第一篇：從《長恨歌》《梧桐雨》《長生殿》看李楊的愛情演繹

從《長恨歌》《梧桐雨》《長生殿》看李楊的愛情演繹

一段愛情上演了人間愛情的傳奇，后人沿著這條紅線永遠(yuǎn)的追蹤下去……

唐憲宗元和元年(806)冬，三十五歲的白居易被授周至縣尉，當(dāng)時，他與好友陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，聽到當(dāng)?shù)孛耖g流傳唐玄宗李隆基與楊貴紀(jì)的故事，深有感觸，于是創(chuàng)作了千古傳誦的長篇敘事詩《長恨歌》。陳鴻為此詩撰寫了一篇《長恨歌傳》?！堕L恨歌》以其標(biāo)格卓異的風(fēng)姿贏得了古今無數(shù)的讀者，甚至當(dāng)時長安妓女以“我誦得白學(xué)士《長恨歌》”而自夸，并因此身價倍增。“一篇《長恨》有風(fēng)情，十首《秦吟》近正聲”①，不僅是作者的自我肯定，也道出了眾多讀者的心聲。關(guān)于《長恨歌》的主題思想，歷來是讀者爭論的焦點問題，觀點頗為分歧，約可分為三派：其一，愛情主題說。認(rèn)為從作品宮中多寵的憲宗；其三，雙重主題說。認(rèn)為將此詩看成純粹的諷諭詩或愛情頌歌都不恰當(dāng)，它是暴露與歌頌的統(tǒng)一，諷諭和同情的交織，既為李、楊的愛情悲劇一掬同情之淚，又為他們的誤國失政一嘆遺恨之聲，二者交相融匯而不是機械疊加。此外，還有人認(rèn)為此詩是作者借李、楊悲劇來抒發(fā)自己愛情失意的情懷。究竟如何，還需從作品本身去分析?！堕L恨歌》的主題就是歌“長恨”，“長恨”是埋在詩里的一顆牽動人心的種子。而“恨”什么，為什么要“長恨”，詩人不是直接鋪敘、抒寫出來，而是通過他筆下詩化的故事，一層一層地展示給讀者，認(rèn)人們自己去揣摸，去回味，去感受。還有《長恨歌》以“情”為中心的主旋律始終回旋激蕩于全詩之中，當(dāng)白居易把“情”作為描寫對象時，那種被他承認(rèn)的人皆有之的情潮便會以其固有的人性之美奔涌于筆端而無從遏制，即使他心存諷諭，只要著意深入感情的領(lǐng)域，作品便不會以諷諭說教的面貌出現(xiàn)?！堕L恨歌》寫作之初，是傾注著作者感情的愛情描寫。依照正常的藝術(shù)感受，讀者是很難從中感受到女人是禍水，李、楊之戀是唐帝國衰亡根由的。

由于唐明皇李隆基和楊玉環(huán)的特殊身份和特殊關(guān)系，使得他們的愛情故事從唐代開始一直就是從史傳到文學(xué)極為關(guān)注的熱門題材，除正史之外，許多野史筆記如《明皇雜錄》、《開元天寶遺事》、《開天傳信記》、《酉陽雜俎》、《國史補》等均有零星記載，而白居易的《長恨歌》和陳鴻的《長恨歌傳》更是開啟了李楊愛情故事的文學(xué)創(chuàng)作的先河。此后一發(fā)不可收，出現(xiàn)了宋代樂史的小說《楊太真外傳》，元代關(guān)漢卿的《唐明皇哭香囊》、庚天錫的《楊太真霓裳怨》、王伯成的《天寶遺事諸宮調(diào)》與白樸的《梧桐雨》、明代吳世美的《驚鴻記》、屠隆的《彩毫記》等諸多戲曲作品。這其中，對《長生殿》影響最大的是《長恨歌》與《梧桐雨》。《長恨歌》是寫作《長生殿》的最早的依據(jù)，而《梧桐雨》與《長生殿》兩者先后之間是一種直接的繼承關(guān)系?！堕L恨歌》是繼《孔雀東南飛》、《木蘭詞》等民間敘事詩后之后，更為工整完美，具有一定傳奇色彩的敘事詩。它比較客觀地敘述了一個故事，注意故事的情節(jié)和結(jié)構(gòu)，以最大的努力追求故事本身的優(yōu)美動人。在詩中，白居易并不沒有把唐明皇與楊貴妃作為一個真實的帝王的形象來描寫，作者只是利用了這一個題材，把李、楊由歷史人物變成了傳奇人物。所以作者一方面美化了他們的愛情，另一方面沒把“安史之亂”歸罪與楊貴妃，通過他們歌頌了“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”的生死不渝的愛情。

