第一篇：李楊愛情的悲劇范文

李楊愛情的悲劇

李楊愛情故事從古至今都在流傳。李楊之間的愛情似乎是早已經(jīng)注定以悲劇結(jié)尾，在政治江山面前，真的有真正的愛情嗎？

唐玄宗是一個(gè)重色的人，楊貴妃曾是唐玄宗的兒媳婦，但是在一次洗溫泉的過(guò)程中，唐玄宗無(wú)意間見到楊貴妃，被她的美所震撼，于是乎，讓她做了自己的妻子。這放在當(dāng)今的社會(huì)上，是不符合倫理道德的，可唐玄宗為了美色，仍是封她做了自己的妃子。楊貴妃一進(jìn)宮，皇上便對(duì)他寵愛萬(wàn)分，后宮即使有美人兒三千人，皇上的寵愛都集中在她一身。“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)?！弊阋砸姷锰菩趯?duì)她的寵愛，就連她的家人也得到皇上的恩寵。從此民間出現(xiàn)不重生男重生女的現(xiàn)象?？杉词故沁@樣，唐玄宗真的對(duì)楊玉環(huán)就是真愛了嗎? 由于唐玄宗終日和楊玉環(huán)游樂，不理政事，寵信楊國(guó)忠和安祿山，導(dǎo)致安祿山造反最終引發(fā)了安史之亂。在逃亡的過(guò)程中，唐玄宗被迫下令讓玉環(huán)自殺唐玄宗和隨行官員逃離長(zhǎng)安，在馬嵬坡軍士嘩變，強(qiáng)烈要求處死罪魁楊國(guó)忠和楊玉環(huán)，唐玄宗不得已讓高力士用馬韁將楊玉環(huán)勒死。所以就這樣，在馬鬼坡這對(duì)戀人生死相隔。就像李商隱所說(shuō) “如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁”，當(dāng)了四十多年皇帝的唐玄宗保不住寵妃，還不如作為普通百姓的盧家能保住既“織綺”、又能“采?！钡钠拮幽睢＿@何嘗不是一種悲劇。

我覺得李楊的愛情一開始就是一場(chǎng)悲劇，自古以來(lái)，君王重色無(wú)情，江山至上。他們生來(lái)便有一種使命，保衛(wèi)江山。所以自古有句話叫，紅顏禍水。李楊的關(guān)系必然會(huì)導(dǎo)致朝廷內(nèi)外的譴責(zé)，他們認(rèn)為唐玄宗從開始的勵(lì)精圖治到其后奢侈淫樂的性習(xí)相遠(yuǎn)，完全由楊貴妃所致。所以他們的愛情是不被人看好的，且具有政治色彩。這樣的愛情，本身就有很多身不由己，就像唐玄宗縱使不想殺她，也會(huì)迫于政治，臣子的壓力而不得不殺她。有人說(shuō)唐玄宗自私，虛偽無(wú)情，我卻不那么認(rèn)為，作為天子，本來(lái)就不能按照自己的意愿行事，雖說(shuō)萬(wàn)人之上，其實(shí)卻有許多不為人知的苦衷不得已。為了大局而放棄自己的妃子，在我看來(lái)是件正確的事，但對(duì)于李楊來(lái)說(shuō)，這便是他們的悲劇了。

第二篇：淺析《子夜》愛情悲劇

試析《子夜》的愛情悲劇

摘要：《子夜》是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品，自從它問(wèn)世以來(lái)，對(duì)它的研究層出不窮。但是研究大多從政治學(xué)角度和社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行闡述。本文另辟蹊徑，探討它的愛情悲劇，突顯了作者對(duì)萎弱、頹靡、腐朽的現(xiàn)代都市文化的深深失望，暗示了中國(guó)現(xiàn)代都市即將發(fā)生而且必須發(fā)生的歷史性變革這一重大的社會(huì)主題。同時(shí)，作品中又透露出崇高而又悲悵的悲劇意識(shí)。作者能把相互矛盾的兩者很好的統(tǒng)一于作品中，所以說(shuō)，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，《子夜》是偉大的，它將永葆藝術(shù)生命力。

關(guān)鍵詞：《子夜》；愛情悲?。槐瘎⌒?；

《子夜》作為30年代左翼文學(xué)的輝煌杰作，各種新文學(xué)史論理所當(dāng)然都給予了高度的評(píng)價(jià)。在整整半個(gè)多世紀(jì)的茅盾研究中, 人們運(yùn)用社會(huì)歷史的批評(píng)方法, 從時(shí)代、社會(huì)和政治的角度高度評(píng)價(jià)了《子夜》對(duì)上個(gè)世紀(jì)30 年代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映和它所取得的思想藝術(shù)成就。但是，由于大家處在一個(gè)價(jià)值觀念相對(duì)一致的時(shí)代, 學(xué)界對(duì)《子夜》的評(píng)價(jià)也基本是一致的。到了世紀(jì)末, 由于時(shí)代的變革, 學(xué)界的文學(xué)觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了深刻變化, 文學(xué)的價(jià)值尺度由單一走向了多元, 因此, 對(duì)《子夜》的評(píng)論也出現(xiàn)了重新審視和價(jià)值重估的鮮明傾向, 不少評(píng)論甚至對(duì)其做出否定的評(píng)價(jià)。有的論者甚至覺得對(duì)工農(nóng)革命的描寫是《子夜》結(jié)構(gòu)中的一處“敗筆”。這些意見有些是需要商榷的。然而, 它卻給人以啟迪: 運(yùn)用新的思維方式與研究方法來(lái)讀《子夜》, 也許會(huì)有意想不到的發(fā)現(xiàn)。這么說(shuō), 并不是漠視它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“ 歷史陳述”，也不想排斥被廣泛認(rèn)同的對(duì)應(yīng)作者創(chuàng)作意圖的政治性喻示, 更無(wú)意否認(rèn)他的言說(shuō)方式的寫實(shí)性。而是試圖切換闡釋的視角, 以尋求文本中沉睡的豐富的話語(yǔ)資源?！蹲右埂分凶钫鸷踌`魂的是愛情悲劇的描寫。

