第一篇：梁啟超的小故事

梁啟超的小故事

康有為小時候走失過，過了一天被找回來。他的媽媽沒有抱頭痛哭之類，而是堅定的說“我兒是男兒，男兒當自強”

梁啟超九歲那年，他的祖父梁維清帶著他乘坐木船，由水路經(jīng)江門前往廣州參加考試，這個還是梁啟超第一次離開家鄉(xiāng)。

當時滿船的人都是準備應(yīng)試的趕考的書生，大家坐在一起都是在討論學問和夸耀才學的。一日在船上吃午飯，剛好吃的是白米飯和蒸咸魚，有一個考生就提議以咸魚為題進行吟詩或作對。其實用咸魚入詩入對，是一個非常難的題目，因為咸魚雖然是廣東人飯桌上的名菜，但畢竟是登不了大雅之堂，俗話說：“進鮑魚之肆，久而不聞其臭”，但說的仍然是臭，并且是與“入芝蘭之室”相對著的，話題一出，當時滿船的考生都一下子被難倒了，大家紛紛都在抓耳撓腮，苦苦思考。

梁啟超稍停片刻，便當眾吟誦：“太公垂釣后，膠鬲舉鹽初”。在座的人聽了，都不約如同地愣了一下，然后大家都拍手叫好，不約而同地稱贊他的詩做得十分切題，風格典雅，詩意濃郁，而且適當?shù)剡\用典故，不落俗套，是一個十分難得的好句。

到后來有人討論到梁啟超的時候，就有這樣戲言：“廣東咸魚從此得翻身了，入風流儒雅的一類了”，這個可能都是從梁啟超作咸魚詩中得到的。

梁啟超智取壽文的故事（石綺霞）

梁啟超在他十一歲那年，到省城參加考試，一舉就得中秀才?？纪暝囍?，擔任主考的三品大員、廣東學政使葉大焯，得知廣東出了這么一個神童，再細細閱讀梁啟超的試卷，大為贊賞，就專門召見梁啟超和幾個年齡稍小的秀才面試一番，和他們談?wù)摻?jīng)學、唐詩宋詞及唐宋八大家等。

被接見的新科秀才一個個進去之后很快就退出，惟獨梁啟超竟小小年紀就無所不知，對答如流。葉大焯不覺十分高興，對梁啟超大分贊賞。機靈的梁啟超見到這樣，馬上長跪于地請求說：老師啊，我的祖父今年已經(jīng)是七十高齡，他的生辰為農(nóng)歷十一月二十一日，弟子很快就回家鄉(xiāng)看望他老人家了，如果在我為祖父祝壽時，能得到先生所寫的壽言，一定會使我祖父延年益壽，而且還可以告慰叔父和父親孝順之心，在我們的宗族交往中會感到更加光彩的。”葉大焯面對這個稚氣未脫的孩子，聽他說出一番成人的語句，大為驚訝，并深深地為他孝心所感動，于是便接受了梁啟超的請求，欣然提筆，為梁老先生寫了壽文。

回到家中，梁維清一讀之下，非同小可啊，廣東學政是朝庭三品人員，竟親自揮筆為自己寫壽文，真是大喜過望，茶坑村雙喜臨門，當即像過節(jié)一樣慶祝梁啟超得中秀才，和梁維清得到高官的祝壽。

兩考官爭女婿的故事（石綺霞）

在光緒十五年，年僅17歲的梁啟超參加了廣東鄉(xiāng)試，一次就順利地考中了舉人，排名第八，而且也是這次新會籍考生中的成績最優(yōu)秀的一個，同時也是全省考生中年紀最小的一 1 個。

在這次鄉(xiāng)試中，梁啟超的試卷文章，寫得洋洋灑灑，氣勢磅礴，思路敏捷，富有才情，自然就引起了兩位主考官的特別關(guān)注。正主考官李端棻，是貴州省貴筑(今并入貴陽)人；副主考官為福建人王仁堪。兩人都很賞識梁啟超的學識與才華。李端棻心想，自己多年來擔任鄉(xiāng)試的主考官，但從來就沒有遇到過像梁啟超這樣才學超群的學子，他感到應(yīng)該和梁啟超見見面，試試他的真正才學，同時，李端棻又想到，自己還有一個年輕的堂妹，正待字閨中，不如乘此機會，還可以綴合這門婚事呢，于是就打定主意請副主考官王仁堪從中作媒。