白樸的《梧桐雨》直接取材于《長恨歌》，但基本思想傾向和意境情調(diào)卻大有不同。白居易的《長恨歌》涉及李隆基與楊玉環(huán)的關(guān)系時，有意掩蓋唐明皇奪兒媳的行為，說楊玉環(huán)“養(yǎng)在深宮人未識，一朝選在君王側(cè)”。在《梧桐雨》中，白樸一開始就交待了楊玉環(huán)是唐明皇兒子壽王的妃子，因具有人間少有的嫦娥之貌，唐明皇一見傾心，先將她度為女道士，然后娶入宮中冊為貴妃。可身為貴妃的楊玉環(huán)卻與唐明皇的義子安祿山有男女私情，安祿山起兵時說：“單要搶貴妃一個，非專為錦繡江山?！卑讟氵@么寫顯然并不是為了歌頌李、楊兩人的愛情?！鞍彩分畞y”是唐王朝由成到衰的轉(zhuǎn)折點，他把李、楊兩人的愛情故事放到這樣一種急劇變化的歷史背景上來表現(xiàn)，寫的是人世滄桑之感。尤其是劇中第四折，寫戰(zhàn)亂平息后，歷經(jīng)患難的唐明皇獨自面對楊貴妃畫像秋夜聽雨的描寫，把繁華已去，盛景不再，只剩下孤獨寂寞時的悔恨和哀怨寫得百轉(zhuǎn)千回。這種由盛至衰的人世滄桑的悲劇，通過李、楊愛情故事敷演出來，尤為驚心動魄。

洪昇寫了《長生殿》，在1688年完成，至今300多年。他吸收了前人對李楊愛情的抒發(fā)和表現(xiàn)，結(jié)合了自己完整的思考，主題明確，氣勢宏偉。他的《長生殿》有50本，現(xiàn)在雖然是27本，但刪除了很多。在如此大的規(guī)模中，這部戲仍舊是無懈可擊。他的價值在于吸收了以前有價值的元素，對李楊的愛情故事做了新的發(fā)展。他把故事全部展開，設(shè)計了很多新的情節(jié)，同時又不違背歷史?！堕L生殿》的主題就被定位在情上。過去我們對它有很多爭論，有人認(rèn)為是表現(xiàn)情的，有人認(rèn)為是表現(xiàn)女禍的，但現(xiàn)在確定下來《長生殿》就是表現(xiàn)情的。它的情和《西廂記》、《紅樓夢》不一樣，不一樣在哪里呢？我認(rèn)為后者都是年輕人互相愛慕和追求，和現(xiàn)在年輕人談戀愛一樣一見傾心，前者歌頌的是對愛情無論生死，真心到底。《長生殿》最突出的是表現(xiàn)在楊貴妃和唐明皇兩個人的塑造，它有3大特點：

1、它不提楊貴妃和壽王的關(guān)系，更不提她與安祿山的關(guān)系。在歷史上，楊貴妃是壽王的妃子，而壽王是唐明皇的侄子。這首先引起人們對楊貴妃的非議，在古代人們只非議女人。洪昇不提這件事是怕有損他們的形象，不利于描寫他們的愛情。

2、側(cè)重描寫楊玉環(huán)在馬蒐兵變已經(jīng)開始感覺到自己有罪，洪昇著重寫了兩出戲。其中一出是《情悔》描寫的楊貴妃的鬼魂無處安身，既懷念唐明皇又懺悔自己的荒唐?！堕L生殿》最精彩的是后半段，尤其是《哭像》，描寫了唐明皇對楊貴妃的思念。洪昇的唱詞不是堆砌一些形容詞，而是使用一些疊詞，在《哭像》中很能表現(xiàn)出來。

洪昇歷時十余年對前人的一些作品進行了總結(jié)性的加工，寫就了他規(guī)模巨大的傳奇《長生殿》，可以說是前人有關(guān)李、楊愛情故事的集大成者。在內(nèi)容上，《長生殿》直接繼承了《梧桐雨》，作為全劇骨架的《密誓》、《驚變》、《埋玉》、《雨夢》就是以《梧桐雨》為底子，其它的如《權(quán)哄》、《合圍》、《獻(xiàn)飯》、《舞盤》、《哭像》等幾出也是《梧桐雨》已有描寫或者曾經(jīng)提到的。在此基礎(chǔ)上，洪昇對史料進行了精心的挑選，“凡史家穢語，概肖不書”（《長生殿·自序》），按照傳說的面目給李楊的愛情故事作了新的發(fā)展，活靈活現(xiàn)地塑造了李隆基、楊玉環(huán)、安祿山、楊國忠等一批中國戲曲歷史畫廊上的經(jīng)典人物形象。同時，洪昇又把他自己對歷史和人生的見解和理想寄寓在李、楊的愛情故事之中，使得《長生殿》不僅文辭優(yōu)美，而且主題深刻，成為“千百年來曲中巨擘”。

三易其稿的創(chuàng)作過程根據(jù)洪昇本人《長生殿·例言》中對該劇創(chuàng)作過程的介紹，他曾歷經(jīng)十余年三易其稿。第一稿是因為感慨李白的身世，遂以李白遇唐玄宗寫了《清平調(diào)》三章為主要關(guān)目，大致與屠隆的《彩毫記》相類，取名《沉香亭》。其用意不過借李白的遭遇來抒發(fā)自己懷才不遇的憤慨?？梢酝茰y，這本中李楊情緣會得到描寫，但不會占主要地位。后來他的朋友毛玉斯批評《沉香亭》劇本的排場過于熟套，他就刪去了李白的情節(jié)，增加了李泌輔助康肅宗中興的內(nèi)容，這便是第二稿，劇名叫《舞霓裳》。在這一稿中，李楊的情緣已占據(jù)主導(dǎo)地位，但作者持否定態(tài)度。說明洪昇已經(jīng)把對這段歷史的認(rèn)識，從個人的身世感懷上升到對國家命運和歷史興亡的思索。第三稿為最后定本，洪昇進一步想到“情之所鐘，在帝王家罕有”，并深深為白居易的《長恨歌》和白樸的《梧桐雨》中李、楊愛情故事所打動，于是再次對劇本大加改動。他去掉了李泌輔佐肅宗中興的情節(jié)，并吸取唐代“玉妃歸蓬萊仙院、明皇游月宮之說，因合用之，專寫釵合情緣，以《長生殿》題名”。這十余年三易其稿的過程，既是對劇本主題、人物、情節(jié)不斷醞釀、修改的定稿的過程，也是作者對其個人遭遇、歷史與現(xiàn)實的人生哲理認(rèn)識的不斷深化、成熟的過程。洪昇朋友徐材說他“自謂一生精力在《長生殿》”（《天籟集跋》）。