就像大部分人經(jīng)歷的一樣，在愛情中，追求者會(huì)遇上最理想的追求目標(biāo)，同時(shí)也會(huì)遇上不可克服的阻礙。“目標(biāo)的理想化與阻礙的不可克服就決定了追求者的艱辛與苦味。一再追求而不得，苦就轉(zhuǎn)化為悲，而理想的目標(biāo)卻在前面具體而縹渺地閃爍，仿佛能達(dá)到，實(shí)際上又達(dá)不到；實(shí)際上達(dá)不到，卻又仿佛觸手可及。這樣一種渴望與焦灼的折磨就能使悲的意味逐漸濃重，彌漫為深深的悲哀追求者與追求目標(biāo)雙方自覺不自覺的理性壓抑，使他們之間顯出距離，其結(jié)果就是追求不得的悲劇?！?/p>

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的女性，按照文化的理想，她們追求的是一種理想的夫妻關(guān)系。但是，按照傳統(tǒng)的禮教，即使他們遇上不忠的丈夫，無(wú)愛的婚姻，不幸的家庭，他們也不能擺脫或推翻處于主導(dǎo)和權(quán)威地位的夫君，擁有一個(gè)幸福的人生。傳統(tǒng)的觀念把她們拋入困境的時(shí)候，她們不是決裂和拼搏，不是以同歸于盡的毀滅來(lái)抗議，而是自怨自艾，自甘沉淪。中國(guó)人在幾千年的封建禮教重壓下鍥而不舍地追尋理想的愛情、婚姻的過(guò)程中就始終彌漫著這濃重的悲劇意味，比如我們最熟悉的《孔雀東南飛》，可是到了20世紀(jì)30年代，這樣的悲劇還在上海這個(gè)大都市的妙齡女性身上反復(fù)上演。在《子夜》中，茅盾塑造了一系列生活在殘酷現(xiàn)實(shí)中卻不知奮起反抗的女性形象，深深打上了悲劇的烙印。

林佩瑤就是其中一位。曾經(jīng)她也是新時(shí)期的女性，在那個(gè)“密司林佩瑤”的美好青春里，她去教會(huì)讀書，和同學(xué)坐汽車去兜風(fēng)，享受“五四運(yùn)動(dòng)”帶給他們的自由。她有著父親名士般的氣質(zhì)，有著自己短促的“仲夏夜的夢(mèng)”，夢(mèng)里有著空中樓閣，淡月清風(fēng)，有著對(duì)美好未來(lái)的憧憬。對(duì)于愛情，那時(shí)的她，滿腦袋都是俊偉英武的騎士和王子。但是隨著父親和母親的 相繼急病而死，英勇的熱烈悲壯的轟動(dòng)世界的暴風(fēng)雨---“五卅運(yùn)動(dòng)”風(fēng)起云涌，現(xiàn)實(shí)的真味擠進(jìn)了“密司林佩瑤”的處女心里。她迅速被現(xiàn)實(shí)打敗，她藏起了學(xué)生時(shí)代從英文的古典文學(xué)所受的所醞釀的憧憬，嫁給了魁梧剛毅紫臉多皰的二十世紀(jì)機(jī)械工業(yè)時(shí)代的“英雄騎士“和“王子”，他會(huì)打算盤，會(huì)坐汽車，會(huì)給她豐裕的少奶奶生活?？墒撬粌H不會(huì)像中古時(shí)代的那些騎士和王子一樣會(huì)擊劍，會(huì)騎馬，而且從來(lái)不用心關(guān)心少奶奶的生活，就算看到林佩瑤眼神的模糊不定，臉上的愁云，行動(dòng)的遲緩，他也只是一掠而過(guò)，甚至泛不起一點(diǎn)漣漪。林佩瑤對(duì)于愛情，婚姻，家庭的美好愿望逐漸被磨滅，當(dāng)年少時(shí)期幾近中古騎士風(fēng)的青年在突然失蹤又重新出現(xiàn)在她面前時(shí)，“現(xiàn)實(shí)”和“夢(mèng)境”在她的意識(shí)里剎那間成為永恒，她幾乎不能相信自己的眼睛?？墒钱?dāng)她想把她的空虛、苦悶寄托在雷鳴的身上時(shí)，但他已不是當(dāng)年自已那個(gè)天真爛漫的戀人，而是一個(gè)已經(jīng)變了質(zhì)的，慣于玩弄女性的反動(dòng)軍人。所以林佩瑤一方面她對(duì)丈夫的沒有感情的愛不滿足，另一方面卻又仍想做“忠實(shí)的妻子”；她對(duì)雷參謀有著無(wú)限的眷念，然而又怕多次遇見。所以，吳少奶奶雖然享受過(guò)“五四”以后新得的自由，對(duì)于丈夫的那種蠻橫的封建家長(zhǎng)作風(fēng)，也作過(guò)幾次小小的抗?fàn)?。但她?duì)于人生的意義畢竟理解得太狹窄了，加上缺乏勇氣，因而盡管作家說(shuō)她有“活潑”的個(gè)性，卻終于不能跳出吳府的精神禁錮，只能在苦悶悲戚之中打發(fā)日月。在作品中，作者三次著重寫到《少年維特之煩惱》，是作者悲劇意識(shí)的不斷加強(qiáng)。對(duì)于林佩瑤來(lái)說(shuō)，愛情是他生活中的支撐點(diǎn)，書中間飛出的干枯白玫瑰使她身上反映出來(lái)的愛情悲劇達(dá)到極致。

