第一篇：民間文學(xué)復(fù)習(xí) 民間文學(xué)特征、神話、傳說、民間故事

民間文學(xué)的特征

是多方面的，這里所說的基本特征，主要是與作家書面創(chuàng)作相比較而言，指民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳中所顯示出來的相對(duì)穩(wěn)定的特殊標(biāo)志，即集體性、口頭性、變異性、傳承性

一、民間文學(xué)的集體性

1、含義及表現(xiàn)：

創(chuàng)作、流傳中的集體性特點(diǎn)，是民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的重要標(biāo)志。作家文學(xué)作品創(chuàng)作的整個(gè)過程都由作家獨(dú)立完成，創(chuàng)作成果有版權(quán)的保護(hù)。民間文學(xué)并沒有一個(gè)明確的創(chuàng)作者，它是集體創(chuàng)作、集體傳承的。

表現(xiàn)在創(chuàng)作和流傳上，一般有以下幾種情況（1）集體場(chǎng)合中的集體創(chuàng)作。（2）由個(gè)別人編出作品雛形，許多人添枝加葉，逐步完善。（3）個(gè)人創(chuàng)作，集體流傳。

2、集體性特征形成、發(fā)展及其具體內(nèi)涵（1）集體創(chuàng)作，集體流傳；

（2）體現(xiàn)在內(nèi)容上，反映著群體的生活特點(diǎn)、思想感情和價(jià)值觀念；（3）體現(xiàn)了特定群體喜聞樂見的藝術(shù)形式，是集體智慧和才藝的結(jié)晶。

3、研究民間文學(xué)的集體性的意義：

（1）研究民間文學(xué)的集體性，對(duì)我們理解民間文學(xué)的特殊本質(zhì)具有理要意義。民間文學(xué)的思想和藝術(shù)價(jià)值，民間文學(xué)的巨大生命力，都必須聯(lián)系集體性方能求得科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

（2）由于它是勞動(dòng)人民自己集體創(chuàng)作的成果，直接而充分地表達(dá)了人民群眾的思想感情、他們的愛憎情感和道德觀念、他們的理想愿望和人生哲學(xué)等，因而具有直接的人民性。（3）由于它所表達(dá)的是活動(dòng)于廣大時(shí)間空間范圍之內(nèi)的人民群眾的集體意識(shí)，所以它是研究一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段、一個(gè)國家、一個(gè)民族或一個(gè)地方的民眾心理狀態(tài)的生動(dòng)材料。

二、民間文學(xué)的口頭性

1、口頭性含義及其表現(xiàn)：

民間文學(xué)又常被稱作“人民的口頭創(chuàng)作”或“口頭文學(xué)”。因?yàn)樗且环N活躍在人民口耳間的特殊的語言藝術(shù)。人民大眾用口頭語言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并通過口頭語言將這種創(chuàng)作傳承下來，由此形成了一套與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段。民間文學(xué)的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。

2、口頭性的形成及發(fā)展

(1)文學(xué)發(fā)展的歷史來看，人類最古老的文學(xué)就是伴隨口語，而不是伴隨文字產(chǎn)生的。這種最古老的文學(xué)就具有口頭性的特征，它們是口頭文學(xué)，也是最早的民間文學(xué)。

(2)口頭文學(xué)具有很大優(yōu)越性。被稱為“永不凝凍的優(yōu)質(zhì)載體”。

? 一是群眾以口語為媒介，可以不受文化程度的限制，使最廣大民眾能夠欣賞這種學(xué)并立即參與創(chuàng)作。二是靈活性，這種文學(xué)活動(dòng)能靈活簡便地貫穿于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活之中。

3、民間口頭創(chuàng)作和書面文學(xué)的聯(lián)系及相互影響：相互借鑒和交融。

三、民間文學(xué)的變異性

1、變異性特征及其表現(xiàn)：

民間文學(xué)是活的語言藝術(shù)，它保留在人們的記憶里，流傳在人們的口耳間，永遠(yuǎn)沒有定稿。縱然有時(shí)被整理成文，出版發(fā)表，也并非定稿，不過處于暫時(shí)的穩(wěn)定狀態(tài)，一旦回到民間，又繼續(xù)處于不斷變化的狀態(tài)。民間文學(xué)的這種不斷變化的特征叫變異性。變異性主要表現(xiàn)在作品的語言變化上，同時(shí)也表現(xiàn)在作品的內(nèi)容、情節(jié)、主題、形象、結(jié)構(gòu)等要素的變化上。

2、變異性的形成：

（1）變異性形成的內(nèi)在因素：變異性形成的內(nèi)在因素是傳承者心理機(jī)制的差異。因?yàn)槊耖g文學(xué)主要是口傳心授，靠記憶保存，又要在集體流傳中不斷受到人們的加工改造，所以變異在所難免。

（2）變異性形成的外在因素：因?yàn)槊褡?、地理，歷史等原因造成的民族風(fēng)情、語言、氣候、景物、風(fēng)俗等方面的變化是促使民間文學(xué)變異的外在因素。

同一母題的作品，在不同地區(qū)流傳會(huì)有不同的異文。民間文學(xué)的變異性，主要是由它的集體性和口頭傳承性帶來的。另一種情況是隨著歷史的演進(jìn)，歷史條件的改變，地域或民族的不同而有所變異，故造成往往同—故事異文極多。

四、民間文學(xué)的傳承性

1、傳承性的涵義以及表現(xiàn)：

民間文學(xué)雖然因集體創(chuàng)作、口頭流傳的緣故，經(jīng)常呈現(xiàn)出不斷變化的狀態(tài)，然而，其集體創(chuàng)作、口頭流傳的方式，也使它本身存在著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素。正是這些穩(wěn)定的因素，使民間文學(xué)得以代代相傳，這便是民間文學(xué)的傳承性特點(diǎn)。

2、傳承性形成的原因： 群體意識(shí)的歷史積淀。民眾意識(shí)的形成是一個(gè)歷史積累的過程。既有古代原始信仰的遺留和傳承，也有后世關(guān)于倫理、人生態(tài)度、善惡是非、生死觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面的歷史認(rèn)同。作為一種深層的心理因素，一種集體的文化基因，民眾的意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性。(1)、從內(nèi)容上看，有一些永恒的主題和固定的情節(jié)要素，不斷出現(xiàn)在不同時(shí)代、地區(qū)的民作中。

(2)、從形式上看：民間故事的流傳依靠的是大腦的記憶，對(duì)于非常龐大的篇章，主要是有程序化的結(jié)構(gòu)或語言，幫助記憶，幫助流傳。

(3)、從結(jié)構(gòu)上看：有一些固定的深層模式，反映著一個(gè)民族的記憶和集體無意識(shí)。

五、綜合性特征：立體性特征

段寶林1981首先提出了立體性的概念,分為六點(diǎn):

1、異文多。多個(gè)層面、多個(gè)時(shí)代的影像都有體現(xiàn)。

2、民間文學(xué)的表演性使它形成多面的立體。

3、民間文學(xué)即興創(chuàng)作的特點(diǎn)形成一種立體性。

4、民間文學(xué)的多功能性、實(shí)用性構(gòu)成民間文學(xué)的立體性。

5、民間文學(xué)的內(nèi)容多方面地反映了社會(huì)生活，有多種科學(xué)價(jià)值，是立體的。

6、從民間文學(xué)的流傳途徑看，民間文學(xué)是立體的。

神話

一、神話的定義：不同學(xué)科對(duì)神話的定義有上百種，從民間文學(xué)的角度，“神話”是一種神圣的、真實(shí)的、信仰中的幻想故事。

它必須是人類演化初期的故事;神話必須是單一的事件;神話的承傳者一定得對(duì)所述說的內(nèi)容信以為真。神話就是一種民族的世界觀，同時(shí)代表著這個(gè)民族內(nèi)部一些不可不遵守的行為規(guī)范。每一個(gè)民族都會(huì)參考自己的民族神話，采取各自獨(dú)特面對(duì)世界的態(tài)度

二、神話的分類：

（一）創(chuàng)世神話：“世界的本源是什么”是創(chuàng)世神話要解決的問題。它包括天地開辟，萬物起 源，人類起源及洪水遺民等方面的內(nèi)容。大體可以分為由神來開辟天地、由巨人化生萬物和自然演化而形成世界等三大類。

1、世界的起源

（1）尸化（巨人化生神話）天下萬物是由巨人的身體各部所化（2）神創(chuàng) ；瑤族 :密洛陀

阿昌族 :遮帕麻 遮米麻

（3）卵生。

2、人類起源神話

人類起源神話有兩種，一種是解釋世界上人類的誕生，講述造人的過程，說明民族的由來；另一種是與洪水神話相聯(lián)系，通過洪水后兄妹結(jié)合，說明再造人類的過程。（1）自然生人：人是從自然懷抱里孕育、生養(yǎng)出來的。體現(xiàn)出原始初民所具有的“圖騰崇拜”這一原始觀念。（2）大神造人

（3）毀滅－重創(chuàng)：生存環(huán)境和價(jià)值觀念的變遷和重建

（二）自然神話：自然神話也被稱為解釋性神話。它是原始人按照自己的理解，解釋各種自然現(xiàn)象的成因和來歷的神話。主要包括：日月星辰的運(yùn)行，春夏秋冬、寒來暑往的更替，風(fēng)雨雷電、山川河流以及花草樹木、鳥獸蟲魚等等的起因和形狀的神話解釋。(1)日月星辰神話；(2)雷電地震神話；(3)春夏秋冬神話。

（三）、社會(huì)生活神話

1、文化英雄神話：這是原始初民講述人類最早的創(chuàng)造發(fā)明的神話。

2、治水神話：最典型的是鯀禹治水。

3、逐日、射日神話。

4、盜火神話

5、戰(zhàn)爭(zhēng)英雄神話。漢族部族戰(zhàn)爭(zhēng)神話以“黃帝蚩尤之戰(zhàn)”最有代表性。

三、神話的基本特征

1、從藝術(shù)本體看，神話具有以敘事藝術(shù)為主的多維性。

神話早在古遠(yuǎn)的人類史前時(shí)期就開創(chuàng)了敘事藝術(shù)較為完備的基本形式，而且還創(chuàng)立了一些具有母題功能和原型意義的敘事模式，作為敘事文本，文本結(jié)構(gòu)應(yīng)包括三個(gè)層次，即語言層、現(xiàn)象層、意蘊(yùn)層。而意蘊(yùn)層又有三個(gè)側(cè)面：歷史內(nèi)容層、哲學(xué)意味層、審美意蘊(yùn)層。“多維性”指表現(xiàn)形式多種多樣，各種直觀的藝術(shù)表現(xiàn)手段都可以表現(xiàn)神話的思維。

2、從功能上看，神話具有神圣性。

神話由于產(chǎn)生的時(shí)期相對(duì)久遠(yuǎn)和封閉，同時(shí)涉及到氏族整體的生產(chǎn)、生活、行為、信仰各個(gè)方面，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中被奉為神圣的真實(shí)和具有絕對(duì)權(quán)威的現(xiàn)實(shí)規(guī)范。

3、從思維機(jī)制上看，神話具有藝術(shù)創(chuàng)作的不自覺性。

4、從從藝術(shù)手段上看，聯(lián)想是神話構(gòu)思的核心。借助想象把自然力加以形象化是神話創(chuàng)作的本質(zhì)，是其藝術(shù)構(gòu)思的核心。原始想象主要依靠聯(lián)想。

5、從傳承主體看，神話具有民族性。神話作為特定群體的文化象征，具有民族性。而神話的神圣性也在一定程度上決定了它的民族性特征。

四、神話的價(jià)值及其研究

1、神話的文化史價(jià)值

第一，神話展示了人類在童年時(shí)期擁有的不懈求知、探索和創(chuàng)造的寶貴精神，和改造世界的頑強(qiáng)意志、無畏膽魄。

第二，神話是后世浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。第三，對(duì)民族的文化心理結(jié)構(gòu)有模塑作用。

神話還有其他方面的價(jià)值，如對(duì)歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的資料價(jià)值，它對(duì)宗教、舞蹈、繪畫等領(lǐng)域的借鑒價(jià)值等。

2、神話的審美價(jià)值

第一，莊嚴(yán)虔誠的虛構(gòu)。第二，奇麗荒誕的幻想。

3、神話研究概況：現(xiàn)代神話學(xué)經(jīng)歷了五個(gè)發(fā)展階段：（1）萌芽階段（1903－1923）（2）奠基階段（1923－1937）（3）拓展階段（1937－1949）（4）低谷階段（1950－1978）

（5）繁榮階段（20世紀(jì)70年代末以來）

民間傳說

一、民間傳說的界定

1、定義:民間傳說是與特定歷史事件、歷史人物及地方風(fēng)物或習(xí)俗有關(guān)的民間口頭散文作品。

在民間傳說的創(chuàng)作中，客觀實(shí)在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱之為“傳說核”?！皞髡f核”可以是一個(gè)歷史人物、歷史事件，也可以是一個(gè)地方古跡或風(fēng)俗習(xí)慣。

2、民間傳說與歷史的聯(lián)系和區(qū)別

（1）聯(lián)系：民間傳說具有較強(qiáng)的歷史性，有真實(shí)或?yàn)樘囟ㄈ后w認(rèn)定為真實(shí)的的歷史人物、事件、地方風(fēng)物作為“傳說核”。

①民間傳說所涉及的人物大多為歷史實(shí)有，即使是虛構(gòu)的人物也為歷代民眾所認(rèn)可。②民間傳說多采取溯源和說明等歷史表述形式，使傳說帶有歷史性因素和情感。③民間傳說可以作為一種“野史”，充當(dāng)“正史”的補(bǔ)充。

（2）民間傳說與歷史的區(qū)別：

①選材：民間傳說從藝術(shù)創(chuàng)作角度選材。歷史的選材則是全面記載事實(shí)。

②表現(xiàn)方式：民間傳說一般都經(jīng)過取舍、剪裁、虛構(gòu)、夸張、渲染、幻想等藝術(shù)加工。歷史則不允許想像、虛構(gòu)。楊家將的歷史與傳說。

3、民間傳說與神話的聯(lián)系與區(qū)別：

兩種體裁中的部分作品所產(chǎn)生的時(shí)間十分接近，因此它們往往既可以作為神話，也可以作為民間傳說看待。但區(qū)別明顯：

（1）神話是原始人經(jīng)過不自覺原始思維加工而形成的；民間傳說則是民眾自覺藝術(shù)思維的產(chǎn)物。

（2）神話的主角是神，他往往是將自然界和社會(huì)生活中的種種力量人格化而形成的；民間傳說所敘述的不是神而是人，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過的，他是歷史人物的藝術(shù)化和傳說化的結(jié)果。

4、民間傳說與一般故事的區(qū)別：

（1）內(nèi)容的特指性；

（2）記憶的具體性 ；

（3）表述形式的多樣性。

三、中國傳說概況

1、歷史人物傳說：

（1）政治人物傳說；

（2）文人傳說；

（3）工匠傳說；

（4）宗教及神異人物傳說；（5）做出突出貢獻(xiàn)的人物的傳說；

2、歷史事件傳說：主要以敘述重大的歷史事件為主，往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個(gè)片段，而不去關(guān)心歷史事件的全過程。

3、地方風(fēng)物傳說：地方風(fēng)物傳說主要敘述地方的山川古跡、花鳥蟲魚、風(fēng)俗習(xí)慣和鄉(xiāng)土特產(chǎn)的由來和命名。往往賦予敘述的對(duì)象以富有意義的或富有情趣的說明。