正當李端棻如此考慮的時候，副主考官王仁堪也因為很欣賞梁啟超的才智，想把自己尚未出閣的女兒許配給這位年輕舉子。因此，當李端棻提出請他做媒人的時候，簡直目瞪口呆。但由于李端棻是先提出，雖然自己內(nèi)心有說不出口的惋惜，使他老半天都說不出話來，但最后也只得無奈地答應(yīng)了。

后來，李端棻便借與考生面談的機會，直接就向梁啟超提出了自己的想法。梁啟超在主考官面前，一時之間，他無法拒絕、而且他也無意拒絕這門婚事，便深深感謝主考官的厚意和栽培，并馬上寫信告訴父母。梁啟超的父親知道這件事之后，覺得很不妥當，因為自己家世代耕讀，而李家則世代為官，難以高攀，門不當戶不對的，因而就婉言謝絕。李端棻坦然地寫信給梁啟超的父親，他說：“我也知道啟超出自寒門，但他前途無量，不久即可青云直上。我家物色的是人才，而不是從貧富來考慮，而且我也知道我的堂妹深明大義，我才敢于為她主持這門婚事，你們就不不必推卻”。

就這樣，這門婚事就這樣定了下來，后來李小姐在梁啟超的一生中起著重要的作用，成為一段佳話。

○ 梁啟超拜師（劉永忠）

梁啟超考中舉人以后，但他并不滿足已取得的成就，還是繼續(xù)努力學習，在廣州的學海堂繼續(xù)讀書。在學海堂中，有一個同學名叫陳千秋，是南海縣西樵鄉(xiāng)人，與梁啟超非常要好，而且他還是學堂里的高材生。一天，他從外面回來，非常興奮地對梁啟超說：“梁兄，我聽說南海康有為先生上書皇帝請求變法，沒有得到皇帝的同意，現(xiàn)在他剛巧從京師回來，我正想前往拜見他，他的學問是我與你所想象不到的。如果我們現(xiàn)在能找到一位好老師，那就太好了?！?/p>

陳千秋見到梁啟超還是一臉納悶，就向他介紹了康有為的學問和思想，1888年，康有為在北京參加順天鄉(xiāng)試，他寫了一封五千字的《上清帝書》，向光緒皇帝提出：“強鄰四逼于外，奸民蓄亂于內(nèi)，一旦有變，其何以支? ”?他還警告皇帝，如果還是因循守舊，不變法圖強，外國列強必然會進一步深入國土，像太平天國那樣的起義就會再次發(fā)生。本來康在這次鄉(xiāng)試中，已經(jīng)考中舉人，可是頑固派大臣徐桐認為，“像康有為這樣輕狂的人，如果給他考中，今后必然會將朝庭搞得烏煙瘴氣的?！庇谑浅槿ニ脑嚲?，使康有為不幸落榜了。但這次上書卻轟動整個北京官場，產(chǎn)生較大的社會影響，康有為也因此有了一定的聲望。陳千秋還說，康有為除此之外，還有許多異議和奇怪的論說，都是他聞所未聞的。這個消息大大地震動了求知欲極為旺盛的梁啟超，他急切地懇求陳千秋說：“陳兄，我也想見見這位康先生，你快帶我去見見他吧”陳千秋爽快地應(yīng)允了。

見到康有為后，梁啟超便正式拜康有為為師。陳千秋、梁啟超二人還共同請求康有為自己開學館，于是康有為便在廣州長興里成立了“萬木草堂”。梁啟超從此便結(jié)束了在學海堂的學習。

康有為中舉是1893年的事，比梁啟超中舉晚四年，當1890年梁啟超成為康有為的及 2 門弟子，及1891年萬木草堂創(chuàng)立時，康有為還是沒有中舉呢。可見梁啟超拜康有為為師，是舉人拜秀才為師，這在歷史上是罕見的。但這也說明，康有為的確是有學問，很不尋常，不僅學富五車，而且思想新穎，否則，已經(jīng)中舉的梁啟超豈肯拜在他的門下？同時也說明，梁啟超的確虛心好學，不計較康有為還只是個秀才，只要他有真才實學，能為己師，還是很愿意拜他為師的。

