕腻X而和你稱兄道弟的朋友你能信的過嗎？

財(cái)富是使我們幸福的手段，是幸福的必要條件，也是幸福的充分條件。事實(shí)表明，幸福與財(cái)富的關(guān)系在人們的收入較少、處于貧困水平時，財(cái)富的可以帶來幸福。隨著財(cái)富增長，溫飽獲得解放，生存的緊迫感下降，人們的幸福感也隨著上升。但是，當(dāng)人們進(jìn)入小康生活水平，這個關(guān)系就遞減了。健康、家庭、婚姻、人際關(guān)系和自然環(huán)境都是影響人類幸福的重要因素，當(dāng)財(cái)富不再是影響人們的幸福的主要的因素時，其它影響因素就會突顯出來。和諧的人際關(guān)系使人能感到幸福，受歡迎對于提升個體幸福有著積極的效用?，F(xiàn)實(shí)生活中，那些為了社會公益而大方捐贈的成功人士，他們因善而倍受贊譽(yù)和尊重，由此也提升了他們的幸福感，實(shí)現(xiàn)了自我價值。他們將財(cái)富轉(zhuǎn)化為幸福，使二者巧妙結(jié)合，是提升個人幸福感的有效方法。

幸福不能被量化、物質(zhì)化，但我們又總傾向于僅僅通過一份調(diào)查問卷來測量人的主觀幸福感，這根本不能實(shí)現(xiàn)全面而準(zhǔn)確的把握，這種方式忽視了對于社會發(fā)展內(nèi)涵和人的精神領(lǐng)域的豐富性的考慮，容易使政府與民眾產(chǎn)生“幸福指數(shù)崇拜”，而對財(cái)富的價值和意義顯得縮小化、片面化、偏激化。因此，我們說要關(guān)懷幸福，但決非要在財(cái)富與幸福之間做一種非此即彼的選擇，幸福與財(cái)富一定是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，互為基礎(chǔ)、同步發(fā)展才是人類社會前進(jìn)的方向。我的觀點(diǎn)是：財(cái)富是我們努力奮斗的手段和結(jié)果，幸福是我們快樂生活的源泉與希望。我們要做的，就是把幸福當(dāng)成一種習(xí)慣，并努力讓幸福增值。

四、財(cái)富、幸福與自我價值實(shí)現(xiàn)

“馬斯洛需求理論”告訴我們，人們最高的追求是“自我實(shí)現(xiàn)”，財(cái)富與幸福的最終表現(xiàn)，就是成就自己，讓人生價值得到升華。一個人如何實(shí)現(xiàn)人生價值取決于他的自我價值，只有將自我價值提升到一個高度，才能更好的將財(cái)富和幸福的距離拉近。

財(cái)富的累積并不代表自我價值的實(shí)現(xiàn)。對于人生價值，也許很多富人會不以為然，認(rèn)為擁有財(cái)富就是實(shí)現(xiàn)了人生價值；也還有更多的人追求權(quán)力與地位，把財(cái)富當(dāng)做終身的價值目標(biāo)。其實(shí)不然。馬克思主義認(rèn)為，不能離開社會發(fā)展的具體情況，離開人在社會中的勞動，離開人與他人、集體、階級、社會的關(guān)系去抽象地、孤立地談?wù)摗叭说膬r值”。大量的事實(shí)告訴我們：很多顯赫一時的達(dá)官顯貴，擁有至高無上的權(quán)力，可是在歷史上能夠留下美名的人卻并不多。即使是少數(shù)名傳千古的帝王，也并不是盡善盡美的。在毛澤東的《沁園春·雪》中，就有這樣的名句：”惜秦皇漢武，略輸文采唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成言恩汗，只識彎弓射大雕?！边@些曾經(jīng)叱詫風(fēng)云的人物，早已成為歷史的塵埃，但是他們的是非功過始終被世人評論。而那些經(jīng)歷坎坷，或者時而走運(yùn)、時而潦倒，終身沒能宮運(yùn)亨通的藝術(shù)家、文學(xué)家、科學(xué)家??他們的貢獻(xiàn)卻銘刻在了后世子孫們的心中。比如：白居易、李白、杜甫等詩人，他們的詩句永遠(yuǎn)是中國人的驕傲，只要人類歷史存在，他們的詩句也就會青春永駐；

人生價值在于貢獻(xiàn)不在索取。馬克思主義認(rèn)為，人的價值，就是指人對自己、他人乃至社會需要的滿足；人的價值包含兩個方面，其一是社會價值，其二是人的自我價值。具體地說，就是人通過自身的實(shí)踐活動，充分發(fā)揮其體力和智力的潛能，不斷創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，在滿足自身需要的同時，滿足他人和社會的需要。簡而言之，人的價值的實(shí)質(zhì)在于其對社會的貢獻(xiàn)。孟子有云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，德國著名詩人歌德也曾說過：“你若要喜愛自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值。”可見，奉獻(xiàn)主要體現(xiàn)于個人對他人和社會需要的滿足，即體現(xiàn)于人的社會價值。如果個體的人生活動對社會和他人的生存和發(fā)展不僅沒有貢獻(xiàn)，反而起到某種反作用，那么，這種人生的社會價值就表現(xiàn)為負(fù)價值。

一個人為自我創(chuàng)造財(cái)富，我將之定義為“小富”；而對社會和他人所作的貢獻(xiàn)越大，他在社會中獲得的人生價值的評價就越高，我將之定義為“大富”。一個超級富翁財(cái)產(chǎn)不斷擴(kuò)大，若周圍的人們卻仍在貧困線上掙扎，那么他及家人的安全、他對幸福的感受會大大降低，他的社會聲譽(yù)和地位也無從談起，君不見綁架富豪案層出不窮，甚至?xí)?dǎo)致人財(cái)兩空、家破人亡；而傷害和犧牲廣大民眾及社會的公眾利益，獲取不義財(cái)富，最終會遭受世人的唾罵和法律的制裁。而像比爾蓋茨、李嘉誠、邵逸夫等名流，他們創(chuàng)造了大量財(cái)富，取得了無人企及的成就，卻果斷將大部分甚至全部財(cái)富慷慨回饋奉獻(xiàn)給社會，用大愛拯救無數(shù)苦難中的人們，將全社會的幸福當(dāng)作自己的幸福，他們的人生價值得到最高升華，內(nèi)心獲得的是真正的、最大的幸福感。