四、民間傳說的特征

1、可信性的內(nèi)容（1）、民間傳說的內(nèi)容所涉及的一些人物、事件、地點(diǎn)、時(shí)間，一般都是特指的，相對(duì)固定的，講述時(shí)不能隨意替換或指代。我們可以把它概括成“四固定”。（2）、傳說中的依憑物（“傳說核”）真實(shí)可信。

（3)、深厚的歷史與信仰基礎(chǔ)。民間傳說中的信仰內(nèi)質(zhì)，是其得以創(chuàng)作、流傳的心理基礎(chǔ)。

2、傳奇性的情節(jié)

傳說是將生活素材加以剪裁、集中、虛構(gòu)、渲染、夸張、幻想，以偶然、巧合及至奇異的情節(jié)來表現(xiàn)題旨，生活真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)相結(jié)合。傳奇性是傳說得以流傳的一個(gè)重要條件，表達(dá)民眾思想與情感，吸引聽眾并刺激他們進(jìn)行傳播。

3、箭垛式的人物形象

民間傳說在塑造人物形象時(shí)，具有鮮明性與單一化特點(diǎn)，將人物最具代表性的某種性格進(jìn)行集中描述，使這一性格在傳說人物身上得到強(qiáng)化，逐漸定型，形成一個(gè)具有極強(qiáng)凝聚力和包容性的形象。長期的流傳過程中，社會(huì)民眾很自然地就把與此類性格或品質(zhì)有關(guān)的種種事件堆積到這個(gè)人物身上，使之成為聚集同類事件之矢的“箭垛”。“箭垛式”人物一旦形成，又會(huì)進(jìn)一步促使人物性格、品質(zhì)特征的集中和強(qiáng)化，由大肆渲染、極度夸張而終至出神入化。

4、相對(duì)固定的傳承范圍

傳說的流傳有中心點(diǎn)，情節(jié)往往發(fā)生在固定地點(diǎn)，并和一定地方風(fēng)物、史事、習(xí)俗相聯(lián)系。傳說的傳播總圍繞客觀實(shí)在物這個(gè)特定的中心進(jìn)行，傳承范圍相對(duì)固定，流傳中形成一個(gè)個(gè)大大小小的民間傳說圈。同一類型或相近的各種傳說，其傳說圈可能交叉、重疊或趨于統(tǒng)一，但絕大部分具有獨(dú)立的完整性。

五、民間文學(xué)的價(jià)值：

1、重要的歷史價(jià)值；

2、知識(shí)教育價(jià)值；

3、較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。

六、中國四大民間傳說

孟姜女哭長城

牛郎織女

梁祝傳說

白蛇傳

（一）、孟姜女哭長城

1、故事內(nèi)容：孟姜女、萬喜良、長城

2、故事演變：《左傳》、西漢（劉向《說苑》及《列女傳》）、唐代（《周賢記》）

元代（陶宗儀《南村輟耕錄》、鐘嗣成《錄鬼簿》）

3、真實(shí)性考證：秦皇安在哉，萬里長城筑怨；姜女未亡也，千秋片石銘貞。

4、解讀：愛情主題、階級(jí)壓迫、藝術(shù)構(gòu)思

5、歷史遺跡：山海關(guān)姜女廟

綏中姜女廟

二、牛郎織女

1、故事梗概：牛郎、侄女、牛、天河

2、起源發(fā)展（1）《詩經(jīng)·大東》：維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱。（2）東漢《迢迢牽牛星》（3）南北朝《文選·洛神賦》

3、解讀

文學(xué)解讀：反抗、愛情、婚姻 社會(huì)學(xué)解讀：階級(jí)對(duì)抗、底層男子的婚姻

4、相關(guān)遺跡：西安斗門鎮(zhèn) 山東沂源 湖北鄖西

三、梁祝傳說

1、故事概況 草橋結(jié)拜、三載同窗、十八相送、樓臺(tái)相會(huì)、化蝶雙飛

2、承傳與解讀 四個(gè)階段（1）晚唐以前；（2）宋元明（3）清朝以來。

審美意蘊(yùn)：（1）意義與內(nèi)容的關(guān)系；

（2）內(nèi)容與審美：優(yōu)美、奇巧。藝術(shù)形式：（1）豐富了故事的內(nèi)容 ；（2）增加了故事的審美價(jià)（3）擴(kuò)大了傳承范圍。

3、遺跡考證：山東濟(jì)寧；浙江上虞；江蘇宜興。

4、改編：越劇的《梁?！泛痛▌〉摹读a記》

四、白蛇傳

1、概述 白蛇、許仙、法海、雷峰塔

2、起源與流變 左思《魏都賦》，連眉女；唐傳奇《白蛇傳》；北宋；馮夢(mèng)龍《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》；方成培（清）：《雷峰塔傳奇》。

3、審美意蘊(yùn)

（1）白蛇傳文化中的核心文化符號(hào)分析：“蛇”、“白”、“傘”（2）白蛇文化多維解讀

民間故事

一、界定

1、廣義的民間故事：指民眾口頭創(chuàng)作的所有散文體的敘事作品，包括神話、傳說、幻想故事、生活故事、民間寓言、民間笑話等。狹義的民間故事指神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間寓言、民間笑話等。

2、民間故事與民間傳說的比較

（1）民間傳說總是與一定的紀(jì)念物相關(guān)聯(lián)，圍繞客觀實(shí)在物進(jìn)行敘事，民間故事無須圍繞客觀實(shí)在物來構(gòu)建故事，如果說有些民間故事中出現(xiàn)客觀實(shí)在物，它不是故事敘述的中心，只是作為情節(jié)需要安排的。

（2）民間傳說的主人公一般是歷史上的，可以說都有名有姓，有事件發(fā)生的具體時(shí)間和地點(diǎn)，盡管有虛構(gòu)的成分，它同歷史的關(guān)聯(lián)較為緊密，民間故事則完全不受歷史局限。民間故事也不講明具體時(shí)間、地點(diǎn)，一般只說“很早很早以前……”

（3）民間故事和民間傳說的敘事風(fēng)格不同。民間傳說由于受傳說核制約，幻想和虛構(gòu)等藝術(shù)手段的運(yùn)用是有限的。民間故事則不受具體時(shí)間、特定空間限制，可以展開幻想的翅膀，任意馳騁，虛構(gòu)故事。

二、民間故事的特點(diǎn)（1）貼近生活；（2）泛指性；（3）類型化.三、中國民間故事概論

門類：幻想故事，生活故事、民間語言、民間笑話。

一、童話（幻想故事）

幻想故事是一種用“超人間”的形式來表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動(dòng)物故事兩種，而以魔法故事為主。

魔法故事又叫變形故事，將現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容與神魔仙妖、魔法寶物等“超自然”的內(nèi)容結(jié)合在一起，以神奇變幻的手法展開情節(jié)、結(jié)構(gòu)故事、塑造人物?，F(xiàn)實(shí)內(nèi)容與魔幻內(nèi)容的結(jié)合是以現(xiàn)實(shí)內(nèi)容為基調(diào)，以魔內(nèi)容為點(diǎn)綴或高潮，故事的情境是在平凡的日常生活中出現(xiàn)了神仙、妖魔魔、寶物等神奇因素。

動(dòng)物故事是以人格化的動(dòng)植物或其他自然物為主人公的故事。動(dòng)物故事的典型特征是以擬人的方式來塑造角色、展開情節(jié)，并以動(dòng)物的行為城人間生活的情理。

（一）中國主要經(jīng)典童話的情節(jié)類型 艾伯華著《中國民間故事類型》

1、天鵝處女型故事：（l）一個(gè)窮青年在河邊見到幾個(gè)仙女。（2）他把其中一個(gè)仙女的衣服拿走，就成了他的妻子。（3）若干年后，她找到了她的衣服，逃回了天界。（4）丈夫去追她。（5）天神下令將他倆永遠(yuǎn)分開，每年只能會(huì)面一次。

2、田螺姑娘型故事（l）有個(gè)人見到一只田螺，他把她帶回了家。（2）田螺趁他不在家的時(shí)候變成了一個(gè)少女，她又做飯，又打掃屋子。（3）幾天后他窺見這姑娘，娶她為妻。（4）過了若干時(shí)間，妻子拿到被丈夫藏起來的田螺殼，便離家而去。

3、灰姑娘型故事：（l）一個(gè)長得漂亮的繼女受到繼母的虐待。（2）她照料著由生身母親變成的一頭牛。（3）繼女把牛骨頭收集保存起來。（4）繼母和長得很丑的妹妹去參加一個(gè)慶?；顒?dòng)。（5）繼女從牛骨頭里或者通過牛骨頭得到了節(jié)日盛裝。（6）她也去參加慶?；顒?dòng)，結(jié) 識(shí)了一位權(quán)貴，跟他結(jié)了婚。

4、狗耕田型故事（“兩兄弟型故事”）：（1）兩兄弟分家，弟弟只分得一條狗。（2）他用狗耕田，因此富了起來。（3）哥哥借狗耕田，結(jié)果失敗，將狗打死。（4）狗墳上長出一棵樹或者一顆竹子，弟弟因此又富起來。（5）哥哥再一次仿效他，又遭失敗。

5、蛇郎型故事：動(dòng)物或精靈跟男人或女人結(jié)婚。

6、狼外婆型故事；

7、怪孩子型故事；

8、畫中人型故事；

9、問**型故事

（二）童話的藝術(shù)特征

童話除了一般故事的特征外，還具有以下兩個(gè)特征：

1、具有濃郁的幻想色彩；

2、保存著較多的奇異習(xí)俗內(nèi)容

二、生活故事

1、含義：生活故事是以民眾日常生活為主要內(nèi)容、情節(jié)與表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的故事。又叫作“寫實(shí)故事”或“世俗故事”。相對(duì)于幻想故事而言，它的特征就是其內(nèi)容符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，基本上沒有或完全沒有超自然的幻想。

2、中國民間生活故事的常見情節(jié)類型（1）巧媳婦故事（2）呆女婿故事 ；（3）怕老婆故事；（4）機(jī)智人物故事。

三、民間笑話

民間笑話是讓人開心的民間故事，它通過辛辣的諷刺或機(jī)趣的調(diào)侃，一針見血地揭示生活中存在著的各種矛盾現(xiàn)象，凸現(xiàn)出民眾的智慧和才干。強(qiáng)烈的戲劇性是笑話的特色，目的是更好的表達(dá)思想感情。

1、民間笑話的種類：（1）嘲諷笑話；（2）幽默笑話；（3）詼諧笑話；

四、民間寓言：

1、定義：是一種帶有明顯教訓(xùn)寓意的、短小精悍的動(dòng)物故事威人物故事。講故事的目的，是為了直接說明某種生活經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)，具有最實(shí)際的動(dòng)機(jī)。

2、寓言的文體特色 寓言是一種形象（故事）和理論（寓意）相結(jié)合的邊緣文體，它同時(shí)作用于人的感情和理智，因而具有較強(qiáng)的說理力量。

（1）寓言形象受到原型的自然屬性的制約，要聚焦自然屬性的某一方面進(jìn)行形象編織，而不能隨意編造。（2）寓意要簡明，不能冗長牽強(qiáng)。

五、民間故事的特征

1、民間故事的內(nèi)容特征

民間故事在反映生活的本質(zhì)的時(shí)候，追求的是“神似”，而不是“形似”，因而民間故事的內(nèi)容具有廣泛的概括性與象征性。一般來說，民間故事的生成都帶有時(shí)代的印記，故事的主題及思想內(nèi)容都表現(xiàn)出一定的歷史階段性，因而民間故事中的幻想及虛構(gòu)也受其制約，表現(xiàn)在不同的歷史時(shí)期內(nèi)，故事中的幻想性質(zhì)也有所變化。對(duì)生活與人生理想的藝術(shù)表述也有所變化。

2、民間故事的藝術(shù)特征（1）、民間故事的主人公多是泛指的，故事的時(shí)間地點(diǎn)也多是模糊含混的（2）、民間故事的人物設(shè)置與情節(jié)具有程式化的特點(diǎn)

（3）、民間故事形象塑造的美學(xué)原則

3、民間故事的傳承特征（1）、故事傳承的時(shí)間與場(chǎng)所：民間故事的傳承活動(dòng)是民間自發(fā)進(jìn)行的，沒有固定的時(shí)間和場(chǎng)所。

（2）、民間故事傳承的線路：民間故事的傳承線路主要是家族傳承與社會(huì)傳承。（3）、民間故事的傳承人

六、民間故事的價(jià)值

1、民間故事的文化價(jià)值民間故事作為民眾心理結(jié)構(gòu)的一種物化形態(tài)，向我們真實(shí)地展示了特定歷史階段民眾的生活風(fēng)貌以及心路歷程。

2、民間故事的教育價(jià)值民間故事使民眾的美好意愿得到滿足，由此實(shí)現(xiàn)它教育、娛樂、審美愉悅相統(tǒng)一的獨(dú)特社會(huì)功能。

3、民間故事具有立足于現(xiàn)實(shí)生活又富于幻想的藝術(shù)特色，它的簡潔精煉的表達(dá)方式和曲折生動(dòng)的結(jié)構(gòu)技巧等，都有很大的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

4、文化資料價(jià)值：民間故事作為民眾生活與思想的反映，是研究民眾生活方式和思想狀況及其發(fā)展歷程的重要資料。

第二篇：民間文學(xué)復(fù)習(xí)

民間文學(xué)復(fù)習(xí)

緒論

關(guān)鍵概念

1、民間文學(xué):廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳、現(xiàn)場(chǎng)表演的文學(xué)樣式。

2、田野調(diào)查法：民俗學(xué)工作者包括民間文學(xué)工作者深入民間，特別是深入到農(nóng)村、山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)，通過參與式體驗(yàn)、觀察、訪談等方式，獲取第一手資料。它是社會(huì)調(diào)查的一種，是民俗學(xué)領(lǐng)域最重要也最有特色的方法。

3、采風(fēng)：用一天到幾天的時(shí)間到民間去采集民間文學(xué)作品，稱為“采風(fēng)”。

4、歷史追溯法：在研究現(xiàn)代的民間文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，通過文獻(xiàn)資料的考證，追溯它在歷史上的演變過程，以獲得對(duì)這種現(xiàn)象的更全面的認(rèn)識(shí)。

5、共時(shí)比較法：在研究某個(gè)地方的一種民間文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，將它與別的地方的同類型的作品進(jìn)行比較以更好地分析該作品的主讁特征、傳承規(guī)律、演變情況等。思考題

1、怎樣理解民間文學(xué)的雙重屬性？

從根本上說，民間文學(xué)既是一種文藝現(xiàn)象，也是一種民俗文化現(xiàn)象，這就是它的雙重屬性。

（一）民間文學(xué)的文藝屬性 民間文學(xué)首先是一種文藝現(xiàn)象，它是以語言為主要載體的形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。其文藝屬性的主要內(nèi)容就是文學(xué)性。民間文學(xué)具有文學(xué)的美學(xué)特點(diǎn)，同時(shí)又具有表演性。

（二）民間文學(xué)的民俗文化屬性

民間文學(xué)的民俗文化屬性，指民間文學(xué)是一種民俗文化現(xiàn)象。對(duì)此，主要從兩方面來解釋：第一，從民間文學(xué)的實(shí)際產(chǎn)生和存活狀態(tài)來看，民間文學(xué)比作家文學(xué)同生活有著更加密不可分的關(guān)系，以至于口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。第二，從民間文學(xué)的學(xué)科屬性來看，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一部分。

2、民間文學(xué)有什么社會(huì)價(jià)值？

同作家文學(xué)相比，民間文學(xué)的社會(huì)功能更具有多樣性。

（1）民間文學(xué)是民眾表達(dá)思想、感情和愿望的一種方式，滿足民眾的表達(dá)需要和創(chuàng)作欲望，也是民眾交流思想感情的一種藝術(shù)化的手段。