○ 梁啟超走向輿論界（劉永忠）

梁啟超被稱作中國近代輿論界之驕子，他的一支筆強于十萬兵，他編撰的《萬國公報》，就是他走向輿論界的起點，在這里我向大家說說梁啟超編輯的第一份報紙的故事。

在1895年6月，康有為在北京創(chuàng)辦《萬國公報》，由于他們當時不會，而且也根本不敢希望有人購閱，所以這份報紙只是作為一種贈閱的報刊，他們還與送京報的人商定，隨《宮門抄》這份報刊一起附送給官宅，不收費，并給送報人一定的報酬。開始的時候，每期印1000份，每期紙墨費銀二兩，這些費用都是由康有為籌集。這份報紙編輯是由梁啟超和麥孟華做的，報紙的內(nèi)容除轉(zhuǎn)載清政府的奏章和在華外國人辦的報刊上的文章外，并報導國內(nèi)外要聞，其中還刊有一篇主要由梁啟超撰寫的“時評”，就好像是現(xiàn)在的社論或短評式的論說文。官吏們在《萬國公報》上所讀到的，都是他們聞所未聞的內(nèi)容，認識和議論逐漸為之一變，在朝廷內(nèi)外產(chǎn)生很大的影響。這份報紙辦了一個多月后，居然可以增印到3000份，可以說是一份中國近代業(yè)績輝煌的一份報紙。

○ 梁啟超的趣味教育（林媚笑）

梁啟超生平信仰的是趣味主義。如果有人問他，你的人生觀拿什么做根柢？他便會回答：“拿趣味做根柢。我生平對于自己所做的事，總是做得津津有味，而且興會淋漓，什么悲觀咧，厭世咧，這種字眼，我所用的字典里頭，可以說完全沒有。我所做的事常常失敗，但我不僅從成功里感到趣味，就是在失敗里也感到趣味?！?/p>

有一次，梁啟超被邀請到南京東南大學作學術(shù)報告，當時他向?qū)W員作了一介題目為《教育家的自家田地》的講演，進一步闡述教育這門職業(yè)的特別好處。他在講演中，一開頭就說：孔子屢次自白，說自己沒有別的過人之處，不過是“學而不厭，誨人不倦”。他的門生贊嘆道：“我們這一點真的難做到啊”。梁啟超剖析說，“為什么你們做不到呢？因為學是不難，而要做到不厭卻是不容易；誨人不難，不倦?yún)s是很難的。厭倦是人生第一件罪惡，也是人生第一件苦痛。厭倦是一種想脫離活動的心理現(xiàn)象，換句話說，即不愿勞作。不愿勞作的念頭一起，不僅減低了勞作的效率，還會生出無窮弊害，所以說它是罪惡。而從另一個方面看，不論是誰，總要靠勞作來維持自己的生命，不管你如何不愿意，勞作還是免不了。既免不了，又不愿意，天天皺著眉、哭著臉去做那不愿意做的苦工，豈不是活活的把自己關(guān)在第十八層地獄！所以說厭倦是人生第一件苦痛?！?，梁啟超的講演，引起學員的廣泛興趣，掌聲在會堂里久久不能停息。

第二天，他再為這些學員作題為《學問之趣味》的講演。他一開頭又說：“我是個主張趣味主義的人，倘若用化學化分?梁啟超?這件東西，把里頭所含一種原素名叫?趣味?的抽出來，只怕所剩下僅有個零了?！边@句關(guān)于趣味的開場白，一下子把學員引入了聽講的興趣。

梁啟超接著說：凡人必須常常生活于趣味之中，生活才有價值。若哭喪著臉，捱過幾十年，那么生命便成為沙漠，要來何用。我覺得天下萬事萬物都有趣味，只嫌每天二十四小時不能擴充到四十八小時，不夠我享用。我忙什么？忙的是我的趣味?！拔乙詾檫@便是人生最合理的生活。”梁啟超對趣味的經(jīng)典闡述，引起學生的廣泛關(guān)注，這種趣味的學習方法，對我們現(xiàn)代人也同樣具有重要的啟迪意義。

