第一篇：品味《泰坦尼克號》愛情中的悲劇美

淺析《泰坦尼克號》愛情中的悲劇美

悲劇美是美學(xué)的主要范疇之一。它是在戲劇性的矛盾沖突和悲劇性的藝術(shù)表現(xiàn)中對美的肯定，而且往往與崇高和壯美相聯(lián)系，使人產(chǎn)生深沉而巨大的同情共感和心靈震撼，并以其深刻的藝術(shù)感染力，給人以激勵(lì)和啟示，引發(fā)人們深層次的審美感受。

實(shí)際上，對于悲劇，我們不能僅僅從客體一方的角度去看。作為悲劇，它當(dāng)然是人實(shí)踐的一個(gè)客體。馬克思說：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！保R克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）美是審美實(shí)踐的結(jié)果，所以美的產(chǎn)生也必須放到實(shí)踐中來解釋。悲劇之所以是美的，不在于它的文本中給了人們多少美好的幻想，或者展現(xiàn)了人類無比強(qiáng)大的力量。悲劇之美恰恰在于它揭示了人類存在之痛苦，用最集中的方式描繪了人的脆弱，以及命運(yùn)的殘忍。在悲劇之中，人恰恰不是主宰，作為主宰者的是命運(yùn)，或曰必然性。作為個(gè)人，他必然要從那個(gè)自足的世界（“天堂”或者子宮）墜落，來到這個(gè)苦難的人間，這一過程本身就是一個(gè)悲劇，或者說出生就是悲劇，同時(shí)也是一個(gè)更大的悲劇的開始。

我們說悲劇是的美的，僅僅因?yàn)椋蜷_了人類存在的另一個(gè)向度。與肯定現(xiàn)實(shí)世界的正當(dāng)性的作品不同，悲劇從本質(zhì)上講是對現(xiàn)實(shí)世界的批判或者否定。講人類的苦，恰恰是因?yàn)閷π腋５钠谕?。這種幸福不是現(xiàn)實(shí)之中能獲得的幸福，真正的悲劇不會(huì)局限于此，它要言說的恰恰是幸福在現(xiàn)實(shí)中的不可給與，以及這種不可能給與的必然性。在我們平常的生活中，雖然幾乎所有的人對現(xiàn)實(shí)生活狀況都或多或少有些不滿意，但是在這不太滿意的情緒下面總還是隱藏著這樣一種信念，即我們所希望得到的幸?？偸强梢栽诂F(xiàn)存體制中得到的，但是這種對現(xiàn)實(shí)的揭示并非夸張片面的一面之詞，我們知道，馬克思說過，在共產(chǎn)主義社會(huì)以前的歷史都屬于人類的“史前史”。所謂史前史，就是充滿痛苦與不安，掙扎與絕望的歷史，還未曾把自己的命運(yùn)掌握在自己手中的歷史，所以悲劇揭示了人類的脆弱和命運(yùn)的強(qiáng)大。從這個(gè)意義上講，悲劇恰恰是對現(xiàn)實(shí)最為深刻的揭示。

這樣直接對存在之悲劇性的展示，不由得打開了人對現(xiàn)實(shí)的另外一種向度：這個(gè)世界是一個(gè)悲劇，而喜劇在其他的世界。悲劇和喜劇永遠(yuǎn)都是對立的兩級，然而又是不可分割相互交融的。正是對悲劇的審美實(shí)踐中，人打開了自己的心扉，看到了平常看不到的東西，并由此產(chǎn)生了對痛苦的責(zé)難和對新世界（也就是對喜?。┑南蛲?。在這種“責(zé)難”與“向往”之中，美悄然而至。人們常說悲劇有一種震撼人心的力量，這種“震撼人心”就是來源于悲劇說出了我們想說而說不出的東西。因?yàn)樗愂隽艘粋€(gè)事實(shí)，所以我們震撼?？吹阶约毫α康奈⒉蛔愕?，也是一種美。因?yàn)槿瞬⒎菦]有體驗(yàn)過這種悲劇狀態(tài)，只不過這種悲劇狀態(tài)太分散，太零散，形式上比較粗糙，畢竟自己體會(huì)自己的悲劇和讓別人體會(huì)自己的悲劇是兩會(huì)事情。對悲劇的純粹靜態(tài)的感受是不可能的，一旦一個(gè)悲劇展示在個(gè)人的面前，那么隨之而來的就是“質(zhì)問”“責(zé)難”與“希望”。正是在這一連串的主客交互作用之中，美才得以產(chǎn)生。而我在前面說我對那個(gè)問題的回答既是肯定的又是否定的，原因就在此。悲劇美產(chǎn)生于人對悲劇的審美實(shí)踐之中，悲劇揭示了人的生存狀況，用近乎不可接受的語言表達(dá)了一些存在于生活中的事實(shí)。正是在這種揭示、排斥、接受與反思中，我們照見自己的本質(zhì)力量。悲劇是有力量的，那力量的根源就在人類自己身上?！短┨鼓峥颂枴纷鳛橐徊侩娪笆飞系慕?jīng)典之作，帶有濃郁的悲劇色彩。杰克與露絲的生死戀，結(jié)局雖不圓滿，但他們的愛情悲劇譜寫出的人性贊歌卻讓世人贊嘆。在這個(gè)愛情被金錢、權(quán)力侵蝕的年代，我們更要呼喚真正的愛情，讓真愛體現(xiàn)出人性中美的一面。

《泰坦尼克號》作為一部電影史上的經(jīng)典之作，影片中的感人愛情讓人震撼。作為一部災(zāi)難片，《泰坦尼克號》帶有濃郁的悲劇色彩，影片中的男主角杰克與女主角露絲的相戀，由于他們身份相差太遠(yuǎn)，一開始就不被人看好，在相戀后也遭受各種各樣的責(zé)難。即使是生死不渝的愛情，在災(zāi)難面前也是不堪一擊。杰克為愛付出了很多，但他們的愛情最終還是以悲劇的形式結(jié)束，而他們的愛情悲劇譜寫出的人性贊歌卻讓世人贊嘆。

《泰坦尼克號》的女主角露絲年輕美貌，是一個(gè)外表遵循規(guī)矩，而內(nèi)心有著強(qiáng)烈反叛意識(shí)的女孩，她隨著母親和未婚夫卡爾搭乘這艘豪華舒適的秦坦尼克號巨輪前往大洋的彼岸。事實(shí)上，露絲對惟利是圖的卡爾并無感情，對于露絲來說，那些上流社會(huì)的貴族表面看來高貴無比，其實(shí)都是一些自私虛偽的偽君子，在這樣環(huán)境中，露絲感到壓抑，更為重要的是露絲對未來的婚姻生活感到萬分無奈。當(dāng)她試圖跳入大海時(shí)，幸而杰克及時(shí)制止并在危險(xiǎn)時(shí)刻將她抱了回來，他們的相遇富有戲劇性的色彩。“英雄救美”的故事自然有可能成就一段人間佳話，但一個(gè)貴族小姐，一個(gè)生活在社會(huì)底層，兩人“門不當(dāng)、戶不對”，這也為他們的愛情悲劇埋下了隱患。

當(dāng)露絲的未婚夫知道杰克救了自己的未婚妻后，盡管心里很不情愿，但為答謝杰克的救妻之恩，也邀請杰克到頭等艙里進(jìn)餐?？柕难?，其實(shí)是很不真誠的，表面上是給杰克一個(gè)與上流社會(huì)接觸的機(jī)會(huì)，但內(nèi)心深處則是想在晚宴上讓杰克出丑。當(dāng)杰克為自己穿什么樣的衣服參加這次晚宴發(fā)愁時(shí)，好運(yùn)又一次降臨到他的身上，一位好心的富貴夫人把她兒子的衣服借給杰克穿，正是憑借這身借來的衣服，使杰克在宴會(huì)上少了很多尷尬。但露絲的母親相當(dāng)勢利，根本瞧不起杰克，為了讓自己的女兒嫁給鋼鐵大王之子卡爾，一直在尋找機(jī)會(huì)給杰克難堪，一門心思想讓杰克出丑，她當(dāng)著眾人的面說“請你談?wù)勅扰摰那闆r怎么樣？”在這艘巨輪上，三等艙位在船身較下層，也最便宜，三等艙的乘客大都是為計(jì)劃在大西洋對岸營造新生活的移民，三等艙其實(shí)是一個(gè)符號，是窮人的代名詞。雖然杰克的回答得到了在場貴族的稱贊，卻沒有得到露絲母親的認(rèn)可。