（2）民間文學(xué)可以使民眾在日常生活中獲得娛樂和放松。（3）民間文學(xué)是民眾傳授知識(shí)、實(shí)施教育的一種有效工具。

（4）民間文學(xué)是了解民情民風(fēng)的有效途徑和進(jìn)行相關(guān)研究的參考資料。

第一章

民間文學(xué)的基本特征與作家文學(xué)的關(guān)系

關(guān)鍵概念

1、口頭性：一種口頭創(chuàng)作、口頭傳承并有相應(yīng)的表達(dá)方式和語體風(fēng)格的文學(xué)形式。

2、群體性：指間文學(xué)是群體創(chuàng)作、群體流傳的，并具有群體性的思想感情和為群體所喜聞樂見的藝術(shù)形式。這與作家文學(xué)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的個(gè)體性、作品的個(gè)人化風(fēng)格形成鮮明的對(duì)比。

3、傳承性：民間文學(xué)作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上有些根本性因素或傳統(tǒng)模式，在流傳、演變過程中積淀下來并具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，使作品以其固有的基本面目在不同時(shí)代或不同地域的群體中沿襲、存活。

4、變異性：民間文學(xué)在流傳過程中作品從形式到內(nèi)容的各個(gè)方面，包括語言、情節(jié)、人物甚至主題，都會(huì)發(fā)生變化。同作家文學(xué)相比，變異性也是民間文學(xué)的一個(gè)顯著特征。民間文學(xué)在口頭流傳，沒有固定的版本，作者是大眾，任何個(gè)人都不擁有其著作權(quán)。思考題

1、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別是什么？

第一，作者的差異。民間文學(xué)具有群體性特征，是匿名的；作家文學(xué)是個(gè)人創(chuàng)作，作者有名有姓。

第二，民間文學(xué)是口傳的文藝，主要以口頭語言為載體，作品是樸素的變異的；作家文學(xué)以文字作為記載和傳播的手段，風(fēng)格較典雅，有書面化特點(diǎn)，而且作品出版后即固定不變。第三，民間文學(xué)是民眾生活的直接反映，或者說是民眾生活的組成部分，直接體現(xiàn)民眾的生活、思想、感情和藝術(shù)特長；而作家文學(xué)是“一般所謂高級(jí)的精神的表現(xiàn)物或慰藉物”，即使很同情和理解民眾，與民眾自己反映自己生活的作品相比，仍有一定的差距。

第四，二者在功能上的差異。民間文學(xué)有很強(qiáng)的實(shí)用性，作家文學(xué)雖然也有社會(huì)功利性，也可以間接地作用于社會(huì)生活，而是要通過培育人的精神、陶冶人的情操來實(shí)現(xiàn)其干預(yù)社會(huì)生活的功能。

2、論述民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系？

作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響，這種影響主要有積極和消極的兩個(gè)方面。

1、作家、文人對(duì)民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作

2、作家、文人對(duì)民間文學(xué)的損害和歪曲

民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的主要影響可以從以下四個(gè)方面來談：

1、民間文學(xué)在體裁和思想內(nèi)容上對(duì)作家文學(xué)的影響。

2、民間文學(xué)為作家文學(xué)提供典型形象的素材

3、民間文學(xué)在文學(xué)體裁和藝術(shù)手法上對(duì)作家文學(xué)有很大的影響

4、在語言上，作家創(chuàng)作也常借鑒民間口語

第二章

民間文學(xué)的搜集、記錄與整理

關(guān)鍵概念

1、樂府民歌：樂府機(jī)構(gòu)收集上來的歌謠稱為“樂府民歌”或“漢樂府”。

2、中國民間文學(xué)之父：中敬文

3、三套集成：1984年，中國民間文藝研究會(huì)提議并會(huì)同文化部、國家民委共同發(fā)起，在全國范圍內(nèi)展開民間故事、民間歌謠、民間諺語的大普查、大采集，并出版了三套大型叢書：《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》及《中國諺語集成》，簡稱“三套集成”。

4、全面搜集：全面搜集是采錄民間文學(xué)的重要原則之一，主要有兩個(gè)方面的含義：

首先，搜集的品種要全面。

1、在內(nèi)容上優(yōu)劣、新舊兼收。

2、在作品的“版本”上，要注意收集同一種作品的不同異文，并兼顧口頭和書面兩種形式的作品。

3、在體裁上，各種民間文學(xué)都應(yīng)收集。

其次，全面搜集的含義還在于，調(diào)查采集的對(duì)象不僅是語言形式的作品本身，還包括與作品有關(guān)的風(fēng)土民情、方言土語、流傳范圍和影響、講述者情況，以及與作品配合的音樂、舞蹈、表演等方面的內(nèi)容。

5、忠實(shí)記錄：以忠實(shí)的態(tài)度盡可能地記錄下民間文學(xué)發(fā)生的原貌記錄稿與整理稿是性質(zhì)不同的資料，記錄稿要求照本來的面目記錄，調(diào)查者不必做任何修改、調(diào)整。

6、慎重整理：要嚴(yán)格遵守忠實(shí)原作的原則，除了若干必要的修訂，不隨意變動(dòng)原作。整理可分為兩種：一種是資料性整理，一種是普及性整理。思考題

1、怎樣進(jìn)行民間文學(xué)的田野調(diào)查工作？

1、做好走向田野之前的準(zhǔn)備工作。

（1）明確搜集目標(biāo)，選好調(diào)查點(diǎn)或受訪者。

（2）調(diào)查者必須掌握與課題相關(guān)的專業(yè)知識(shí)和方法論

（3）了解調(diào)查點(diǎn)的基本情況，做好聯(lián)系工作（4）準(zhǔn)備好需要攜帶的資料、工具等物品。

2、善于選取采訪時(shí)機(jī)，處理好與采訪對(duì)象的關(guān)系，并創(chuàng)造自然活躍的講唱環(huán)境。

3、盡量采取訪談與記錄同步進(jìn)行的方法

第三章 神話

關(guān)鍵概念

1、神話：人類初民通過幻想以不自覺的藝術(shù)方式反映自然現(xiàn)象以及社會(huì)生活的口頭故事。

2、自然崇拜：在人類社會(huì)早期和科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會(huì)團(tuán)體中，人們由于不能征服和支配自然力，也不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，而產(chǎn)生的對(duì)自然物和自然力的原始崇拜。

3、萬物有靈觀：原始人或科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會(huì)群體所持有的對(duì)靈魂或精靈的信仰。該信仰認(rèn)為人、動(dòng)物、植物等客觀事物都有一種不依賴于物體、可以脫離物體獨(dú)立存在的東西即靈魂。靈魂可以暫時(shí)離開人體，也可以永遠(yuǎn)離開人體而獨(dú)立存在。靈魂或精靈左右著客觀世界的進(jìn)程，是持有原始信仰者的崇拜對(duì)象。

4、什么是洪水再生神話？試分析洪水再生神話的文化內(nèi)涵。

洪水再生神話講述人類在遭受洪水災(zāi)害的毀滅性打擊之后重新繁衍生息的故事。洪水再生神話對(duì)洪水災(zāi)害及其起因的敘說，是原始社會(huì)民眾生活狀況和自然崇拜的反映。神話中發(fā)大水的原因，一般是人觸怒了天神遭到報(bào)復(fù)，這反映了初民對(duì)無法控制的自然力的恐懼和崇拜。神話中的兄妹結(jié)婚情節(jié)，則是原始社會(huì)群婚階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。大部分神話都講洪水移民是從葫蘆里逃生的。這與我國古代廣泛存在的葫蘆崇拜有關(guān)。

5、地母崇拜：來自女性崇拜與“大地母神信仰”，是原始信仰的重要內(nèi)容，初民將土地視為人與萬物的來源。

6、盤瓠神話：p90 思考題

1、怎樣理解神話的本質(zhì)？ 第一，就神話產(chǎn)生的原動(dòng)力和其內(nèi)容實(shí)質(zhì)而言，神話的產(chǎn)生源于原始人類解釋自然和征服自然的愿望，其內(nèi)容是當(dāng)時(shí)自然界和社會(huì)生活的變形反映。

第二，就神話藝術(shù)構(gòu)思的方式而言，原始人類是在一種充滿神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。

第三，就神話創(chuàng)作狀態(tài)的特點(diǎn)而言，神話是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，是一種“不自覺的藝術(shù)方式”。

2、神話學(xué)史上有哪些主要的學(xué)派？請(qǐng)說明其代表人物及其主要觀點(diǎn)。

一、隱喻學(xué)派（色諾芬尼，是古代智者為寄寓、隱喻某種道理、深意而編造的故事）

二、歷史學(xué)派（攸痕麥拉斯，他將神話歷史化，認(rèn)為神話實(shí)際上是歷史的“傳奇描述”）

三、語言學(xué)派（格林兄弟，神話是每一個(gè)民族的文化源頭；繆勒，“神話是語言的疾病”）

四、人類學(xué)派（達(dá)爾文進(jìn)化論為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人類文明是由低級(jí)向高級(jí)呈階梯式發(fā)展的；各民族文化都會(huì)經(jīng)歷相似的發(fā)展過程，代表人物愛德華·泰勒、安德魯·朗和弗雷澤）

五、心理學(xué)派，有成精神分析學(xué)派（代表人物西格蒙德·佛洛依德及其學(xué)生榮格。）

六、功能學(xué)派（馬林諾夫斯基，文化都是為適應(yīng)社會(huì)需要而存在的，一種文化規(guī)定都有其社會(huì)功能）

七、結(jié)構(gòu)學(xué)派（法國的列維-斯特勞斯，把語言學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義思想和方法借用于人類文化和神話的研究）

3、神話有哪些種類？

第一，按民族或地域劃分，可分為希臘神話、北歐神話、巴比倫神話、埃及神話、印度神話、中國神話、澳洲神話、美洲印第安人神話等。茅盾在1928年所著《中國神話ABC》中將中國神話分為三種：（1）北方神話，以《山海經(jīng)》為代表；（2）中部楚地神話，以楚辭為代表；（3）南部嶺南神話，以盤古神話為代表。

第二，按文體形式不同，可分為韻文神話、散文神話、韻散兼行體神話。第三，按神話的內(nèi)容來劃分，可分為兩大類：自然神話和社會(huì)生活神話。

4、舉例說明神話的主要思想內(nèi)容。

5、舉例說明神話的藝術(shù)特征。第一，對(duì)于自然現(xiàn)象的解釋。第一，莊嚴(yán)而虔誠的虛構(gòu)。第二，征服自然地愿望與追求。第二，奇麗荒誕的幻想。第三，對(duì)社會(huì)生活的反映。

6、神話的主要文化價(jià)值有哪些？

第一，神話展示了人類在童年時(shí)期擁有的不懈求知、探索和創(chuàng)造的寶貴精神，和改造世界的頑強(qiáng)意志、無畏膽量。

第二，神話是后世浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。第三，對(duì)民族的文化心理結(jié)構(gòu)有模塑作用。

第四章

傳說

關(guān)鍵概念

1、傳說：民眾口頭創(chuàng)作和傳播的描敘特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風(fēng)物或習(xí)俗的傳奇故事。

2、人物傳說：特征是以人物為中心，敘述人物的事跡和遭遇，用生動(dòng)奇異的情節(jié)刻畫和渲染人物形象。

3、史事傳說：是以歷史事件為敘述中心的傳說。這種傳說以傳奇性故事講述歷史性事件，廣泛刻畫各個(gè)階層、各方面的人物動(dòng)態(tài)，反映民眾對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)人心的向歸。

4、地方風(fēng)物傳說：特定地方的景物、古跡、特產(chǎn)、動(dòng)植物的由來、命名和特征的解釋性傳說。

5、傳奇性：故事情節(jié)在總體上符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的基礎(chǔ)上，又通過夸張、巧合、超現(xiàn)實(shí)的想象等虛構(gòu)手段，構(gòu)造奇情異事，是故事曲折離奇，高峰迭起，引人入勝。

6、箭垛式人物：許多具有同樣特征的情節(jié)被安放到一個(gè)著名的具有這種特征的典型人物上，像很多箭射到一個(gè)目標(biāo)上，使之成為聚集很多箭，并不斷有新的箭射來的垛子。思考題

1、傳說與歷史的聯(lián)系和區(qū)別是什么？

二者的聯(lián)系：首先，傳說真實(shí)地表露和抒發(fā)了民眾對(duì)歷史現(xiàn)象、歷史人物的情感和評(píng)價(jià)；而歷史記載，雖然一般講究記錄史實(shí)，但是有時(shí)其褒貶態(tài)度、評(píng)價(jià)等受當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的影響，也會(huì)出現(xiàn)偏差或違背歷史真實(shí)的記載。其次，歷史題材傳說的講述對(duì)象絕大多數(shù)是歷史上實(shí)有的人物或事件，而且常常有“遺跡”可循；歷史事件傳說的情節(jié)也大都以真實(shí)的歷史大事為背景。

二者的區(qū)別：第一，反映社會(huì)的方法不同。第二，歷史觀不同。第三，取材的角度不同。第四，歷史一般是不能變更的，而傳說總是在傳播中發(fā)生變異。

2、傳說與神話的聯(lián)系和區(qū)別是什么？

第一，一部分上古時(shí)期的傳說與神話交融在一起，神話是傳說產(chǎn)生的源頭之一。第二，傳說與神話都是散文體的口述故事。

第三，傳說的人物和情節(jié)也有一定的超現(xiàn)實(shí)因素。區(qū)別：

第一，二者的故事的主人公有不同的屬性。神話的主人公是神，其故事以神格為中心。傳說 的主人公是人，其故事更接近現(xiàn)實(shí)生活，其超現(xiàn)實(shí)因素的內(nèi)容不會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。

第二，神話與傳說都有超現(xiàn)實(shí)的幻想，但神話的幻想符合原始思維的邏輯，神話的超現(xiàn)實(shí)情節(jié)是傳播者信以為真的。傳說的幻想只是為增強(qiáng)故事的傳奇性而存在，并不為傳播者所信，而且幻想的內(nèi)容都與特定階段的歷史事件、歷史人物或地方古跡、風(fēng)俗相聯(lián)系。

3、傳說的藝術(shù)特征。

⑴表達(dá)方式的“可信性”與主要情節(jié)的虛構(gòu)性； ⑷情節(jié)與人物形象的類型化； ⑵故事情節(jié)的傳奇性； ⑸流傳演變中的成長性。⑶解釋世界的人文情趣與藝術(shù)構(gòu)想；

4、傳說產(chǎn)生的途徑有哪些？

⑴現(xiàn)實(shí)存在的事物為基點(diǎn)，進(jìn)行自由的想象和虛構(gòu)；

⑵將神話的情節(jié)和故事進(jìn)行現(xiàn)實(shí)化和人格化的加工，使神話轉(zhuǎn)化為傳說； ⑶將歷史事實(shí)傳奇化；

⑷將完全虛幻的故事粘附在真實(shí)的事物上。

5、傳說有什么社會(huì)價(jià)值：娛樂價(jià)值；教育價(jià)值；文化資料價(jià)值；藝術(shù)借鑒價(jià)值。

6、簡析四大傳說的形象系列及其特點(diǎn)。

四大傳說的形象系列可分為三部分：

1、人物形象；

2、自然物形象；

3、人工物形象 特點(diǎn)：人物形象四大傳說形象系列的中心和主干?？梢钥闯觯總€(gè)傳說的中心人物都是女性，她們是勇敢追求自己幸福的主動(dòng)者，而且構(gòu)成其性格的主要因素都集中表現(xiàn)于婚姻愛情方面的叛逆精神。輔助人物有兩種：一種是她們戀愛對(duì)象；另一種是惡勢(shì)力的代表。其他形象在故事情節(jié)中也不是被動(dòng)的道具，而是作為神話色彩的角色超出了本身的自然屬性，各以其魔幻性的功能推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。