可是，《子夜》中女性的愛情悲劇遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。我們看到了林佩瑤的影子---林佩珊，她活潑可愛，無(wú)憂無(wú)慮，養(yǎng)尊處優(yōu)，生活在男性的包圍和贊美中，生活在姐姐的用心保護(hù)下。對(duì)于愛情，她自己完全沒有主意，她對(duì)范博文的追求不置可否，卻被杜新籜玩弄于手掌之中。當(dāng)范博文忐忑的表達(dá)對(duì)她的愛意后，她裝作不懂，卻急切的向姐姐征求意見。姐姐因?yàn)樽陨碓趷矍榉矫娴谋瘧K愛情，鼓勵(lì)妹妹要遵循自己內(nèi)心的意愿，可是林佩珊覺得每個(gè)人都可愛，每個(gè)人又都不可愛，她怕自己如果和小杜結(jié)婚，心里一定會(huì)想念著別人。她是不知道如何去愛他人的，她要的只是那種受追捧的感覺。佩珊這個(gè)還未完全成年的姑娘，由于受資產(chǎn)階級(jí)思想腐蝕，她生活空虛，腦子里充滿浪漫和幻想。小說(shuō)集中寫了她在愛情上的自由和放任，也寫到她的愛情最后的悲慘結(jié)局。如此相似的兩姐妹，如此相同的愛情悲劇。

但是，《子夜》通過(guò)封建社會(huì)培養(yǎng)出來(lái)的“玉女”蕙小姐從悲劇愛情到奮起反抗，最終獲得新生的這一事例讓我們看到愛情悲劇里的一絲曙光，和積極樂觀的主題相互照應(yīng)?！伴L(zhǎng)期幽居在鄉(xiāng)村又受著偽道德的訓(xùn)誨,蕙芳的心靈世界和情感世界呈示蒙昧狀態(tài)和封閉狀態(tài)。初來(lái)上海時(shí),曾對(duì)城市文明表示過(guò)隔膜和“頭痛”。然而不到兩個(gè)月的功夫,在燈紅酒綠、男歡女愛之中,這個(gè)被封建文明薰陶出來(lái)的“玉女”卻發(fā)生了天翻地覆的變化。”【4】她開始追求糜爛的都市生活，用自己獨(dú)特的內(nèi)斂去幻想自己的愛情，竟在念《太上感應(yīng)篇》時(shí)做起與范博文幽會(huì)的桃色夢(mèng)來(lái)。她接受了現(xiàn)代文明的熏陶,所以，吳蓀莆對(duì)她的約束,范博文對(duì)她的若即若離都造成了她強(qiáng)烈的苦悶,她的精神幾乎走向變態(tài)、走向瘋狂。誠(chéng)然，環(huán)境是可以改造人的，四小姐由開始碰見因失戀而幾乎投水做“屈大夫”的范一博文表示同情落淚，繼而傾心于范，失身于范，龍疑是對(duì)封建禮教作了一次力所能及的反抗。但這不是公開的，也不是有力的。一當(dāng)哥哥蠻橫地干涉她的戀愛自由，她只能把臉垂到胸脯上，“一個(gè)字也沒有”。直到兩個(gè)月后，四小姐向來(lái)斂而不露的“剛強(qiáng)的天性”才噴發(fā)出來(lái)。蕙芳的追求包含了現(xiàn)代有關(guān)人性解放和人性

自由的思想，甚至包含著性愛自由的內(nèi)容。蕙芳的變化既可以看作是現(xiàn)代精神的勝利,也可以看作是舊道德倫理的解體,它宣告了所有封建文明的非人性、虛偽性、脆弱性，使讀者在絕望中看到了希望。

作為社會(huì)剖析小說(shuō)的領(lǐng)軍者，茅盾的小說(shuō)有著宏大的敘述結(jié)構(gòu)，有著左翼文學(xué)最顯著的特色，有著最明確的社會(huì)政治主題，但同時(shí)也有著濃重的悲劇意識(shí)。盡管作品中塑造的悲劇類型不盡相同，但都反映了作品的主題，“表達(dá)了作者對(duì)萎弱、頹靡、腐朽的現(xiàn)代都市文化的深深失望，同時(shí)也暗示了中國(guó)現(xiàn)代都市即將發(fā)生而且必須發(fā)生的歷史性變革?！?/p>

第三篇：霸王別姬愛情悲劇個(gè)人影評(píng)

霸王別姬愛情悲劇

蝶衣的妝容最終定格在各色的陳年舊報(bào)里，嬌俏倩影卻總活在看官與戲子的眼里。“不瘋魔，不成活”。他說(shuō)要與師哥演戲，說(shuō)好是一輩子，差一年，一個(gè)月，一天，一個(gè)時(shí)辰都不行。

游園驚夢(mèng)一折，蝶衣右足虛抬，他的左手是蘭花掌，右手是持扇手，全心全意地演好這出戲，不是為附著強(qiáng)權(quán)，是為以戲劇換取師兄段小樓的自由。無(wú)奈小樓出來(lái)后，只怨他為日本人唱曲，折了腰段，便送他一口唾沫。蝶衣又陷入了失望。

京劇孔雀藍(lán)與玫瑰紅的背景下，蝶衣與師兄在二十一年后相見。此時(shí)他們經(jīng)過(guò)了誓死不同臺(tái)的憤恨，也經(jīng)歷了文革相互批斗的譏諷年代，重回舞臺(tái)，沒有觀眾。小樓突然回想起兒時(shí)往事，兩人回憶往昔對(duì)白。彩排的鑼鼓聲又響起，虞姬求霸王賜劍：“大王，快將寶劍賜與妾身！”小樓應(yīng)道：“千萬(wàn)不可”。虞姬起身再拜：“大王，漢兵他┈┈他殺進(jìn)來(lái)了！”。蝶衣原地連旋兩圈，雙手蘭花指捺出，轉(zhuǎn)身，拔出霸王腰間的劍，跑半個(gè)圓場(chǎng)，向劍上一望，口中喝道：“叭！”用力橫入頸中，定格。只剩小樓攔腰抱住虞姬，滿眼的驚慌與難過(guò)。在虞姬凄美的告別中全劇結(jié)束，銀幕上響起那首哀怨的《當(dāng)愛已成往事》。