愛情的力量是無法估量的，在杰克的開導(dǎo)和陪伴下，露絲也逐漸找回了久違的笑容，當(dāng)杰克將露絲帶到他曾經(jīng)去過的船頭時(shí)，杰克引導(dǎo)露絲站到船頭的欄桿上，迎著風(fēng)張開雙臂，這個(gè)經(jīng)久不衰的“迎風(fēng)飛翔”姿勢，可以說這是影片中最經(jīng)典的一個(gè)鏡頭。美麗活潑的露絲與英俊開朗的杰克相愛了，在一個(gè)等級森嚴(yán)的社會(huì)，他們的愛情不可能是光明正大的，只能偷偷摸摸，愛情對于這一對地位不同的人而言其實(shí)是一件很奢侈的事，想要真正享受幸福談何容易。

在二人沉浸在濃情蜜意中時(shí)，悲劇漸漸降臨到杰克身上，卡爾設(shè)計(jì)誣陷杰克偷取了鉆石項(xiàng)鏈，警察將杰克銬起后鎖在了底艙。顯然，杰克是被冤枉的，但是“鐵證如山”，任憑杰克如何解釋，也是無濟(jì)于事。這種莫須有的罪名，是不會(huì)發(fā)生在貴族身上的。在那些有錢人看來，窮人身上有任何值錢的東西，都是從他們那些貴族身上偷來的。底層人物的悲劇是以一種極其嚴(yán)肅的態(tài)度探索人在現(xiàn)實(shí)世界艱難的生存和斗爭的不利地位，表現(xiàn)人與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的矛盾沖突及其悲慘結(jié)局，而杰克的悲劇在不可抗拒的故事情節(jié)中凸顯出底層人物的無奈。但杰克又是幸運(yùn)的，心愛的露絲在自己被誣陷的時(shí)候，并沒有聽信那些看似真實(shí)的事實(shí)，而是始終相信杰克不是小偷，從所愛的人那里得到的信任無疑是一種巨大的精神力量。

“永不沉沒的輪船”——泰坦尼克號，當(dāng)他在北大西洋撞上冰山時(shí)，就顯得那么脆弱，輪船很快就沉沒了，泰坦尼克號的處女航成了絕唱，而在撞上冰山短短的幾個(gè)小時(shí)內(nèi)，杰克與露絲在生死關(guān)頭所表現(xiàn)出來的那種至死不渝的愛情也讓無數(shù)人潸然淚下。

事實(shí)上，乘客的艙位等級與生還幾率是直接相關(guān)的，“泰坦尼克號頭等艙的乘客人數(shù)雖然最少，但只要坐入頭等艙，其生存幾率顯然最高，高出二等艙乘客存活幾率的20個(gè)百分點(diǎn)、三等艙乘客存活幾率的39個(gè)百分點(diǎn)。雖然二等艙乘客比三等艙乘客少一半之多，但其生存幾率比三等艙乘客的生存幾率還是高出18個(gè)百分點(diǎn)?！盵2]頭等艙的乘客露絲而言，她有更多的機(jī)會(huì)逃生，但她沒有這樣做。露絲義無反顧地回到空無一人的船艙里找到杰克，在緊要關(guān)頭找來斧子救出了他。后來，他們來到甲板上，露絲在杰克的勸說下上了救生艇，然而在登上救生艇的最后一刻，露絲改變了主意，她重新回到泰坦尼克號上，決定與杰克生死與共，不離不棄。露絲有機(jī)會(huì)坐上救生艇獨(dú)自逃生，最終都為了杰克放棄了，她不想拋棄自己所愛的人獨(dú)自離去。愛情對于他們而言就是酸甜苦辣、風(fēng)雨同舟、患難與共。社會(huì)等級的差異在巨大的突發(fā)災(zāi)難降臨之時(shí)仍然有可能決定著人們的命運(yùn)，但愛情的力量反而使這一對有著明顯身份差異的戀人坦然面對突如其來的災(zāi)難，影片向觀眾詮釋了“問世間情為何物，直叫人生死相許”的情感境界。

在生命的最后關(guān)頭，杰克把露絲送上了漂浮的木板上，然而，脆弱的木板支撐不了期望沉重的愛情。杰克泡在刺骨的海水里，明知自己不會(huì)堅(jiān)持太久，但他卻以自己僅剩的一點(diǎn)活氣鼓勵(lì)露絲：“你可以脫險(xiǎn)”，“你要答應(yīng)我，一定要活下去”，并要她發(fā)誓永不放棄。面對死亡，杰克是那么平靜、坦然。“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”，他們的愛情雖然沒有“執(zhí)子之手，與子偕老”的美好結(jié)局，但他們在危難面前表現(xiàn)出來的那種即使海枯石爛也永不變心的愛情境界讓觀眾動(dòng)容。杰克最終還是詩意般地、悲劇地死去，杰克的死在象征意義上比身體和意識(shí)的消失更具有分量。在面臨生與死的危急時(shí)刻，在那種九死一生的災(zāi)難面前，仍堅(jiān)守著那份短暫的愛，他們雖然未能最終戰(zhàn)勝突如其來的災(zāi)難，但卻在生死之間譜寫了一曲震撼人心的人性贊歌。悲劇的力量，洗禮人性、提煉人性，觀眾可以找到人性中最美麗的東西。這樣匆匆結(jié)束的一場愛情故事，雖使門不當(dāng)、戶不對的愛情悲劇色彩更濃，卻彰顯了人性中最美好的一面。

古今中外，愛情都是個(gè)永恒的、令人心醉的主題。愛情是神圣的, 但恩格斯曾經(jīng)說過“沒有愛情的婚姻是不道徳的?！薄柏氋v夫妻百事哀”，僅有愛情而沒有面包的愛情是不可靠的，反對金錢對愛情的褻瀆，但并不是說愛情不容沾染一絲銅臭氣息,想要獲得超凡脫俗的愛情不經(jīng)過一番修煉恐怕不行?！吧\可貴，愛情價(jià)更高”，可這個(gè)物欲橫流的世界，當(dāng)“學(xué)得好不如嫁得好”、“嫁個(gè)有錢人,少奮斗十年”、“農(nóng)家女寧做三奶不嫁窮人”的擇偶觀在社會(huì)大行其道時(shí)，不禁要問，難道真正的的愛情只有在《泰坦尼克號》等影視作品中才會(huì)出現(xiàn)嗎？我們只能在神話傳說中向往、憧憬真正美好的愛情嗎?在一個(gè)愛情被金錢、權(quán)力侵蝕的年代，我們更要呼喚真正的愛情，需要真正的愛情，因?yàn)檎鎼凼侨诵悦赖闹匾w現(xiàn)。

第二篇：音樂作品中的悲劇美

引言

不同體裁的音樂作品能給欣賞者帶來不同的美的享受。如喜劇，它的主人公以其滑稽和幽默的表演使得人們開懷大笑，給欣賞者以輕松愉快的感覺。但同時(shí)，喜劇能夠把生活中的丑惡、落后和缺陷暴漏出來，用嘲笑和諷刺加以否定。使得人們在笑聲中體味到許多深層的東西，穎悟到相應(yīng)的社會(huì)人生的道理；而悲劇，作為另一種審美形態(tài)，它又會(huì)以不同的方式給人以美的享受。悲劇離不開苦痛，更離不開黑暗。正如車爾尼雪夫斯基所說:“悲劇是人生中可怕的事物。”他說：“悲劇是人的苦難和死亡，這苦難和死亡即使不顯示出無限強(qiáng)大與不可戰(zhàn)勝的力量，也已經(jīng)完全足夠使我們充滿恐怖和同情。無論人的苦難和死亡的原因是偶然還是必然，苦難的死亡反正都是可怕的。”（《車爾尼雪夫斯基》上卷，第30——31頁）但是，苦痛是人生自由和幸福的反撥，黑暗是光明和正義的反動(dòng)。悲劇訴痛苦、現(xiàn)黑暗，是對痛苦、黑暗的直接揭露和鞭撻。從一時(shí)的結(jié)局看，是假、惡、丑戰(zhàn)勝了真、善、美，是“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”，它雖以美的毀滅而告終，但顯示了美的真正價(jià)值，預(yù)示出“歷史的必然要求一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史趨勢?！笔沟萌藗冊谛蕾p悲劇的同時(shí)，給人以激勵(lì)和啟迪。