關(guān)漢卿《唐明皇哭香囊》、白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宮》、岳伯川《羅光遠(yuǎn)夢斷楊貴妃》、庾天錫《楊太真霓裳怨》、《楊太真華清宮》。明代傳奇寫李、楊故事亦不乏其人，其后成就最高影響最大的是清初洪曻的《長生殿》。

第二篇：古今人對楊貴妃,李楊愛情以及《長恨歌》的評價

古今人對楊貴妃，李楊愛情以及《長恨歌》的評價

一、從唐代文學(xué)看人們對楊貴妃形象以及李楊愛情的評價（論文整理）

（一）唐代文學(xué)作品（唐詩）

1、盛唐：憂慮與贊頌

唐代的文學(xué)作品中，最早反映李楊愛情的作品當(dāng)為李白的《清平調(diào)》，濃墨重彩的描繪了二人的愛情生活。而楊玉環(huán)被正式冊立為貴妃后，唐玄宗開始荒于政事，文學(xué)作品中表現(xiàn)了對李楊愛情的隱憂。杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》，王維《早朝》等作品都對玄宗沉迷聲色、不理朝政進行了針砭，“居安思危，在承平的現(xiàn)象中，透視出種種隱憂”。

此階段作品筆鋒較為委婉，并未將矛頭直接指向帝妃之戀，而是通過對政事的批判表示出深深地憂慮，并且在當(dāng)時，詩人們認(rèn)為她是“禍國妖姬 ”，其中《邯鄲宮人怨》一文更是將矛頭直接指向楊貴妃，批評其善妒專寵。

2、中唐：傷悼與追思

安史之亂中，楊貴妃在馬嵬之變中逝世，自此，唐代文學(xué)中對楊貴妃形象的塑造出現(xiàn)了新的格局，總體呈現(xiàn)出悼念和追思傾向。中唐文人，如杜甫《哀江頭》作品中，表示出了對楊貴妃命運的哀憐，白居易《李夫人》《長恨歌》等作品，“一方面對那次教訓(xùn)進行嚴(yán)肅的思考, 另一方面又一致對楊玉環(huán)表示同情”。

3、晚唐：遺恨與諷刺

中唐后期，隨著人們對政治的愈加不滿，帝妃題材的作品，一方面感傷色彩愈加濃烈，另一方面也漸生諷刺。張繼《華清宮》，開始為楊貴妃伸冤，李商隱《楊玉環(huán)》也點明了楊貴妃不過是政治的犧牲品。此時的楊貴妃形象，已經(jīng)變?yōu)椤斑z恨”，人們認(rèn)識到她不過是政治的附庸。

（二）《梧桐雨》

1、貴妃私事與結(jié)局

白樸在描寫李、楊愛情上毫無隱諱地加入了兩個細(xì)節(jié)：其一，楊玉環(huán)本已選為壽王妃，李隆基娶楊玉環(huán)是父納子妃?！备讣{子妃在中國重倫理綱常的社會背景下是不能被寬恕的，是亂倫的行為，作者毫不隱諱地由女主人公自報家門，這說明了作者對此是頗有微辭的。

另外在貴妃之死上，《長恨歌》對楊妃之死一筆帶過，而《梧桐雨》不同，楊妃在臨死前表現(xiàn)出了強烈的求生欲望，她苦苦地哀求明皇“陛下，怎生救妾身一救？還特意寫了馬踐楊妃的悲慘場面。在對楊妃之死的處理上，白樸一反傳統(tǒng)，直面慘淡的世相和人生,敢于走極筆，寫真實。

2、對《長恨歌》李、楊愛情的不同觀點

學(xué)者認(rèn)為《長恨歌》在描寫李、楊之情時，融入了人類愛情婚姻的共性情感，熱烈地贊美了他們“在天愿作比翼鳥、在地愿為連理枝”的生死不渝的堅貞和執(zhí)著。亦有學(xué)者認(rèn)為《長恨歌》中蘊含了白居易本人與湘靈未盡的愛情遺愿，他將湘靈的影子放入貴妃中，對貴妃取自壽邸的史事只字未提，代之以“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”的順理成章，使李、楊之愛輝映著理想主義的光彩。

（三）、《長生殿》

元代白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》與清代劇作大師洪昇所著《長生殿》都以李楊愛情為題材進行創(chuàng)作。

1.《長生殿》中的楊貴妃面對驚變表現(xiàn)得多情而又十分鎮(zhèn)定、有主見，洪升一遍遍的強調(diào)“她的死是為國捐軀。楊貴妃一遍遍自行請死表現(xiàn)了她被縊的冤枉”