故事里蝶衣愛地慘烈分不清戲里戲外，或者，他明知小樓不是霸王，還是一如既往的付出。

大概純粹天真的愛情都是在這些電影和文藝?yán)锪恕?/p>

愛情的悲劇在于理想與現(xiàn)實(shí)的差距，蝶衣的慘劇源于師傅逼他唱“我本是女嬌娥，又不是男兒郎”，自己是雌雄莫辯，而師哥喜歡的是真正的平凡女子與正常生活。輾轉(zhuǎn)二三十年，現(xiàn)實(shí)已叫小樓低頭，蝶衣依舊是不諳世事的戲癡。愛的悲劇也有類似?！墩D仙》中，碧瑤追問(wèn)張小凡滿月井所現(xiàn)是誰(shuí)，彼時(shí)小凡是青云山下羞澀少年，因與鬼王宗不能同日而語(yǔ)，并不敢作答。當(dāng)碧瑤沉睡在冰棺中，小凡化身為鬼厲，十年苦尋回魂法術(shù)，卻只能對(duì)著寒冰，說(shuō)最愛之人便是碧瑤，那個(gè)此生不得不放手的女孩。

這差距使愛情多存于言語(yǔ)，面對(duì)時(shí)間的無(wú)形刀刃與世事滄海，愛情總是成為記憶的廢墟，以至于書中有神仙眷侶人物，便引發(fā)人們心中的向往。而愛情的悲劇還在于，愛，是一種習(xí)慣。蝶衣面對(duì)施威的學(xué)生，躲到小樓身后的動(dòng)作是那么地自然和理所當(dāng)然。他在生活中對(duì)小樓的依賴和臺(tái)上一樣，只要師哥在身邊，他就安心。傷兵鬧臺(tái)，驚慌失措的虞姬躲在后臺(tái)，看著他的霸王在外面“殺敵”，他便以為自己是他的“妾身”。

這些動(dòng)作往往是身不由己，就好比，林黛玉只要見著寶釵和寶玉在說(shuō)話，她的幽怨便從心而生，就好比，黛玉愛詩(shī)愛寶玉，倘若她不焚稿她還叫什么黛玉??？ 只要蝶衣選擇袁四爺，他必定不必受這么多的委屈，只是愛，由不得自己。

段小樓的悲劇在于掙扎在戲臺(tái)的妻和戲外的真實(shí)，年輕時(shí)的段小樓肯

為花滿樓菊仙拍磚流血，為抗日氣不出場(chǎng)，為蝶衣攔住師傅的板子。他是優(yōu)秀的演員，有真愛的過(guò)往，“我是假霸王，你是真虞姬”，他把戲作為謀生的工具，卻不是真正勇敢的霸王。

真正的愛情需要付出，三位主角都用盡身心，不能說(shuō)誰(shuí)好誰(shuí)愛，便是戲霸袁四爺，在貴妃醉酒一段，當(dāng)觀眾因宣傳單打擾喧囂時(shí)，唯四爺是唯一知己。

電影的結(jié)局是華麗的悲劇，幾十年的時(shí)事風(fēng)云，三人逃不出“戲夢(mèng)人生”。各種愛情故事里，總是悲劇才可以讓人心靈震撼吧。《大話西游》里，夕陽(yáng)武士與紫霞相擁，頭戴緊箍咒的至尊寶已經(jīng)是宿命在身的孫悟空，注定踩著七彩祥云的開始，而猜不中最后的結(jié)局。《魂斷藍(lán)橋》也是經(jīng)典愛情悲劇，羅伊與馬拉在戰(zhàn)火下的愛情悲壯慘烈，三月相見相遇，然二十年后，羅伊仍拿著幸運(yùn)符緬懷過(guò)往時(shí)光。

《時(shí)代》雜志說(shuō)，《霸王別姬》是一部場(chǎng)面絢麗、劇情曲折而，動(dòng)人心弦的史詩(shī)式巨制。大致情節(jié)是，小豆子被母親送到關(guān)師父的戲班，訓(xùn)練異常艱苦，師哥與他情同手足，名段小樓。春去秋來(lái)，小豆子成為一代名角，取名程蝶衣，兩人合唱的《霸王別姬》名震京師。程蝶衣強(qiáng)學(xué)旦角，戲人不分，以己為虞姬，師哥為霸王。而段小樓與菊仙一見鐘情后成親。程蝶衣隨即與段小樓決裂。隨后日本人進(jìn)城，段小樓因拒演而入獄。程蝶衣為救師哥，唱一折《牡丹亭——游園驚夢(mèng)》。抗戰(zhàn)結(jié)束，程蝶衣因曾為日本人演戲而被以漢奸最罪起訴，段小樓傾力營(yíng)救。解放后兩人各自為戲。文革到來(lái)后，師兄弟、夫妻之間在外界非人的壓迫下相繼反目成仇，菊仙上吊自殺。程蝶衣和段小樓在二十一年后再唱《霸王別姬》，但此時(shí)的程蝶衣已經(jīng)悲觀絕望，自刎戲段真自盡。

恐怕蝶衣點(diǎn)翠粉腮，在人生最后的時(shí)刻，以虞姬的身份倒下，便是他人生最精彩的謝幕了。

福建工程學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系

詩(shī)來(lái)秀月

第四篇：論《傷逝》愛情悲劇根源

論《傷逝》愛情悲劇根源

摘要：而這種同居，在某種意義上是婚姻的象征；殊不知，沖破重重阻礙所換來(lái)的婚姻卻并沒有走向最后的幸福。甚至在同居不到一個(gè)月的時(shí)候，便已經(jīng)裂痕重重。造成他們愛情悲劇的根源，固然有那個(gè)社會(huì)的壓迫，阻撓，遺棄，為此他們被迫斷絕所有的人際關(guān)系，涓生失去維系生活的唯一經(jīng)濟(jì)來(lái)源。然而，更深層次的，橫亙?cè)阡干c子君之間的，是一種與生俱來(lái)的，早已溶進(jìn)血液里的隔膜。

關(guān)鍵詞：愛情，悲劇，隔膜，男尊意識(shí)