綜上所述，我們可以得到這樣的結(jié)論：財(cái)富是我們獲得幸福、實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和手段，但并不是人生的最終目標(biāo)，物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富并駕齊驅(qū)，重視精神富貴，才是幸福的源泉所在。同時，財(cái)富與幸福、與人生價值并不一定是成正比的，我們要了解財(cái)富的使用范圍，并把它有效限制在那里，當(dāng)財(cái)富欲過度膨脹，會影響幸福與人生價值的實(shí)現(xiàn)，我們就需要及時扼制，做到明是非、辨善惡、知榮辱，運(yùn)用用社會核心價值體系形成我們正確的財(cái)富觀、幸福觀，少一些貪婪，多一點(diǎn)知足，多一點(diǎn)分享，才能在實(shí)踐中創(chuàng)造最大限度的人生價值。再者，成就人生價值有著更廣闊、更高尚的意義，人生應(yīng)有更高層次的價值追求，為他人、為社會積極奉獻(xiàn)、回饋社會責(zé)任，提升和拓展自我價值，使自我價值實(shí)現(xiàn)最大化，你的回報(bào)將會更多，財(cái)富也將源源不斷地向你涌來。這才是人生的終極幸福，才是一個大寫的“人”！

我們需要做的，僅僅是將財(cái)富、名譽(yù)、地位和自我價值之間的比例掌握好就可以了。實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)，你離幸福也就不遠(yuǎn)了。

第二篇：關(guān)于財(cái)富與幸福的作文

Wealth and Happiness

Wealth can affect happiness to a certain extent, but the wealth does not mean happiness.Its extent of the effect to the people’s happiness depends on individual’s attitude, some people even in the absence of the wealth of the case can still live a happy life.When a man's spiritual realm reaches a certain height, he can even do not matter, such as the ancient itinerant monk, although he is penniless, and sometimes do not have enough to eat, but he can still very happy, his happiness is probably on the worldly minded, more insight into the human condition, or that of different scenery and the custom enlightenment, is the wisdom of the sublimation.However, some people, although material is extremely rich, but because no spiritual pursuit and the inner emptiness, they too are not happy.There are many people because of ambition is too strong, do not know to meet the practical, for some unrealistic fantasy and waste do mind, life is full of complaints.In my opinion, happiness is to have a suitable goal and strive for the happiness and success, is to do a lot of things I like at leisure time can happiness, is for the present life

satisfaction, only this.

第三篇：財(cái)富與幸福 論文

財(cái)富與幸福

09090320 徐朦

第一部分：自我評價

這個學(xué)期的課程中（5~15周），共11次課，我共上了9次。兩次缺勤的情況分別是：陪同津巴布韋審計(jì)長參觀審計(jì)博物館；參加院里的文藝活動。平時聽課較為認(rèn)真，在老師的帶動下精神比較集中。總體來說，我在這方面給自己的分?jǐn)?shù)是：90分。

第二部分：閱讀心得

什么是財(cái)富？財(cái)富就是一個人擁有，并能使自己幸福的東西。按這個定義來看，健康當(dāng)然應(yīng)該算是財(cái)富。身心愉快也應(yīng)該算是財(cái)富。家庭和睦、事業(yè)有成，乃至一個人的天賦和特殊才能，都可以算是財(cái)富。而且都是無價的財(cái)富。除此之外，通常人們都會承認(rèn)有精神財(cái)富，雖然很多人實(shí)際上并不把精神財(cái)富當(dāng)作財(cái)富。但是，精神財(cái)富卻是最持久、最可靠、也最有生產(chǎn)力的財(cái)富。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時，德國是一片廢墟，一貧如洗。但她并未陷入萬劫不復(fù)的境地。相反，僅僅20年的功夫,她又成為世界上一個繁榮富強(qiáng)的國家，甚至比戰(zhàn)勝國英、法發(fā)展得更快。在德國奇跡中，她的精神財(cái)富，即她的文化傳統(tǒng)、民族精神、國民素質(zhì)、教育水準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)和社會管理思想等等，都起了重大甚至關(guān)鍵的作用。

盡管如此，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富有一點(diǎn)是相同的，就是與生命本身相比，它們都是手段，而不是目的。對于人生來說，最終的目的只有一個，就是幸福。什么是幸福，從古至今，這就是一個看似容易，實(shí)際很難回答的問題。有些人可能認(rèn)為，這個問題一點(diǎn)也不復(fù)雜。有錢有勢就幸福，因?yàn)榭梢詾樗麨?。這就是說，在這些人看來，能為所欲為就幸福?？墒窃谏钪?，我們很容易發(fā)現(xiàn)，有權(quán)的人不一定幸福，有錢也買不來幸福。有人活得很長，但一點(diǎn)也不幸福。幸福并不與財(cái)富的增加成正比。龍應(yīng)臺一次看到上海街頭下棋打撲克的老人興高采烈的樣子后很感慨地對我說，德國的老人雖然有很好的社會福利保障，不少人有房有車，但他們的幸福程度或幸福感不一定比上海的老人高。幸福的確不在于外在物質(zhì)的占有，而在于一種心態(tài)。中國人以前常說的知足者常樂，其實(shí)也間接說明了這個道理。這當(dāng)然不是說物質(zhì)財(cái)富對于幸福生活不重要，而是說它只是幸福的必要條件，而不是它的充分條件。