7、試述四大傳說的結(jié)局藝術(shù)。

四大傳說的結(jié)局方式有很高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。故事本來都是悲劇結(jié)果，但都進(jìn)過了符合民眾審美習(xí)慣的奇巧處理。

1、牛郎織女傳說：鵲橋相會(huì)；

2、孟姜女傳說：哭倒長城；

3、梁祝傳說：化蝶相伴；

4、白蛇傳：法海變蟹。

第五章

民間故事

關(guān)鍵概念

1、民間故事：故事的概念有廣義狹義之分。廣義的故事，是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的帶有虛構(gòu)內(nèi)容的散文敘事作品的總稱，包括神話、傳說、童話、生活故事、寓言、笑話等。狹義的故事，指民眾口頭創(chuàng)作的內(nèi)容具有泛指性、虛構(gòu)性和生活化特征的散文敘事作品，是指神話、傳說以外的散文敘事作品。

2、類型：一種類型是一個(gè)獨(dú)立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來講述，其意義不依賴于其他任何故事。

3、AT分類法

1910年，芬蘭的安蒂·阿馬圖斯·阿爾奈發(fā)表《故事類型索引》一書，將故事的同一情節(jié)的不同異文歸為一個(gè)類型，并寫出簡潔的提要，然后分類編排，統(tǒng)一編號(hào)。1928年，美國印第安納州立大學(xué)的斯蒂·湯普森出版了《民間故事類型索引》。他根據(jù)更大范圍的民間故事資料對(duì)阿爾奈的體系進(jìn)行了補(bǔ)充和修訂。這二人的分類體系成為國際上通用的故事類型分析法，被合稱為“阿爾奈——湯普森體系”，簡稱“AT分類法”。

4、童話：是一種用“超人間”的形式來表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動(dòng)物故事兩種。

5、生活故事：是以民眾日常生活為主要內(nèi)容、情節(jié)與表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的故事。

6、巧媳婦故事：主要塑造宗族文化背景下具有機(jī)智、手巧、善辯、勇于抗?fàn)幍热烁裉卣鞯?/p>

已婚婦女形象。

7、呆女婿故事：是講述男人作為丈夫由于蠢笨而在妻子或岳父母面前露丑的故事。主要有四種類型：①媳婦教女婿怎樣說話做事，女婿試圖照做，卻連鬧笑話。②學(xué)話成功的故事。③到丈人家祝壽的故事。④呆女婿結(jié)婚時(shí)不懂房事而受別人作弄。

8、機(jī)智人物故事：圍繞人物的機(jī)智多謀或滑稽幽默的人格特征而展開的故事。

9、寓言：是民眾以生動(dòng)簡約的情節(jié)諷喻某種深刻精警的事理的動(dòng)物故事或人物故事。思考題

1、民間故事與神話、傳說的區(qū)別是什么？208 ⑴神話的內(nèi)容充滿神奇荒誕的幻想，情節(jié)是超人間化得主角是神；

⑵故事的內(nèi)容是生活化的，神奇的幻想較少，情節(jié)按照現(xiàn)實(shí)的邏輯來構(gòu)想，主角是人； ⑶傳說的內(nèi)容雖然也有較強(qiáng)的虛構(gòu)性，但都是與實(shí)有的人物、事件和地方風(fēng)物相聯(lián)系，而故事的內(nèi)容都是泛指性的。

2、民間故事的特點(diǎn)是什么：貼近生活、泛指性、類型化

3、什么是民間故事的類型、異文和母題

類型、異文、母題是類型學(xué)研究的基本術(shù)語。一個(gè)母題是民間敘事作品中最小的情節(jié)元素。要如此它就必須具有某種不尋常的和動(dòng)人的力量；一種類型是一個(gè)獨(dú)立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來講述，其意義不依賴于其他任何故事。

4、民間故事的主要價(jià)值：娛樂價(jià)值、教育價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化資料價(jià)值

第五章

民間歌謠

關(guān)鍵概念

1、民間歌謠：是民眾創(chuàng)作的可以歌唱或吟誦的短小、抒情性的韻文作品。

2、勞動(dòng)歌：是民眾為指揮、配合、協(xié)助體力勞動(dòng)而唱的歌。

3、儀式歌：是民眾在祈福禳災(zāi)、過節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等儀式活動(dòng)中所唱的歌謠。

4、法術(shù)歌：是在巫術(shù)或祭神儀式上唱誦的被民間認(rèn)為具有超自然魔力的歌訣。

5、節(jié)令歌：是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶儀式活動(dòng)中所唱誦的歌謠。

6、禮俗歌：是在婚禮、祝壽、待客、送葬等隆重場(chǎng)合唱誦的表示祝福、禮節(jié)等意義的歌謠。

7、時(shí)政歌：是民眾從自己的觀察和切身感受出發(fā)，以歌謠形式對(duì)所處時(shí)代的政治局勢(shì)、政治事件、政治任務(wù)、社會(huì)風(fēng)氣等所作的評(píng)價(jià)和議論。

8、兒歌：又叫童謠，是兒童口頭傳唱的歌謠。

9、教誨歌：是大人所編的教給小孩各種知識(shí)，做人規(guī)范與發(fā)展技巧的歌謠。

10、讖謠：是小兒傳唱的對(duì)社會(huì)局勢(shì)、政治事件的走向、政治人物的民運(yùn)等進(jìn)行評(píng)價(jià)和預(yù)言的帶有神秘色彩的歌謠。

11、山歌：指在山野間勞動(dòng)、集會(huì)、社交等活動(dòng)中所唱的形式較為自由、音調(diào)高亢悠長的歌謠。

12、花兒：是流傳于甘肅、青海、寧夏部分地區(qū)，由回、漢、東鄉(xiāng)、撒拉、土、保安、藏等族民眾用漢語歌唱，以愛情為主要內(nèi)容的山歌。

13、爬山歌：是流傳在內(nèi)蒙古西部和晉陜北部的一種山歌，當(dāng)?shù)亟小芭郎秸{(diào)”或“山曲”。

14、信天游：是陜北地區(qū)流傳的山歌，又稱順天游。這種山歌形式自由，韻律優(yōu)美，曲調(diào)高亢活潑，便于表達(dá)內(nèi)心情感，深受陜北民眾喜愛。

15、打歌：又稱“踏歌”、“跳歌”，是西南地區(qū)白族、彝族、苗族等民族中流傳的一種民歌。

16、雙歌：是貴州東南部、廣西一些地方流傳的水族民歌。雙歌結(jié)構(gòu)獨(dú)特，分“說白”與“吟唱”兩部分，說白是散文體的講述，講一個(gè)以兩種動(dòng)物為主角的小故事，為后面的唱詞做好鋪墊，相當(dāng)于引言；吟唱部分以兩種動(dòng)物的口氣鋪排詞句，以此譬喻交際雙方的情形和關(guān)系

等。結(jié)尾處以“我的某某友啊”尊稱對(duì)方。

17、香哩歌：是流傳在廣西瑤族的一種民歌。

18、小調(diào)：是主要在街巷之中演唱的曲調(diào)與詞句較為固定的民間小曲。

19、歌節(jié)：是歌俗的一種，以歌唱活動(dòng)命名的節(jié)日或以歌唱活動(dòng)為中心內(nèi)容的節(jié)日。思考題

1、簡述民間歌謠的分類法？從民歌的思想內(nèi)容角度，可將民歌分為情歌、生活歌、勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、兒歌。

根據(jù)民歌的句式、章法、韻律、唱法等表現(xiàn)形式方面的特點(diǎn)，可以將民歌分為山歌與小調(diào)兩大類，每大類之下又有多種具體的民歌樣式。

2、民歌有什么功能：⑴抒情娛樂功能;⑵教育規(guī)范功能;⑶實(shí)用功能;⑷文化資料功能

3、論述民間歌謠的藝術(shù)特征：

⑴天機(jī)自動(dòng)，樸素混成；⑵形式多樣，韻律和諧；⑶善用各種修辭手法。

4、簡述儀式歌的主要形式：法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌。

第七章

史詩

關(guān)鍵概念

1.史詩：講述天地形成、人類起源或者民族歷史、民族英雄等內(nèi)容的一種規(guī)模宏大、自古流傳的民間敘事長詩。

2.創(chuàng)世史詩：講述一個(gè)民族在遠(yuǎn)古時(shí)期所想象的創(chuàng)世過程以及本民族的歷史大事。它反映了人類童年期對(duì)客觀世界的看法和對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，充滿了神奇美妙的想象，也對(duì)人類創(chuàng)造世界，征服自然地精神、氣魄予以贊美。

3.英雄史詩：產(chǎn)生于古代社會(huì)的歌唱英雄、描寫戰(zhàn)爭(zhēng)、記述民族歷史的長篇敘事詩。它的題材重大嚴(yán)肅，場(chǎng)面恢宏壯闊。英雄史詩的故事常以歷史事件為基礎(chǔ)，有一定得歷史性，所塑造的英雄一般是民族精神的化身。4.《瑪納斯》：在新疆柯爾克孜族聚居區(qū)流傳的英雄史詩，講述英雄瑪納斯及其子孫共八代反抗卡勒瑪克人入侵的故事。5.《格薩爾》：又稱作《格薩爾王傳》，主要流傳于青藏高原地區(qū)的藏族，描寫了英雄格薩爾大王率領(lǐng)嶺國人抗擊侵略，征服嶺國，降魔除暴、完成西藏統(tǒng)一的歷史過程。6.《江格爾》：流傳于新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區(qū)的英雄史詩，它描寫了寶木巴國同周圍各汗國之間的多次戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，描述了江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績，并宣揚(yáng)了一種建立和平幸福的理想國的理想。思考題

1.史詩的基本特征是什么？P321 史詩主要有四個(gè)特點(diǎn)。1.史詩是各民族幼年時(shí)期的產(chǎn)物。2.創(chuàng)世史詩與英雄史詩的區(qū)別是什么？

（1）在產(chǎn)生時(shí)期上，創(chuàng)世史詩要早于英雄史詩，前者產(chǎn)生于神話時(shí)代稍后的原始社會(huì)野蠻時(shí)期的中高級(jí)階段，后者產(chǎn)生于原始社會(huì)解體，正進(jìn)入奴隸社會(huì)或者封建軍事民主制時(shí)代即英雄時(shí)代；（2）在內(nèi)容上創(chuàng)世史詩以創(chuàng)世過程為主體，再加上民族的起源、遷徙等內(nèi)容，英雄史詩則以英雄率領(lǐng)部族民眾抗擊侵略，完成統(tǒng)一為主體，前者的神話因素更多，后者的歷史性更強(qiáng)；（3）在結(jié)構(gòu)上，創(chuàng)世史詩大都沒有完整具體的事件線索，沒有貫穿始終的人物，英雄史詩則以英雄業(yè)績、民族的重大歷史事件為中心線索，由一個(gè)或幾個(gè)有密切聯(lián)系的英雄人物貫穿始終。

第八章 民間長詩

關(guān)鍵概念

1.民間敘事長詩：民眾創(chuàng)作和傳唱的一種篇幅較長的敘事性歌謠。它是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，形成時(shí)期晚于史詩。它的篇幅較長，有完整的故事情節(jié)，并致力于刻畫人物想象，這使它與抒情詩區(qū)分開來

2.民間抒情長詩：民眾創(chuàng)作并傳唱的一種用于抒發(fā)情感的較長篇幅的歌謠。3.《阿詩瑪》：在云南彝族支系撒尼人中間流傳的一部優(yōu)秀長篇敘事詩。該詩在撒尼人中膾炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿詩自居。長詩情節(jié)曲折生動(dòng)，人物性格鮮明，阿詩瑪、阿黑形象深受人們喜愛，他們執(zhí)著追求自由、不為富貴所動(dòng)、不屈服于強(qiáng)勢(shì)壓迫的反抗精神有積極的思想意義。4.哭嫁歌：一些地方的姑娘在出嫁時(shí)所唱的告別娘家親人并傾述自己即將成為別人家媳婦的悲怨之情的民歌。思考題

1、舉例說明民間抒情長詩的主要內(nèi)容。

第一種，配合和贊頌勞動(dòng)的長詩。如《蓋房調(diào)》。第二種，用于禮俗活動(dòng)的長詩。如《哭嫁歌》；第三種，反映愛情婚姻生活得長詩。指婚嫁儀式以外的場(chǎng)合所唱的表達(dá)愛情感受的詩，這些詩一般都是真實(shí)感情的自然流露。如《游悲》。

2、簡析《哭嫁歌》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色

哭嫁歌的結(jié)構(gòu)一般由兩部分組成，一部分是新娘以向各種親人告訴和罵媒人為題進(jìn)行哭訴，一部分是以婚儀中的具體項(xiàng)目為題哭訴?？藜薷璧闹行膬?nèi)容是哭別，形式上是向親屬鄰友等告別，實(shí)際上也是向自己的童年與姑娘的幸福時(shí)代告別，這種告別自然要表達(dá)她對(duì)男權(quán)文化和父系婚姻制度的憎惡與反抗?？藜薷枭鷦?dòng)而深切地反映出男權(quán)中心制度對(duì)女性的壓抑和父系家長制度媳婦的奴役，表現(xiàn)了婦女的痛苦、不平與反抗，以及對(duì)婚姻自由和愛情美滿的渴望。

1.哭嫁歌既有濃郁的抒情基調(diào)，又有生動(dòng)形象的細(xì)節(jié)描寫。2.哭嫁歌的語言具有濃郁的生活氣息，并善于運(yùn)用比喻、夸張、反復(fù)、排比等多種修辭方式。

第九章 諺語，謎語，歇后語

關(guān)鍵概念

1.諺語：諺語是民眾口頭流傳的具有一定的認(rèn)識(shí)和教育作用的通俗而精辟的定型化語句。2.謎語：謎語死由謎面與謎底兩個(gè)部分組成的具有知識(shí)性和趣味性的民間韻文作品。3.歇后語：歇后語，又叫俏皮話，是為民眾喜聞樂見的一種俗語形式。思考題

1、舉例說明諺語有哪些基本類型

1.認(rèn)識(shí)自然和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的言語。如“長蟲過道，大雨要到”，2.認(rèn)識(shí)社會(huì)和總結(jié)社會(huì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的諺語，如“放虎歸山，必有后患”，3.總結(jié)一般生活經(jīng)驗(yàn)的諺語,如“早晨起得早，八十不覺老”。

2、舉例說明謎語有哪些主要類型

1.物謎，以固體形象的事物為謎底的謎語。這類謎語是數(shù)量最多的。2.事謎，以人的行為，動(dòng)物的活動(dòng)或者運(yùn)動(dòng)中的自然現(xiàn)象為謎底的謎語。3.字謎，以漢字為謎底的謎語。

3、謎語有什么藝術(shù)特色：

1.謎面與謎底結(jié)合奇巧。謎語要選擇一個(gè)別致的角度，采用巧妙地辭令，是謎面與謎底有某種聯(lián)系，既不過于隱晦難解，又不至于一目了然，要有高超的技巧，繞著彎子說話，將人引入迷途，但又不離謎底的某種特征，“詞預(yù)顯而隱”。

