第一篇：學(xué)生昆曲觀后感

昆曲觀后感

今天下午，學(xué)校組織我們?nèi)ビ^前街沁蘭廳欣賞昆曲的表演。據(jù)說，昆曲起源于元朝末年的昆山地區(qū)，至今已有600多年的歷史。2001年5月8日，還被聯(lián)合國教科文組織命名為“人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”稱號(hào)。

觀看昆曲現(xiàn)場演出，心里著實(shí)興奮好奇。隨著悠揚(yáng)的笛聲，一個(gè)個(gè)裊娜的身影娉婷而至，仿佛從畫中走來，歌喉婉轉(zhuǎn)，舞姿曼妙，一顰一笑，楚楚動(dòng)人，整場戲下來我就像是作了一個(gè)華麗的夢。

三（4）班 王夢欣

昆曲感后感

戲曲是一種特有的藝術(shù)表演形式，昆曲集中國戲曲藝術(shù)之精華，熔詩、詞、樂、歌、舞、戲于一爐，在中國戲曲史上占有重要地位，被喻為“百戲之祖”。今天下午，我們班級(jí)全體學(xué)生有幸參加了學(xué)校組織的昆曲觀賞活動(dòng)。雖然聽不懂所唱的內(nèi)容是什么，但是依然感覺很新鮮。

昆曲誕生于蘇州昆山，并由此得名。她被稱為“百戲之母”，因?yàn)樗亲罟爬系囊环N戲劇，劇本的文學(xué)性很高。在歌和舞的結(jié)合上，她也無疑是最佳的典范。昆曲的表演體系就是載歌載舞、虛實(shí)結(jié)合、形神兼?zhèn)?。后來發(fā)展的戲劇都從昆曲的表演形式上汲取了養(yǎng)分，可以說，昆曲用她的乳汁哺育了眾多的戲曲。

三（4）班 戈紫涵

第二篇：昆曲觀后感

昆曲觀后感

無聲不歌，無動(dòng)不舞

拉開昆曲這道帷幕，出入夢境之間，給我們今天的人生打開了一扇窗戶。就在今天緊張繁忙的生活之中，在我們必須遵守的過于現(xiàn)實(shí)的秩序之外，是不是還有擁有一個(gè)婉轉(zhuǎn)的空間？

余秋雨先生曾經(jīng)說過，我們的民族文化中，唐詩、書法、昆曲，是中國人的三種“癡迷”。昆曲曾有過輝煌的歷史，晚明至清朝乾嘉時(shí)期獨(dú)霸中國劇壇兩百多年，是當(dāng)時(shí)的“國劇”。從天子金碧輝煌的宮殿，到街頭尋常百姓的家中，都有她的身影。如果說每個(gè)朝代都有屬于自己的一種時(shí)尚，那么大清王朝的時(shí)尚就是昆曲。

昆曲誕生于蘇州昆山，并由此得名。她被稱為“百戲之母”，因?yàn)樗亲罟爬系囊环N戲劇，劇本的文學(xué)性很高。在歌和舞的結(jié)合上，她也無疑是最佳的典范。昆曲的表演體系就是載歌載舞、虛實(shí)結(jié)合、形神兼?zhèn)洹：髞戆l(fā)展的戲劇都從昆曲的表演形式上汲取了養(yǎng)分，可以說，昆曲用她的乳汁哺育了眾多的戲曲。

園林、昆曲是蘇州藝術(shù)界的兩大瑰寶，人們常說，園林是可以看的昆曲，昆曲是可以聽的園林。因?yàn)槔デ秃蛨@林一樣特別精致，注重細(xì)節(jié)，把這兩者放在一起，便能夠達(dá)到一種自然和諧、天人合一的狀態(tài)。我想，這就是藝術(shù)的最高境界吧。所以，文人雅士們經(jīng)常相會(huì)在幽深典雅的園林之中共賞昆曲，并時(shí)常發(fā)自內(nèi)心地感嘆一聲：