2.清代劇作家洪昇筆下楊貴妃的形象成為一個至情至性的女性代表，在《長生殿》自序中，洪昇對前人和時人的同類題材作，頗為反感：“余覽白樂天《長恨歌》及元人《秋夜梧桐雨》劇，輒作數(shù)日惡。南曲《驚鴻》一記 ,未免涉穢?！彼麑⑶樽肿鳛椤堕L生殿》一劇主旨。二．古今人對《長恨歌》的評價可聯(lián)系主題說

第三篇：《長生殿》李楊愛情故事近10年的研究綜述(初稿)

《長生殿》李楊愛情故事近10年的研究綜述

元明清戲曲創(chuàng)作異彩紛呈，蔚為大觀，成為唐詩宋詞后中國文學(xué)史上的優(yōu)異代表作新形式。這一藝術(shù)成就的形成自然有多方面因素，但是從劇本形成的角度來看，我們可以發(fā)現(xiàn)從元明清西區(qū)章所采用的故事的角度對這一藝術(shù)樣式的生成進行審美觀照，在本文獻(xiàn)中從戲曲故事的題材類型、本事淵源以及審美意蘊等層面進行論述，以鮮活的實例感受元明清時期戲曲中蘊藏故事的美學(xué)魅力，通過李楊愛情故事為個案，考察自唐代以來特別是元明清時代中發(fā)展演變的原因，從中揭示一些元明清戲曲故事的時代特征和內(nèi)涵。

1元明清愛情題材作品主題的分類及典型研究

文學(xué)作品研究中，重要的一項內(nèi)容就是主題的研究。主題思想的詮釋彰顯文學(xué)作品的深邃內(nèi)涵，從理論層面上給予研究對象充分的內(nèi)涵認(rèn)識。以《長生殿》李楊愛情為題材的作品尤其是經(jīng)典作品的主題趨向多重蘊涵，這就使得其主旨包含了多重解讀空間，從而使研究者們陷入了主題意蘊的苦苦求索之中。

第一部有關(guān)李楊題材的經(jīng)典之作——白居易的《長恨歌》一經(jīng)問世，就引發(fā)了主題的爭論。陳鴻在《長恨歌傳》后即指出其主旨意在“懲尤物，治亂階，垂于將來”,成為《長恨歌》主題探究的肇始。陳寅恪指出欲解其主旨，“須知當(dāng)時文體之關(guān)系”與“文人之關(guān)系”，認(rèn)為白居易之詩作的完筆實在于《長恨歌傳》，即所謂的“歌傳合一說”，成為后世“諷喻說”的濫觴。而在日本，則產(chǎn)生了完全相對的“愛情說”，認(rèn)為《長恨歌》是“根據(jù)對兩人愛情的深刻同情而創(chuàng)作的”，并在中國也產(chǎn)生了較大的影響。由于這兩種觀點的互相對立又均有合理成分的存在，于是又形成了“雙重主題說”，認(rèn)為長恨歌“一方面對李、楊兩人的荒淫、招致禍亂作了明顯的諷刺,別一方面對楊貴妃的死和兩人誠篤的相思賦予很大的同情”，是前兩種觀點矛盾無法調(diào)和的產(chǎn)物。除此之外，尚有另辟蹊徑自成一派的“感傷說”、對史實的考辨而形成的“隱事說”等等，都自成一家之言，又有各自的缺陷。直至今日，《長恨歌》的主題之謎，仍是常談常新，先后形成了二十余種觀點，幾乎壟斷了《長恨歌》的研究領(lǐng)域。

繼《長恨歌》之后，元代白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》這樣一出經(jīng)典的雜劇曲目也同樣出現(xiàn)了對于主題的論爭。更為相似的是，所持爭論的觀點也基本相同，“有的認(rèn)為它與白居易的《長恨歌》一樣,是在歌頌唐明皇、楊貴妃生死不渝的愛情；有的認(rèn)為作者借以批評和諷喻唐明皇的政治得失；也有的認(rèn)為此劇主題思想在歌頌和批判中顯得矛盾和混亂。”另一方面，由于作品的自出一格的悲劇抒寫，“不準(zhǔn)備使唐明皇與楊貴妃有何種程度‘重圓’的可能”,這在中國悲劇史上極為罕有，也使得主題的研究分流到悲劇意象及悲劇意蘊之上，如《獰厲之愛與怨悱之痛的悲幻扭結(jié)——白樸<梧桐雨>悲劇意蘊再認(rèn)識》《悲劇中的悲劇——<梧桐雨>雜劇人物形象與悲劇意蘊新論》等等。

關(guān)于李楊愛情題材的壓軸之作——清代洪昇的《長生殿》，眾多研究者也“一直為該劇的雙重意向所困惑”。“李楊情愛”是《長生殿》的唯一主題”，還是“《長生殿》也是‘借離合之情，寫興亡之感’”以“樂極哀來，垂戒來世”，又或者“作者在描寫李楊的生死情緣時，寄托了自己的生死不渝的愛情理想。與此同時，又將李楊的愛情與‘安史之亂’聯(lián)系起來從而寄寓了作者的勸懲恩想”。大體也是持李楊愛情說、家國興亡說、或兼而有之或矛盾并立?！捌鋵?，這些都不是《長》劇客觀主題所在?！堕L生殿》的基本情調(diào)，它給予人們的審美效果，仍然是上述那種人生空幻感?！?/p>