五四運(yùn)動(dòng)以后，思想得到解放。爭(zhēng)取戀愛自由、婚姻自主成為當(dāng)時(shí)反封建的主要內(nèi)容之一。在文學(xué)創(chuàng)作上，有大量的反應(yīng)青年人為實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放，沖破家族禁錮的愛情故事問(wèn)世。但絕大多數(shù)的作品都止步于“有情人終成眷屬”，沒有人思考他們結(jié)合以后的故事是否一如童話中一樣“王子和公主打敗了巫婆，最終過(guò)上了幸福快樂的生活”。

魯迅先生所寫的《傷逝》當(dāng)中的男女主人公涓生和子君與那個(gè)時(shí)代的大多數(shù)青年男女一樣，他們向往自由平等，敢于突破封建禮教追求愛情，為愛甚至不惜同封建家族決裂。然而魯迅先生卻并沒有用太多的筆墨描寫他們?yōu)闋?zhēng)取愛情自由的抗?fàn)幑适拢怯锚?dú)特的視角著重寫了他們結(jié)合以后卻最終分離的一幕愛情悲劇。兩個(gè)新時(shí)代的“反叛青年”并沒有如預(yù)期中一樣的過(guò)上了自己想要的生活，反而一步步走向了截然相反的路上，直至子君自殺，兩人之間的愛情徹底覆滅。這場(chǎng)悲劇，并非一句“涓生變心”便可以結(jié)語(yǔ)的，因?yàn)楸瘎〉陌l(fā)生并不是處于偶然，而是有著深層次的社會(huì)、性格根源。

在戀愛的初期階段，他們沉溺在愛情所營(yíng)造的美好氛圍當(dāng)中，所謂“情人眼里出西施”，彼此眼里的情人都是完美無(wú)瑕的，所以，他們并未預(yù)見到結(jié)合以后可能出現(xiàn)的問(wèn)題。當(dāng)愛情逐漸被平凡的生活磨去當(dāng)初的光澤后，橫亙?cè)谒麄冎g的隔膜就漸漸地明晰起來(lái)了。子君從骨子里透出的所謂“賢妻良母”意識(shí)，涓生的“男尊意識(shí)”都使彼此漸行漸遠(yuǎn)，最終分道揚(yáng)鑣。隔膜的兩岸，是兩顆永遠(yuǎn)無(wú)法真正靠近的心。涓生與子君，兩個(gè)接受反封建反禮教思想的新式青年，也許在外人眼里，他們行為怪誕，人們都寧愿避而遠(yuǎn)之，但是他們?cè)趹賽鄣某跗陔A段卻可以做到無(wú)視流言，毅然地選擇同居。他們“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談泰戈?duì)?，談雪萊??”“她總是微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤”，他們談得廢寢忘食，他們以為彼此的心靈已經(jīng)貼得很近，他們熱烈而滿含激情。直至“和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開，至于使他氣憤道不再認(rèn)她作侄女；我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”，他們?cè)谕釉谝黄稹?/p>

而這種同居，在某種意義上是婚姻的象征；殊不知，沖破重重阻礙所換來(lái)的婚姻卻并沒有走向最后的幸福。甚至在同居不到一個(gè)月的時(shí)候，便已經(jīng)裂痕重重。造成他們愛情悲劇的根源，固然有那個(gè)社會(huì)的壓迫，阻撓，遺棄，為此他們被迫斷絕所有的人際關(guān)系，涓生失去維系生活的唯一經(jīng)濟(jì)來(lái)源。然而，更深層次的，橫亙?cè)阡干c子君之間的，是一種與生俱來(lái)的，早已溶進(jìn)血液里的隔膜。

“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂，不過(guò)三星期，我似乎于她已經(jīng)更加了解，揭去許多現(xiàn)錢以為了解而現(xiàn)在看來(lái)卻是隔膜，即所謂真正的隔膜”，這段話已經(jīng)隱隱暗示著他們?nèi)蘸蟮谋瘎　＿@種隔膜，并不是在同居以后才有的，那是一種與生俱來(lái)的，是整個(gè)時(shí)代整個(gè)舊社會(huì)的悲哀。當(dāng)時(shí)在熱戀當(dāng)中的他們并未看透這一點(diǎn)，他們互相崇拜，互相贊賞。子君視涓生為老師，是思想的啟蒙者，她傾倒于他學(xué)識(shí)的淵博，見解的獨(dú)到；涓生更把子君看作這個(gè)時(shí)代的新女性，有別于過(guò)去的，有思想、有靈魂的，“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)利！”這是子君石破天驚的一喊，“這幾句話很震動(dòng)了我的靈魂，此后許多天還在耳邊發(fā)響，而且說(shuō)不出的狂喜，知道中國(guó)女性，并不如厭世家所說(shuō)那樣的無(wú)法可施，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，便要看見輝煌的曙色的”。對(duì)于子君，一個(gè)被啟蒙者，涓生感到滿足和驕傲。他們對(duì)于彼此的認(rèn)識(shí)都太過(guò)片面，因此在同居了一段時(shí)間后，愛情也漸漸地被瑣碎的生活一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕掉，彼此慢慢疏離，愛情的新鮮感不再，幸福更加背道而馳了。

只是由于自身的局限性，他們并未認(rèn)識(shí)到那種隔膜。它有別于《故鄉(xiāng)》當(dāng)中的閏土與“我”的隔膜，它根深蒂固地存在于血液里，融入骨髓。子君受到了新思想的啟蒙，她追求平等自由，她堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立，熱烈純真；她為愛出走，不惜與父親叔叔決裂，她是一個(gè)帶有濃烈時(shí)代特色的新型女性。對(duì)于舊式女子“在家從父”的命運(yùn)，她據(jù)理力爭(zhēng)。她不顧人們的嘲笑，世俗的不容，她最終還是義無(wú)返顧地奔向了自己所向往的生活。是的，她勝利了！然而，出人意料卻又在意料之中的是，這樣一個(gè)可愛的女性，在同居之后卻在某種意義上過(guò)上了“出嫁從夫”式的生活。她停止了讀書，放棄了思考，做起了傳統(tǒng)中國(guó)式的“賢妻良母”來(lái)。從此安于平庸的生活，她埋頭繁重的家務(wù)勞動(dòng)，命地想方設(shè)法維持小家庭的存在，飼喂油雞、阿隨。生活的拮據(jù)與鄰居爭(zhēng)吵不再追求人生，不再追求個(gè)性解放，不再追求理想，將別的人生的要義都忘卻了。由一個(gè)勇敢無(wú)畏的新時(shí)代女性變成了一個(gè)庸庸碌碌的家庭奴隸。