○ 康、梁三上書（香紅）

在古代，凡是進京參加會試的舉人是由各省派送的，有乘公家車輛赴京的慣例，所以對進京參加會試的舉人又稱為“公車”。

康有為在創(chuàng)立萬木草堂和中舉之前，都曾經(jīng)以平民百姓的身份，上書光緒皇帝，要求變法救國，以防日本進一步侵略中國。這在清朝是破天荒的事，全國的人民都欽佩他的敢說敢言的行為，所以康有為的名聲大振，尤其是廣東的讀書人都是很擁護他的。等到甲午戰(zhàn)敗，連光緒帝的老師翁同也認為康有為有先見之明，對他十分看重。這是康有為的第一次上書。

1894年是甲午年，日本侵略中國和朝鮮的戰(zhàn)爭稱為甲午戰(zhàn)爭。中國在戰(zhàn)爭中失敗。1895年4月17日，清政府議和的全權(quán)大臣李鴻章與日本首相伊藤博文在日本馬關(guān)簽訂了停戰(zhàn)條約，稱《馬關(guān)條約》，在這個喪權(quán)辱國的條約即將簽訂的消息傳來后，立即引起全國人民的強烈反對，當然也引起在北京參加會試的全國各省舉人的強烈反對。

在《馬關(guān)條約》即將簽訂的時候，康有為倡議發(fā)動各省的舉人聯(lián)名上書皇帝，拒絕簽訂《馬關(guān)條約》。經(jīng)過梁啟超幾個晝夜的奔走呼號，湖南的舉人首先響應(yīng)，福建、江西、貴州、四川的舉人跟著響應(yīng)，河北、山東、河南的舉人也隨后響應(yīng)。結(jié)果，進京參加會試的十八省的舉人，都被鼓動起來?？涤袨榇笫芄奈?，立即用了一天兩夜的時間，趕寫了一篇一萬四千字的“上皇帝書”，即我們歷史上所稱的“公車上書”，慷慨激昂地提出了拒和、遷都、變法三項建議，在文章中簽名的舉人就有1300余人。后來舉人們在松筠庵集會，討論和通過上書的內(nèi)容，到會的舉人有數(shù)百人。在京城有數(shù)百讀書人集會，這是前所未有的創(chuàng)舉，呵呵，可以說這是中國后來學生運動的先導吧。

主和派見到這種情況，馬上感到情況不妙，就派人到各省會館，向舉人們進行恐嚇，要他們撤銷簽名，一些膽小怕事的舉人，在威逼之下，便照著辦了，但到最后仍有603人不愿屈服，還繼續(xù)保留簽名。

由于當時朝廷規(guī)定：上皇帝的書是不能直達，必須先經(jīng)都察院，才能轉(zhuǎn)達給皇上的，等到四月初十日上書送至都察院時，《馬關(guān)條約》已提前于初八日在煙臺換文。都察院的官員就推說簽約已成，無法挽回，拒絕代收這份“公車上書”。這是康有為的第二次上書。上書失敗之后，康有為、梁啟超便把維新思想轉(zhuǎn)向民間宣傳，為提高廣大民眾對時局的認識，他們兩人就在上海撰寫了《公車上書記》這本小冊子。由于當時康有為四處奔波，與各方接洽，沒有時間執(zhí)筆，他只提供意見，實際撰寫的工作則由梁啟超負責。梁啟超花了幾天幾夜的努力，便把這本小書寫好了。

康有為根據(jù)《公車上書記》的內(nèi)容，又進行第三次上書。這次上書，當然還是由都察院代轉(zhuǎn)，但是最終還是可以順利到達了光緒帝的手中。光緒和恭親王奕斤看了之后，十分欣賞，還下令謄抄四份，一份呈慈禧太后，一份交軍機處轉(zhuǎn)發(fā)各省，一份存乾清宮，一份存勤政殿，以備展閱。光緒帝的老師翁同和生生還親自去拜訪過康有為。到此，上書運動總算取得了好結(jié)果。