2.善用比喻、擬人、諧音等修辭手段。3.音韻和諧，朗朗上口。

一般而言，幽默的構(gòu)成原理有三種主要類型：心理之期望的突然撲空、經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突、情感郁積的巧妙釋放。構(gòu)成方式有四種：1.岔斷型幽默。歇后語的兩分式結(jié)構(gòu)與間歇式表達(dá)具有使人心理期待突然撲空的效果，造成岔斷式幽默。2.干涉型幽默。歇后語的目的語以雙關(guān)的形式構(gòu)成干涉型幽默。所謂干涉型幽默，就是以某種巧妙地方式，將兩個(gè)在人們的經(jīng)驗(yàn)里本不相干的事物聯(lián)系在一起，使二者相互干涉，造成違背人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)里的矛盾感和錯(cuò)訛感，并有一種因聯(lián)方式的奇巧而造成的諧趣美，從而引人發(fā)笑。3.乖訛式幽默。歇后語引語部分的奇異構(gòu)想往往違背常理，使經(jīng)驗(yàn)與言語事實(shí)發(fā)生沖突，造成乖訛式幽默。如：板凳上玩麻將——扒拉不開；抱著地雷睡大覺-——活夠了。以上內(nèi)容就是違背人民的生活事理或邏輯常識(shí)的，是滑稽可笑的。所以，引語內(nèi)容屬于奇思異想的歇后語，其幽默效果也要更強(qiáng)些。其幻想色彩越強(qiáng)，構(gòu)想越奇特，就越可笑。4.情感釋放型幽默。與構(gòu)成情感釋放型幽默的兩種途徑想對(duì)應(yīng)，屬于這種幽默方式的歇后語也有兩種：貶低別人的歇后語和解放禁忌的歇后語。

第三篇：(0006)《民間文學(xué)》復(fù)習(xí)思考題

（0006）《民間文學(xué)》復(fù)習(xí)思考題

一、選擇題

1.在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，北京大學(xué)最先創(chuàng)辦了（）周刊，搜集近世民歌。A、《民俗》 B、《民歌》 C、《民風(fēng)》 D、《歌謠》 2.下列各組故事作品中都屬于寓言的是（）。A、《中山狼》《邯鄲學(xué)步》《精衛(wèi)填?！贰堆C史》 B、《愚公移山》《刻舟求劍》《雪濤諧史》《精衛(wèi)填?！?C、《狐假虎威》《邯鄲學(xué)步》《攫金者》《刻舟求劍》 D、《揠苗助長》《刻舟求劍》《邯鄲學(xué)步》《雪濤諧史》 3.民間小戲《望郎》用的是（）。

A、繡荷包調(diào) B、打豬草調(diào) C、送同年調(diào) D、采茶調(diào)

4.1931年，鐘敬文先生撰寫的《中國民譚型式》歸納出中國民間故事類型計(jì)（）類。A、45

B、35

C、55

D、15 5.在流傳過程中有中心點(diǎn)，這是（）的特征。A、神話 B、生活故事 C、史詩 D、傳說

6.我們說，筒狄吞卵、姜嫄履敏等感生神話是人類發(fā)展史上母系氏族社會(huì)留下的痕跡。這一點(diǎn)說明了民間文學(xué)的（）。

A、教育作用 B、認(rèn)識(shí)作用 C、審美作用 D、娛樂作用 7.我國面具戲，最早起源于（）。

A、儺舞 B、佛教法事 C、傀儡戲 D、目連戲 8.“清明前后，種花點(diǎn)豆”是諺語中的（）。

A、政治諺語

B、勞動(dòng)諺語

C、道德諺語

D、科學(xué)諺語 9.“四面四堵墻，當(dāng)中一根梁，一宅分兩院，關(guān)豬不關(guān)羊?！?算盤)這則謎語的結(jié)構(gòu)手法（）。A、矛盾法

B、比喻法

C、擬人法

D、諧音法 10.阿凡提笑話，是（）家喻戶曉的優(yōu)秀笑話。

A、藏族

B、回族

C、蒙古族

D、維吾爾族 11.“五四”前后的“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”是由（）發(fā)起的。

A.、北京大學(xué)

B、中山大學(xué)

C、清華大學(xué)

D、武漢大學(xué) 12.民間文學(xué)的功能與一般文學(xué)相比較，其最大的特點(diǎn)是（）。

A、審美價(jià)值高 B、教育意義大 C、認(rèn)識(shí)價(jià)值深刻 D、直接參與人民生活 13.“在家敬父母、何必遠(yuǎn)燒香?！笔牵ǎ?。A、成語 B、諺語 C、歇后語 D、謎語 14.《趙州橋》是一則（）傳說。A、人物 B、史事 C、風(fēng)物 D、技藝 15.《虎門燒煙》是一則（）傳說。A、人物 B、史事 C、風(fēng)物 D、技藝 16.流傳學(xué)派的代表人物是（）。

A、本菲 B、庫侖父子 C、格林 D、胡適 17.《粵風(fēng)》的編者是（）。

A、屈大均 B、馮夢(mèng)龍 C、李調(diào)元 D、黃遵憲

18.“小小鯉魚紫紅鰓，下水游到上水來，游過千張金絲網(wǎng)，游過萬座釣魚臺(tái)，情歌釣我我上來?！边@首鄂西情歌用的是（）手法。A、雙關(guān) B、托物起興 C、隱喻 D、白描

19.“買梨莫買蜂咬梨，心中有病無人知。因?yàn)榉掷婀视H切，誰知親切轉(zhuǎn)傷梨。”這首客家山歌用的修辭手法是（）。

A、比興 B、借喻 C、雙關(guān) D、疊韻 20.豬八戒的脊梁——悟能之背。是（）。A、諺語 B、成語 C、歇后語 D、謎語 21.人類學(xué)派的代表人物是（）。

A、庫侖父子 B、周作人 C、格林 D、摩爾根 22.謎語一則：月巴（打一城市名，謎底：合肥）。這則謎語的主要毛病是（）。A、謎面不成文 B、扣合不緊 C、底面相犯 D、淺露 23.謎語一則：“橫眉冷對(duì)千夫指（猜《三國演義》人名一）”（謎底：嚴(yán)顏）。這則謎語的敗筆是（）。

A、淺露 B、面底倒吊 C、面底相犯 D、謎面上不能有閑字 24.（）是民間文學(xué)表現(xiàn)手段和方法的外部重要而顯著的特征。A、集體性 B、變異性 C、口頭性 D、傳承性

25.在《不識(shí)字的作家》一文中，對(duì)民間文學(xué)作過非常精辟而全面的論述的作家是（）。A、魯迅

B、郭沫若

C、茅盾

D、巴金

26.蒙古族有種民歌叫“安代”(又譯為“安達(dá)”)，是為（）而演唱的。A、風(fēng)調(diào)雨順

B、六畜興旺

C、戰(zhàn)勝疾病

D、愛情幸福 27.女媧造人的神話，最先見于（）。

A.《楚辭·天問》 B.《淮南子》

C.《三五歷紀(jì)》

D.《風(fēng)俗通》 28.山東的“沂蒙山小調(diào)”、安徽的“鳳陽花鼓”、甘肅的“刮地風(fēng)”等都是（）。

A、民間小戲

B、山歌

C、信天游

D、花兒

29.福建長汀縣流行著“吉祥哥”崇拜。一些老太太帶著久婚不孕的女兒或媳婦來神像前禮拜并念誦：“吉祥哥，吉祥哥，聰明伶俐福氣多；請(qǐng)你勿在廳中坐，保護(hù)伢（我）女生個(gè)靚阿哥?！边@種歌謠屬于（）。

A、法術(shù)歌

B、情歌

C、節(jié)令歌

D、禮俗歌

30.（）是在中國南部地區(qū)流傳廣泛的一種民間小戲，有時(shí)用以統(tǒng)稱各種小戲。其特點(diǎn)是演唱時(shí)有人幫腔，用花鼓、鑼等樂器伴奏。A、道情戲

B、秧歌戲

C、花鼓戲

D、花燈戲 31.（）年，英國考古學(xué)家威廉?湯姆斯發(fā)明了“Folklore（民俗）”一詞。A、1840 B、1846

C、1918 D、1940 32.在山東，每年二月二，按習(xí)俗要驅(qū)除蝎子、老鼠，老太太們往往敲著破瓢等物，邊敲邊唱：“二月二，敲瓢擦，十個(gè)老鼠九個(gè)瞎?！彼齻兂b的這種歌謠屬于（）。A、節(jié)令歌

B、法術(shù)歌

C、禮俗歌

D、兒歌

33.歇后語的目的語在字面上是呼應(yīng)引語部分的意思的，實(shí)際上卻另有所指，從而以雙關(guān)的形式構(gòu)成（）。A、岔斷型幽默

B、情感釋放型幽默

C、干涉型幽默

D、含蓄型幽默 34.《江格爾》是流傳于（）的英雄史詩。A．青藏高原的藏族聚居區(qū)

B．新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊斯河流域的蒙古族聚居區(qū) C．新疆柯爾克孜族聚居區(qū)

D．蒙古高原地區(qū)的蒙古族聚居區(qū)

35.許多地方在結(jié)婚儀式上都念誦撒帳歌，如“一把栗子一把棗，小的跟著大的跑”等，這種歌謠屬于（）。A、法術(shù)歌

B、情歌

C、節(jié)令歌

D、禮俗歌

36.哭嫁習(xí)俗在中國廣泛流傳，而在華南、華東、中南地區(qū)尤勝。據(jù)現(xiàn)有調(diào)查資料，湘西（）的哭嫁歌是較為完整、篇幅較長的。A、哈尼族

B、柯爾克孜族

C、苗族

D、土家族

37.（）時(shí)期有以干寶《搜神記》為代表的大量志怪小說，記錄了很多民間故事，包括著名的天鵝處女型故事、牛郎織女故事等。A、元明清

B、唐宋

C、魏晉南北朝

D、兩漢

38.由于四大傳說歷史悠久，且在民間影響巨大，導(dǎo)致了特定節(jié)日的產(chǎn)生或?qū)⒐?jié)日習(xí)俗與傳說情節(jié)相融合。下列傳說與節(jié)日連接不正確的有（）。

A、白蛇傳與端午節(jié) B、梁祝傳說與雙蝶節(jié)

C、孟姜女傳說與“粽包節(jié)” D、牛郎織女傳說與“雙七節(jié)”

39.在以下說法中，不符合英雄史詩特點(diǎn)的有（）。

A、產(chǎn)生于神話時(shí)代稍后的原始社會(huì)野蠻期的中高級(jí)階段

B、以宏大的結(jié)構(gòu)與篇幅敘述本部族歷史上的重大事件，表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡、分裂歸于統(tǒng)一的主題

C、以英雄業(yè)績、民族的重大歷史事件為中心線索，有一個(gè)或有密切聯(lián)系的幾個(gè)英雄人物貫徹始終

D、在情節(jié)上有神話色彩、傳奇內(nèi)容

40.民間說唱中的表演是“說法中的現(xiàn)身”，對(duì)這一說法的不正確解釋有（）。

A、敘述中穿插著表演

B、藝人要時(shí)而進(jìn)入故事摹擬角色，時(shí)而退出故事還以說書人的身份

C、就是“裝龍像龍，裝虎像虎” D、說唱中的表演是“一人多角”“跳進(jìn)跳出”

41.二十世紀(jì)八十年代后，民間文學(xué)的采錄原則與方法可概括為“全面搜集，忠實(shí)記錄，慎重整理”。所謂“忠實(shí)記錄”不正確的解釋是（）。

A、可改動(dòng)被官方和文人篡改的部分，恢復(fù)民間文學(xué)原貌 B、最關(guān)鍵的是要忠實(shí)于講唱者的語言

C、對(duì)思想內(nèi)容、藝術(shù)形式的各方面，搜集者不加任何改變

D、記錄時(shí)要記下講述者情況、采錄者姓名、采錄時(shí)間和地點(diǎn)等 42.在流行哭嫁習(xí)俗的地方，一般新娘哭訴的內(nèi)容不含有（）等。A、埋怨爹娘重男輕女，最后又將她丟出門 B、埋怨爹娘與媒人沒給自己找到意中人 C、惡毒地咒罵媒人

D、向親屬鄰友等告別，實(shí)際上也是向自己的童年與姑娘的幸福時(shí)代告別 43.關(guān)于相聲的藝術(shù)特征，下面（）說法是不正確的。A、相聲必須有很好的幽默搞笑效果，但也不能庸俗下作

B、傳統(tǒng)相聲的地域風(fēng)情主要指有北京的地方特色，體現(xiàn)為相聲的北京話、北京風(fēng)物、北京民情等

C、相聲是面向大眾的藝術(shù)，一定要通俗易懂，其幽默內(nèi)涵才能更好地為大眾理解

D、相聲應(yīng)該有很強(qiáng)的幽默效果，不管采取什么手段．涉及什么內(nèi)容，只要能搞笑就是好相聲

44.世界四大史詩有古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》和古印度的（）和《摩珂婆羅多》。A、《羅蘭之歌》

B、《羅摩衍那》 C、《貝爾武夫》

D、《格薩爾》 45.下列長詩，不屬于史詩的有（）。A、《瑪納斯》

B、《阿詩瑪》

C、《格薩爾王傳》 D、《重逢調(diào)》 46.地方傳說是民間傳說的一種，不屬地方傳說的是（）。A、《蠟染的來歷》 B、《魔笛》

C、《馬頭琴》 D、《花米飯》

47.“豬八戒照鏡子－里外不是人”，這則歇后語采用的藝術(shù)手法是（）。A、比喻

B、對(duì)仗

C、夸張

D、諧音

48.民間小戲是流傳在村鎮(zhèn)間的一種由農(nóng)民在閑暇時(shí)間創(chuàng)作、演出和觀賞的小型戲曲，以下哪一項(xiàng)不屬于民間小戲（）。A、道情戲

B、云南花燈戲

C、湖南花鼓戲

D、豫劇

49.民歌（）在結(jié)構(gòu)形式上是兩句一首，押一個(gè)韻；也可多首連唱，組成一篇。A．花兒

B．爬山歌

C．打歌 D．香哩歌

50.世界上最早的田螺姑娘型故事《白水素女》出自（）。A、《述異記》 B、《酉陽雜俎》 C、《荊楚歲時(shí)記》 D、《搜神后記》

二、填空題

1.民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的基本特征是民眾性、集體性和口頭性、傳承性和_____________ 以及______

___。

2.通常所說的我國四大傳說是指孟姜女的傳說、白蛇傳的傳說、____________和________。3.民間文學(xué)搜集整理的三個(gè)原則是全面搜集、__________、_______________和_______________。

4.我國的三大史詩是藏族的____________、蒙古族的和柯爾克孜族的。5.在美國形成了一種“民族志詩學(xué)”，由和于1970年聯(lián)手創(chuàng)辦了刊物，專門研究各種口頭程式理論，成為口頭傳說詩歌前沿性學(xué)術(shù)研究中心。

6.民間說唱現(xiàn)在一般稱“____________”它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。

7.民間文學(xué)有三大社會(huì)價(jià)值，即、和__________。8.歌謠是________________創(chuàng)作的口頭詩歌創(chuàng)作。

9.謎語按內(nèi)容可以分為物迷、事迷和_____________三大類。10.民間長詩是勞動(dòng)人民口頭流傳的長篇詩歌創(chuàng)作，包括抒情長詩和______，_______三大類。11.民俗學(xué)概念是由英國民俗學(xué)、考古學(xué)家于年提出的。

12.1920年，由錢玄同、沈尹默、劉復(fù)、周作人等發(fā)起，成立，并于1922年12月17日出版了周刊。

13.民間文學(xué)研究方法除了歷史唯物主義、還有、、等。14.聞一多先生的中論證了伏羲女媧本身原系葫蘆之說。

15.我國神話豐富多彩，在漢族典籍、中保存著大量的神話資料。16.原始人類創(chuàng)造了解釋自然的神話，如、、和季節(jié)神話。

17.《搜神記》卷十四所載《豫章新喻縣男子》這篇故事是世界上記錄最早的“_________”型故事，唐代段成式撰寫的《酉陽雜俎》中有《葉限》這篇作品，是“________”型故事在我國最早的記錄。