但精神財(cái)富就不一樣，它不但是幸福的必要條件，而且也是它的充分條件。我們不能設(shè)想一個心胸狹隘，見不得別人比他強(qiáng)的人是幸福的；我們也不能設(shè)想一個家庭分裂，妻離子散的人是幸福的。一個沒有自己事業(yè)，靠繼承大筆遺產(chǎn)過著醉生夢死生活的人，充其量只是行尸走肉，誰也不會將幸福與他聯(lián)系在一起。而一個傻瓜就算腰纏萬貫，又怎么能算是幸福？至于毫無仁愛之心，對世界對別人充滿仇恨的人，當(dāng)然更不會幸福。何為財(cái)富？金錢、房產(chǎn)、股票、珠寶收藏，一句話，擁有的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)？當(dāng)然。但這只是財(cái)富之一種。相對于精神財(cái)富來說，它比較不重要。單單它不能使人幸福。單單它也不能使一個國家幸福。物質(zhì)財(cái)富也不一定能轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富。一個愚蠢的百萬富翁不可能成為一個天才。相反，精神財(cái)富卻可以產(chǎn)生物質(zhì)財(cái)富。民間所謂家有良田萬頃，不如薄技在身，說的就是這個道理。因此，精神財(cái)富（天分、才能、聰慧、通達(dá)，等等）豐富的人一般不會一貧如洗。真到那一步，也能“回也不改其樂”。還是要比拼命掙錢、甚至拿命換錢的人幸福得多。

總之，財(cái)富是使我們幸福的手段，是幸福的必要條件，也是幸福的充分條件。但它本身不是目的。無論是物質(zhì)財(cái)富還是精神財(cái)富，都只是手段而不是目的，它們都不能和幸福劃等號。但是，比起物質(zhì)財(cái)富，精神財(cái)富更為幸福所必需。當(dāng)然,對于那些財(cái)迷心竅的人，他們永遠(yuǎn)也不會知道什么是幸福。而對于將幸福作為自己人生的終極目的的人來說，至少應(yīng)該像追求物質(zhì)財(cái)富一樣去追求精神財(cái)富，盡管后者可能更不容易獲得。否則，就永遠(yuǎn)不可能幸福。

第三部分：課程論文

淺析財(cái)富與幸福

【摘要】幸福是人類最高的目的，是最高的善，是人類終極價值的體現(xiàn)。財(cái)富是實(shí)現(xiàn)幸福的重要手段，二者是相互依存的。但是在當(dāng)今財(cái)富日益增長的同時，人們的幸福感卻沒有同步增加，甚至出現(xiàn)了相悖的現(xiàn)象。如何正確看待財(cái)富與幸福的關(guān)系，是促進(jìn)二者和諧發(fā)展的重要途徑。文章主要分析幸福與財(cái)富的關(guān)系，進(jìn)而淺談幾點(diǎn)促進(jìn)二者和諧共生的方法?！娟P(guān)鍵詞】幸福 財(cái)富 和諧共生

一、經(jīng)濟(jì)財(cái)富及其屬性(一)概念的限定

人們在對財(cái)富概念應(yīng)用的過程中，出現(xiàn)了這樣幾種不同的概念，如物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富、社會財(cái)富、價值財(cái)富等等，這就說踢在財(cái)富范疇內(nèi)，還存在廣義和狹義的財(cái)富概念，還可以更嚴(yán)格地限定出相對具體的、不同類型的財(cái)富。從邏輯學(xué)上講．進(jìn)一步的限定有助于我們更好地理解財(cái)富的本質(zhì)。由于財(cái)富就是能夠滿足人們需要的效用．我們從財(cái)富能夠滿足對象的主體形式中可以將財(cái)富分為個體財(cái)富和社會財(cái)富。所謂個體財(cái)富，即只能夠滿足特定個體主體的財(cái)富，更換主體即喪失財(cái)富的意義，如個人的信譽(yù)、子女，這部分財(cái)富對于個人來說是財(cái)富．但如果更換主體則不能夠稱之為財(cái)富；企業(yè)的品牌，國家的軍隊(duì)等等也是一樣，非本企業(yè)品牌無效，一個國家的軍隊(duì)尚可能是另一個國家的負(fù)財(cái)富等等；另一部分財(cái)富則不然，它不但能夠滿足特定的主體，而且也能夠滿足其它不同的主體，甚至能夠滿足所有需要對象，如氧氣，水，糧食等等，它們對滿足的對象沒有選擇性，可以滿足你，也可以滿足我，這部分財(cái)富我們稱之為社會財(cái)富。(二)稀缺與勞動、交換

在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上．經(jīng)濟(jì)財(cái)富的概念往往不是從財(cái)富的稀缺程度上來定義的，而是從勞動或交換角度來定義：如門格爾認(rèn)為：。為上述活動(經(jīng)濟(jì)活動)的獨(dú)—對象．且具有上述數(shù)量關(guān)系(需求量比所能支配的財(cái)貨數(shù)量為大)的財(cái)貨．我們叫作經(jīng)濟(jì)財(cái)貨。與經(jīng)濟(jì)財(cái)貨相對立的，就是人類對它沒有進(jìn)行經(jīng)儕活動來獲得其必要的—般財(cái)貨??”其實(shí)，由于該財(cái)富的稀缺，要想獲得更大化的滿足必須進(jìn)行生產(chǎn)更多的該財(cái)富，要想更多的生產(chǎn)該財(cái)富必須付出勞動，因此。該財(cái)富往往體現(xiàn)出較強(qiáng)的勞動性，但這一點(diǎn)并不能夠完全說明經(jīng)濟(jì)財(cái)富只是勞動財(cái)富，而揀到的或野生的就不是經(jīng)濟(jì)財(cái)富．如人參，栽培的固參尚不如野參貴重。我們總不能說在旅游時碰到的就不是財(cái)富，關(guān)鍵的因素就是因?yàn)槿藚⑾鄬τ谌说男枰窍∪钡摹?/p>