○ 梁啟超妙對張之洞（香紅）

話說梁啟超去武漢講學，禮節(jié)性地去拜訪時任湖廣總督的張之洞。

當時，張之洞還真有點看不起梁啟超，總想難為他，便傲慢地出了個上聯(lián)：四水江第一，四時夏第二，老夫居江夏，誰是第一誰是第二？這個上聯(lián)出的是十分巧妙，江河湖海四水中江是排第一，春夏秋冬中夏是列第二，江夏是指武漢，誰是第一第二，分明是說我才是老大嘛。

但梁啟超不愧為一代大儒，略一思索，口占一聯(lián)：三教儒在前，三才人在后，小子本儒人，豈敢在前豈敢在后！真乃絕對，十分工整，不卑不亢。三教是指儒佛道，三才是說天地人，我不在你前也不在你后，與你平起平坐嘛。張之洞一看，厲害，算是我服了你，從此就改變了對梁啟超的看法，還奉梁啟超為上賓。

○ 熊子塔的故事（香紅）

傳說明朝萬歷年間，一日，明神宗在睡夢中見到在一處江河環(huán)繞的群山中升起裊裊紫煙，一只美麗的鳳凰在紫煙中引吭高歌，翩翩起舞，如此夢境重復了三天，他覺得好奇怪，便召來圓夢師為他解夢。

圓夢師掐指算了半晌，說：“皇上，此乃不祥之兆啊，紫煙代表皇氣，鳳凰象征權(quán)力與尊貴，鳳凰在紫煙中騰飛，預兆要誕生新的皇權(quán)，不久將會出現(xiàn)新的真龍?zhí)熳踊蚺实??！泵魃褡诖篌@失色，忙問有何解救辦法，圓夢師說，唯一辦法就是找到夢境中的地方，然后施法鎮(zhèn)壓這道新生皇氣，便可保江山穩(wěn)定。明神宗連忙召來畫師，將他夢境中的地方畫出來，發(fā)散到各地尋找。三個月后，終于在廣州府（當時新會屬于廣州府）找到與明神宗夢境相同的地方。在明神宗在位100年前，廣州府就出了一個叫陳白沙的人，他是兩千年來廣東唯一入禮孔廟的思想家、哲學家，明神宗夢境中的地方恰好是陳白沙的家鄉(xiāng)，而且夢中的山名叫鳳山，新會這個地方地靈人杰，誕生一個皇權(quán)不是意外的事。

明神宗便按照圓夢師的方法，在鳳山上建了一座寶塔，鎮(zhèn)壓著將要騰飛的鳳凰；寶塔建成文筆狀，使新會這個地方只能出文人，忠心為朝庭效力。

果然，400多年后，在鳳山下就誕生了梁啟超，他學貫中西，譽為“百科全書”式天才學人，他留下的著述達1400多萬字，是自古以來作家流傳下來的作品中字數(shù)最多的一個，而且梁啟超的兒孫都是文人，梁思成、梁思成、梁思禮先后入選中國科學院院士，誕生了一個絕無僅有的家族傳奇。

第二篇：梁啟超的故事

1、梁啟超10歲那年，隨父親到朋友家做客。一進家門，他便被院子里一株蓓蕾初綻的杏樹迷住了，并偷偷地折下一枝，遮掩在寬闊的袖筒里。誰知，他的這一微妙之舉，恰恰被教子甚嚴的父親和朋友的家人看在眼里。

筵席上，父親總為兒子這件事惴惴不安，一心想不露聲色暗示兒子一番。為活躍氣氛，父親便當眾對啟超說：“開宴前，我先出一副上聯(lián)，如能對好，方可舉杯，否則，只能為長輩斟酒沏茶，不準落座?！毙⒊恢赣H用意，毫無思想準備，但憑腹中才學，自信不會出丑，于是滿口答應(yīng)。父親略加思索，作出上聯(lián)：“袖里籠花，小子暗藏春色”。小啟超聽后恍然大悟，但未顯失色，隨口對來：“堂前懸鏡，大人明察秋毫”。對聯(lián)一經(jīng)出口，堂前喝彩不已。