“則為你如花美眷，似水流年?！?/p>

說的是戲中詞，道的是人間情。昆曲所講述的不正是人世間的善惡美丑嗎？“人生如戲，戲如人生“一句話所描述的就是這樣一種意境。昆曲舞臺(tái)上的一方春色，令人心醉神迷、流連忘返，并在陶醉中思索人生。

四百年前，著名戲曲作家、文學(xué)家湯顯祖歷盡艱辛，完成了一部不朽的歷史劇作《牡丹亭》，廣為后世傳誦。其中，“不到園林，怎知春色如許？”、“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，便賞心樂事誰家院！”兩句唱詞，之所以能成為千古名句，不僅因?yàn)樗膬?yōu)美婉約，更重要的是，它以悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的昆曲唱腔，把一個(gè)身居閨閣的千金小姐思春怨春的內(nèi)心世界刻畫得淋漓盡致。女主角杜麗娘在心靈被束縛了十六個(gè)春秋后，第一次踏入家中的后花園，第一次看到姹紫嫣紅開遍的春天，在她眼中，這個(gè)春天，在斷井頹垣的映襯下顯得格外觸目驚心！就是這樣一種心情的襯托，后面的故事才徐徐展開，那夢幻中的情景才得以完美的詮釋，才出現(xiàn)了“驚夢”、“尋夢”感人至深的一幕。戲曲專家廖奔說過這樣一句話：“水會(huì)流下去，藝術(shù)會(huì)傳下去，昆曲會(huì)永遠(yuǎn)地美好下去?！笔前?，六百年來，她已經(jīng)深深嵌入了每個(gè)中國人的靈魂。或許有一天，那些人、那些事都會(huì)被淡忘，但文化精髓卻得以永久地保存下來，成為一代又一代人的精神財(cái)富。初一三班 曹姝

第三篇：昆曲觀后感

昆曲觀后感

“昆曲，原名‘昆山腔’、‘昆腔’，是中國古老的戲曲聲腔、劇種，清代以來被稱為‘昆曲’，現(xiàn)又被稱為‘昆劇’。昆曲是中國漢族傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，也是中國漢族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是戲曲藝術(shù)中的珍品，被稱為百花園中的一朵‘蘭花’?！庇致牭搅诉@一段介紹，我們又來到了觀前街的沁蘭廳，來欣賞昆曲表演。

第一段依舊是《十五貫——訪測》。《十五貫》是昆曲的代表性作品之一。它主要講述了婁阿鼠因盜十五貫而殺死肉店主人尤葫蘆，知縣主觀臆斷熊友蘭、蘇戍娟為兇手，監(jiān)斬官?zèng)r鐘覺得內(nèi)中有冤，力爭緩斬。他詳細(xì)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)婁阿鼠破綻，繼而又喬裝算命先生。套出婁阿鼠殺人的口供，最后將婁帶回縣衙，升堂問罪，澄清了黑白是非，使殺人者伏法，蒙冤者昭雪。通過這幾個(gè)不同人物形象的塑造，深刻揭露了封建吏治的黑暗腐朽，發(fā)人深省。不僅如此，周總理還盛贊《十五貫》是“改編古典劇本的成功典型”，是“百花齊放，推陳出新”的榜樣，它救活了昆曲。

然后，我們還看了一段打戲，叫做《三打祝家莊》，特別表現(xiàn)了其中扈三娘的形象。三打祝家莊是古典小說《水滸傳》中的故事情節(jié)。宋江攻打祝家莊，首戰(zhàn)失利，乃約李應(yīng)不助祝家莊。二次進(jìn)兵，遇扈家莊阻攔，后林沖擒住三娘，扈莊求和，不助祝莊。宋江籌思破莊之計(jì)，適孫立攜眷友來投，隨計(jì)用里應(yīng)外合，使孫立等假投莊教師欒廷玉，佯稱合御梁山；又差石秀出戰(zhàn)，故為孫立擒去，使祝莊不疑。樂和于莊內(nèi)智鋤祝小三，結(jié)合莊民鐘離父子等內(nèi)應(yīng)，宋江外攻，大破祝家莊。