有普遍意義的范疇之上。

近10年來對于主題的研究，更多借鑒了對比的方法，主要是對經(jīng)典作品進行對比，以期得出更為有力的結(jié)論。如《長恨歌》與《長恨歌傳》的對比研究，通過細(xì)致地文本對比分析與“對詩與傳的歷史因緣”的溯源，不僅為《長恨歌傳》提升了地位，也同時為“愛情說”提出了更多有力的證據(jù)。再如，《長恨歌》與《梧桐雨》的比較，得出“雖然在對李、楊愛情故事的描述上,《長恨歌》較《梧桐雨》更純潔、真摯,但這并不影響《梧桐雨》的悲劇程度要比《長恨歌》強烈”，從而在對比的分析中把握不同作品的主旨傾向。又如，《梧桐雨》與《長生殿》的對比，得出“《梧桐雨》較之《長生殿》,其悲劇性質(zhì)顯得更徹底。而悲劇的直接原因就是帝、妃之間婚姻愛情的缺陷”，也從悲劇意蘊的角度揭示出主題的側(cè)重。

事實上，造成主題的多義與復(fù)雜，主要是由于李楊愛情題材自產(chǎn)生之日起，就有著“史學(xué)與文學(xué)的兩股流向”，而研究者們往往忽視了這一現(xiàn)象。近年來，學(xué)術(shù)界漸漸認(rèn)識到了這一問題。在題材進入文學(xué)視野后又產(chǎn)生了文人與民間的兩大不同的流向，二者有著不同的審美取向，而或?qū)α?、或融合，研究者們沒有高度重視這一現(xiàn)象，往往會對主旨的解釋產(chǎn)生偏差。比較文學(xué)的興起為研究開辟了嶄新的道路，但我們也看到在這種研究方法下，固然能夠提出一些新的有建設(shè)性的論據(jù)，卻容易在對比中關(guān)注不同之處，不能準(zhǔn)確地概括主旨，而只是提出某種可能性。有關(guān)李楊愛情題材作品人物形象的研究

人物形象的研究是繼主題之外的第二個研究重點，這首先是因為李楊形象在歷史上的特殊地位，其次也是由于歷代作品在塑造這兩個人物時所包蘊的復(fù)雜性與矛盾性。

《<長恨歌>中楊貴妃形象新解》雖然是借分析人物形象來揭示作品主題的，但作者從歷[14]李澤厚先生從美學(xué)角度將主題再提煉升華到了一個帶

史角度、作者角度對楊玉環(huán)做了深刻的剖析,但又有以史證詩的嫌疑。如果說《長恨歌》的人物形象并不算十分鮮明，那么在后世的兩部經(jīng)典戲劇中的李楊形象則是十分豐滿和立體的?！墩摪讟愕?唐明皇秋夜梧桐雨>》中詳細(xì)分析了唐明皇與楊貴妃兩個人物形象，細(xì)致分析了兩人性格中的不同層面。對于《長生殿》中光彩照人的李楊形象，研究成果更具深度?！?長生殿>劇中楊玉環(huán)形象再析》一文，以女性意識的角度分析了楊玉環(huán)愛情的悲劇。在《論<長生殿>中李隆基形象的人性化》中，作者通過對唐明皇這個形象帝王色彩的逐漸褪去的分析，肯定了李楊之間知音式的愛情。這些對于單篇作品人物形象的分析，有助于深入研究作品，但大多數(shù)都還是主題研究的附庸。

在研究成果上，比較突出的還是通過對比的方法展示不同作品的人物刻畫的不同。有對一類或一代文學(xué)中作比較的研究，如《唐詩中楊貴妃形象再解讀》，通過對唐詩中楊貴妃形象的解讀挖掘出唐人對于這一人物的矛盾心態(tài)。也有從歷代的經(jīng)典作品的對照中得出，楊貴妃的形象從一個“惑君誤國的紅顏禍水”到“可憐可恨的灰色人物”最后升華為“光彩照人的癡心女子”，這樣比從同一文本的個別分析所得出的結(jié)論要更富于研究價值。對于唐明皇形象的分析，《試析唐明皇形象在文學(xué)作品中的演變》例舉經(jīng)典作品，認(rèn)為從《長恨歌》到《長生殿》，他的形象“具有清晰的演變軌跡”，尤其是感情方面有著明顯的拔高與升華。這些研究都對兩個主要人物形象進行了一定的流變的梳理，但我們能夠發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有研究中大多數(shù)都將李楊二人分裂開來，事實上在李楊愛情關(guān)系中二人是相互影響的，如果能將他們的形象做一整體來分析，當(dāng)會有一定收獲。有關(guān)李楊愛情題材作品的其他對比研究