在社會化生括的今天，人是社會中的人，人們已不能夠完全用自己生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)財(cái)富來滿足自己．而是同時尚必須利用別人的經(jīng)濟(jì)財(cái)富來滿足自己的需要，利用別人的經(jīng)濟(jì)財(cái)富滿足自己需要的方式不是掠奪、也不是偷監(jiān)，它靠的是交換，即用自己的經(jīng)濟(jì)財(cái)富來交換別人的不周質(zhì)的經(jīng)耱財(cái)富。因此，經(jīng)濟(jì)財(cái)富也可以界定為能夠用來交換的財(cái)富。這里界定經(jīng)濟(jì)財(cái)富用“能夠”。就是說只要是相對稀缺的社會財(cái)富無論其交換或未交換，但其總能夠交換，那么，我們就可以稱其為經(jīng)濟(jì)財(cái)富。勞動性和交換性都是財(cái)富稀缺的具體表現(xiàn)，它們都是因?yàn)橄∪彼晕覀儾鸥冻鰟趧印⒉艔氖陆粨Q，如果不稀缺，人們就不需要通過勞動、變換來獲得。因此，是否經(jīng)濟(jì)財(cái)富我們只要在財(cái)富的基礎(chǔ)上看其相對于人類社會的需要來說是

否是稀缺的就可以了。(三)經(jīng)濟(jì)財(cái)富的屬性

1、效用性，這是所有財(cái)富所必須具有的屬性，也就是財(cái)富能夠給人類提供效用，能夠滿足人類的肉體的或精神的需要，不能滿足人類需要的，或?qū)θ祟惒痪哂欣娴奈覀儾荒芊Q之為經(jīng)濟(jì)財(cái)富，這是經(jīng)濟(jì)財(cái)富的最基本屬性，也是財(cái)富的總體屬性。

2、社會性，這是所有社會財(cái)富所必須具有的屬性．它是社會財(cái)富區(qū)別于個體財(cái)富的唯一屬性。由于經(jīng)濟(jì)財(cái)富屬于社會財(cái)富的一部分，所以這部分財(cái)富在功能上，必須是能夠滿足社會的相當(dāng)一部分人的，而并不是只能夠滿足某特定個人的。

3、稀缺性，這是經(jīng)濟(jì)財(cái)富區(qū)別于非經(jīng)濟(jì)財(cái)富的特征性屬性。也是經(jīng)濟(jì)財(cái)富的本質(zhì)屬性。如果其財(cái)富非常充足，能為大家所共享，我們并不能稱之為經(jīng)濟(jì)財(cái)富，比如太陽能，宇宙線等．起碼在一定階段我們不能稱之為經(jīng)濟(jì)財(cái)富。因此，經(jīng)濟(jì)財(cái)富又具有獨(dú)享性，也就是說。經(jīng)濟(jì)財(cái)富如果被一部分人享用了，也就不能被另一部分人所享用，稀缺是經(jīng)濟(jì)財(cái)富的本質(zhì)屬性。而勞動性和交換性則是稀缺性的衍生屬性。

(四)經(jīng)濟(jì)財(cái)富與非經(jīng)濟(jì)財(cái)富的關(guān)系。

任何不同類型的財(cái)富都沒有極其嚴(yán)格的界限，社會非經(jīng)濟(jì)財(cái)富中相對比較廣泛的自然資源，現(xiàn)在是非經(jīng)濟(jì)財(cái)富．但如果其數(shù)量一且不足于滿足所有人，具有了稀缺性，那么其隨時都可能成為經(jīng)濟(jì)財(cái)富，其實(shí)。有些經(jīng)濟(jì)財(cái)富就是自然非經(jīng)濟(jì)財(cái)富的直接加工；個體財(cái)富其自身所具有的能力本質(zhì)上屬于個人，誰也無法占有，但其一旦出賣給社會，讓其具有的敷用奉獻(xiàn)給社會，那么其馬上也可以成為經(jīng)濟(jì)財(cái)富。其實(shí)，人們對財(cái)富的追求目的是對經(jīng)濟(jì)財(cái)富的追求，這就是人們?yōu)槭裁磳ω泿徘橛歇?dú)鐘的緣故吧?劉駿民教授定義財(cái)富的本質(zhì)屬性是價值的，大概應(yīng)當(dāng)說成經(jīng)濟(jì)財(cái)富的本質(zhì)屬性是價值的較妥吧。但財(cái)富的價值屬性并不能夠代表財(cái)富是虛擬的，我們追求的仍是真實(shí)的經(jīng)濟(jì)財(cái)富。與其說經(jīng)濟(jì)學(xué)定義了什么是財(cái)富，倒不如說它定義了什么是經(jīng)濟(jì)財(cái)富，即純梓經(jīng)濟(jì)意義上的狹義的財(cái)富概念”

二、經(jīng)濟(jì)增長、財(cái)富增加與幸福增加的關(guān)系

（一）經(jīng)濟(jì)增長與財(cái)富增加的關(guān)系

GDP(Gross Domestic Product)，即國內(nèi)生產(chǎn)總值，衡量一定時期內(nèi)、一國國內(nèi)所生產(chǎn)的所有最終產(chǎn)品和勞務(wù)市場價值的總和。通常用GDP衡量一國經(jīng)濟(jì)的增長情況，而經(jīng)濟(jì)增長恰是一國宏觀經(jīng)濟(jì)的主要目標(biāo)之一，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長的結(jié)果是財(cái)富的增加。窮國和富國之間的財(cái)富鴻溝是經(jīng)歷了數(shù)十年甚至1 00多年的經(jīng)濟(jì)增長差異的結(jié)果。今天，富裕的國家多數(shù)是在10世紀(jì)就開始比較明顯的經(jīng)濟(jì)增長，積累了大量的財(cái)富，如美國、英國、法國等。也有的國家原來比較落后，但經(jīng)過一段時間的高速增長，經(jīng)濟(jì)擺脫了落后的狀態(tài)，達(dá)到比較先進(jìn)或發(fā)達(dá)的水平，愛爾蘭就是這樣的一個國家。愛爾蘭原是西歐最落后的國家，20世紀(jì)80年代中期起，它的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，特別是從1995年到2000年，愛爾蘭的GDP年平均增長速度達(dá)1 O％，2001年為1 1．5％。2002年，在世界經(jīng)濟(jì)論壇公布的各國國際競爭力指數(shù)和排名中，愛爾蘭列第7位。有的國家曾經(jīng)有段時間是富裕的國家，但經(jīng)濟(jì)增長后來停步了，也就從事裕國家的行列中落伍了，就像南美洲的阿根廷那樣。阿根廷在20世紀(jì)初是世界上最發(fā)達(dá)的國家之一，而今只能保持一個發(fā)展中國家的“身份”。