昆曲是我們國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要好好保護(hù)。

第四篇：昆曲 觀后感

觀蘭芽昆曲團(tuán)演出的幾個(gè)感受

在蘇州上四年大學(xué)，而且還是學(xué)的文學(xué)類的專業(yè)，如果不聽聽昆曲真的是大逆不道、天理不容、罪不可赦……嗯，還有什么修飾詞合適呢？單一句話來說就是：太不珍惜資源了！

因緣際會(huì)，這學(xué)期的《昆曲》選修課，老師特地請(qǐng)來了蘇州蘭芽昆曲劇團(tuán)進(jìn)行課堂表演，得益于選修課可以對(duì)昆曲近距離地接觸。

出自對(duì)音樂的熱愛，本能地在演出中我最關(guān)注的還是昆曲的伴奏樂器，據(jù)老師介紹，曲笛的演奏者是吹了20幾年的“老手”，出生曲笛世家，今日一聞，果然非凡。以前在電影音樂鑒賞課有老師介紹說，電影的背景音樂在電影中有不同的作用。昆曲老師更是介紹說，曲笛是昆曲的肺。沒有肺就不能呼吸，作品也就失去了生命力，昆曲就只剩下干癟癟的人物對(duì)白。可見曲笛在昆曲伴奏中舉足輕重的地位。

原本認(rèn)為昆曲是“嚴(yán)格的程式化表演、緩慢的板腔體節(jié)奏、過于文雅的唱詞、陳舊的故事情節(jié)”，這種“雅文化”本身就喪失了時(shí)尚性和大部分娛樂功能，離當(dāng)代人的審美需求相距甚遠(yuǎn)，是小眾文化。今日科普，發(fā)現(xiàn)昆曲已經(jīng)有600年的歷史了，并且也納入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重新被人日漸重視。

昆曲在演唱上又要求極嚴(yán)，具有難學(xué)難傳的特點(diǎn)，不容易普及。但演出中有三位90后，同作為90后，有人已經(jīng)在舞臺(tái)上為昆曲的傳承貢獻(xiàn)一己之力，對(duì)于昆曲藝術(shù)本身，沒有年輕一代的弘揚(yáng)和傳承，就是災(zāi)難與悲劇；對(duì)于中國傳統(tǒng)文化來說，沒有年輕一代的關(guān)注，就有可能失去生存的能力與空間，更會(huì)阻礙年輕一代對(duì)祖國文化認(rèn)同感的樹立。90后的加入無疑是給傳統(tǒng)的昆曲注入了新鮮的血液，雖然他們的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)、文化積累和唱功強(qiáng)調(diào)與前輩們相比還有很大的差距，但是這種文化傳承的本身就是進(jìn)步，就是令我們喜聞樂見了。剩下來的，就是我們給予的關(guān)注了，如果我們試著接觸這種小眾的雅文化，我們不難發(fā)現(xiàn)昆曲中文化底蘊(yùn)的沉淀。昆曲中一字一句的對(duì)白都是前人反復(fù)推敲的結(jié)晶，連曲牌名的運(yùn)用都有考究。雖然昆曲扮演以文戲?yàn)橹鳎~啞戲冷，不夠熱鬧，綜合性不如后起的京劇，但是如果我們試著了解昆曲，時(shí)間久了個(gè)人文化知識(shí)內(nèi)涵與藝術(shù)鑒賞能力會(huì)有明顯的改善和提高。