比較文學(xué)的繁榮，為李楊題材的研究提供了一種走出自身窠臼的方法。除了上述主題、人物形象的對比之外，還包括其他方面的比較研究。

數(shù)量最多的是進行同一體裁的對比,固定選取一種體裁，詩歌或者小說、戲劇，對一系列作品的價值、地位、影響做出明晰的判斷。《追憶、反思與懷想——唐代明皇題材小說研究》將唐人小說中有關(guān)于唐明皇的作品分為“追憶與懷想”[23][19]、“反思批判”、“具有神話和仙話情節(jié)”的三類作品，充分反映了唐人作品中的矛盾傾向?！墩摾顥铑}材在中國戲劇中的多重演繹》一文，揭示從元雜劇開始的世俗化在李楊戲劇作品中的展現(xiàn)。還有對同一時代進行對比的研究，如《唐宋時期楊貴妃題材文學(xué)研究》，選取李楊愛情題材產(chǎn)生的不遠(yuǎn)的時代作為分析的對象，詳細(xì)論述各種體裁的相關(guān)作品，將楊貴妃題材列為一個母題來闡述，提出了不少有新意的見解?！对顥铑}材詩歌研究》認(rèn)為“元代是李楊題材文學(xué)演變中的重要

時期”，進而以詩歌為主體，全面分析了這一時期的各類李楊作品。同體裁、同時代的對比研究往往結(jié)合在一起，開拓了研究的新的領(lǐng)域。

還有對中外以李楊為題材的不同作品的比較，如《李、楊愛情故事的傳承與流變》中，由于“日本古代物語文學(xué)中的作品，有不少都是涉及到李楊故事的。但在情節(jié)的安排、人物形象的塑造等方面，中日兩國的文學(xué)作品卻各有特點”，因而將中日之間有關(guān)李楊愛情題材的作品做了分析與對比，對于中日文化的比較很有借鑒意義，也從另一個方面印證中國古典文學(xué)作品在李楊題材上表現(xiàn)出的矛盾性與復(fù)雜性。在比較性質(zhì)的研究中也出現(xiàn)了對李楊愛情這一母題進行整體分析的成果，如《論“李楊愛情”張力性品格》《李楊愛情故事盛傳不衰的原因分析》等，從宏觀上來把握這一題材的作品，分析作品的主題和人物，為研究開辟了更為廣闊的空間，但主要還停留在研究這一現(xiàn)象廣泛傳承的原因，而不是研究具體的作品。如今，運用比較的方法來研究李楊愛情題材的成果已略見一斑，但其中從整體上來分析李楊文學(xué)的研究仍很鮮見。對于一個宏富的題材的流變不能只局限在一個朝代或一種體裁之上，而應(yīng)當(dāng)完善對于整體流變上的研究，從中得出更有建設(shè)性的成果。

總 結(jié)

從上述研究情況可以看出，李楊愛情題材的研究時間跨度長、研究成果多，但也有諸多不足或尚未涉及到的層面。對于主題，有了新的方法，但還缺少新的視角；對于人物形象，存在割裂情感雙方關(guān)系的問題；對于情節(jié)，研究者則極少涉及，多為史學(xué)考據(jù)，事實上由于民間趣味的增加，情節(jié)也總是呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。對于對比研究，則缺乏宏觀歷時性的整體分析。鑒于此，應(yīng)當(dāng)有效運用對比研究的方法，以民間審美因素的介入為視角，加強文本分析，研究李楊愛情題材作品在不同時期的嬗變過程，也希望藉此，對主題、人物形象、情節(jié)三個方面做一縱向考察。小清新文章來源——海內(nèi)論壇:004km.cn

第四篇：李楊愛情的悲劇范文

李楊愛情的悲劇

李楊愛情故事從古至今都在流傳。李楊之間的愛情似乎是早已經(jīng)注定以悲劇結(jié)尾，在政治江山面前，真的有真正的愛情嗎？

唐玄宗是一個重色的人，楊貴妃曾是唐玄宗的兒媳婦，但是在一次洗溫泉的過程中，唐玄宗無意間見到楊貴妃，被她的美所震撼，于是乎，讓她做了自己的妻子。這放在當(dāng)今的社會上，是不符合倫理道德的，可唐玄宗為了美色，仍是封她做了自己的妃子。楊貴妃一進宮，皇上便對他寵愛萬分，后宮即使有美人兒三千人，皇上的寵愛都集中在她一身?！耙或T紅塵妃子笑，無人知是荔枝來?！弊阋砸姷锰菩趯λ膶檺?，就連她的家人也得到皇上的恩寵。從此民間出現(xiàn)不重生男重生女的現(xiàn)象?？杉词故沁@樣，唐玄宗真的對楊玉環(huán)就是真愛了嗎? 由于唐玄宗終日和楊玉環(huán)游樂，不理政事，寵信楊國忠和安祿山，導(dǎo)致安祿山造反最終引發(fā)了安史之亂。在逃亡的過程中，唐玄宗被迫下令讓玉環(huán)自殺唐玄宗和隨行官員逃離長安，在馬嵬坡軍士嘩變，強烈要求處死罪魁楊國忠和楊玉環(huán)，唐玄宗不得已讓高力士用馬韁將楊玉環(huán)勒死。所以就這樣，在馬鬼坡這對戀人生死相隔。就像李商隱所說 “如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁”，當(dāng)了四十多年皇帝的唐玄宗保不住寵妃，還不如作為普通百姓的盧家能保住既“織綺”、又能“采?！钡钠拮幽睢＿@何嘗不是一種悲劇。