（二）財(cái)富的增加與幸福增加的關(guān)系

GDP的數(shù)字在增加，可清澈的河流和蔚藍(lán)的天空越來越少。當(dāng)聽到一個天真

無邪的孩子和父母爭論天是灰色的時候，我們無言卻不驚訝。當(dāng)打開一幢漂亮的別墅的窗子正要欣賞窗外美景的你突然聞到一股臭氣撲面而來，你的快樂幸福的感覺還剩多少?當(dāng)問一位病入膏肓的富翁他最想要的是什么時，他會毫不猶豫的回答是健康，即使散盡他的家財(cái)。

社會發(fā)展的最終目標(biāo)是使人民獲得幸福。然而用這個標(biāo)準(zhǔn)去考量GDP指標(biāo)時，卻發(fā)現(xiàn)它似乎并不是一個能夠完整體現(xiàn)這一點(diǎn)的指標(biāo)。2005年中國的GDP總量為1 83085億元，按可比價格計(jì)算，比上年增長1 0．2％，人均GDP已1 700美元，1 980年以來中國GDP的迅速增長在東亞創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)奇跡。中國的經(jīng)濟(jì)成就令世人贊嘆，然而人文發(fā)展卻出現(xiàn)與GDP增長不協(xié)調(diào)的態(tài)勢。

2006年9月7日，由國家環(huán)?？偩趾蛧医y(tǒng)計(jì)局聯(lián)合發(fā)布的《中國綠色GDP核算報(bào)告2004》表明，2004年全國環(huán)境退化成本(即環(huán)境污染造成的經(jīng)濟(jì)損失)為51 18億元，占GDP的5．05％。根據(jù)荷蘭Erasmus大學(xué)的Ruut Veenhoven教授對中圃幸福指數(shù)的調(diào)查，1990年中圓圓民幸福指數(shù)為8．84(1—1 0標(biāo)度)，1 995年上升到7．08，但2001年卻下降到6．60。是的我們看到了經(jīng)濟(jì)增長，但卻沒有看到由此帶來的人們幸福感同等程度的增加。GDP被薩繆爾森稱為“20世紀(jì)最為大的發(fā)明之一”，它雖然是一個重要指標(biāo)，但卻不是萬能的。羅伯特·肯尼迪當(dāng)年競選總統(tǒng)時說過，“GDP衡量一切，但并不包括使我們的生活有意義的這種東西。”GDP衡量最終產(chǎn)品和服務(wù)的價值，卻不能衡量社會成本，不衡量增長的代價和成本，不衡量效益、效率、質(zhì)量和實(shí)際國民財(cái)富，不衡量資源配置效率，不衡量社會公正、人民幸福。

（三）幸福與財(cái)富的依存關(guān)系

雖然所有人都承認(rèn)金錢是買不到幸福的，但是很多人同意較少的金錢會使人較少幸福的觀點(diǎn)。

財(cái)富是幸福的基礎(chǔ)，幸福離不開財(cái)富，二者自己存在著不容否認(rèn)的依存關(guān)系。古往今來，人們都將財(cái)富作為構(gòu)成幸福最主要的因素。亞里士多德將人善的事物分為三類：外在的善、靈魂的善和身體的善。這三類善事物中，我們說，靈魂的善是最恰當(dāng)意義上的，最真實(shí)的善。目的就屬于靈魂的某種善，幸福作為人類活動的最高目的自然就歸屬于靈魂的善。亞里士多德在這將財(cái)富看作是實(shí)現(xiàn)幸福的必要手段之一，強(qiáng)調(diào)了財(cái)富作為外在善對于靈魂善的幸福的實(shí)現(xiàn)所具有的工具價值。重視外在善，重視財(cái)富實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)幸福形成的物質(zhì)條件，物質(zhì)條件是人類獲得物質(zhì)性外在幸福和精神性內(nèi)在幸福的的必要條件。

相關(guān)調(diào)查表明，在中國，無論城鄉(xiāng)，人們感到不幸福的主要原因依然是貧窮，經(jīng)濟(jì)收入與主觀幸福感之間有著積極的相關(guān)，高收入者有較多的積極情感，而低收入者則產(chǎn)生較多的消極情感。從一定程度上來說，財(cái)富可以帶來幸福，人們需要吃飽，穿暖，而食物和衣服都需要貨幣去購買，財(cái)富可以換取很多物質(zhì)需要方面的滿足。可以想見，如果一個家庭連基本的物質(zhì)需要都無法滿足家庭成員，也就無法滿足其精神需要，幸福從何談起呢？

三、影響幸福的因素

一個人的幸福是由許多因素決定的，幸福本身無法度量。我們能夠觀察并研究的是幸福感，即人們對自己幸福不同形式的表達(dá)。從這個意義上來說，幸福感帶有很強(qiáng)的主觀性，是個人感覺的一種表達(dá)。作為一個“綜合指標(biāo)”，幸福感反映了人們對自身生活狀態(tài)的心理感受。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，對幸福感的研究被稱之為“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”或者“新經(jīng)濟(jì)學(xué)”。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為增加人們的財(cái)富是提高人們幸福水平最有效的手段。事實(shí)上，財(cái)富僅僅是能夠帶來幸福的因素之一。傳統(tǒng)

經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的是如何最大化財(cái)富，但新經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為我們應(yīng)該關(guān)心如何提高人們的幸福本身。人們幸福與否，除了基本的經(jīng)濟(jì)保障之外，很大程度上取決于許多和絕對財(cái)富無關(guān)的因素，在分析這些錯綜復(fù)雜的因素時，新經(jīng)濟(jì)學(xué)可以讓我們更好地了解幸福感的產(chǎn)生和消退過程。