18.反映古代人類社會(huì)生活的神話，主要有、、、射日神話和部族戰(zhàn)爭(zhēng)神話等。19.民間傳說的特性有擬真實(shí)性、、和。

20.民間傳說的分類以傳說核為標(biāo)準(zhǔn)可分為、、風(fēng)物傳說和。21.是系統(tǒng)介紹河北的藥王邳彤的。22.20世紀(jì)30年代中期，由于世界各國民間文學(xué)資料的大量搜集，一時(shí)成為民間文學(xué)理論研究的中心。

23.反映勤勞耕作、汗水換糧食的民間故事相當(dāng)豐富，典型的故事有、等。24.型故事的歷史久遠(yuǎn)，在《搜神后記》卷五《白水素女》和唐代的佚書《原化記》中的《吳堪》，都有這個(gè)故事的雛形。

25.羽衣仙女型故事在世界范圍內(nèi)都有會(huì)飛翔的鳥類女性，日本有，西方有。26.弱者得寶型故事其中最典型的故事是。

27.是從民間故事中逐漸獨(dú)立出來的一個(gè)門類。28.《屬?！肥且粍t流傳很廣的笑話，最早的文字記錄見于。

29.機(jī)智型笑話有維吾爾族的阿凡提、蒙古族的、藏族的、納西族的等。30.史詩按其內(nèi)容來分類，可分為和。

31.是與創(chuàng)世史詩、英雄史詩相并列的敘事詩類別。32.《召樹屯》是_______族長詩。

33._____、是在湖北省發(fā)現(xiàn)的漢族民間敘事長詩。

34.中國民間文學(xué)的三套集成是指《中國民間故事集成》、《中國民間歌謠集成》和_______________。

35.同音樂、舞蹈、勞動(dòng)密切結(jié)合在一起，是人類歷史上產(chǎn)生最早的語言藝術(shù)之一。

36.《毛詩故訓(xùn)傳》說：“合樂曰_______徒歌曰_________?！?37.西北民族盛行的一年一度的，多在農(nóng)歷六月初六舉行。

38.我國從北到南流行的各種號(hào)子屬于典型的勞動(dòng)歌，如、打夯號(hào)子、、和伐木號(hào)子。39.印度古老的咒語集收集了各種各樣的咒語。

40.“把妹妹弟弟呀，摟在姐姐懷里，臨別的囑托喲，出自悲慟的心底?！笔敲晒抛宓母?。41.歌是反映人民群眾愛情生活的歌謠。

42.“一家女兒做新娘，十家女兒看鏡光；街頭鑼鼓聲聲打，打著心中響啷啷。” 這里用的是修辭手法。

43.被稱為“藝術(shù)皇冠上燦爛的明珠”。44.是具有迷惑作用的詩體語言藝術(shù)。45.謎語的基本特點(diǎn)是文學(xué)性、、和趣味性。

46.是一種以散文形式講述故事的民間傳統(tǒng)說講藝術(shù)。47.民間戲劇的最早源頭是與。

48.朝鮮族女故事家成為國際矚目的民間故事家之一。

49.是一項(xiàng)特殊的田野作業(yè)，是民間文學(xué)學(xué)者最基礎(chǔ)的工作。50.大量的樂府民歌被后來的宋人輯為，得到了很好的保存。

51.自然崇拜，也叫 _______________，它是原始人的宇宙觀，是神話創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)。52.內(nèi)容的特指性、_______________ 及表述方式的多樣性，是民間傳說區(qū)別于一般故事的主要特點(diǎn)。

53.共同的 _______________，是民間傳說得以產(chǎn)生、流傳的心理基礎(chǔ)。

54..國際上，對(duì)民間故事進(jìn)行科學(xué)搜集、整理、研究，是以 1812 年— 1814 年德國格林兄弟發(fā)表的 _____________ 為標(biāo)志的。

55._____________是廣大民眾集體創(chuàng)作的口頭詩歌，它的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類藝術(shù)秉賦的啟動(dòng)。56.._____________是民間各種演唱、歌舞、雜技的總稱，有人稱之為中國戲曲的搖籃。

三、名詞解釋 1.民間文學(xué) 2.諺語 3.史詩 4.民間故事 5.神話

6.A T 分類法 7.民間傳說 8.民間曲藝 9.木偶戲 10.巧女故事 11.幽默笑話 12.集體性 13.變異性 14.江格爾

15.神話原型批評(píng) 16.花兒 17..謎語 18.梅葛 19.互滲律

20.《歌謠》周刊 21.時(shí)政歌

22.民間文學(xué)“三套集成”

四、論述題：

1、論述中國古代搜集、記錄和整理民間文學(xué)的歷史。

2、民間文學(xué)就是在不斷傳承文化傳統(tǒng)，這句話如何理解？請(qǐng)分析。

3、分析歇后語中的人物形象類型，并且舉例說明。

4、論述中國民間四大傳說結(jié)局的藝術(shù)性。

5、論述民間故事與神話、傳說的主要區(qū)別。

6、分析民間文學(xué)的價(jià)值屬性。

7、論述史詩的敘事特性。

8、論述民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。

9、論述民間傳說的基本特征。

第四篇：民間文學(xué)試題

民間文學(xué)試題

一、填空題（每空1分，共20分）

1、民間文學(xué)具有雙重屬性，既是__________現(xiàn)象，同時(shí)又是___________現(xiàn)象。

2、民間文學(xué)在體裁上，可分為三類：________、__________、_________。

3、中國四大民間傳說分別是、、、。4、1958年，全國民間文學(xué)工作者第一次代表大會(huì)召開，會(huì)上確定了、、、__________的工作方針。

5、民間文學(xué)的研究方法主要有

、、。

6、記載有女媧神話最早文字資料的文獻(xiàn)是__________.7、被稱為世界上寓言的三大發(fā)祥地的是、、。

1、文學(xué)現(xiàn)象、民俗文化現(xiàn)象

2、民間散文作品、民間韻文作品、民間說唱作品

3、《牛郎織女》、《孟姜女》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺(tái)》

4、全面搜集、重點(diǎn)整理、大力推廣、加強(qiáng)研究

5、田野調(diào)查法、歷史追溯法、共時(shí)比較法

6、《楚辭》

7、希臘、印度、中國

二、單項(xiàng)選擇題（每空1分，共10分）

1、民間文學(xué)四大特征中起主導(dǎo)作用的兩個(gè)重要特征是

（）

A.集體性和變異性

B.口頭性和傳承性

C.傳承性和變異性

D.集體性和口頭性

2、先秦采集民間歌謠的優(yōu)秀成果是

（）A.《尚書》

B.《左傳》

C.《國語》

D.《詩經(jīng)?國風(fēng)》

3、山西的《走西口》是人們熟悉的一首

（）A.花兒

B.爬山調(diào) C.信天游

D.打歌

4、神話資料最為豐富，而且情節(jié)原始而完整的文獻(xiàn)是

（）

A.《莊子》

B.《國語》

C.《山海經(jīng)》

D.《左傳》

5、記錄歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗的重要民俗學(xué)文獻(xiàn)是

（）A.《風(fēng)俗通義》

B.《荊楚歲時(shí)記》

C.《述異記

D.《博物志》

6、流傳在甘肅、青海、寧夏地區(qū)，以愛情為內(nèi)容，用漢語演唱的山歌是

（）A.爬山調(diào)

B.信天游 C.花兒

D.二人臺(tái)

7、北京大學(xué)歌謠研究會(huì)成立的時(shí)間是

（）A.1918年2月

B.1920年冬 C.1928年春

D.1922年夏

8、世界上最早的田螺姑娘型故事《白水素女》出自

（）A.《述異記》

B.《酉陽雜俎》 C.《荊楚歲時(shí)記》

D.《搜神后記》

9、《走西口》的流傳范圍是

（）A.陜北

B.內(nèi)蒙 C.華北地區(qū)

D.晉西北

10、“二月二，敲瓢擦，十個(gè)老鼠九個(gè)瞎”屬于

（）A.節(jié)令歌

B.禮俗歌 C.訣術(shù)歌

D.祀典歌

1、D

2、D

3、B

4、C

5、B

6、C

7、A

8、D

9、C

10、A

三、名詞解釋（每小題4分，共16分）

1、傳承性：又稱“傳統(tǒng)性”。他是指民間文學(xué)在不斷的變化過程中，還積淀保存著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，如民眾的觀念、審美意識(shí)及傳統(tǒng)的文化形式。

2、洪水再生神話講述人類在遭受洪水災(zāi)害的毀滅性打擊之后重新繁衍聲息的故事。這類故事也有怎樣創(chuàng)造人類的內(nèi)容，但不是講人類最早的起源，而是講人類在遭遇特大洪水災(zāi)害之后瀕于滅絕的情況下怎樣再造人類的故事。

3、生活故事：直接反映勞動(dòng)人民日常生活的故事，又稱為“世俗故事”或“寫實(shí)故事”。其基本特征是：以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中形形色色的普通人物為主人公，從日常生活中提煉故事情節(jié)，用寫實(shí)手法來刻畫人物和敘述故事。有著鮮明的階級(jí)傾向和濃厚的現(xiàn)實(shí)性。

4、“AT”分類法：由阿爾奈（芬蘭）提出，他分析比較了芬蘭和北歐其他國家以及歐洲一些國家所出版或保存的民間故事記錄，把同一情節(jié)的不同異文加以綜合，寫出簡潔的提要，并依一定的原則將這些故事情節(jié)進(jìn)行了分類編排。美國的湯普森針對(duì)其所存在的局限性，進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。這種編制故事類型索引的方法被各國學(xué)者稱為“AT分類法”或“阿爾奈——湯普森體系”

四、簡答題（每小題6分，共24分）

1、民間文學(xué)集體性在創(chuàng)作、流傳中的表現(xiàn)?

2、三十年代中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)的成立時(shí)間、主要活動(dòng)和重要人物？

3、民間傳說與歷史的聯(lián)系與區(qū)別？

4、白蛇傳經(jīng)歷了怎樣的演變過程？

四、簡答題（每小題6分，共24分）

1、（１）集體場(chǎng)合中的集體創(chuàng)作，在原始社會(huì)最常見，伴隨著集體活動(dòng)，受集體意識(shí)的驅(qū)使或集體情緒的感染，你一句，我一句，或一唱一和即興創(chuàng)作。（2分）

（２）采用集體分工的方式，個(gè)別人先創(chuàng)作出一個(gè)雛形，然后群體加工，添枝加葉，形成一個(gè)完美的作品。（2分）

（３）個(gè)人創(chuàng)作，集體流傳。民間歌手、民間藝人的創(chuàng)作時(shí)有這種情況。湖北崇陽民間敘事詩《雙合蓮》,就是作品中女主人公的一位長輩鄭三爹根據(jù)其身邊的真實(shí)故事編唱出來的。但這類創(chuàng)作同樣能在集體中流傳并得到大家的認(rèn)可。（2分）

2、（1）1927年冬天，中山大學(xué)語言歷史研究所成立了“民俗學(xué)會(huì)”歸屬于國立中山大學(xué)研究院文科研究所。設(shè)主席一人，由其獨(dú)立審定刊物，處理一切會(huì)務(wù)。（2分）

（2）民俗學(xué)會(huì)的主要活動(dòng)，仍是搜集研究民間文藝，但其搜集活動(dòng)、研究活動(dòng)一開始就比較偏向于民俗學(xué)，側(cè)重于民間信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)查研究。（2分?jǐn)?shù)）

（3）特別是理論上，后來漸與民族學(xué)、人類學(xué)相匯合。這一時(shí)期在民俗學(xué)、民間文學(xué)研究上的重要人物主要有周作人、顧頡剛、趙景深、鄭振鐸等。（2分）

3、二者的聯(lián)系在于：首先，傳說真實(shí)地表露和抒發(fā)了民眾對(duì)歷史事件、歷史人物的情感與評(píng)價(jià)。（1分）其次，歷史題材傳說的講述對(duì)象絕大多數(shù)是歷史上實(shí)有的人物或事件，而且常常有遺跡可尋。傳說之所以被稱為“信史”，正是從這些聯(lián)系出發(fā)。（1分）二者的區(qū)別有以下四個(gè)方面： 第一，反映社會(huì)的方法不同。（1分）第二，歷史觀不同。（1分）第三，取材的角度不同。（1分）

第四，歷史一般是不能變更的，而傳說總是在傳播中發(fā)生變異。（1分）

4、A最早記載話本《西湖三塔記》有白蛇傳的核心情節(jié)：白蛇愛上人，被鎮(zhèn)于石塔下。（1分）

B話本《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》具備了后來白蛇傳的基本情節(jié)，白娘子的形象的基調(diào)人格化，有時(shí)會(huì)露出兇相，但不吃人、害人。以感情執(zhí)著的良家女子出現(xiàn)，小青形象模糊。（2分）C《雷鋒塔傳奇》白娘子變成蛇仙，既真誠、善良、勤勞又有勇敢的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神，故事情節(jié)更生動(dòng)細(xì)致。（2分）

D近現(xiàn)代，突出反封建、爭(zhēng)自由的主題，增強(qiáng)了斗爭(zhēng)情節(jié)（1分）要求：卷面整齊，要點(diǎn)答對(duì)

五、分析論述題（每小題15分，共30分）

1、什么是天地開辟神話？分析盤古神話的基本故事情節(jié)并闡明其基本文化意蘊(yùn)？

1、（1）天地開辟神話就是原始人所想象的關(guān)于客觀生活環(huán)境如何形成的神話。一般包括天地的形成、萬物創(chuàng)造等內(nèi)容。原始人對(duì)天地、萬物的由來有著可貴的好奇心，就充分展開想象，創(chuàng)作出情節(jié)奇特而又氣魄宏偉的開辟神話。世界各地都流傳著這類神話，并且很多民族的開辟神話都有其基本情節(jié)的相似性。（5分）

（2）漢族天地開辟神話是盤古神話，首見于三國時(shí)期東吳徐整的《三五歷紀(jì)》和《五運(yùn)歷年紀(jì)》。盤古神話的基本內(nèi)容可概括為：1）天地混沌，晝夜不分；2）巨神出世，天地開辟；3）垂死化身，生成萬物。（4分）

（3）盤古神話的文化意蘊(yùn)主要有兩點(diǎn)：1）表現(xiàn)了原始人對(duì)于人與自然相生相依的和諧關(guān)系的認(rèn)識(shí)，原始人首先是崇拜自然的偉力，認(rèn)為人是自然孕育出來的；但人也不只是被動(dòng)地適應(yīng)自然界，而是有無窮的創(chuàng)造力；盤古死后化為萬物，就表現(xiàn)了人創(chuàng)造了世界、控制自然的愿望和氣魄。（3分）2）開辟神話中的垂死化身情節(jié)，體現(xiàn)了原始人靈魂不死的原始觀念和積極曠達(dá)的生死觀。古人認(rèn)為人的靈魂可以脫離肉身而存活，又認(rèn)為人死后可以轉(zhuǎn)生為其他生物。盤古的死并不是生命的終結(jié)，他的生命可以通過轉(zhuǎn)化為其他物質(zhì)的方式延續(xù)：死了一個(gè)，化生許多；前種形式的終結(jié)，宣告著另一種形式的新生。這種靈魂觀念和生死觀在現(xiàn)代人的習(xí)俗上也有表現(xiàn)。（3分）