下面我們就從悲劇體裁的音樂作品中所蘊(yùn)含的悲劇美談起。

一、悲劇美的本質(zhì)特征

1、悲劇美的本質(zhì)特征

悲劇美是崇高美在社會(huì)生活領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域中的集中體現(xiàn)。作為重要美學(xué)范 疇，從本質(zhì)上說，藝術(shù)上的悲劇是生活中的美與丑、善與惡、崇高與卑劣、正義與奸詐、誠實(shí)與欺騙、公理與強(qiáng)權(quán)、光明與黑暗、新生與腐朽等矛盾因素的典型沖突所形成的悲劇事件的概括反映。其結(jié)果往往是正面因素暫時(shí)受到壓制和反面因素表面上獲得勝利，而悲劇的主角則往往是體現(xiàn)美好的社會(huì)理想和進(jìn)步的歷史力量的正面人物。悲劇總是以正義力量的失敗和善良人物的毀滅來引起人們心靈的恐懼、震撼、悲哀、同情和崇敬，喚起人們對邪惡、不義與神秘的強(qiáng)制力量的痛恨、憎惡、厭棄，并油然而生改造與重建的激情。

2、悲劇主人公的判斷標(biāo)準(zhǔn)

一般來說，悲劇中的人物不是泛指任何人，也不是指一般的好人，而是指特定條件下的好人。用亞里士多德的話說就是一些比一般人要好的人，用魯迅的話說就是悲劇將人生那些有價(jià)值的東西毀滅給人看。構(gòu)成悲劇主人公的特定條件是：從客觀看，主人公面對的是強(qiáng)大的敵對勢力以及常人所難以忍受的苦難和危險(xiǎn)；從主觀看，主人公順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和進(jìn)步要求，為正義、為真理、為美好的未來而敢于赴湯蹈火進(jìn)行百折不撓的斗爭；從結(jié)局看，主人公在斗爭中遭到毀滅和失敗。恩格斯指出，悲劇的實(shí)質(zhì)是“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能之間的悲劇性的沖突。”（恩格斯《致斐·拉薩爾》）

中外歷史上英雄人物的壯烈犧牲，往往成為戲劇類型的悲劇的重要題材，也是美學(xué)范疇的悲劇所謳歌的重要內(nèi)容。貝多芬的《第三交響曲》和《第五交響曲》都有悲劇性因素。瞿維創(chuàng)作的交響詩《人民英雄紀(jì)念碑》更為我們塑造了鴉片戰(zhàn)爭以來為民族解放和人民幸福而前赴后繼的英雄群眾。歌劇《劉胡蘭》、《江姐》中的劉胡蘭和江姐就是其中的杰出代表，她們那寧為玉碎、不為瓦全的英雄氣概和忠于共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定信念，把悲劇性沖突提高到了更加鮮明、更加強(qiáng)烈、更加尖銳的地步。

3、悲劇的真正價(jià)值

悲劇的真正價(jià)值在于：它是崇高的集中表現(xiàn)。車爾尼雪夫斯基說：“美學(xué)家 們把悲劇性看作是最高的一種偉大（即崇高），也許是正確的。”悲劇與崇高相聯(lián)系，這是悲劇引起人們美感的重要原因。悲劇美所蘊(yùn)含的矛盾沖突往往表現(xiàn)為兩種社會(huì)勢力之間的尖銳激烈的較量。在代表人類全面自由發(fā)展的社會(huì)進(jìn)步力量，與那些阻礙社會(huì)歷史前進(jìn)的陳腐勢力所進(jìn)行的激烈復(fù)雜斗爭中，社會(huì)進(jìn)步力量由于種種原因，或者是因?yàn)槊軐Ψ降牧α窟^于強(qiáng)大，或者是因?yàn)檎归_激烈斗爭的條件和時(shí)機(jī)還不成熟，或者是因?yàn)樽陨沓霈F(xiàn)了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的失誤等，最后在嚴(yán)重的矛盾沖突中遭受挫折和失敗，甚至付出了生命的代價(jià)。因而引起人們的悲痛、憐憫、恐懼，但同時(shí)，悲劇主人公的英雄行為、堅(jiān)強(qiáng)意志和英勇獻(xiàn)身的精神，卻又引起受眾驚奇、贊嘆、崇敬的感情。他們?yōu)槿祟惐举|(zhì)力量的提升和豐富所作出的貢獻(xiàn)，將鼓舞千千萬萬的后來者沿著他們的足跡繼續(xù)前進(jìn)。

朝鮮有一部電影叫作《賣花姑娘》，這是一出悲劇。凡是看過這部片子的觀眾，沒有一個(gè)不掉淚的。為什么悲劇也能給人以美的享受呢？為什么人們寧愿掉淚也愿意欣賞悲劇呢？

19世紀(jì)英國浪漫主義詩人雪萊有一段名言：“悲劇提供了苦痛之中一個(gè)快樂的影子，使人感到愉快。悲愁中的快感比那些從快樂本身所獲得的快感更為甜蜜?！蓖犚皇讱g快的樂曲所產(chǎn)生的快感不同，人們在悲劇的審美感受中總是離不開痛感和丑感。人們之所以流淚，這是因?yàn)樵诒瘎≈姓x遭受挫折，美遭到毀滅。但美的毀滅沒有使人們感到悲觀、絕望，相反，主人公的行為和品質(zhì)所產(chǎn)生的感召力以及新生事物終歸不可戰(zhàn)勝的必然趨勢，使人們對人生價(jià)值及其取向的認(rèn)識(shí)有了提高，審美情感得到陶冶。同時(shí)，在肯定悲劇所具有的審美價(jià)值的同時(shí)，也肯定了能夠欣賞這一審美價(jià)值的自己；欣賞高尚的有價(jià)值的東西，使自己也變得高尚起來。這就是痛感中的愉悅感的來由，也是人們欣賞悲劇時(shí)產(chǎn)生崇高感的來由。人們用“帶淚的微笑”來表示對悲劇的審美感受，的確意味深長，值得玩味。

二、音樂作品中的悲劇美

1、小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》中的悲劇美

略

總的來說，在強(qiáng)大的封建勢力的壓迫下，梁山伯與祝英臺(tái)對愛情和自由的向 往與追求遭到了無情的扼殺。但是他們又不能向精衛(wèi)一樣能填平造成他們苦難的大海，而是試圖以毀滅自己來獲得他們在塵世間沒有獲得的愛和同情，他們以自己頑強(qiáng)的道德意志戰(zhàn)勝了自己的生命意志，造成雙雙殉情而死的悲慘結(jié)局，從而譜寫了一曲哀怨綿綿的苦情之歌。應(yīng)該說，死亡終究是悲慘凄涼的，是我們所不愿看到的結(jié)果。但是，當(dāng)現(xiàn)實(shí)不能容許男女主人公那美好的合乎人性的愛情理想實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，則這種死亡就是對刻薄寡恩的現(xiàn)實(shí)的最大反叛和抗拒，他們不是不熱愛生命，只是不愿讓生命在無愛的境地和違背人性的環(huán)境中茍延殘喘，所以，他們坦然無畏地選擇死亡，顯示出人物不屈于壓力，不肯茍且的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)，高貴與充滿尊嚴(yán)。梁山伯與祝英臺(tái)，以那燦爛的毀滅來證明愛情的崇高、專一和難于逆轉(zhuǎn)，以他們那短暫卻又閃耀著奪目光輝的一生強(qiáng)烈地震撼人心，定格在歷史和人心的深處，使人看到大膽追求自由理想幸福愛情的人性之美與青春之光，看到封建倫理道德的罪惡與卑鄙，顯示出他吃人的丑惡嘴臉。