（一）期望值

人們通常會根據(jù)自己的希望所形成的期望值水平來對他們所處的情形進(jìn)行評估。如果人們生活達(dá)到了他們的期望值水平，他們就會對生活感到滿足。通常情況下，期望值水平與人們的現(xiàn)在或過去的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)水平有著緊密聯(lián)系，比如現(xiàn)在的收入水平普遍被認(rèn)為是滿足與否的關(guān)鍵因素。許多人都有個錯覺，以為賺的錢越多就會越快樂。于是我們把所有精力都用在賺錢上，犧牲了家庭和健康。問題是我們不了解，我們的物質(zhì)欲望會隨著賺到的錢增加而增加。2002的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者、美國普林斯頓大學(xué)心理學(xué)教授丹尼·凱尼曼的研究指出，當(dāng)一個人收入增加時，他就會渴望更高的收入，而這種渴望實(shí)現(xiàn)到一定程度時就帶來更大的不滿足感，因而就越感到不幸福。

（二）適應(yīng)性

當(dāng)你很饑餓時吃的第一個饅頭邊際效用最大，此時你的幸福度最大，而當(dāng)你吃第二、三個饅頭時邊際效用則遞減，此時你的幸福度就降低了，然后依次降低直至你吃飽時邊際效用為零。幸福感與財(cái)富的關(guān)系與之類似。人們通常會適應(yīng)新的環(huán)境，從而調(diào)整他們的主觀幸福感水平。愉悅和快樂性的適應(yīng)可以減少一個人對不斷出現(xiàn)的刺激的反應(yīng)能力，當(dāng)你的收入達(dá)到了一定水平，就會發(fā)現(xiàn)更多的錢對于提高幸福感已經(jīng)幫助不大了。

（三）對比

主觀幸福沒有絕對的衡量標(biāo)準(zhǔn)。人們往往拿自己的現(xiàn)有情形和周圍相關(guān)人們進(jìn)行對比，特別是在收入方面，并從中得到幸?；虿恍业母杏X。在某些情況下，有兩類比較可以給人們帶來幸福感。一種是時間性的比較，一種是社會性的比較。如果你最近在北京的郊區(qū)買了一套別墅，你覺得很幸福。這種幸福感更多的是因?yàn)楸容^而產(chǎn)生的。從時間性比較來說，如果你以前住在公寓里，那么現(xiàn)在你住別墅會感到非常幸福。如果你以前住的是花園洋房，那么你不會感到特別開心。這就是時間性的比較的結(jié)果。從社會性比較來說，如果你和你周圍的人，你的朋友同事進(jìn)行比較時發(fā)現(xiàn)，其他人都還住普普通通的公房，而你現(xiàn)在有自己的別墅，你當(dāng)然會很開心。如果說你周圍的人現(xiàn)在已經(jīng)都住在更好的地方了，那么你就算住在別墅里感覺舒服，你也不會覺得幸福。

參考文獻(xiàn)：

[1]張州.亞里士多德的財(cái)富觀[J].傳承,2011(02).[2]姜百臣．財(cái)富”概忿釋叉【J】．山東經(jīng)濟(jì)，1995；(1)：26一z7 [3]羅伯特·J．海爾布倫蚋．財(cái)富[A]．

[3]張仁德，王昭鳳，虛擬財(cái)富與真實(shí)財(cái)富[J]．天津社套科學(xué)．2004；(2)：99—104

第四篇：教師道德與教師幸福關(guān)系

教師道德與教師幸福關(guān)系

通過本次網(wǎng)上學(xué)習(xí)培訓(xùn)，我對老師教師道德與教師幸福有了更進(jìn)一步的理解。我認(rèn)為，教師教師道德與教師幸福關(guān)系可以從兩方面來看：

1、幸福與德行的一致

從總體上說，教師道德與教師幸福一致具有必然性。教師幸福是教師職業(yè)道德的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。幸福范疇是所有教師道德范疇如教師的公正、仁慈、義務(wù)、良心、人格的起點(diǎn)、歸宿以及聯(lián)系它們的扭結(jié)。

2、幸福與德行的矛盾

實(shí)際生活中教師道德與教師幸福矛盾的例子應(yīng)當(dāng)說比比皆是。同樣，在教育生活中也存在教師道德與教師幸福矛盾的一面。比如，教師全身心投入自己的教育事業(yè)，常常顧不上自己的老人和孩子。

總的來說我認(rèn)為，教師道德與教師幸福矛盾是相對的，教師道德與教師幸福一致卻是絕對的。教師不僅僅是為生計(jì)而工作，更是為追求生命的增值而工作。對于教師道德與教師幸福矛盾，教師應(yīng)當(dāng)將心態(tài)放平，努力培養(yǎng)自己具有良好的知識結(jié)構(gòu)、高超的教育能力和審美的素養(yǎng)，在“分享”與“共度”的生命歷程里尋求最大限度的教師道德與教師幸福一致。

第五篇：創(chuàng)業(yè)者追求財(cái)富與自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)系

創(chuàng)業(yè)者追求財(cái)富與自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)系

以下為徐小平演講實(shí)錄：

徐小平：大家早上好！昨天晚上莫名的興奮，想著拿點(diǎn)什么東西回饋給大家，想想我沒有京東，也沒有小米，但是我投了一個賣襪子的公司，我想送大家一點(diǎn)襪子，突然一想，最近已經(jīng)被封閉了。創(chuàng)業(yè)是有風(fēng)險(xiǎn)的，這家公司被封閉，這個里邊就包含許多關(guān)于創(chuàng)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，各種各樣的課程，所以今天來只能跟大家講一講一些老生常談，但是這些經(jīng)驗(yàn)確實(shí)是我長期以來思考的東西，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶐椭?/p>