要求：卷面整齊，分析合理

一、填空題（每空1分，共20分）

1、民間文學(xué)在世界各國有不同的叫法，在西方國家一般稱為“Folklore”,意為

。在前蘇聯(lián)稱為，在日本稱為

。2、1958年，全國民間文學(xué)工作者第一次代表大會(huì)召開，會(huì)上確定了、、、__________的工作方針。

3、“民間文學(xué)三套集成”包括《

》、《

》、《

》。

4、民間文學(xué)的研究方法主要有

、、。

5、傳說的“四固定”分別是、、、。

6、神話按內(nèi)容可分為

和

為兩種，其中民族起源神話屬于。

1、民眾的知識(shí) 勞動(dòng)人民的口頭文藝

口承文藝

2、全面搜集、重點(diǎn)整理、大力推廣、加強(qiáng)研究

3、中國民間故事集成、中國歌謠集成、中國諺語集成

4、田野調(diào)查法 歷時(shí)追溯法、共時(shí)比較法

5、時(shí)間固定、地點(diǎn)固定、人物固定、事件固定

6、自然神話、社會(huì)生活神話、社會(huì)生活神話

二、多項(xiàng)選擇題（每空2分，共10分）

1、民間文學(xué)的特征是

（）

A.集體性

B口頭性

C.變異性 D傳承性

F.可信性

2、保存古代神話較多的典籍主要有

（）A.《世說新語》

B.《山海經(jīng)》

C.《楚辭》 D.《淮南子》

F.《笑林》

3、世界寓言的三大發(fā)祥地

（）A.中國

B.埃及

C.希臘

D.印度

F.日本

4、五四前后，北京大學(xué)興起了歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)，主要參加者有

（）

A.魯迅

B.周作人

C.劉半農(nóng)

D.沈尹默

F.郁達(dá)夫

5、民間傳說的類別主要有

（）

A.人物傳說

B.包公傳說

C.風(fēng)物傳說.D.習(xí)俗傳說

F.難老泉的傳說

二、多項(xiàng)選擇題（每空2分，共10分）

1、ABCD

2、BCD

3、ACD

4、BCD

5、ACD

三、名詞解釋（每小題4分，共16分）

1、集體性：是指民間文學(xué)是集體創(chuàng)作，集體流傳，集中了集體的智慧，融匯著集體的藝術(shù)才能，為集體所共有，并為集體所享用的特殊文學(xué)。

2、花兒：是流傳在西北高原甘肅。青海、寧夏一帶的民歌形式。除漢族之外，還有回族。土族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族、藏族等民族，基本山用漢語演唱。花兒主要有河湟花兒和洮泯花兒。

3、事件傳說：是以某一歷史事件為中心來敘述的故事。主要是關(guān)于歷代農(nóng)民起義、農(nóng)民革命以及民族英雄抗戰(zhàn)的故事，如義和團(tuán)傳說，太平天國的傳說等。一組事件傳說常常能從不同的角度和側(cè)面對(duì)某一重大歷史事件的發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局做比較完整而生動(dòng)的記述。

4、“AT”分類法：由阿爾奈（芬蘭）提出，他分析比較了芬蘭和北歐其他國家以及歐洲一些國家所出版或保存的民間故事記錄，把同一情節(jié)的不同異文加以綜合，寫出簡潔的提要，并依一定的原則將這些故事情節(jié)進(jìn)行了分類編排。美國的湯普森針對(duì)其所存在的局限性，進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。這種編制故事類型索引的方法被各國學(xué)者稱為“AT分類法”或“阿爾奈——湯普森體系”

四、簡答題（每小題6分，共24分）

1、三十年代中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)的成立時(shí)間、主要活動(dòng)和重要人物？

2、洪水再生神話的文化意蘊(yùn)？

3、民間傳說與神話的聯(lián)系與區(qū)別？

4、民間故事的特點(diǎn)

1、（1）1927年冬天，中山大學(xué)語言歷史研究所成立了“民俗學(xué)會(huì)”歸屬于國立中山大學(xué)研究院文科研究所。設(shè)主席一人，由其獨(dú)立審定刊物，處理一切會(huì)務(wù)。（2分）

（2）民俗學(xué)會(huì)的主要活動(dòng)，仍是搜集研究民間文藝，但其搜集活動(dòng)、研究活動(dòng)一開始就比較偏向于民俗學(xué)，側(cè)重于民間信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)查研究。（2分?jǐn)?shù)）

（3）特別是理論上，后來漸與民族學(xué)、人類學(xué)相匯合。這一時(shí)期在民俗學(xué)、民間文學(xué)研究上的重要人物主要有周作人、顧頡剛、趙景深、鄭振鐸等。（2分）

2、① 洪水再生神話對(duì)洪水災(zāi)害及其起因的敘說，是原始社會(huì)民眾生活狀況和自然崇拜的反映。（2分）② 神話中的兄妹結(jié)婚情節(jié)，則是原始社會(huì)群婚階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。（2分）③ 大部分神話都講洪水遺民是從葫蘆里逃生的。這與我國古代廣泛存在的葫蘆崇拜有關(guān)。（2分）

3、二者的聯(lián)系在于：第一，一部分上古時(shí)期的傳說與神話交融在一起，神話時(shí)傳說產(chǎn)生的源頭之一。(1分)第二，傳說與神話都是散文體的口述故事。(1分)第三，傳說的人物和情節(jié)也有一定程度的超現(xiàn)實(shí)因素。傳說的故事追求傳奇性，傳奇效果靠超現(xiàn)實(shí)性的魔幻情節(jié)來制造的，但只作為輔助內(nèi)容存在。（2分

區(qū)別在于：第一，二者的故事主人公有不同的屬性。(1分)第二，神話的超現(xiàn)實(shí)情節(jié)是傳播者信以為真的，傳說的幻想只是為增強(qiáng)故事的傳奇性存在。(1分)

4、一、奇特的幻想和濃郁的生活特性；(2分)

二、泛指性或通稱性，指故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物往往是含糊、不確定；（2分）

三、類型化，主要體現(xiàn)在情節(jié)、人物、主題、人物等方面。（2分）

要求：卷面整齊，要點(diǎn)答對(duì)

五、分析論述題（每小題15分，共30分）

3、運(yùn)用民間文學(xué)理論分析孟姜女傳說（包括情節(jié)單元、主題思想、形成演變、藝術(shù)魅力）。

五、分析論述題（每小題15分，共30分）

1、（1）、情節(jié)單元：1）南瓜里長出孟姜女2）孟姜女與范喜良成婚3）范喜良服徭役，孟姜女送寒衣4）孟姜女哭倒長城5）孟姜女智斗秦始皇（5分）（2）、形成與演變：（3分）

①原始形態(tài)階段：春秋時(shí)期的《左傳》中記載“杞梁妻拒絕郊吊”。

② 基本形態(tài)階段：唐代《雕玉集》中的“感應(yīng)篇”記述了孟姜女尋夫送衣的故事情節(jié)。③ 完成形態(tài)階段：明清以來，不少文人和民間工作者進(jìn)行加工整理，加入了孟姜女和秦始皇斗爭(zhēng)的情節(jié)，人物形象、故事情節(jié)、主題思想都發(fā)生了重大變化。（3）、藝術(shù)魅力：

孟姜女傳說有濃郁的浪漫主義色彩和強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，孟姜女的出生，長城的哭倒等等都充滿著神奇瑰麗的色彩。具有極大的藝術(shù)吸引力。（3分）（4）、結(jié)構(gòu)和深層內(nèi)涵：

孟姜女傳說在故事情節(jié)以及主題思想存在著較為繁復(fù)的結(jié)構(gòu)和深表層的不同意蘊(yùn)。在主體思想上表層是通過現(xiàn)實(shí)生活的矛盾斗爭(zhēng)來突出；深層則是由原始意向與群體心里意識(shí)中的“集體無意識(shí)”隱含著，二者渾然一體。（3分）（5）、主題：

反對(duì)封建徭役，贊頌在艱難困苦中仍然挨著生離死別的丈夫，保持堅(jiān)貞不屈的節(jié)操的女性。（1分）

要求：卷面整齊，分析合理

2、民間歌謠有很高的藝術(shù)性，其藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：

（1）天籟自鳴，率真自然

是指民間歌謠所表達(dá)的感情很真實(shí)，富有濃厚的生活氣息表達(dá)了勞動(dòng)人民的生活?！奥收妗笔敲耖g歌謠的突出特色。（3分）

（2）形體短小，內(nèi)容豐富。是指民歌的形式同他所反映的生活內(nèi)容相比，多是言簡意賅。（3分）

（3）寓情于奇，含蓄韻藉。（3分）

（4）形式多樣，風(fēng)格鮮明。如信天游、爬山調(diào)、花兒等（3分）（5）賦、比、興等多種手法的靈活應(yīng)用（3分）要求：題目得當(dāng)，分析合理，能自圓其說

第五篇：民間文學(xué)復(fù)習(xí)資料

民間文學(xué)復(fù)習(xí)資料

一、名詞解釋

1、民間文學(xué)：一個(gè)民族在生活語境里集體創(chuàng)作、在漫長的歷史中傳承發(fā)展的語言藝術(shù)。它既是該民族生說、思想與感情的自發(fā)流露，有關(guān)歷史科學(xué)宗教及其他人生知識(shí)的總結(jié)，審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式，也是該民族集體持有和享有的一種具有民族傳統(tǒng)特色的生活文化。

2、神話：人類各共同體（氏族、部落、民族或國家）集體創(chuàng)造，代代相承的一種以超自然形象為主人公，以特定宗教信仰為內(nèi)核并為其服務(wù)的神圣敘事。它既是一種經(jīng)典性的文學(xué)體裁，也是遠(yuǎn)古人類的知識(shí)體系和信仰體系。

3、民間傳說：圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方法表達(dá)出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。

4、民間故事：廣義為民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話，傳說，幻想故事，生活故事，民間笑話，民間寓言。狹義：神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事，生活故事，民間笑話，民間寓言等。

5、AT：由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后經(jīng)美國學(xué)者湯普森所完善的一種編制故事類型索引的方法即按相對(duì)有限的情節(jié)類型，將故事進(jìn)行分類編目的一種分類方法。國際上將這種方法稱為“阿爾奈---湯普森體系”簡稱“AT分類法”。

6、史詩：是一種古老而源遠(yuǎn)流長的韻體敘事樣式。是關(guān)于宏大的敘事敘事，原本有專門化的歌手作為超級(jí)故事來演述，以其長度，表現(xiàn)力和內(nèi)容的重要性而由于其他故事。是一個(gè)民族國家文化的象征和文明的豐碑。

7、歌謠：篇幅短小，以抒情為主的民間詩歌的總稱。由“民歌”“民謠”兩部分組成。是從遠(yuǎn)古詩樂舞三位一體的原始文化形態(tài)中分化出來的，但仍保留著樂舞特征的一種韻文樣式。

8、母題:“指的是一個(gè)主題、人物、故事情節(jié)或字句樣式，其一再出現(xiàn)于作品里，成為利于統(tǒng)一整個(gè)作品的有意義線索，也可能是一個(gè)意象或?原型?，由于其一再出現(xiàn)，使整個(gè)作品有一脈絡(luò)，而加強(qiáng)?！边@是將母題與意象、原型等相混相等同。

9、諺語：諺語是熟語的一種。是流傳于民間的比較簡練而且言簡意賅的話語。多數(shù)反映了勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且一般都是經(jīng)過口頭傳下來的。它多是口語形式的通俗易懂的短句或韻語。和諺語相似但又不同的有成語、歇后語、俗語、警語等

簡答

1民間文學(xué)的基本特征

（1）集體性：民間文學(xué)由某個(gè)民族，地域或歷史時(shí)期的廣大民眾共同創(chuàng)作、共 同傳承而顯現(xiàn)出來的特征

（2）口頭性：民間文學(xué)是一種活躍在廣大民眾口耳之間的特殊的語言藝術(shù)，被

稱為“人民的創(chuàng)作”“口傳文學(xué)”。廣大民眾用口頭語言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并在口頭傳統(tǒng)中將這些作品延續(xù)下來，由此形成民間文學(xué)口語化的表達(dá)方式和相傳的傳播手段。

（3）變異性：民間文學(xué)是活的藝術(shù)，保存在認(rèn)為明年的記憶里，流傳在口耳間，沒有定稿。雖有時(shí)被整理出版或發(fā)表，也非終稿，不過處于暫時(shí)的穩(wěn)定狀態(tài)，一旦回到民間，又繼續(xù)處于變化狀態(tài)。

（4）傳承性：在發(fā)展過程中，民間文學(xué)不斷的變化，也存在著一些相對(duì)穩(wěn)定的

因素，這些相對(duì)穩(wěn)定的因素經(jīng)千百萬民眾世代傳襲下來，逐漸形成了預(yù)定俗成的傳統(tǒng)，這種為相對(duì)穩(wěn)定的特征就是民間文學(xué)的傳承性。

2神話內(nèi)容分類：

（1）宇宙起源神話（2）人類起源神話（3）洪水再生神話和其他災(zāi)難神話（4）族群起源神話（5）文化發(fā)明神話（6）戰(zhàn)爭(zhēng)神話

神話的藝術(shù)特征：幻想的不自覺性、形象的英勇性、內(nèi)容的神圣性、境界的神奇性

3、神話在歷史上的存在方式：

（1）、作為綜合文化現(xiàn)象的神話。

（2）、作為單純文學(xué)體裁的神話。

4、民間傳說的特征

（1）可信性的內(nèi)容：民間傳說的內(nèi)容所涉及的任務(wù)、事件、地點(diǎn)、時(shí)間一般

是特指的、相對(duì)固定的、講述時(shí)不能隨意遺漏或替代。即時(shí)間地點(diǎn)人物事件固定。

（2）傳奇性的情節(jié)：通過夸張、幻想等藝術(shù)手法完成。

（3）箭垛式的人物形象：民眾把同一類情節(jié)的集中安置只在某一個(gè)人物身上 的現(xiàn)象。

（4）相對(duì)固定的傳承范圍：圍繞一定的客觀實(shí)在物來講述，以此核心構(gòu)成大大 小小的傳說圈。

5、民間傳說的分類：

【1】、民間傳說以情節(jié)為核心：A、端午掛艾型。B、地陷湖型

【2】、民間傳說以內(nèi)容為核心：A、人物B史事C地方風(fēng)物D風(fēng)俗E動(dòng)植物

6、民間故事的特征：

（1）內(nèi)容特征：

A、在人類早期形成并傳承下來的故事，內(nèi)容多表現(xiàn)人與自然的關(guān)系。

B、進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，在古老的故事繼續(xù)流傳的同時(shí)，產(chǎn)生了大量的表現(xiàn)階級(jí)社會(huì)矛盾沖突的故事。

C、大量的故事直接取材于人們的日常生活，以一種立足于現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的幻想和虛構(gòu)，對(duì)紛紜復(fù)雜的世間生活，人生百態(tài)進(jìn)行全景式勾勒

（2）藝術(shù)特征：1民間故事的主人公多是泛指的，故事的時(shí)間地點(diǎn)也多含混模

糊。2民間故事的人物設(shè)置與情節(jié)結(jié)構(gòu)有程式化的特點(diǎn)。3民間故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)思具有同類性特點(diǎn)，形象塑造多體現(xiàn)“二元對(duì)立”的美學(xué)原則。

（3）傳承特征：1傳承活動(dòng)是自發(fā)進(jìn)行的，沒有固定的世間與場(chǎng)所。2傳承路線主要是家族傳承和社會(huì)傳承3傳承的人就有較高的藝術(shù)才能。