2、歌劇《茶花女》中的悲劇美 略

以上我們對小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》和歌劇《茶花女》作了具體的 分析并闡述了其中所蘊(yùn)含的悲劇美。另外，如巴赫根據(jù)馬太和約翰福音書而寫的兩部《耶穌受難曲》，亨德爾以《舊約》故事為題材寫成的清唱?jiǎng)　秴O》，莫扎特的《安魂曲》，貝多芬的《普羅米修斯》序曲，李斯特的交響詩《塔索》，柴可夫斯基的《悲愴交響曲》，哈恰圖良的舞劇《斯巴達(dá)克》，莎士比亞、但丁和普希金的悲劇原作在音樂中的各種體裁和形式中的體現(xiàn)，朱踐耳的《交響幻想詩——紀(jì)念為真理而獻(xiàn)身的烈士》，陳培勛的《第二交響樂“清明祭”》，等等，都是優(yōu)秀的音樂悲劇作品。這些作品或者如同恩格斯所說的，穿著“宗教的外衣”，在為宗教的真理而斗爭的旗幟下，通過悲劇主角的自我犧牲以表達(dá)人民的苦難和對自由幸福的渴望；或者借用歷史的題材，特別是革命斗爭的題材，在描寫起義失敗所造成的悲劇的同時(shí)，體現(xiàn)出作為歷史的主人的人民群眾的不可戰(zhàn)勝的力量；或者通過表現(xiàn)時(shí)代和社會(huì)中敵對力量的悲劇性沖突以號召斗爭，通過崇高的理想與卑劣的現(xiàn)實(shí)之間的水火不容以維護(hù)人類的尊嚴(yán)，通過個(gè)人內(nèi)心的善行惡念之間斗爭以頌揚(yáng)人的精神的美?？偠灾?，悲劇的結(jié)局雖然使人震驚，但并不產(chǎn)生恐懼、悲觀或絕望，相反地它形成了一股強(qiáng)大的鼓舞力量，不但引起人們對悲劇主角的深切同情和對禍?zhǔn)椎某鸷?，而且還加強(qiáng)了對正義的理想的確信和同邪惡進(jìn)行斗爭的意志。馬克思稱普羅米修斯為“哲學(xué)日歷中最高尚的勝利者和殉道者”，毛主席說劉胡蘭“生的偉大，死的光榮”，都可以說明這個(gè)道理。

結(jié)語

生命是有限的，而追求不朽。悲劇在將人生中國最殘酷的一面呈示給我們，引起我們驚悚的時(shí)候，更激發(fā)我們對美好的生活的追求。在社會(huì)主義社會(huì)里，產(chǎn)生悲劇的可能性無疑地在日漸縮小，但是作為一種藝術(shù)體裁，悲劇還可以用來反映過去歷史上的題材，也可以用來反映人民群眾同大自然作斗爭中產(chǎn)生的悲劇性事件。我們有不少作品正也就是選用這一題材作為它的表現(xiàn)內(nèi)容的，向小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》和交響詩《向秀麗》（楊樺作曲）等都是這樣的。由此看來，前一個(gè)時(shí)期，在報(bào)刊上展開對悲劇問題的討論中，有人認(rèn)為悲劇在今天已經(jīng)可以壽終正寢，這種說法是不夠有說服力的。因此，雖然悲劇這種題材在我們的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中并不占有重要席位，但是，它所創(chuàng)造的同樣是正面的形象，它也像其它各種藝術(shù)體裁一樣，同樣能教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造顯示，同樣能為社會(huì)主義事業(yè)盡它的一份力量。

第三篇：淺談《傷逝》中的愛情悲劇

淺談《傷逝》中的愛情悲劇

文學(xué)院 漢語言文學(xué)（師范）四班 范淑媛 20090510434

摘要：《傷逝》是魯迅作品中唯一一篇愛情題材的小說，小說中男女主人翁子君和涓生的愛情悲劇讓讀者無不深感惆悵，慨嘆不已。對于他們的愛情悲劇的成因，更是眾說紛紜。而在我看來這場悲劇是雙方性格弱點(diǎn)共同作用的結(jié)果，但是涓生的自私自利的性格弱點(diǎn)是造成這場悲劇的主要因素。

關(guān)鍵字：傷逝 愛情悲劇 性格弱點(diǎn)

《傷逝》是魯迅作品中唯一一篇愛情題材的小說，小說中男女主人翁子君和涓生的愛情悲劇讓讀者無不深感惆悵，慨嘆不已。這是一出追求婚姻自由，追求個(gè)性解放，卻處處碰壁，最終不得不回到起點(diǎn)的悲??；是一出兩個(gè)受五四新思想影響而覺醒的年輕知識(shí)分子，沖出黑暗沖出封建家庭束縛，得到片刻幸福，而最終又被封建勢力束縛的悲劇；“這是一支具有深刻的社會(huì)悲劇與性格悲劇意義的歌！”這場愛情悲劇，不僅讓我們惆悵、傷感、甚至流淚，同時(shí)也激發(fā)著更多的人去探究導(dǎo)致這場悲劇的罪魁禍?zhǔn)?。我個(gè)人淺薄的認(rèn)為歸根掘底這場悲劇是由子君和涓生各自的性格弱點(diǎn)所造成的，當(dāng)然也有一點(diǎn)封建勢力的摧殘的因素。最終子君在“無愛的人間死滅”，“又不過是——連墓碑也沒有的墳?zāi)?。”涓生則回到再不會(huì)有子君的寂靜而空虛的會(huì)館向著新的生路跨出去，而那第一步，卻不過是寫下他自己的悔恨和悲哀，為他自己，也為子君。

①

一、在俗物中日漸淺薄的子君

首先來看子君她一開始給認(rèn)得印象是漂亮、文靜、賢淑，而且受到五四新思想的影響，她總是微笑著聽涓生“談家庭專制，談打破舊習(xí)俗，談男女平等，談伊索生，談泰戈?duì)?，?① 張盛如，康錦屏主編，《魯迅名篇分類鑒賞辭典》，中國婦女出版社。

雪萊??”她的思想里有反封建的意識(shí)，在與涓生交往半年以后，為反抗胞叔和父親，她分明地，堅(jiān)決地，沉靜地說出：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”這時(shí)候她是一個(gè)追求個(gè)性解放，追求婚姻自由的理想主義者。但是發(fā)展到后來我們不難發(fā)現(xiàn)她的世界只是一個(gè)男人而已。她追求的只是愛，她當(dāng)時(shí)的勇敢和無畏是因?yàn)閻?。“沖出了封建家庭之后，她只是蜷縮在‘幸福安寧’的小家庭中做起甜蜜的新夢了?！彼_始變得沒有追求，在俗物中日漸淺薄，成了一個(gè)家庭主婦，整天忙于做飯，養(yǎng)小油雞，喂狗阿隨。吃了籌錢，籌來吃飯，至于連讀書，散步的時(shí)間也都沒有了。盡管他們的生活日漸拮據(jù)，但是她卻因?yàn)槭懿蛔》繓|太太的奚落而把殘飯給小油雞們。有時(shí)還為小油雞們與鄰居暗斗?？梢娫谒纳砩先匀粴埓嬷饨ㄋ枷?。對于愛情，她似乎只是活在過去，活在回憶里，一遍遍的逼著涓生和她一起溫習(xí)往事，她似乎想要靠這溫習(xí)來找尋他們相愛的證據(jù)，但是她自己卻不知道，愛情就是一把散沙，握得越緊流得越快。在繁瑣的家務(wù)中，在一遍遍的重溫舊課中，她的愛情已經(jīng)流失。倘使子君是一個(gè)徹底擺脫封建思想的新女性，她可以繼續(xù)進(jìn)步，繼續(xù)讀書學(xué)習(xí)，甚至在涓生忙于寫作時(shí)可以給他一些幫助，而不至于讓丈夫覺得自己是一種負(fù)擔(dān)。如果她能堅(jiān)強(qiáng)一點(diǎn)，也不至于就在無愛的人間死滅。然而子君的悲劇更多的卻是由于涓生的自私而導(dǎo)致的。