作為一個(gè)復(fù)雜組合體的子君，在追求個(gè)性解放的同時(shí)，她又未能徹底擺脫壓在自己身上沉重的傳統(tǒng)精神負(fù)擔(dān)。正如魯迅在 《娜拉走后怎樣》 中曾無(wú)奈的感慨：“可惜中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血； 而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝。” 所以，在子君將自己的全部都托附于涓生時(shí)，一半是愛，一半應(yīng)當(dāng)說(shuō)是封建禮教中 “三從四德”以及婦女對(duì)男子的依附心理。當(dāng)她以一個(gè)戰(zhàn)斗者新女性的形象出現(xiàn)時(shí)，隨即又跌入“丈夫的附庸” 的怪圈之中。她沉湎于日?，嵤轮校龑?duì)丈夫百依百順，溫柔體貼，她把愛自己的丈夫，搞好家庭內(nèi)務(wù)作為自己追求的目標(biāo)，簡(jiǎn)言之，她完全喪失了自己，而把重心轉(zhuǎn)移到了涓生身上。她依賴涓生的愛而生存，面對(duì)著涓生愛的表示，子君 “孩子似的眼里射出悲喜，但是夾著驚疑的光，雖然力避我的視線，張皇地似乎要破窗飛去” ； 面對(duì)涓生表明不再愛時(shí)，子君 “眼光射向四處，正如孩子在饑渴中尋求著慈愛的母親，但只在空中尋求，恐怖地回避著我的眼”。她的這種依附式的愛，在涓生對(duì)她說(shuō)出“不愛”時(shí)，將自己逼上絕路。

然而她內(nèi)心里的“賢妻良母”式理論卻造成了自己與涓生之間最深的隔膜，在涓生那里直接表現(xiàn)為對(duì)子君的認(rèn)知落差。涓生的隔膜感一旦產(chǎn)生，他眼中的子君身體很快就變形：子君竟胖了起來(lái), 臉色也紅活了；可惜的是忙，醉心于家務(wù)的子君終日汗流滿面，短發(fā)都粘在腦額上了, 兩只手又只是這樣地粗糙起來(lái)。當(dāng)初那清純的子君已不復(fù)存在，而外形的邋遢和粗糙也隱喻著精神價(jià)值的消亡。精神價(jià)值一旦消亡，子君對(duì)任何風(fēng)吹草動(dòng)都十分敏感。涓生叫她不可太操勞，她神色馬上變得凄然等等。對(duì)于子君的前后落差，涓生深感失望，他認(rèn)為“愛情必須時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造”。他意識(shí)到了這種隔膜，卻并不了解造成這種隔膜的根源，因?yàn)樗约阂苍缫焉钕萜渚帧?/p>

子君受封建傳統(tǒng)文化影響深重，涓生又未嘗不是。從骨子里透出的男尊意識(shí)使涓生在發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)對(duì)子君無(wú)愛后，將全部責(zé)任推卸給子君。涓生向子君表示純真熱烈的愛的時(shí)候，“身不由己地竟用了在電影上見過(guò)的方法了”，“含淚握著她的手，一條腿跪了下去??” 然而 “后來(lái)一想到，就使我很愧恧，但在記憶上卻偏只有這一點(diǎn)永遠(yuǎn)留遺”。在內(nèi)心深處，涓生對(duì)男性尊嚴(yán)的降低是難以接受的。在面對(duì)生活困頓時(shí)，涓生想到的是“其實(shí)，我一個(gè)人，是容易生活的，雖然因?yàn)轵湴?，向?lái)不與世交來(lái)往，遷居以后，也疏遠(yuǎn)了所有舊識(shí)的人，然而只要能遠(yuǎn)走高飛，生活還寬廣得很?，F(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她，便是放掉阿隨，也何嘗不是如此。但子君的識(shí)見卻似乎只是淺薄起來(lái)，竟至于連這一點(diǎn)也想不到了”。再如，涓生發(fā)現(xiàn)吃他殘飯的只有油雞們，便 “如赫胥黎的論定 ‘人類在宇宙間的位置’ 一般，自覺了我在這里的位置： 不過(guò)是叭兒狗和油雞之間”。這里，我們姑且不論子君吃的飯是不是少得連殘飯都剩不下，只看這位置中的子君在哪里？這種男尊意識(shí)是導(dǎo)致悲劇一步步發(fā)生的催化劑，當(dāng)發(fā)現(xiàn)子君已經(jīng)成為自己的累贅時(shí)，他的第一個(gè)念頭便是拋棄，他甚至為此給自己找了個(gè)冠冕堂皇的理由“人必生活著，愛才有所附麗”。

“在通俗圖書館里往往瞥見一閃的光明，新的生路橫在前面。她勇猛地覺悟了，毅然走出這冰冷的家，而且——毫無(wú)怨色的神色。我便輕如行云，漂浮空際，上有蔚藍(lán)的天，下是深山大海，廣廈高樓，戰(zhàn)場(chǎng)，摩托車，洋場(chǎng)，公館，清明的鬧市，黑暗的夜??”令人猶為寒心的是，這樣一個(gè)男人，他將子君的存在看作一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)，阻礙了他前進(jìn)的路，唯有子君的離開是他唯一的光明。