昆劇中的丑角昆劇的念白也很有特點(diǎn)，由于昆劇是從吳中發(fā)展起來的，所以它的語音帶有吳儂軟語的特點(diǎn)。其中，丑角還有一種基于吳方言的地方白，如蘇白、揚(yáng)州白等，這種吳中一帶的市井語言，生活氣息濃厚，而且往往用的是快板式的韻白，極有特色。所謂“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”，這次演出呼聲最高的不外乎兩位資深演員的《訪鼠測字》，老演員的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)豐富，也善于同觀眾進(jìn)行互動(dòng)，蘇州方言的旁白一陣陣逗樂觀眾。表情變化也趨于豐富，讓我們這些外行人著實(shí)過了一把癮?？吹轿枧_(tái)上的老年演員不用麥聲音卻如此洪亮，在舞臺(tái)上能蹦能跳，突然感嘆不僅僅是昆曲本身的生命力強(qiáng)盛，更是有一批真正熱愛昆曲的人在作傳承，這種敬業(yè)精神值得我們學(xué)習(xí)。

我個(gè)人本來很喜歡hip pop等流行音樂，但是通過接觸昆曲發(fā)現(xiàn)其更能陶冶個(gè)人情操，這可能比流行音樂嘻哈樂不知營養(yǎng)多少倍。雖然不能褒此貶彼，但是還是要驚嘆流傳600年之久的不斷的昆曲的生命力。也更想把這種文化樣式推薦給大家，希望其被大家多多重視。在日漸浮躁，文化日漸媚俗的今日，我們審美特征與昆曲藝術(shù)的審美形成對(duì)抗的態(tài)勢。另一方面，對(duì)昆曲不了解甚至是一無所

知，不知道為什么演員要將一句話唱那么“久”；旋律為什么要這么“繞”；走路為什么要用那些步子??這樣就導(dǎo)致了我們很難從這些表演規(guī)范中感受到昆曲的魅力所在。

“如花美眷，似水流年”這么美的文字，只有昆曲體現(xiàn)得出來。試著聽聽吧，你會(huì)發(fā)現(xiàn)600年昆曲沉淀的魅力所在。

第五篇：昆曲《牡丹亭》觀后感

昆曲《牡丹亭》觀后感

——《牡丹亭》之美

這是我第一次近距離欣賞昆曲表演。沒想到第一次就可以看到李鴻良等著名昆曲表演藝術(shù)家參與演出的昆曲經(jīng)典劇目——《牡丹亭》。走進(jìn)劇院，親身觀感后我為《牡丹亭》的美而震驚。無論從音樂的節(jié)奏，樂曲的基調(diào)，還是曲詞的整飭，人物的舉止，程式化的動(dòng)作都透露出一種優(yōu)雅平緩、溫文爾雅的氣息，好似一個(gè)大家閨秀在娓娓道來一段欲說還羞的往事。我終于明白了為什么明清時(shí)期的文人雅士為何獨(dú)獨(dú)對(duì)昆曲情有獨(dú)鐘的原因了，昆曲實(shí)在是一個(gè)從外到內(nèi)都極其唯美的藝術(shù)。湯顯祖曾說: “一生四夢, 得意處惟在牡丹?！焙翢o疑問,《牡丹亭》代表了湯顯祖戲劇的最高成就。

故事美——它講述了一個(gè)在明媚的春天里開始的故事：南安太守杜寶家的后花園是一片姹紫嫣紅,但是他的獨(dú)生女兒杜麗娘被牢牢地關(guān)在閨房里。姹紫嫣紅的后花園作為《牡丹亭》的基本背景,主人公杜麗娘在百花爭艷、春心蕩漾的季節(jié)里接受一個(gè)六十多歲、咳嗽多病的老學(xué)究陳最良關(guān)于《詩經(jīng)》的講議, 灌注賢達(dá)、風(fēng)化的教義。