③

②

二、自私自利，沒有擔(dān)當(dāng)?shù)匿干?/p>

涓生呢，他最大的性格缺點(diǎn)就是自私，總是以自我為中心，逃避自己的責(zé)任，泰勒曾說：“個(gè)人主義的黑暗面是以自我為中心，這是我們的生活既平庸又狹窄，是我們的生活更缺乏意義，更少對他人和社會(huì)的關(guān)心。”涓生就是這樣一個(gè)自私自利的個(gè)人主義者，因此，他從沒有站在子君的位置上替子君想想，最終把子君推向沒有墓碑的墳?zāi)?。他打著悔恨的招牌所做的闡述，只能讓他自私更加暴露。他追求子君也許只是為了填補(bǔ)心里的某些空白，“我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛，已近一年多了?！庇纱丝梢娝膼矍榈某霭l(fā)點(diǎn)就是為了逃出寂靜和空虛。在追求子君的時(shí)候，他期待著子君的到來，希望她來聆聽自己的心聲，④子君總是微笑著聽他談家庭專制，談打破舊習(xí)俗，談男女平等，談伊索生，談泰 ②③ 白燁 秦弓：：選編，《二十世紀(jì)中國短篇小說精選〈傷逝〉》，人民文學(xué)出版社。

魏洪丘主編，《魯迅小說導(dǎo)讀》，第206頁，華東師范大學(xué)出版社。④ [加]泰勒《現(xiàn)代性之隱憂》，程煉譯，北京：中央編譯出版社，2001年版。

戈?duì)?，談雪萊??也許這些都本不是子君所喜歡的，否則子君為什么只是微笑呢。自私的他把自己喜歡的東西強(qiáng)加給子君，而且還想當(dāng)然的認(rèn)為子君都懂。當(dāng)子君沖破封建家庭的束縛，無視旁人的蔑視，毅然和他同居后，他卻記不清自己那時(shí)候是怎樣的將自己的愛表示給子君的，在他的心里就只有他自己。然而子君卻什么都記得，光憑這一點(diǎn)誰愛得更真就清晰明了。短暫的滿足感退去之后，他開始挑剔子君，“我也漸漸清醒的讀遍了她的身體，他的靈魂，不過三個(gè)星期，我似乎于她已經(jīng)更加了解，揭去許多先前以為了解而現(xiàn)在看來卻是隔膜，即所謂真的隔膜了。”其實(shí)他從頭到尾都沒有了解子君，他連自己的自私自利都未曾自覺。

至此他們愛情的羅曼蒂克的玫瑰已經(jīng)完全凋零，子君給他帶來的片刻的充實(shí)也已經(jīng)滿足不了他。他開始覺得煩膩了，他覺得愛情必須時(shí)時(shí)更新，生長，創(chuàng)造。然而他并不了解整天忙于家務(wù)，養(yǎng)小油雞，喂阿隨的子君也有他的無奈，沒有時(shí)間讀書，沒有時(shí)間散步那些并不全是子君的錯(cuò)。他只是自私的認(rèn)為子君變了。他也為子君一遍遍的溫習(xí)舊課感到厭煩，但是他沒想想子君之所以這樣，是因?yàn)槭刂矍暗乃?，她無法找到他愛的證據(jù)。辭退書的到來讓他感到怯弱，在他自感怯弱的同時(shí)他還要把子君也拉入怯懦的行列，以便為自己的怯弱找借口。原來期待子君的到來，為他打破死一般的沉寂和空虛，而今他寫不出好稿子，卻又把責(zé)任推給子君，“可惜的是我沒有一間靜室，子君又沒有先前那么幽靜，善于體貼了。”自私自利的他總是趨利避害，總是為自己找借口，生活的窘迫逼迫著他們，為躲避家里的嚴(yán)寒涓生自己跑到圖書館去烤火爐，他何曾想過寒冷同樣在摧殘著比自己更柔弱的子君。

自私自利，毫無擔(dān)當(dāng)?shù)乃_始尋找出路，同時(shí)也開始轉(zhuǎn)嫁責(zé)任?！按焦律砜葑貞洀那?，這才覺得大半年來，只為了愛，——盲目的愛，——而將別的人生的要義全盤疏忽了。第一，便是生活。人必生活著，愛才有所附麗?！睘榱怂约核^的生活，他愿意放棄子君，他想他一個(gè)人是容易生活的，因?yàn)轵湴敛慌c世交往，只要遠(yuǎn)走高飛，路還是很寬。他無非是想重新結(jié)實(shí)那些原先為沖破封建勢力而疏遠(yuǎn)的人，這樣看來不僅是子君，在他自己身上也還有封建殘余思想。他想擺脫子君，但是苦于無法開口，自私的他覺得新的希望就只在于與子君分手，他想“她應(yīng)該決然離去”，多么殘忍，多么可恥的想法，他不但想擺脫子君，而且還不想背自私的罪名。對于生活的壓力下涓生做出自私的選擇，“以往的研究者往往將 ⑤⑥⑤

⑥

⑦白燁 秦弓：：選編，《二十世紀(jì)中國短篇小說精選〈傷逝〉》，人民文學(xué)出版社。白燁 秦弓：：選編，《二十世紀(jì)中國短篇小說精選〈傷逝〉》，人民文學(xué)出版社。⑦白燁 秦弓：：選編，《二十世紀(jì)中國短篇小說精選〈傷逝〉》，人民文學(xué)出版社。

這個(gè)細(xì)節(jié)無限放大，作為涓生和子君悲劇的主要原因，以印證《娜拉走后怎樣》對經(jīng)濟(jì)權(quán)的強(qiáng)調(diào)。其實(shí)魯迅自己在小說中放大的倒并非經(jīng)濟(jì)的窘迫，而是涓生應(yīng)對待（這個(gè)字因?yàn)檎`加）經(jīng)濟(jì)窘迫的能力和態(tài)度?！边@個(gè)沒有擔(dān)當(dāng)?shù)哪腥?，自己沒有負(fù)著虛偽的重?fù)?dān)的勇氣，卻將真實(shí)的重?fù)?dān)卸給了子君。他鼓足勇氣對她說：“我不愛你了”。就這樣為了尋求自身的解脫，他殘忍的讓子君負(fù)著重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走所謂的人生的路。最終在無愛的人間死滅。以“不愛你了”作為分開的理由，先不說這符不符合道德規(guī)范。追求婚姻自由，似乎是因愛而走在一起，不愛了，大家好聚好散?！皭邸笔菬o法抗拒的力量，“不愛”也是無法抑制的悲劇。涓生深知這一點(diǎn)，當(dāng)然他也知道子君和他走到一起的勇敢和無畏都是應(yīng)為愛，只要自己說“不愛了”子君自然會(huì)離去。其實(shí)這同樣是這個(gè)自私的人找的借口，從他的懺悔來看，其實(shí)他一直也都還愛著子君，只是自私自利的性格使他忘記了該如何去愛。他只是為自己擺脫生活的困境找一個(gè)相對合理的借口。而對于子君的死他不是沒有預(yù)料到，相反他知道一旦自己說出“不愛你了”這幾個(gè)字，子君“所有的只是他父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴(yán)威和旁人寒過冰霜的冷眼?！?，只是自私的本質(zhì)使他不會(huì)取為別人多考慮一下。而狠心的將她推向死亡的深淵。他的自私也是自己永遠(yuǎn)處在無邊的悔恨和悲哀當(dāng)中。

⑧

三、結(jié)語

愛需要用心構(gòu)建，愛情本身容不得半點(diǎn)雜質(zhì)，子君和涓生的愛情中有太多的不得已，然而他們性格的弱點(diǎn)卻是導(dǎo)致這場愛情悲劇的最主要的因素。尤其是涓生的自私，讓他們這條愛情的路上顯得過于擁擠，擁擠得容不下子君單純的愛。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張盛如，康錦屏主編，《魯迅名篇分類鑒賞辭典》，中國婦女出版社。

[2] 白燁 秦弓：：選編，《二十世紀(jì)中國短篇小說精選〈傷逝〉》，人民文學(xué)出版社。⑧ 郜元寶：《魯迅精讀》，第66——67頁，復(fù)旦大學(xué)出版社。

[3] 魏洪丘主編，《魯迅小說導(dǎo)讀》，第206頁，華東師范大學(xué)出版社。

[4]

[加]泰勒《現(xiàn)代性之隱憂》，程煉譯，北京：中央編譯出版社，2001

[5][6][7] 白燁 秦弓：：選編，《二十世紀(jì)中國短篇小說精選〈傷逝〉》，人民文學(xué)出版社。[8] 郜元寶：《魯迅精讀》，第66——67頁，復(fù)旦大學(xué)出版社。