2、◎張梁對無縫如天衣

光緒年間，兩廣總督張之洞坐鎮(zhèn)漢口時，廣東才子梁啟超年方弱冠。一日，梁在家鄉(xiāng)廣東及第舉人后，上京會試路過漢口。張久聞其名，為考其實學，在宴請時出一聯(lián)囑梁相對：“四水江第一，四季夏第二，老夫居江夏，誰是第一？誰是第二？”此聯(lián)咄咄逼人，口氣好大，暗喻張乃江夏（漢口）第一高官（四水即長江、淮河、黃河與漢水，以長江第一）。而且有四、一、二等數(shù)字，頗難應(yīng)對。才華出眾的梁啟超，不亢不卑，從容應(yīng)對：“三教儒在先，三才人在后，小生本儒人，豈敢在前！豈敢在后！”梁自稱儒人，以三教（指儒、道、墨）、三才（指天、地、人）對四水四季，以在前、在后對第一、第二，堪稱天衣無縫的絕對。

3、◎梁啟超證婚苦訓徐志摩

徐志摩與陸小曼，經(jīng)過一段曲折浪漫的相戀之后，于1926年訂婚。而請出徐志摩的先生梁啟超作證婚人，則是徐家同意徐志摩與陸小曼結(jié)婚的三個必要條件之一。梁本欲拒絕，因為他不主張徐陸結(jié)合。后來經(jīng)不起胡適等人的一再勸說，方同意證婚。

婚禮如期舉行，輪到證婚人致辭時，梁緩緩起身，表情肅然地說：“徐志摩，你這個人性情浮躁，所以在學問方面沒有成就；你這個人用情不專，以致離婚再娶……以后務(wù)必要痛改前非，重新做人?！贝搜砸怀?，舉座皆驚。梁接著說：“徐志摩、陸小曼，你們聽著！你們都是離過婚，又重新結(jié)婚的，都是過來人了！這全是由于用情不專，以后要痛自悔悟，希望你們不要再一次成為過來人。我作為徐志摩的先生——假如你還認我做先生的話——又作為今天這場婚禮的證婚人，我送你們一句話，祝你們這次是最后一次結(jié)婚！”這段證婚辭令徐志摩面紅耳赤，陸小曼臉色發(fā)白，冷汗涔涔。徐志摩強忍愧怍，上前對梁說道：“先生不要再講下去了，顧全一點弟子的面子吧?！?/p>

4、變法失敗，伊藤博文駐華公使說：梁是個非凡的家伙！救他，讓他逃到日本吧！到了日本我?guī)椭?。時梁26歲。梁在日時，和在日流亡的孫中山交往。梁將很多東南亞的華僑和日本重臣介紹給孫中山。孫中山當時的聲望，無法同梁啟超相比。

梁啟超和康有為的分歧越來越大。梁啟超顧及到康有為，沒有給革命黨人過多的支持。

5、袁世凱宣布稱帝，梁啟超謂稱帝者必亡。寫出《異哉所謂國體問題者》。

袁世凱派人給梁啟超送來一張20萬元銀票為超父祝壽，條件是文章不得發(fā)表。梁將銀票退回。

袁派人對梁說：先生在海外流亡十幾年，苦頭知道，何必再自尋苦吃？ 梁答：我疲于奔命的逃亡經(jīng)驗充足，寧肯選擇逃亡也不愿意在污濁空氣中生存。

6、梁啟超辯護協(xié)和醫(yī)院：梁啟超晚年進入?yún)f(xié)和醫(yī)院看病，醫(yī)生診斷一個腎潰爛，必須割掉。

不幸的是，手術(shù)醫(yī)生將梁健康的腎割掉而留下潰爛的一個。輿論抨擊協(xié)和醫(yī)院以及主治醫(yī)生。

梁擔心影響新醫(yī)學在中國發(fā)展，病床上寫文為醫(yī)院和醫(yī)師辯護。梁啟超允諾死后將腦部捐獻給醫(yī)院。

梁思成長子：1901年－1972年，著名建筑學家。1948年當選中央研究院首屆院士；其妻為林徽因。

梁思永次子：1904年－1954年，著名考古學家。1948年當選中央研究院首屆院士。

梁思禮五子：著名火箭控制系統(tǒng)專家，1993年當選中國科學院院士。

第三篇：梁啟超的童年趣事_名人故事

童年的梁啟超智慧過人，才思敏捷，祖父梁延特別喜歡他。梁啟超五歲時開始讀《四書》、《五經(jīng)》，八歲學為文，九歲能綴千言，12歲考中首榜第一名秀才，被鄉(xiāng)人稱為神童。當?shù)厝罕娏鱾鞑簧偕裢簡⒊墓适隆Ｓ腥嗽谄降?，看我上云?/p>