不妨說,在《牡丹亭》的開頭作者扳開了封建禮教的重閘, 放進(jìn)一絲新鮮的氣流, 然而讓我們可憐的女主角傾刻間迷醉和眩暈了。哪個(gè)少女不善懷春? 她竟然吃驚地發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》中還有坦率表達(dá)男女戀情的詩句, 她竟然在每日囚禁著自己的閨房后面看到了袒露得不加任何掩飾的春光!因此，麗娘雖長期深居閨閣中，接受封建教倫理道德的熏陶，卻仍免不了思春之情，夢中與書生柳夢梅幽會(huì)，后因情而死，死后與柳夢梅結(jié)婚，并最終還魂復(fù)生，與柳在人間結(jié)成夫婦。我國明代就有如此浪漫愛情故事，可見當(dāng)時(shí)的文明程度。漢民族的含蓄和年輕人追求愛情的勇敢完美地結(jié)合在一起，放到現(xiàn)在都堪稱典范！當(dāng)我們現(xiàn)代人還在討論清朝留下的封建禮教的時(shí)候，從元代的年輕人張生和鶯鶯到明代青年柳夢梅和杜麗娘已經(jīng)實(shí)踐著現(xiàn)代年輕人的生活了！

唱詞、唱腔、臺(tái)詞美——曲詞，與昆曲唱腔的婉轉(zhuǎn)、柔美珠聯(lián)璧合、相得益彰，配合現(xiàn)代感臺(tái)詞仿佛柳夢梅和杜麗娘的故事就在我們身邊，癡情的柳夢梅對(duì)麗娘的呼喚，好像喊出的是我們曾經(jīng)的呼喚!“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?！睗M園春色，麗娘作為一個(gè)大家閨秀所具有的內(nèi)斂、含蓄、靦腆的特性沒有遺漏的展示在了我們眼前，而她作為一名養(yǎng)在深閨的少女所擁有的傷春的神態(tài)更是迷亂了我們的雙眼?！八七@等花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。待打并香魂一片，陰雨梅天，守的個(gè)梅根相見。”如此凄美的唱詞道出了柳夢梅與杜麗娘之間的苦戀。陰陽相隔，柳、杜二人無可奈何，麗娘便許下了“梅根相見”的諾言。配上婉轉(zhuǎn)、柔美的唱腔，二人凄美卻又神圣的愛情被展示的淋漓盡致。

舞臺(tái)、服裝美——整個(gè)舞臺(tái)布景、燈光非常簡潔，十分古典,背后的水墨山水、淡雅的牡丹，寫意傳情、含蓄悠遠(yuǎn)。服裝設(shè)計(jì)全是古色古香、水墨淡雅的風(fēng)格,服裝隨著劇情時(shí)而靚麗奪目，時(shí)而淡雅飄逸，還是一個(gè)字“美”！

主題美——?jiǎng)≈械那嗄昴信疄榱藧矍?，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛情能戰(zhàn)勝一切，超越生死的巨大力量。主人公杜麗娘不同于比她早幾百年的劉蘭芝和崔鶯鶯，也不同于比她晚一百多年的林黛玉。她并不像崔鶯鶯那樣，不滿包辦婚姻，要求郎才女貌的結(jié)合；不像林黛玉那樣，要求男女雙方思想、道德、感情一致的婚姻；也不像劉蘭芝那樣以死而殉情。她對(duì)愛情的理解很簡單，就是要求女人應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶约旱臋?quán)力，即對(duì)男性的需要，換言之，就是認(rèn)為女人天生要有愛的權(quán)力。杜麗娘告訴我們，情愛決不僅僅是要一個(gè)稱心如意的丈夫。她之所以愛柳夢梅，是因?yàn)閮蓚€(gè)人對(duì)人的本性有共同的追求?！赌档ねぁ匪鶎懙膼矍?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了愛情的范圍，洋溢著追求個(gè)人幸福、呼喚個(gè)性解放、反對(duì)封建制度的浪漫主義理想。

《牡丹亭》中瑰麗的愛情傳奇，以典雅唯美的昆曲來演繹，真是相得益彰，劇情曲折，架構(gòu)恢宏。