第四篇：淺論《人生》中的愛情悲劇

淺論《人生》中的愛情悲劇

【摘 要】愛情是永恒的母題，而大多數(shù)文學(xué)作品中的愛情都是以悲劇收尾。在路遙的小說《人生》中，高加林、劉巧珍和黃亞萍三個(gè)年輕人的愛情糾葛最終成為了悲劇。本文將從這三個(gè)青年不同的愛情觀，高加林的“前途高于愛情”，劉巧珍的“依附式愛情”，黃亞萍的“愛情理想主義”來分析導(dǎo)致他們愛情悲劇的原因，例如性格、境遇變化、社會(huì)歷史等原因。而了解他們愛情悲劇的原因既有助于我們對整部小說的解讀，且對我們現(xiàn)在的青年仍然具有借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】《人生》；愛情觀；悲劇

路遙的《人生》發(fā)布于1982年，三十多年來依舊廣受讀者的喜愛，沒有失去其獨(dú)有的魅力，不僅是因?yàn)槠涮赜械臅r(shí)代意義，在新的時(shí)代浪潮下，年輕人的奮斗與抉擇，還是因?yàn)闀懈摺?、黃三個(gè)人的愛情悲劇打動(dòng)人心，也讓許多讀者產(chǎn)生共鳴與思考，分析《人生》中的愛情觀與愛情悲劇，有利于我們深化認(rèn)識(shí)小說的主題。

一、三人不同的愛情觀

（一）高加林的愛情觀

高加林出生在鄉(xiāng)村，卻想要離開農(nóng)村，成為城市人，他有能力，有志向。在未考上大學(xué)的情況下，他靠自己的能力成為了一名鄉(xiāng)村教師，卻被大隊(duì)書記兒子三星的頂替，從教師變成了農(nóng)民，他難堪、惆悵與痛苦。

從縣城賣饃回來的路上，巧珍向加林表白，加林被動(dòng)地接受了，但很快就后悔了，“他甚至覺得他匆忙地和一個(gè)沒文化的農(nóng)村姑娘生這樣的事，簡直是一種墮落和消沉的表現(xiàn)；等于承認(rèn)自己要一輩子甘心當(dāng)農(nóng)民了......要是和巧珍結(jié)合在一起，他無疑就要拴在土地上了?！备呒恿趾蠡谑且?yàn)樗J(rèn)為如果和巧珍戀愛，就得當(dāng)一輩子農(nóng)民，而他不愿意。在加林看來，巧珍的愛只是在他落難時(shí)的安慰，對他的前途卻沒有助力，所以在后來也拋棄了巧珍。

之后加林去縣城當(dāng)宣傳干事，亞萍強(qiáng)烈地追求他，并想讓他跟她去南京工作時(shí)，“他反復(fù)考慮，覺得他不能為了巧珍的愛情，而貽誤了自己生活道路上這個(gè)重要的轉(zhuǎn)折――這也許是決定自己整個(gè)一生命運(yùn)的轉(zhuǎn)折！”他決定與巧珍分手，與亞萍在一起。

由此可見高加林的愛情觀是“前途重于愛情”。

（二）劉巧珍的愛情觀

劉巧珍雖然沒有上過學(xué)，但是她有著殷實(shí)的家底和“蓋滿川”的樣貌，而且聰明、悟性高。她雖沒能接受教育，可是她沒有自暴自棄，她選擇了有文化的高加林。

她對高加林的愛更多表現(xiàn)在對他的關(guān)心與依附上。高加林去城里賣饃失敗，她會(huì)考慮他的心情，幫助他賣饃；在“衛(wèi)生革命”后，她給予苦悶的加林以關(guān)心與支持；她想象和加林在一起后的生活是男主外女主內(nèi)，加林是她的依靠。

同時(shí)巧珍對加林也有決斷。在高加林去城里當(dāng)了干事，拋棄了巧珍，她在愛情無可挽回的時(shí)候，敢于正視現(xiàn)實(shí)，果斷放棄。而在高加林因舉報(bào)而被撤職回村當(dāng)農(nóng)民后，巧珍會(huì)阻止想要前去羞辱他的姐姐和母親，甚至希望村小學(xué)增加教師時(shí)，首先考慮高加林。在這一方面，巧珍的愛格局更大了。

（三）黃亞萍的愛情觀

黃亞萍是接受現(xiàn)代教育的愛情理想主義者，她崇尚愛情平等與獨(dú)立自主?！霸谒磥?，追求個(gè)人幸福是一個(gè)人的權(quán)利和自由，‘我是我自己的’，誰也沒有權(quán)力干涉她的追求。”

然而，她同時(shí)也囿于理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾之中。她在高中時(shí)欣賞高加林的才華，畢業(yè)后由于家庭和身份的緣故與高加林聯(lián)系不多，當(dāng)加林成為了通訊部干事后，似乎他們的身份變得平等了，亞萍對加林的愛慕之情重燃，在一次次交流接觸后，他們就戀愛了。而當(dāng)加林被人舉報(bào)失去工作時(shí)，亞萍甚至想要和他一起去農(nóng)村成為一個(gè)農(nóng)民，但這也只是亞萍的異想天開的沖動(dòng)而已，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前無比脆弱。她的“理想主義的愛情”在現(xiàn)實(shí)面前終究是個(gè)理想罷了。

二、造成愛情悲劇的原因

（一）高加林與劉巧珍的愛情悲劇

1.對愛情與人生追求的側(cè)重不同

之前說到高加林的愛情觀是個(gè)人前途高于愛情的，而劉巧珍的愛情觀更多是對加林的依附。巧珍的家庭觀念還是傳統(tǒng)的男主外女主內(nèi)，“她就在家里好好勞動(dòng)，把娃娃撫養(yǎng)好。將來娃娃大了，有個(gè)工作的老子，在社會(huì)上也不受屈。再說，自己的男人在門外工作，她臉上也光彩”。而加林更加看重于他的個(gè)人前途，他可以為了個(gè)人前途而拋棄愛情，他想要往上爬，成為城市人。

2.文化水平的差異

高加林有文化，而巧珍卻一個(gè)大字也不識(shí)，文化上的巨大差異導(dǎo)致他們沒有一致的精神追求和共同語言。高加林可以和黃亞萍談?wù)撐膶W(xué)，談?wù)撌澜缧蝿?，但是和巧珍的話題卻只能是家里的母豬產(chǎn)了幾個(gè)仔。這樣的相處模式讓高加林感到了情感上的空虛?！艾F(xiàn)實(shí)滿足的不能實(shí)現(xiàn)，使人寧可沉溺于審美的境界之中，而不愿面對現(xiàn)實(shí)”。

（二）高加林與黃亞萍的愛情悲劇

1.性格因素

高加林自尊心很強(qiáng)。他去城里掏糞時(shí)被嘲諷的不服與決心，成為通訊部干事后被贊美的自豪與驕傲。

但他又很矛盾地自卑。他為了生計(jì)去?h城賣饃時(shí)害怕遇到熟人，遇見了高中同學(xué)只能酸酸地說了句：“你現(xiàn)在位置高了，咱區(qū)區(qū)老百實(shí)在不敢高攀”。一句話將加林的自卑展露無遺。

而后來加林被撤職回家時(shí)堅(jiān)決地同亞萍提出了分手，既由于他自卑于和亞萍的身份差距，又自尊于應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，所以也導(dǎo)致他的愛情悲劇。

2.復(fù)雜的社會(huì)因素

小說反映了上世紀(jì)80年代初中國農(nóng)村的社會(huì)面貌，先進(jìn)的城市和落后的農(nóng)村對比鮮明，農(nóng)村的高加林恰巧生活在這特殊的時(shí)代背景下，內(nèi)心對農(nóng)村厭倦，強(qiáng)烈渴望能到城市里去施展自己的才華但卻受到環(huán)境和現(xiàn)實(shí)的制約，只能苦苦掙扎。

其實(shí)高加林和黃亞萍高中畢業(yè)不再聯(lián)系，之后的分分合合，說白了就是他們之間身份階級變化的體現(xiàn)，或者說是建立在加林是不是農(nóng)民的基礎(chǔ)上。是，他們身份就有差距；不是，成了通訊部干事，身份似乎平等了。所以歸根結(jié)底還是農(nóng)村與城市的差異的問題導(dǎo)致了他們的愛情悲劇。