我覺得李楊的愛情一開始就是一場悲劇，自古以來，君王重色無情，江山至上。他們生來便有一種使命，保衛(wèi)江山。所以自古有句話叫，紅顏禍水。李楊的關(guān)系必然會導(dǎo)致朝廷內(nèi)外的譴責(zé)，他們認(rèn)為唐玄宗從開始的勵精圖治到其后奢侈淫樂的性習(xí)相遠(yuǎn)，完全由楊貴妃所致。所以他們的愛情是不被人看好的，且具有政治色彩。這樣的愛情，本身就有很多身不由己，就像唐玄宗縱使不想殺她，也會迫于政治，臣子的壓力而不得不殺她。有人說唐玄宗自私，虛偽無情，我卻不那么認(rèn)為，作為天子，本來就不能按照自己的意愿行事，雖說萬人之上，其實卻有許多不為人知的苦衷不得已。為了大局而放棄自己的妃子，在我看來是件正確的事，但對于李楊來說，這便是他們的悲劇了。

第五篇：從黨性修養(yǎng)看楊善洲精神

從黨性修養(yǎng)看楊善洲精神

共產(chǎn)黨人最重要的黨性就是堅定的理想信念，有了堅定的理想信念，就有了靈魂、方向，就有了強大的精神支柱和力量源泉。楊善洲同志60年堅守共產(chǎn)黨人的精神家園，一輩子把黨和群眾的利益放在個人利益前面，一輩子淡泊名利、地位，一輩子公而忘私、廉潔奉公。就是有了堅定的共產(chǎn)主義信念。

一、堅定理想信念，對黨忠誠，對黨負(fù)責(zé)是楊善洲精神的精髓

不斷增強黨的意識、宗旨意識、憂患意識，從世界觀、價值觀、人生觀和權(quán)力觀、地位觀、利益觀上鍛煉提高自己，牢固樹立和堅持正確的事業(yè)觀、工作觀、政績觀。堅決站在黨和人民的立場上立身、處世、從政，時時處處把黨、國家和人民的利益放在大于一切、高于一切、重于一切的位置上，以自己的全部工作為黨分憂、為國建功、為民造福，對黨的領(lǐng)導(dǎo)干部來說至關(guān)重要。

楊善洲同志一輩子忠于黨的事業(yè)，一輩子全心全意為群眾謀利益，幾十年如一日堅守共產(chǎn)黨人的精神家園，在任何時候任何情況下，都保持了堅定的理想信念、非凡的道德勇氣和經(jīng)得起風(fēng)雨考驗的人格力量。正是因為有了這種堅守，楊善洲才做到一生為群眾吃苦耐勞、以苦為樂、不懈奮斗。相比之下，也有一些黨員干部，在“堅持”一陣子之后，人生方向迷失，精神家園失守，世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生扭曲，把黨的宗旨丟在一旁。經(jīng)不住腐朽思想的侵蝕，從燈紅酒綠中領(lǐng)略瀟灑，到紙醉金迷里尋求刺激，有的甚至走上違法犯罪的道路。

二、始終堅持實事求是是楊善洲精神的生命線

共產(chǎn)黨人黨性的一個重要表現(xiàn)，就是堅持實事求是。實事求是，是毛澤東思想的精髓，是黨的思想路線的本質(zhì)特征，是黨的生命線和活力所在。實事求是是一種科學(xué)精神、一種政治品格、一種優(yōu)良作風(fēng)。一個人在一時、一件事上做到實事求是并不難，難的是始終在所有事情上實事求是。要從自己做起，把實事求是牢記在心，終生實踐，做堅持黨的思想路線的表率。

楊善洲同志有立黨為公的覺悟、情操，不興偽事，不務(wù)虛名。認(rèn)認(rèn)真真按規(guī)律辦事，不做不切實際的事情，不做形式主義的事情，不做違背原則的事情。不唯書，不唯上，不唯己，只唯實。在認(rèn)識和處理問題時，始終從客觀實際出發(fā)，從變化、發(fā)展的實際出發(fā)。在任何時候，做任何工作，都堅持尊重實踐、尊重事實，研究事物的內(nèi)在規(guī)律，把握“實事”發(fā)展的現(xiàn)狀、方向和趨勢。講究方法，在“求”上下功夫，提高“求”的水平。在思想方法上，克服片面性、孤立性、表面性、靜止性和主觀性等錯誤方法。在工作和領(lǐng)導(dǎo)方法上，將高漲的熱情和科學(xué)的態(tài)度與實干精神結(jié)合起來，既講原則性、科學(xué)性，又注意靈活性。

楊善洲同志在抓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，很重視調(diào)查研究和搞樣板。當(dāng)時，他在保山縣板橋公社、施甸縣保場公社有水稻樣板田，在施甸縣姚關(guān)公社、騰沖縣明光公社有包谷樣板地。他自己通過學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科學(xué)知識，學(xué)習(xí)外地先進經(jīng)驗，親自動手在樣板田、樣板地里搞試驗，摸索總結(jié)出經(jīng)驗后再向整個保山地區(qū)推廣。在保場公社的樣板田上，他采用“三岔九壟”式插秧方法，使畝產(chǎn)量提高了三、四百斤，直到今天，當(dāng)?shù)厝罕娺€在采用 “三岔九壟”的方法插秧。