一天，梁啟超爬上竹梯玩耍。祖父怕他有危險，望著梁啟超急叫：快下來，快下來!會跌死你的梁啟超觀察祖父急成那樣子，竟又往上再攀一級，還沖口念出兩句：有人在平地，看我上云梯。祖父不由快樂大笑，感到乖孫非比平常。堂前懸鏡，大人明察秋毫

梁啟超十歲那年，跟父親入城，夜里住在秀才李兆鏡家。李家正廳對面有個杏花園，梁啟超第二天早晨起來便走到杏花園玩耍，但見朵朵帶露杏花爭妍斗艷，特別可愛，便摘了幾朵。突然聽到腳步聲由遠而近，原來是父親與李秀才來了。梁啟超趕忙將杏花藏于袖里，但仍被父親觀察了。父親不好意思在朋友面前責備兒子，便以對對聯(lián)的形式來處罰他。父親吟上聯(lián)：袖里籠花，小子暗藏春色。梁啟超仰頭凝思，瞥見對面廳檐掛著的擋煞大鏡，即念出下聯(lián)：堂前懸鏡，大人明察秋毫。李兆鏡拍掌叫絕，于是道：讓老夫也來考一考賢侄，推車出小陌，怎樣?梁啟超趕緊對上：策馬入長安。好，好!李兆鏡連聲贊好。在歡悅的氣氛中，父親饒了梁啟超的過錯。

飲茶龍上水，寫字狗耙田

一天，梁啟超家里來了一位客人，當時正在廳里與父親談著什么。梁啟超從外面玩得滿頭大汗走進來，從茶幾上提起茶壺斟了一大碗涼開水正想喝，卻被客人叫住了。啟超，你過來。客人說，我明白你認識很多字，我來考考你?？腿艘姴鑾咨箱佒粡埓蠹?，提筆便狂草了一個龍字：你讀給我聽。梁啟超看了一眼，搖搖頭?？腿斯笮ΑＡ簡⒊瑳]理他，一口氣喝了擺在茶幾上的那碗涼開水?？腿丝戳擞止笮?，道：飲茶龍上水。梁啟超用右衫袖抹一下嘴角，說：寫字狗耙田。梁啟超的挖苦讓父親尷尬，正要懲罰他，客人說：令公子對答公整，才思敏捷，真實令人驚疑。我欲問蒼天，蒼天長默默

梁啟超的故鄉(xiāng)新會茶坑村有座小山，叫坭子山，山上有座塔，叫坭子塔，又叫凌云塔。梁啟超的老家就在坭子塔山下，童年的梁啟超經(jīng)常和小朋友爬上凌云塔望風景。一天，梁啟超寫了一首詩給祖父看。詩是這樣的：朝登凌云塔，引領(lǐng)望四極，暮登凌云塔，天地漸昏黑。日月有晦明，四時寒暑易。為何多變幻?此理無人識。我欲問蒼天，蒼天長默默。我欲問孔子，孔子難解釋。搔首獨徘徊，此時終難得。這就是梁啟超11歲時寫的《登塔》詩。

第四篇：梁啟超名言

成功自是人權(quán)貴，創(chuàng)業(yè)終由道力強。

患難困苦，是磨練人格之最高學校。

凡作事，將成功之時，其困難最甚。行百里者半九十，有志當世之務(wù)者，不可不戒，不可不勉。

成功大易，而獲實豐于斯所期，淺人喜焉，而深識者方以為吊。

美術(shù)所以能產(chǎn)生科學，全從真美合一的觀念產(chǎn)生出來。他們覺得真即是美，又覺得真才是美，所以求美，先從求真入手。

人生須知負責任的苦處，才能知道有盡責的樂趣。

何時睹澄清，一灑民生艱?

樹頭結(jié)得相思子，可是郎行思妾時?

六經(jīng)不能教，當以小說教之;正史不能入，當以小說入之;語錄不能渝，當以小說渝之;律例不能治，當以小說治之。

人生百年，立于幼學。

何時睹澄清，一灑民生艱?

樹頭結(jié)得相思子，可是郎行思妾時?