三、總結(jié)

總的來說，高加林和劉巧珍、黃亞萍倆人之間的愛情都是悲劇，究其原因不僅僅是他們迥異的三觀和愛情觀，也是由于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。

但同時(shí)也正是高加林的愛情悲劇導(dǎo)致了他的人生悲劇。而作者路遙沒有對其進(jìn)行單純的道德審判，而是從人物遭遇中去尋找矛盾的深層沖突點(diǎn)，讓讀者不僅僅局限于愛情的思考，而是延向更遠(yuǎn)的社會(huì)層面。

高加林的愛情悲劇即使在現(xiàn)代社會(huì)中依舊存在，例如傳統(tǒng)的家庭生活與去大城市闖蕩之間的矛盾等。而通過對小說愛情悲劇的探源，將有助于我們甚至現(xiàn)代“高加林”們正確地看待人生和愛情道路上所出現(xiàn)的矛盾和問題。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李孝陽.試析路遙《人生》中人物的愛情觀[J].現(xiàn)代語文（學(xué)術(shù)綜合版），2014（70）.[2]周燕芬.路遙《人生》愛情內(nèi)涵新解[J].名作欣賞，2010（12）.[3]陳為民.淺論路遙《人生》高加林的愛情悲劇[J].安徽文學(xué)，2008（6）.[4]劉好梅.淺析高加林和劉巧珍的愛情――重讀路遙《人生》[J].電影評介，2008（9）.

第五篇：《傷逝》中的人物形象及愛情悲劇

《傷逝》中的人物形象及愛情悲劇

摘要:<< 傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說，也可以說是唯一一部以愛情為主題的小說。它所講述的是兩個(gè)覺醒的知識(shí)分子涓生和子君的愛情故事。作為魯迅的唯一愛情小說，卻以涓生和子君他們愛情的破裂為結(jié)局，可以說是一個(gè)悲劇，但它的悲劇原因又是什么呢？我想，大概有以下的幾方面首先，他們生活在那“萬難破壞的鐵屋子里”，整個(gè)社會(huì)的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個(gè)愛情的綠洲。封建禮教是一個(gè)吃人的社會(huì)，愛情，當(dāng)然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸！一個(gè)“忠誠”的奴隸！在那些“德高望重”的封建衛(wèi)道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”里出現(xiàn)叛逆者！在那間“鐵屋子”里，人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無法替代，無法逾越的禮教精神。其次是涓生和子君本身的弱點(diǎn)。就子君來說過于依附于涓生是愛情悲劇的主要原因；視愛情為人生終極目標(biāo)是子君愛情悲劇的重要原因。

關(guān)鍵詞:依附、目標(biāo)、束縛、悲劇

魯迅先生的作品《傷逝》描寫了涓生和子君的愛情悲劇。男女主人公的愛情悲劇從不同的角度分析會(huì)有不同的原因。僅從女性視角分析來他們愛情的悲劇原因，主要有以下幾點(diǎn)： 女性依附于男性，是愛情為人生終極目標(biāo)以及封建禮教對女性的束縛。

《傷逝》是魯迅先生的一篇以愛情為主題的短篇小說，小說以手記的形式，以倒敘的方式由男主人公涓生以沉痛悔恨的語氣回顧了他和女主人公子君從相識(shí)、相愛、同居到分手以及最后子君死亡的整個(gè)過程。文章雖說是從男性的角度寫起，但從涓生整個(gè)的回憶敘述當(dāng)中，不難看出作為女性的子君在他們愛情悲劇當(dāng)中所扮演的角色。

首先，封建禮教的束縛是他們愛情悲劇的社會(huì)原因。封建禮教是一個(gè)吃人的社會(huì)，愛情，當(dāng)然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸！一個(gè)“忠誠”的奴隸！在那些“德高望重”的封建衛(wèi)道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”里出現(xiàn)叛逆者！

在那間“鐵屋子”里，人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無法替代，無法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道。“以不情為倫理，都是吃人”的東西，最低限度也是壓制人的個(gè)性的東西。涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時(shí)候，便觸動(dòng)了“仁義道德”者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應(yīng)該是“父母之

命，媒妁之言”。一旦脫離了他們的準(zhǔn)線，那就是“叛逆者”，當(dāng)然，他們是不會(huì)讓那些“叛逆者”好過的。于是，涓生和子君便生活在一個(gè)眾人白眼的環(huán)境里。

涓生和子君經(jīng)過他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛情，在他們自己看來，一切都是幸福的（最起碼剛開始的時(shí)候是那樣），但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進(jìn)分子”是不允許存在的！“我覺得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來看他們？原因很簡單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠硭J(rèn)同的“道德”。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則，在社會(huì)上就難以走動(dòng)。男女之間如果沒有經(jīng)過“父母之命，媒妁之言”便結(jié)合，那就是冒“天下之大不韙”了，在社會(huì)里很難太得起頭來。一不小心便要落個(gè)身敗名裂，更有甚者連命都保不住。魯迅的《離婚》中的主人公愛姑，可以說是魯迅筆下最潑辣，最有具有“反抗精神”的人物。但回想一下，她是用什么來武裝自己的呢？是因?yàn)樽约杭依镉辛鶄€(gè)身強(qiáng)力壯的弟兄和家庭殷實(shí)，最重要的一點(diǎn)是她是“三茶六禮定來的，花轎抬來的”。1反過來說，愛姑的反抗，是因?yàn)樗J(rèn)為自己是在“仁義道德”的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵(lì)的，所允許的。所以，她有那么大的勇氣去反抗。但封建的權(quán)威也深深地傷害著她，七大人的一聲：“來~~兮”，就把她的氣勢給壓住了，再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦氣了。再看看祥林嫂，她有反抗，“頭上碰了一個(gè)大窟窿”，但是，同樣，她也是為了維護(hù)封建傳統(tǒng)的“守節(jié)”，雖然她第二次結(jié)婚得到了幸福，但她還是怕人家說起，為啥？因?yàn)樗弧笆毓?jié)”了?。∠榱稚┮?yàn)闆]有守節(jié)而受苦，在祝福的聲中默默地死去。與其說祥林嫂死于無愛的人間，倒不如說她是死于封建的禮教下，死于幾千年封建思想的毒害下！《明天》里的單四嫂子受苦于守節(jié)，她的唯一愿望就是好好地養(yǎng)活她的寶兒。就是退一步來說，假如單四嫂子沒有守節(jié)，去找一個(gè)自己喜歡的，又可以照顧自己兩母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會(huì)那么盲目地相信何小仙的那“長長的指甲”?？偟膩碚f，封建社會(huì)就是一個(gè)吃人的社會(huì)，它吃掉你的思想，你的靈魂！當(dāng)然涓生和子君的“微不足道”的愛情更加不用說了。

封建思想數(shù)千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個(gè)性的發(fā)展。它不會(huì)給你一個(gè)小小的空間，讓你去發(fā)展。在那些“衛(wèi)道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉恕ｄ干氖I(yè)，說到底一句就是那些“衛(wèi)道士”們在壓制著涓生?！澳茄┗ǜ啾闶蔷珠L的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報(bào)告的”，添什么謠言？那還不是說涓生和子君違背了封建倫理道德，沒有經(jīng)過雙方家長的同意便同居了，那是大大的破壞社會(huì)風(fēng)氣的了！“和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女”，子君的叔叔連自己的侄女的不認(rèn)了，原因很簡單，因?yàn)樽泳莻€(gè)不遵守“道德”的人。記得涓生和子君在找住所的時(shí)候，“尋住所實(shí)在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”。從這幾個(gè)方面來看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的“叛逆者”的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個(gè)字，而沒有愛情兩個(gè)字！