事實(shí)上，當(dāng)子君的父親接走子君后, 涓生感到了解脫：心地有些輕松, 舒展了, 想到旅費(fèi), 并且噓了一口氣。子君最終以死結(jié)束了一場(chǎng)虛無(wú)的愛情，身體的滅亡是最徹底的滅亡。因?yàn)閻凼蔷駥?shí)踐，同時(shí)也是身體實(shí)踐，它是對(duì)死亡的抵抗，是對(duì)生命的救贖，是對(duì)價(jià)值的肯定。身體已然消亡，愛情更無(wú)處依存。那種男尊意識(shí)，發(fā)展而成的個(gè)人主義，早已化作一劑毒藥，或是一把匕首，狠狠地插進(jìn)了子君的身體。究竟是涓生逼死了子君，還是他的那種連自己也渾然不覺的男尊意識(shí)逼死了子君，抑或是子君的那種對(duì)愛的極度倚賴逼死了自己。

涓生的男尊意識(shí)，無(wú)形中加劇了他與子君之間的隔膜，他只是作為一個(gè)高高在上的旁觀者，看著子君漸漸埋沒在日?，嵤吕?。當(dāng)自己的愛已經(jīng)全部收回，就將這種無(wú)愛的結(jié)果歸咎于對(duì)方，然后堂而皇之地拋棄對(duì)方。對(duì)于處于弱勢(shì)地位的子君而言，同居后的涓生，她深感迷惑，惶恐不安，更多的是不了解，猜不透。當(dāng)自己為了一日三餐而忙得暈頭轉(zhuǎn)向時(shí)，招致的是涓生堆積起來(lái)的無(wú)奈、抱怨和不理解。她看不到造成這種問(wèn)題的根源，因而也無(wú)從去改變。兩人間的隔膜日趨加深，終于發(fā)展到愛情破裂，伊人遠(yuǎn)去。

這種隔膜是幾千年來(lái)根深蒂固的“傳統(tǒng)文化”造成的，如果子君只是一個(gè)待字閨中的封建小姐，而涓生也是一個(gè)只懂得“父母之命，媒妁之言”的舊式公子，那么悲劇必定不會(huì)發(fā)生。他們沒有對(duì)新生活的幻想，更不會(huì)去嘗試。然而《傷逝》當(dāng)中的這一對(duì)青年，正是五四以后一群追求進(jìn)步的青年的代表，他們向往自由平等，并堅(jiān)持身體力行。也許他們已經(jīng)強(qiáng)過(guò)了許多人，他們擊敗了軟弱；然而卻永遠(yuǎn)不會(huì)明白，那身體里所遺留的封建殘汁，已經(jīng)在二十余年的身體里生根發(fā)芽，連自己也渾然不覺；當(dāng)愛情漸漸被平凡的生活所替代，歸于平淡的時(shí)候，它所帶來(lái)的隔膜趁虛而入，將兩個(gè)進(jìn)步青年曾經(jīng)對(duì)未來(lái)抱有的期望瞬間砸個(gè)粉碎。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：論述《紅樓夢(mèng)》的愛情悲劇

論述《紅樓夢(mèng)》的愛情悲劇

內(nèi)容提要：寶黛釵三個(gè)都是處于悲劇時(shí)代，同時(shí)又具有悲劇性格的悲劇人物，因此他們的悲劇命運(yùn)在那個(gè)時(shí)代幾乎是不可避免的，是具有普遍性的悲劇典型。本文試圖從命運(yùn)、性格及社會(huì)的客觀因素三個(gè)方面來(lái)探究造成這一愛情婚姻悲劇的原因。透過(guò)寶黛釵三人的愛情婚姻悲劇，我們可以看到，在罪惡的封建社會(huì)里，悲劇是無(wú)所不在的，無(wú)論是像寶黛一樣叛逆還是像寶釵一樣順從都無(wú)法擺脫悲劇的結(jié)局。關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 悲劇 命運(yùn) 性格 社會(huì)

《紅樓夢(mèng)》寫了一個(gè)戀愛不能自由，婚姻不能自主的悲劇，這就是賈寶玉與林黛玉、薛寶釵三人之間的愛情婚姻悲劇，它是貫穿《紅樓夢(mèng)》全書最主要的敘事線索，也是《紅樓夢(mèng)》中最生動(dòng)、最完整、最扣人心弦的故事。

一、命運(yùn)的悲劇

《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹生活在封建的清朝，經(jīng)歷過(guò)大富大貴和窮困潦倒的生活，深刻地體會(huì)到生活的悲劇在那個(gè)社會(huì)中是無(wú)處不在的，但是他把這悲劇歸結(jié)為命運(yùn)的安排。這種宿命的色彩在介紹寶黛的來(lái)歷時(shí)表現(xiàn)得尤為濃重。

賈寶玉本是女媧煉石補(bǔ)天時(shí)剩下的一塊石頭，有補(bǔ)天之才卻不得實(shí)現(xiàn)補(bǔ)天之志，偏偏又通了性靈，有了感覺，有了靈魂。曹雪芹以石頭的來(lái)歷暗示頑石的幻象——賈寶玉是個(gè)不容于當(dāng)世的人。因此賈寶玉的思想行為在世人看來(lái)是無(wú)法理解的，賈寶玉人生的悲劇也是冥冥中注定的。

絳珠草“還淚”之說(shuō)，明白地揭示書中賈寶玉與林黛玉的愛情是注定要以悲劇作結(jié)的。曹雪芹認(rèn)為這個(gè)悲劇性的結(jié)局不是寶黛釵等人能夠把握或更改的，因而是命中注定的。

《紅樓夢(mèng)》的開篇，作者就設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)荒誕神奇而又寓意頗深的神話故事來(lái)表明這一故事是一出命運(yùn)的悲劇。但同時(shí)，作者也認(rèn)識(shí)到悲劇產(chǎn)生的原因絕不僅是命運(yùn)的捉弄，還有著性格和社會(huì)的因素。因此，《紅樓夢(mèng)》描寫寶黛釵三個(gè)的愛情婚姻悲劇時(shí)，也著重突出了造成這一愛情婚姻悲劇的性格因素和社會(huì)因素。

二、性格的悲劇

關(guān)于寶黛釵三人的形象問(wèn)題，歷來(lái)爭(zhēng)論頗多。但勿庸置疑的是，他們?nèi)硕加兄煌某錾肀尘?，而正是這不同的家庭背景造就了他們不同的性格特點(diǎn)。