1980年10月，楊善洲同志到芒寬公社調(diào)研。聽說新光大隊有個叫朱自祥的社員種植咖啡成了“冒尖戶”。楊善洲同志來到咖啡園，摸著咖啡樹對朱自祥說：“你家光是咖啡這一項收入就差不多2000元，再加上其他經(jīng)濟收入，已經(jīng)提前達(dá)到了小康水平啦！好啊，你這個典型要推廣?！笨吹綏顣浄攀肿屓罕姼愣喾N經(jīng)營，有同志勸他，“還是慢慢來，搞四平八穩(wěn)的事不會吃虧，位子才坐得穩(wěn)?！?楊善洲同志說：“群眾思變，群眾思富，我們就不能拖群眾的后腿，如果想什么吃虧、烏紗帽之類的事情，我們就不是共產(chǎn)黨的干部！”

三、時刻牢記、踐行全心全意為人民服務(wù)是楊善洲精神的實質(zhì)

共產(chǎn)黨人黨性堅強的一個根本標(biāo)尺，就是堅持、踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。我們黨的發(fā)展歷史，就是為民族求解放，為社會求進步，為人民求幸福的歷史。要牢固樹立宗旨觀念、公仆意識，強化群眾觀念。楊善洲同志對人民群眾有真感情。他把人民群眾真正做為衣食父母。把民眾的憂樂和疾苦放在心頭，時時刻刻把人民群眾的利益放在首位，自覺與人民群眾同呼吸、共命運、心連心。把“人民擁護不擁護，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民滿意不滿意”，作為想問題、作決策、干事情的出發(fā)點和落腳點。始終把群眾的利益放在個人利益前面，心時刻貼在群眾的脈搏上，傾聽了解群眾的疾苦。他工作的終極目標(biāo)是群眾的利益，工作不變的方向是群眾的需求，切切實實為群眾辦實事、解難事、做好事。從給村民嫁接果樹這樣的“小事”到親自辦樣板田地、打造“滇西糧倉”這樣的大事，凡是能夠有利于群眾，讓人民高興、方便、得實惠的事情，他都用整個身心去做。對人民群眾永遠(yuǎn)懷著一種謙恭與敬重，把全部的愛奉獻(xiàn)給哺

育他成長的土地和人民。1964年秋季，姚關(guān)公社遭受水災(zāi)，尚未收割的稻谷幾乎全部被洪水沖走。眼看一年的收成打了“水漂”，來年要餓肚子了，群眾焦急萬分。一天，楊善洲同志來到一個生產(chǎn)隊查看災(zāi)情，提出了“大春損失小春補”。發(fā)現(xiàn)那里的群眾不會用復(fù)合肥給麥種催芽。楊善洲同志就叫人給他弄兩挑大糞水來，又叫供銷社職工抬上來一包普通過磷酸鈣，然后卷起袖子對大家說：“來，我整給你們瞧?！彼呎f邊用手把大糞水、牛屎、鈣肥拌在一起，拌一會，感覺稀釋度不夠，又加入大糞水。再加入小麥種拌入糞中，拌好后再堆起來捂好。弄完后，他說：“這是給麥種催芽的一種好辦法，你們都看明白了嗎？”

1997年5月，有一天，他看到工人朱家興托人交來的病假條，一問才知道，朱家興得了肝硬化，大量腹水，住進了縣醫(yī)院。楊善洲同志連忙趕到醫(yī)院看望，家里人說：“醫(yī)院已經(jīng)下了病危通知，我們也沒錢再去大醫(yī)院治了，就準(zhǔn)備后事吧”。楊善洲同志一聽，著急地說：“只要還有一線希望，你們就不要操心錢的事，趕快把他轉(zhuǎn)到大醫(yī)院去搶救?！敝旒遗d被及時送到市醫(yī)院，楊善洲同志又特意找到了主治醫(yī)生，說：“我們這個工人夠苦了，沒享過一天福。你們要全力搶救，只要對病人有用，要什么藥就盡快去調(diào)，醫(yī)藥費，我負(fù)責(zé)!”經(jīng)全力搶救，朱家興終于脫離了危險。

四、立足本職作奉獻(xiàn)是楊善洲精神的最終體現(xiàn)

共產(chǎn)黨人黨性的最終體現(xiàn)，就是要有高度的責(zé)任心和使命感，盡職盡責(zé)干好本職工作。楊善洲同志對待工作認(rèn)真負(fù)責(zé)。時刻保持敬畏之心，對工作盡力，對職位盡責(zé)，對事業(yè)盡心。自覺地把自己的工作與黨和人民的事業(yè)聯(lián)系在一起，把工作當(dāng)成事業(yè)、當(dāng)成自己生命的一部分，永不滿足，永不懈怠，保持高昂的革命斗志和旺盛的精神狀態(tài)。謀劃工作開闊胸襟、放眼全局、思考長遠(yuǎn)。勤于政務(wù)、勤于正事、勤勉盡責(zé)，對工作中遇到的問題，敢于決斷，勇于負(fù)責(zé)，不回避矛盾，不推卸責(zé)任。以強烈的事業(yè)心和責(zé)任感對待工作，以求真務(wù)實的精神落實好每一項工作。楊善洲同志一生發(fā)揚艱苦奮斗的精神，樂于奉獻(xiàn)、甘于清貧、勇于犧牲，自覺抵制安于現(xiàn)狀、貪圖享樂、奢侈浪費、浮躁浮夸、急功近利的不良思想和作風(fēng)，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的黨性。