也許涓生和子君的愛情得而復(fù)失的時(shí)候，子君可以重新過上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛情是那么的弱不禁風(fēng)而已，也不會(huì)太大的悲傷。但是，在當(dāng)時(shí)那樣沉滯、腐朽的社會(huì)里，她只能：“現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過冰霜的冷眼。此外便是空虛。負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過是——連墓碑也沒有的墳?zāi)埂?，那是什么？那是吃人的社?huì)啊，子君走了第一步，社會(huì)就不會(huì)讓她有機(jī)會(huì)“改正”的了，既然子君違背了他們的“倫理道德”“三綱五?！保亲泳詈笾挥斜槐破茸呦蚰恰皼]有墓碑的墳?zāi)埂绷?，這些是多么的可悲啊！即使你有更強(qiáng)的意志與斗志，到頭來也會(huì)有給它吃掉的危險(xiǎn)，想得到真正的自由，那只有推翻這個(gè)吃人的社會(huì)，推翻一切沉滯、腐朽的制度。

可以說社會(huì)上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？“我覺得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”，就連自己的朋友也是一樣，“我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。其實(shí)魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅尚且要里開，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會(huì)不會(huì)給他們的愛情一個(gè)自由的空間，“戀愛是自由的”在他們那個(gè)社會(huì)里是不會(huì)出現(xiàn)的，那他們的愛情綠洲也就被破滅了。

在那沉滯的社會(huì)里，他們想跨出一步是那么的困難，可以用許廣平的一句話來說，就是：“在社會(huì)上嚴(yán)厲的戴著道德的眼鏡，專唱高調(diào)的人們，在愛之國里四不配領(lǐng)略的人們，或者嫉恨于某一樁事，某一方面的，對愛的他倆，也給予一番猛烈的襲擊?！?

其次是涓生和子君本身的弱點(diǎn)。就子君來說過于依附于涓生是愛情悲劇的主要原因；視愛情為人生終極目標(biāo)是子君愛情悲劇的重要原因。

他們兩個(gè)人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來，生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來。這樣，他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

剛開始的時(shí)候，涓生是勇敢的，對愛情也是真摯的，也是令人感動(dòng)的?！拔覑圩泳讨映鲞@寂靜和空虛”他們都是覺醒的知識(shí)分子，他們彼此鼓勵(lì)著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫

這個(gè)沉滯的社會(huì)，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開始的一段時(shí)間里，他們的確找到了自己的愛情。他們的愛是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。但是，涓生他本身的弱點(diǎn)，在社會(huì)和生活的壓力下，慢慢地流露出來。涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)！一種虛偽的心態(tài)！他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會(huì)死于那“無愛的世界”。最后子君死于那無愛的世界里。涓生沒有做到為愛侶奉獻(xiàn)，更沒有盡到對愛情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己。說句不好聽，是那種“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，他離開了子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭！

《傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過，他離棄子君的結(jié)果，是子君的死。第一次，是他打算離開子君的時(shí)候，“我也突然想到她的死”，并且立即懺悔、自責(zé)。第二次，是他決定說出他不再愛子君之前，“我覺得新的希望就只在我們的分離；她應(yīng)該決然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責(zé)，懺悔了?！比欢匀挥昧耸值臎Q心，說了下面的一段話：

“??況且你已經(jīng)可以無須顧慮，勇往直前了。你要我老實(shí)說：是的，人是不該虛偽的。我老實(shí)說罷：因?yàn)?，因?yàn)槲乙呀?jīng)不愛你了！但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o掛念地做事??”

也許在他說：“人是不應(yīng)該虛偽的”的時(shí)候，就是他最虛偽，最卑怯的時(shí)候。他所講的一切，真的像他所說的一樣嗎？子君真的可以“毫無掛念地做事了”嗎？其實(shí)他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對而已！

當(dāng)然，我們不可以認(rèn)為涓生就是一個(gè)壞人，他也沉痛地說出了自己悔恨：“那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀”。也是一個(gè)覺醒的知識(shí)分子。

在最初反抗家庭專制的斗爭中，子君同樣表現(xiàn)出非凡的勇敢和堅(jiān)決，她喊出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”這樣響亮的個(gè)性解放呼聲，但她以為爭得“同居”的權(quán)利，就獲得了一切，從此安于平庸的生活，將“別的人生的要義”都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情愿地成為捶著衣角生活的家庭主婦，“陽為夫而生之，陰為婦而助之”4的思想牢牢地禁錮著她。一旦失去了涓生的愛，便無可奈何地退回父親那里，獨(dú)自負(fù)荷著虛空的愛的重?fù)?dān)，走完人生的長途。

“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”與“我真不料這樣微細(xì)的小事情，竟會(huì)給堅(jiān)決的、無畏的子君以這么顯著的變化?！鄙羁痰胤从吵鲎泳霓D(zhuǎn)變，從原來那個(gè)勇敢和堅(jiān)強(qiáng)的子君變得如此的軟弱。一切都是因?yàn)樗陨硇愿袢觞c(diǎn)和傳統(tǒng)的思想在她的心中打下 的深深的烙印。在她的眼中除了喂她的小油雞和阿隨之外，就是忙碌自己的家務(wù)，其他的事情都已經(jīng)不再記得。隨后漸漸陷入了小市民的爭斗中，為了那小油雞而和鄰居吵開了，為了一些并不重要的事情而耿耿于懷，“她說，阿隨實(shí)在瘦得太可憐，房東太太還因此嗤笑我們了，她受不住這樣的奚落?！边@樣的生活和傳統(tǒng)的那些小市民有什么差別？人是會(huì)變的，如果停下自己的腳步，不再前進(jìn)的話，那就變得消沉了很多，記得路遙說過這么一句話：“人只有在無比沉重的勞動(dòng)中，才可以活得更充實(shí)”，那的確不錯(cuò)，一個(gè)人要想活得充實(shí)，就要不斷的完善自己，把自己的精力用在有用的地方——不要像子君那樣把自己的精力放在無謂的小市民爭斗中，那樣只會(huì)磨滅自己的意志。

但是，子君畢竟是那個(gè)沉滯的社會(huì)中的一個(gè)覺醒者，她喊出了數(shù)千年來女性不敢喊出的聲音：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”。這一點(diǎn)令所有的人都很受鼓舞。雖然涓生和子君他們的性格都被傳統(tǒng)打下了深深的烙印，但他們到底是當(dāng)時(shí)極少數(shù)覺醒的知識(shí)分子成員。

最后，經(jīng)濟(jì)上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態(tài)，他們的愛情也就一步一步地走向滅亡。涓生和子君的愛情雖然都有很深的感情（剛開始的時(shí)候）。但是，到最后他們那朵美麗的愛情花朵也是悄然凋落。在除了社會(huì)壓逼和他們個(gè)人性格特點(diǎn)的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了斗志！我雖然不敢說沒有面包就沒有愛情，但是沒有面包的愛情是難以維持的，難道真的是：“有情可以飲水飽”嗎？美滿的愛情是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，就像一朵美麗的花朵需要陽光和雨露一樣。在經(jīng)濟(jì)困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒有了，當(dāng)涓生被局里開除了的時(shí)候，子君的第一反映是：“無畏的子君也變了顏色”，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒有了，他忙碌在那抄抄寫寫的工作中，由此也和子君產(chǎn)生了矛盾。涓生要一個(gè)安靜環(huán)境去工作，而子君也為了生活上的一點(diǎn)瑣碎的事情和生活上的拮據(jù)而同鄰居爭論不休，致使涓生有了那么的一種感覺：“天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”，這樣的生活，愛情會(huì)長久嗎？答案是肯定的。

一個(gè)人要想戰(zhàn)斗，首先你得不餓著肚子，“不至于餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”5，涓生和子君都具有很強(qiáng)的反抗精神，但是由于經(jīng)濟(jì)陷入了困境，涓生無法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計(jì)而忙碌著，他們再也沒有時(shí)間“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈?duì)?，談雪萊??”，自然就少了一份理解與交流了。也許他們都忘卻了經(jīng)濟(jì)對他們來說是那么的重要，記得魯迅在《娜拉走后怎樣》里面說道：“但人不能餓著靜候理想世界的到來至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想辦法”。所以，涓生和子君想得到美滿的愛情，得去解決一下自己的經(jīng)濟(jì)問題才行啊。

總之，封建禮教的束縛是他們愛情悲劇的社會(huì)原因，涓生和子君本身的弱點(diǎn)是他們愛情悲劇的主要原因。無論如何，他們最終還是沖不破封建禮教的樊籠，還是被舊的樊籠葬送了原本美好的愛情，窒息了寶貴的人生。

參考文獻(xiàn)：

1、魯迅作品選

2、中國現(xiàn)代文學(xué)作品選