7、民間故事的分類：

A、幻想故事（魔法、寶物、動(dòng)物）

B、生活故事（友誼道德家庭倫理、奇巧婚姻、巧女故事、呆婿故事、機(jī)智人物故事）；C、民間笑話（揭露嘲諷、諷刺幽默）；民間寓言（教育、哲理等）

8、史詩的特征：A、對(duì)族員的解釋及民族戰(zhàn)爭(zhēng)牽涉重大變革的社會(huì)內(nèi)容的反映。

B、記錄了民族社會(huì)的各個(gè)方面，形成了“百科全書”式的知識(shí)體系。C、篇幅及其宏大，構(gòu)思精巧是史詩結(jié)構(gòu)的一大特色。D、是職業(yè)的傳唱人。

9、從史詩文本本源出發(fā)，一般可以劃分為三個(gè)主要層面：

A、口頭文本 B、源于口頭文本的文本

C、傳統(tǒng)為導(dǎo)向的口頭文本

10、史詩的分類：A、創(chuàng)世史詩B、遷徙史詩C、英雄史詩

11、中國著名的三大史詩：《格薩爾》【是目前世界上最長的史詩】《江格爾》《瑪納斯》 【三者皆為口頭史詩】

12、民間長詩分為敘事和抒情長詩。

13.民間敘事長詩的藝術(shù)特征：

A、歌頌反抗斗爭(zhēng)、描寫愛情悲劇《嘎達(dá)梅林》《娥并與桑洛》

B、敘述曲折故事、抒發(fā)濃烈情感《召樹屯》

C、塑造人物形象，多用是個(gè)表現(xiàn)方法。阿詩瑪 仰阿莎等。

14、民間歌謠的分類：勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、生活歌、情歌、歷史傳說歌、兒歌

15、民間歌謠的特征：

（1）情意真切，坦露心聲（2）格調(diào)優(yōu)美，形式多樣

（3）運(yùn)用多種方法敘事，意境優(yōu)美生動(dòng)

16、諺語四大類：時(shí)政諺語、生活諺語、農(nóng)業(yè)諺語、風(fēng)土諺語

17、相聲：說學(xué)逗唱、單口對(duì)口群活

18、（1）民間小戲特征：簡便性、廣泛性 靈活性

（2）民間小戲的六個(gè)系統(tǒng)：花燈、花鼓、茶戲、秧歌、道情、道具

（3）民間小戲的表現(xiàn)：A、平凡日常勞動(dòng)家庭生活

B、愛情婚姻 反對(duì)封建禮教束縛

C。揭露封建社會(huì)的階級(jí)矛盾反映廣大階級(jí)的樸素意識(shí)。

19、民間傳說與神話和民間故事的區(qū)別：

（1）民間傳說與神話的區(qū)別：

A、形成的思維機(jī)制不同：神話是先民經(jīng)過不自覺的原始思維加工而形成；民間傳說則是民眾自覺藝術(shù)的思維產(chǎn)物。

B、主人公性質(zhì)不同：神話主角是神，這類神具有超自然的力量，往往把它人格化，神話可以是人人擬神；民間傳說敘述的是人不是神，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過的人物，民間傳說是以人擬神。

（2）民間傳說與民間故事的區(qū)別：

A、民間傳說總是與有紀(jì)念物相關(guān)聯(lián)，圍繞客觀事實(shí)進(jìn)行敘事；民間故事無需圍繞實(shí)在物質(zhì)構(gòu)建故事。B、民間傳說一般都是歷史上有名有姓的人物。有具體的時(shí)間地點(diǎn)；民間故事完全不受歷史的限制。C、二者的敘事的風(fēng)格不同，傳說是受“傳說核”的限制，民間故事受具體的時(shí)間特定的空間的限制。

20、民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值

（1）是一種直面生活的藝術(shù)（2）靈活簡便的藝術(shù)形式（3）靈活形象而又鮮活的語音

（4）塑造了眾多具有典型意義的藝術(shù)形象

21、民間文學(xué)的社會(huì)功能 A、知識(shí)傳授功能 B、道德塑造功能 C、禮俗伴生的功能

D、娛樂休閑功能

22、民間文學(xué)的價(jià)值：實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、研究價(jià)值

23、田野作業(yè)：又稱野外作業(yè)，或田野調(diào)查，它作為一種可操作的科學(xué)調(diào)查研究辦法，是與案頭作業(yè)相對(duì)應(yīng)的到被調(diào)查對(duì)象所在地搜集實(shí)際資料的方法，是一種直接進(jìn)入自然生態(tài)環(huán)境或社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行觀察、了解、記錄、調(diào)查的方法。

按內(nèi)容分：全面普查、專項(xiàng)調(diào)查、專題調(diào)查、專訪調(diào)查等； 按采錄方式：隨機(jī)采錄、定居采錄、采風(fēng)隊(duì)采錄等。

24、北魏酈道元 《山海經(jīng)》中收錄的神話資料最為豐富，其中記載的著名神話有：后羿射日、鯀禹治水、黃帝戰(zhàn)蚩尤、刑天舞干戚、精衛(wèi)填海、夸父逐日、西王母神話、女媧神話等

25、民間傳說與民間故事：最早出現(xiàn)的志怪小說集是晉代干寶的《搜神記》。26、1984年，出版三套大型叢書：《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》，簡稱“三套集成”。分為國家卷、省卷、市卷、縣卷。

27、．中國民間的四大傳說《牛郎織女》、《孟姜女》、《白蛇傳》、《梁祝》

民間文學(xué)與作家文學(xué)

民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響：

在題材與思想內(nèi)容

（1）為作家文學(xué)提供體裁依據(jù)：如《詩經(jīng)》中“國風(fēng)”是韻文體作家文學(xué)的源頭

（2）為作家創(chuàng)作提供題材和思想內(nèi)容：如屈原《九歌》是在楚地民間祭歌基礎(chǔ)上創(chuàng)作； 《三國演義》源于唐代三國故事、宋代話本、元代話本小說《三國志平話》等民間文學(xué) 魯迅《故事新編》來自于干將莫邪《鑄劍》的故事（3）為作家文學(xué)提供了典型的形象：如由民間歌手“劉三姐”形象改編和創(chuàng)作的彩調(diào)劇《劉三姐》（1959）；歌劇《劉三姐》（1960）；儂易天長詩《劉三妹》（1962）；柯熾長篇文學(xué)傳奇《劉三姐》

(4)在文學(xué)形式和語音方面的影響

a文學(xué)體裁；

b 表現(xiàn)手法；

c民間文學(xué)風(fēng)格的顯著特點(diǎn)：剛健清新，樸素自然；

d中國現(xiàn)代文學(xué)中某些體裁的形成、發(fā)展也有相似的經(jīng)歷。

2、作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響：

積極影響：（1）記錄保存作用；（2）提煉和再創(chuàng)作的作用，作家從大量的民間文學(xué)素材中選取能夠?yàn)樽约旱膭?chuàng)作主題提供幫助的東西，并適當(dāng)加以藝術(shù)加工，根據(jù)一定的需要進(jìn)行再創(chuàng)作；（3）規(guī)范作用，經(jīng)過作家的提煉、加工和再創(chuàng)造之后，其作品就能起到一定的規(guī)范作用。

消極作用：（1）把民間文學(xué)由口語化轉(zhuǎn)化為書面化；

（2）文人、作家對(duì)民間文學(xué)的哲學(xué)化和歷史化，往往有意對(duì)民間文學(xué)作另一類的曲解和誤讀；

（3）作家文學(xué)對(duì)民間藝術(shù)形式的損害和對(duì)民間文學(xué)作品思想的扭曲。

民間歌謠和長詩

一、民間歌謠的價(jià)值：1．民眾生活中不可缺少的一部分；2．巨大的宣傳鼓動(dòng)作用 3．反映社會(huì)生活的“小百科全書”；4．影響文人創(chuàng)作

二、民間歌謠的分類：勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、生活歌、情歌、歷史傳說歌、兒歌

三、民間長詩：分為民間敘事長詩和民間抒情長詩

（一）民間敘事長詩：廣義的民間敘事長詩應(yīng)包括產(chǎn)生于人類社會(huì)早期的具有莊嚴(yán)格凋的史詩和后來產(chǎn)生的反映現(xiàn)實(shí)生活的故事詩。狹義的民間敘事長詩是人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的以第三人稱進(jìn)行敘事的具有完整故事情節(jié)并注重人物刻畫的長篇韻文或韻散相間的詩歌作品，也稱“故事歌”或“故事詩”。

（二）民間抒情長詩：民間抒情長詩是人民群眾創(chuàng)作、口頭流傳的以抒情為主的長篇韻文或韻散相間的詩歌作品，往往采用第一人稱歌唱，沒有完整的故事情節(jié)，結(jié)構(gòu)也比較靈活，一部分民間抒情長詩主要抒發(fā)世俗生活中的愛恨情仇、悲歡離合的情感，還有相當(dāng)一部分是民間婚喪、生產(chǎn)習(xí)俗、宗教活動(dòng)中的情感抒發(fā)，是民間禮儀活動(dòng)的組成部分。

四、★民間抒情長詩與民間敘事長詩區(qū)別（1）抒情與敘事：

民間抒情長詩重在抒情，沒有故事情節(jié)，一部分首屆連貫的抒情長詩雖然有一定的敘事性，但也只是事件的梗概或情節(jié)的片段與若干過去生活的畫面，它們的出現(xiàn)不是為了講述完整的故事，而是為了配合主人公的抒情；民間敘事長詩要敘述完整的故事，其故事有頭有層，多以主人公的曲折經(jīng)歷為線索單線遞進(jìn)發(fā)展，環(huán)環(huán)相扣。（2）限知與全知：

民間抒情長詩多以第一人稱進(jìn)行抒情，傾訴抒情主人公的情感和愿望。民間敘事長詩多以第三人稱敘事，被視為全知全能的視角，可以超越時(shí)間和空間的局限，敘述不同事件的發(fā)展和各種人物的言行，甚至還可以隨意進(jìn)入人物的內(nèi)心世界，揭示各種人物內(nèi)心的思想和情感。

五、敘事長詩中的“雙子星座”：《焦仲卿妻》《木蘭辭》 史詩

一、分類：

創(chuàng)世史詩：特征：

1、曲折的反應(yīng)人類始祖創(chuàng)造世界的過程；

2、程度不同地包含著幾個(gè)或更多的創(chuàng)世神話；

3、充滿了奇特的想象；

4、一般分布在我國中南西南各少數(shù)民族當(dāng)中。

英雄史詩：全景式的反映了一定歷史時(shí)代的社會(huì)生活，這種反應(yīng)又是十分具體可感的。

二、1、說唱故事、說唱英雄的事跡，這是史詩最根本的要素之一；

2、英雄角色和英雄主義的內(nèi)容成為史詩研究的主要任務(wù)。

三、世界上最古老的史詩是古代巴比倫（兩河流域）的《吉爾伽美什》

民間故事

一、民間故事分類：幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言

（一）幻想故事：幻想故事又稱“童話”、“神奇故事”、“魔法故事”等。這類故事的幻想色彩十分濃厚，是以豐富的想象及虛構(gòu)為手段，來表現(xiàn)人類的生活和理想愿望的故事。

（二）生活故事：生活故事又稱“世俗故事”或“寫實(shí)故事”。這類故事是以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實(shí)中的人物為主角而展開的敘事，是對(duì)民間觀念與意識(shí)及社會(huì)底層生活的一種形象化敘述，表面上其現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)，幻想性較少或看似沒有幻想，而實(shí)則仍帶有一定的想象與虛構(gòu)。

（三）民間笑話：民間笑話是一種將嘲諷與訓(xùn)誡蘊(yùn)涵于談笑娛樂之中的短小故事。辛辣的諷刺和機(jī)趣的調(diào)侃，一針見血地揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，凸顯出民眾的智慧和才干，具有強(qiáng)烈的喜劇、幽默意味。（1）揭露與嘲諷笑話（2）諷刺與幽默笑話

（四）民間寓言：民間寓言是由民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是社會(huì)智慧、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的結(jié)晶。

★我國十大幻想故事：《求好運(yùn)》、《田螺姑娘》、《灰姑娘》、《蛇郎》、《青蛙少年》、《兄弟分家》、《兩伙計(jì)出門》、《狼外婆》、《小雞崽報(bào)仇》、《十兄弟對(duì)敵》

三、民間故事藝術(shù)特征：1．泛指的主人公，模糊含混的故事時(shí)間、地點(diǎn)；2．程式化的人物設(shè)置與情節(jié)結(jié)構(gòu) ；3．類同的情節(jié)構(gòu)思，“二元對(duì)立”的形象

4、集體流傳的特點(diǎn)

四、民間故事的價(jià)值：

1、文化價(jià)值：民間故事作為民眾心理結(jié)構(gòu)的一種物化形態(tài)，真實(shí)地展示了特定歷史階段民眾的生活風(fēng)貌及心路歷程，因而具有特殊的文化史價(jià)值。

2、教育價(jià)值：民間故事的教育價(jià)值體現(xiàn)于直接的與間接的兩個(gè)層面。直接的價(jià)值主要體現(xiàn)于各種知識(shí)的傳授。這些知識(shí)主要包括歷史知識(shí)、文化知識(shí)、生活知識(shí)、生產(chǎn)知識(shí)、社會(huì)知識(shí)等等。間接的價(jià)值主要體現(xiàn)于對(duì)社會(huì)成員的習(xí)俗養(yǎng)成及道德規(guī)范的培養(yǎng)。

3、心理補(bǔ)償價(jià)值：民間故事對(duì)民眾的心理補(bǔ)償，所激起的主要不是官能享受的快感，而是進(jìn)行生存斗爭(zhēng)、進(jìn)取的歡樂。這種審美愉悅同我國勞動(dòng)民眾淳樸的道德相融合，具有積極的價(jià)值與作用。

4、民間故事的研究

民間謎語：是帶有知識(shí)性和趣味性的民間韻文作品，也是一種和游戲娛樂分不開的民間口頭語言藝術(shù)。謎語在北方民間稱為“猜悶兒”，表明了謎語的游戲功能。各地猜謎又稱為猜、打、商、辨、解、占等。民間迷語分類

（一）物謎：以具體事物作謎底的，稱為物謎。如：在娘家青校綠葉，到婆家黃皮寡瘦。不提起也罷，一提起淚灑江河。(船篙）對(duì)門山上一個(gè)碗，天天落雨裝不滿。(鳥窩)

（二）事謎：以一定的動(dòng)作、行為或事件的進(jìn)展以及某些動(dòng)態(tài)中的生活內(nèi)容或自然現(xiàn)象作謎底的謎語，稱為事謎。如：石頭層層不見山，路徑短短走不完，雷聲隆隆不下雨，大雪飄飄不覺寒。(推磨)

（三）字謎：字謎是指謎底是“字”的謎語。作為語言符號(hào)，文字有三個(gè)要素：音、形、義。字謎謎面的制作大多圍繞這三個(gè)方面進(jìn)行描摹和暗示，較為常見的表現(xiàn)手法有擬人、象形和會(huì)意、諧音等。如，四方來合作,貢獻(xiàn)大一點(diǎn)

貪前稍變就成窮

半青半紫

秀才翹尾巴 謎底：器、貧、素、禿

民間迷語藝術(shù)特點(diǎn) ：

（一）謎面與謎底結(jié)合奇巧

（二）善用比喻、擬人、諧音等修辭手法

（三）音韻和諧，朗朗上口

民間諺語的特點(diǎn)

（一）語言形式特征：簡潔性、口語性、定型化

（二）思想內(nèi)容特征：從思想內(nèi)容上看，諺語還具有經(jīng)驗(yàn)性和哲理性

（三）文學(xué)特征：從文學(xué)角度上看，精美的諺語如同一首小詩，實(shí)為詩意與哲理的巧妙融合。

（四）社會(huì)功能特征：從社會(huì)功能上看，民間諺語的特點(diǎn)主要是傳播經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，起一種潛移默化的教化作用。