我做投資，第一筆投資就是從杭州開始的，2006年5月份，那個時候新東方即將上市，我遇到一個小伙子，杭州人，是杭州新東方搞行政的，他不懂互聯(lián)網(wǎng)，但是他卻想創(chuàng)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)，我也不懂投資，我卻想進(jìn)入投資界，結(jié)果我們兩個一拍即合，我們第一個項(xiàng)目就誕生了，他是做一家社交網(wǎng)絡(luò)，給我的理由是：杭州是中國2.0，2/3的創(chuàng)業(yè)中心，杭州的品牌在這個時候顯示了作用。我想他在杭州，是杭州人，杭州又是2.0基地，我就投他了，后來這個社交網(wǎng)絡(luò)因?yàn)闆]有經(jīng)驗(yàn)、沒有團(tuán)隊(duì)就沒有成功，但是這個小伙子秉承著當(dāng)時吸引我的那一點(diǎn)，就是杭州人的那種創(chuàng)業(yè)精神，那種執(zhí)著、頑強(qiáng)、勇敢，在做了三、四年這個社交網(wǎng)絡(luò)失敗以后，他改做了教育，回到了本來的行業(yè)里面，在當(dāng)?shù)氐母鞣N支持下，據(jù)講現(xiàn)在突飛猛進(jìn)，去年銷售好幾千萬，今年可能會過億，有了團(tuán)隊(duì)，找到了自己熟悉的方向，最終秉承著創(chuàng)業(yè)者的一種精神獲得了成功。

所以來到杭州，我每次都有創(chuàng)業(yè)的想法、思考，創(chuàng)業(yè)到底是為什么？我們?yōu)槭裁匆獎?chuàng)業(yè)？從這個小伙子身上創(chuàng)業(yè)的成功與失敗，他到底有什么值得我們分享的東西？這一個案例就可以寫一本書。

我早期在新東方創(chuàng)業(yè)，后來做投資，其實(shí)我是投的多成的少，雷聲大雨點(diǎn)小，但是我從來不告訴別人我失敗的項(xiàng)目，我的項(xiàng)目全成功了，失敗的都不少或者我也不記，投資人、創(chuàng)業(yè)者一定要有非常良好的心態(tài)。

我當(dāng)年在美國的時候，有一個老太太買了一輩子的彩票，人家問她你贏了嗎？她說從來沒贏過，但是我喜歡它。無論是創(chuàng)業(yè)者還是投資人，一定要有這么一種心態(tài)，這樣我們的創(chuàng)業(yè)人生、投資人生，我們的人生才能有意義！

第一、金錢。創(chuàng)業(yè)有一個敏感的東西，就是財(cái)富，很少有人旗幟鮮明的說我創(chuàng)業(yè)是為了錢、創(chuàng)造財(cái)富，但是你創(chuàng)業(yè)不創(chuàng)造財(cái)富，難道你還有其他的什么價值？直截了當(dāng)?shù)恼軐W(xué)，創(chuàng)業(yè)就是要創(chuàng)造財(cái)富。但是在我們的創(chuàng)業(yè)者當(dāng)中，很奇怪，在2006年的時候，那時候新東方上市，老虎基金、納斯達(dá)克的人問為什么要上市？大家說增資、發(fā)展、為了更加好的服務(wù)于公眾。其實(shí)上市的一個簡單的目標(biāo)這是很多人回避說的，就是創(chuàng)造財(cái)富，上市有錢了。

所以當(dāng)俞敏洪在路演的時候，人家就問你們?yōu)槭裁匆鲜?？俞敏洪說，我們奮斗很久了，我們需要錢，要知道這個東西是最真實(shí)的東西。美國全球投資人聽了都哈哈大笑，這叫真實(shí)，這叫實(shí)在。你說你創(chuàng)業(yè)創(chuàng)到最后，辛苦的不得了，數(shù)倍于人的辛苦，如果說財(cái)富不是我的主要目標(biāo)肯定是騙人的。創(chuàng)業(yè)其實(shí)就是追求財(cái)富，聽了是老聲常談，但是在我們的生活中這個問題很多很多，我跟許多創(chuàng)業(yè)者談話，那些凡是不太成功的人，總是在說我不在乎錢。在中國，往往對股份和錢撇的鐵青，表示無所謂的人，往往是最糟糕的投資人。

有一次我們?nèi)ネ兑粋€基金，這個人說我準(zhǔn)備做到40歲的時候，賺到幾千萬美金我就搞教育，這個時候我跟新東方另外一個創(chuàng)始人王強(qiáng)當(dāng)時就很生氣的講，我說你這個心態(tài)叫“街女情結(jié)”，反映了中國創(chuàng)業(yè)者一個最糟糕的東西。教育是需要錢，美國幾百萬的大亨賺到錢以后，都投給教育，投給圖書館。我和王強(qiáng)一拍桌子講，你就一輩子賺錢，教育交給我們。這個東西，由于基本價值觀的扭曲，這個就導(dǎo)致了許多人做事沒有一種永恒的追求。這個人是好朋友，我們最后也投他了，但是我們說我們一定投你，但是你一定要把對財(cái)富的追求當(dāng)成一種終身追求，當(dāng)然你做到80、90歲，像巴菲特一樣全部捐出去，當(dāng)然更崇高。

怎么看待財(cái)富是非常重要的，怎么使用財(cái)富呢？這是你的錢，我們不管，你可以像比爾蓋茨一樣使用財(cái)富，你也可以像張朝陽一樣使用財(cái)富，你也可以等新東方一上市就宣布辦一個民辦學(xué)校，總之創(chuàng)業(yè)一個核心的東西就是一定要有正確的創(chuàng)業(yè)的價值觀，而這個價值觀呢，創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)造財(cái)富。中國人的思維里面，李嘉誠說過一句話，創(chuàng)業(yè)，財(cái)富只是一個成績單，你做好你的作業(yè)，創(chuàng)業(yè)就是做好你的事，而財(cái)富只是一個成績單。但是大家想一想，哪一個人做作業(yè)不是為了成績單呢？不是為了一個年終好成績。這是第一個問題。