寶玉生于“鐘鳴鼎食之家，翰墨詩(shī)書之族”的賈府，賈母驕縱孫子，“無(wú)人敢管”。由于寶玉一直生活在純潔的少女世界，因而發(fā)出了令當(dāng)時(shí)人震驚的評(píng)論：“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉?！睂?shí)際上是以“奇談怪論”的形式來(lái)批判男權(quán)社會(huì)與他們所代表的社會(huì)道德價(jià)值。寶玉雖然認(rèn)識(shí)到了男性社會(huì)的黑暗與丑陋，但他卻選擇了逃避，只在純潔的少女中苦苦尋找能夠理解他的人，那就是林黛玉。但是，寶玉還是不得不聽父母之命，娶寶釵為妻子。寶玉性格中的逃避和軟弱決定了他不可能用實(shí)際行動(dòng)去反抗賈府統(tǒng)治者的安排。

黛玉 “心較比干多一竅”，在賈府中“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說(shuō)一句話，多行一步路，唯恐被人恥笑了他去”，出于孤苦的身世和強(qiáng)烈的自尊，黛玉對(duì)于他人的歧視和譏諷分外敏感。基于自衛(wèi)心理，黛玉有時(shí)出語(yǔ)未免尖刻，給人“小性兒”的印象。這樣的氣質(zhì)和脾性，很難讓她融入賈府這個(gè)復(fù)雜的大家庭中。在大觀園里，從不勸賈寶玉走“仁途經(jīng)濟(jì)之道”，從不講這些“混帳話”的只有黛玉一人而已，所以“寶玉深敬黛玉”。黛玉與寶玉的愛情是建立在互相了解，思想一致的基礎(chǔ)上的。但是黛玉作為一個(gè)弱小的女子，生存尚且艱難，何談努力地追求自身的婚姻幸福。因此，當(dāng)愛情遇到阻力時(shí)，弱小的黛玉只能用淚水和死亡來(lái)表達(dá)抗議。

與具有叛逆思想的寶黛相反，薛寶釵是封建社會(huì)淑女的典范。寶釵生于有百萬(wàn)之富，“珍珠如土金如鐵”的薛家。在母親的耳濡目染之下，寶釵對(duì)人對(duì)事都自有一套，甚得賈府中人的喜愛，連仆人也喜歡她。第二十三回中講到賈母出資為寶釵過(guò)生日時(shí)，“問(wèn)寶釵愛聽何戲，愛吃何物”，她“便總依賈母往日素喜者說(shuō)了出來(lái)?！睂氣O的這種種行為自然博得了賈府統(tǒng)治者的歡心。

寶釵作為一個(gè)正值豆蔻年華的少女，在和寶玉的接觸中自然地產(chǎn)生了愛情。但她總在試圖爭(zhēng)取寶玉的同時(shí)對(duì)他有所改造，因此她不止一次地規(guī)勸寶玉走“仕途經(jīng)濟(jì)”的道路。偏偏寶玉對(duì)此深厭之，說(shuō)“好好的一個(gè)清凈潔白女兒，也學(xué)得這樣沽名釣譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流?！本裆系镍櫆蠜Q定著寶釵與寶玉不可能心靈相通?？墒菍氣O明知如此仍要設(shè)法去改造寶玉，也有點(diǎn)不可為而為之的意思，其性格中同樣有著悲劇的因素。最后，寶釵雖如愿嫁給了寶玉，然而寶玉的心始終不屬于她，后竟至出家為僧。寶釵的悲劇至此到達(dá)頂點(diǎn)。

三、社會(huì)的悲劇

“空對(duì)著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林?！边@是《紅樓夢(mèng)》為寶、黛、釵三人的愛情婚姻關(guān)系所寫的最后結(jié)局。無(wú)論是叛逆的寶玉、黛玉，還是精明世故的寶釵，在封建社會(huì)性里，他們都不能自主地選擇自己的生活方式，無(wú)力替自己作主。只不過(guò)寶黛的毀滅是叛逆者的悲劇，寶釵的毀滅則是殉道者的悲劇。然而，他們都是封建婚姻制度的犧牲品。

此外，我們可以看到寶玉與黛玉之間的愛情是建立在蔑視功名富貴，不談“仕途經(jīng)濟(jì)”一類的混帳話這樣的思想基礎(chǔ)上的。這樣的思想對(duì)封建社會(huì)來(lái)說(shuō)是大逆不道的，因此寶玉與黛玉之間的愛情是叛逆者之間的愛情。自然，賈府的統(tǒng)治者們作為封建社會(huì)的衛(wèi)道士是不允許這樣的愛情存在發(fā)展的，他們可以采取一切殘酷的手段來(lái)摧毀寶黛之間的愛情，這就從根本上決定了寶黛的愛情只能以悲劇告終。而寶釵作為封建道德文化造就的標(biāo)準(zhǔn)淑女形象，她與寶玉婚姻的最后解體，不僅意味著她的愛情生活的最終失敗，同時(shí)也標(biāo)志著她作為淑女典范的徹底失敗。

曹雪芹所寫的《紅樓夢(mèng)》是一部反映封建社會(huì)生活的大悲劇，生活在賈府的人都逃脫不了悲劇的命運(yùn)，只是悲劇的內(nèi)涵各有不同。寶、黛、釵三人的愛情婚姻悲劇則是《紅樓夢(mèng)》全書最大的悲劇，造成這一悲劇的根本原因是罪惡的封建宗法制度和封建禮教婚姻制度。因此，說(shuō)到底，寶、黛、釵三人的愛情婚姻悲劇是一個(gè)社會(huì)悲劇。

參考文獻(xiàn)：

曾揚(yáng)華《紅樓夢(mèng)引論》廣東高等教育出版社1988年版。

陳繼征《紅樓夢(mèng)藝術(shù)鑒賞》。《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞鑒賞》廣東高等教育出版社1992年7月版。