第二叫自我實(shí)現(xiàn)，自我實(shí)現(xiàn)是創(chuàng)業(yè)者最高境界的人生奮斗，你當(dāng)然可以在一個企業(yè)里面做一輩子高管，你也可以在任何一個機(jī)構(gòu)里面追求你的興趣愛好，在某種意義上，科研、協(xié)作本身就是一個創(chuàng)業(yè)，把某種東西從無到有做起來，我講馬斯諾的五層論，中國整個民族還沒有完成第二層的追求，當(dāng)然杭州由于民營經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，可能第二層次已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了；那么第三層次是愛與歸屬感，創(chuàng)業(yè)邦，我查了一下字典，邦是國家的意思，大家聚集在國家的旗幟下，我們形成一個國家，這個國家干嘛呢？創(chuàng)業(yè)，這里面就是一種歸屬感。第四是尊嚴(yán)，我在團(tuán)隊(duì)里面做的比較高。但是最高層面是自我實(shí)現(xiàn)，什么是自我實(shí)現(xiàn)？你想做的事做成了，包括想賺的錢用做教育的人，在財(cái)富中死去的人是可恥的人，必須把這個錢對社會有用，這叫自我實(shí)現(xiàn)。我想講，自我實(shí)現(xiàn)，通過創(chuàng)業(yè)，無論你做的多大或者多小，一個小小的夢想，幾個人跟著你一起做，毫無疑問這是人生的最高境界。

我昨天跟雷軍談，他說我這么多年參與了金山的創(chuàng)建，創(chuàng)建了卓越網(wǎng)，也賣給了亞馬遜，做投資也做的很不錯，但是心靈中依然有某種未曾滿足的渴望，這個渴望是什么呢？其實(shí)就是自我實(shí)現(xiàn)，而這么一種渴望，無論是已經(jīng)創(chuàng)造了財(cái)富，已經(jīng)有了成功了，或者雷軍或者其他的許多人，包括剛剛大學(xué)畢業(yè)、中學(xué)畢業(yè)或者小學(xué)畢業(yè)那樣的人，想做一點(diǎn)事，成就一點(diǎn)事業(yè)，可以說是一模一樣的。

這是美國Branson，非常成功，這就是自我實(shí)現(xiàn)。但是創(chuàng)業(yè)者最可怕的是設(shè)立一個不可能的目標(biāo)，然后去追求，我想在創(chuàng)業(yè)當(dāng)中我們要立一個力所能及的目標(biāo)，在做的時候，天上海有一個更偉大的地方，但是創(chuàng)業(yè)要腳踏實(shí)地，本身就是實(shí)現(xiàn)自我。

這個實(shí)現(xiàn)當(dāng)然是最終的自我實(shí)現(xiàn)，這就是蘋果（PPT），最近我轉(zhuǎn)發(fā)一個微博，里面有蘋果的廣告，瘋狂的人往往是推動世界改變的人，聽到這個聲音當(dāng)時有點(diǎn)悲傷。結(jié)果在他的追悼會上，放他的音樂，我們突然意識到這個人已經(jīng)不在了，但是他創(chuàng)造的東西和我們在一起，他獲得了永生。從秦始皇到今天人們都在追求永恒，而在創(chuàng)業(yè)里面我們才能真正實(shí)現(xiàn)追求生命意義的永恒存在。

第三條是自由，我覺得這是創(chuàng)業(yè)最偉大的東西，所謂創(chuàng)業(yè)，一個人創(chuàng)造企業(yè)，無論是一個人、兩個人還是一萬、兩萬人的時候，你的世界里面你是最高的權(quán)威，你不聽從于任何人，你做的事，按照自己的意愿，按照團(tuán)隊(duì)的利益，按照社會的價值在追求一種東西，這是創(chuàng)業(yè)的可以說最高境界，也是這個時代創(chuàng)業(yè)的一個重要的探索的價值。

這幾年來，北方飯桌上，大家往下一坐就在爭執(zhí)，我前幾天碰到一個人，他們說北京人一坐下來就對一下北京政治局常委的名單，為十八大什么時候召開安排一個日期，也就是大家過多的卷入了政治的一些思維，為什么呢？因?yàn)閲业陌l(fā)展、中國的未來取決于政府的進(jìn)步改革開放，但是只有創(chuàng)業(yè)是國家鼓勵、社會需要、個人能夠參與中國偉大復(fù)興的一個努力，據(jù)說中國已經(jīng)復(fù)興了62%，但是如果每一個人創(chuàng)業(yè)，我認(rèn)為就是在62%里面增加了62.1%、62.2%。設(shè)想一下，如果中國沒有那些民營企業(yè)，比如沒有三大物聯(lián)網(wǎng)，那中國可能只實(shí)現(xiàn)了61%，如果多幾個企業(yè)，再多幾個新東方，可能就變成了62.5%，所以創(chuàng)業(yè)承載著偉大的社會責(zé)任。

我剛才講金錢、自我，這個傳統(tǒng)的是個人主義，是一種自我的實(shí)現(xiàn)，其實(shí)今天的中國，當(dāng)你創(chuàng)業(yè)，當(dāng)你具備了事業(yè)，當(dāng)你不再需要吃國家的稅收，當(dāng)你不再依賴國家的資源，當(dāng)你能夠自己養(yǎng)活自己并養(yǎng)活一群人的時候，其實(shí)這個時候你為推動中國的進(jìn)步就做了重要貢獻(xiàn)，所以我想這是中國的最大主題，所謂的“國退民進(jìn)”。這個時候的年輕人我們能夠做的就是用我們的努力、智慧、才華、精力以及我們想追求財(cái)富、實(shí)現(xiàn)自我的這么一種最偉大的動力，來創(chuàng)造一個夢想，而這個夢想，我們就能夠?yàn)橹袊摹懊襁M(jìn)國退”，為中國的市場經(jīng)濟(jì)、社會進(jìn)步做出一些重要的貢獻(xiàn)。所以創(chuàng)業(yè)絕不僅僅關(guān)乎個人，創(chuàng)業(yè)實(shí)際上就是社會的進(jìn)步。

再次鼓勵各位大膽的創(chuàng)業(yè)，也祝愿中國的創(chuàng)業(yè)事業(yè)能夠越來越好，謝謝！