六經(jīng)不能教，當以小說教之;正史不能入，當以小說入之;語錄不能渝，當以小說渝之;律例不能治，當以小說治之。

人生百年，立于幼學。

心安理得，海闊天空。

昔之欲抑民權(quán)，必以塞民智為第一義;今日欲伸民權(quán)，必以廣民智為第一義。

患難困苦，是磨煉人格之最高學校。

美術(shù)所以能產(chǎn)生科學，全從真美合一的觀念產(chǎn)生出來。他們覺得真即是美，又覺得真才是美，所以求美，先從求真入手。

六經(jīng)不能教，當以小說教之;正史不能入，當以小說入之;語錄不能渝，當以小說渝之;律例不能治，當以小說治之。

世事滄桑習事定，胸心海岳夢中飛。

成功大易，而獲實豐于斯所期，淺人喜焉，而深識者方以為吊。

人生須知負責任的苦處，才能知道有盡責的樂趣。

第五篇：梁啟超研究

學院：新聞傳播學院 專業(yè)：傳播學 姓名：王林 學號：20080566

讀《思想解放》有感

——摘自《歐游心影錄》

“思想解放”摘自《歐游心影錄》，是梁啟超1919年游歐洲恰逢歐洲倡導“自由批評”思想時對思想的解放有感而發(fā)所寫。梁啟超是中國近代民主思想的先驅(qū)者，中國最早提出“思想解放”的正是梁啟超，同時他積極提倡“思想自由，言論自由，行為自由，出版自由”的理念。

梁啟超在這篇文章中意在倡導國人應(yīng)敢于擺脫束縛，掙脫思想上的枷鎖，為求得真知灼見，不惜打破傳統(tǒng)的桎梏，得到思想的解放。他認為，要個性解放，必須從思想解放入手。想要思想解放，要善于“擇”后要敢于批評，此時便開了自己思想解放之路，然后推己及人便開了社會思想解放之路。并且不可以以一己之見作為亙古不變的真理，倘若如此，便將抹殺他人的創(chuàng)造力，學術(shù)便會衰落，社會進步就會停頓。一些人擔心一旦思想解放人們會出現(xiàn)叛離常理的想法，這是不必要的，盡可以讓青年提出質(zhì)疑。雖然思想解放會在一定程度上動搖原有的道德觀念，短期的社會混亂是不可避免的，但是一段時間后就會產(chǎn)生新的道德觀念，促使人們思想的提升，社會才能得到真正的進步。

郭沫若曾說在梁任公的筆下“舊思想、舊風習都好像狂風中的敗葉”，“沒有一個沒受到他的洗禮”。此后，梁啟超的這一思想被更多人提出，新文化運動中，思想再一次得到了解放，陳獨秀提倡 “民主”和“科學”，對封建專制和封建道德思想進行了最猛烈的抨擊。1978年十一屆三中全會上鄧小平同志發(fā)表了《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》的講話更加肯定了解放思想的重要性。如今，一個文明進步的新中國已經(jīng)到來，解放思想、實事求是成為了這個時代的口號，但我認為，解放思想不應(yīng)該是一句空口號。在當下，有多少人頭腦中的封建意識仍然十分強烈，有多少地方仍舊有迷信愚昧、尊卑貴賤、等封建社會的思想，如果全社會的思想觀念不能徹底轉(zhuǎn)變，那么我們的社會不會得到長足的進步。

自古以來，社會的每一次進步都是以思想解放為前提的。沒有敢于向西方學習的“師夷長技以制夷”，中國何談發(fā)展與自強；沒有“我有一個夢想”，哪里來的黑人的自由與解放；沒有“人人生來平等”的要求，哪里來的人權(quán)與尊嚴。當今的中國，言論不自由、思想受鉗制是思想不解放的主要表現(xiàn)，真正的思想解放會受到多方面的壓力，但是權(quán)力不能鉗制思想，政治不能愚弄導向。一時的鉗制思想愚弄導向不會成為思想得到解放的永久障礙，人民的素質(zhì)得到提高才是思想解放的最好出路。

“曾經(jīng)圣人手，議論安敢到。”梁啟超認為這是一句極無聊的話，但如今，有相當一部分人是信奉這句話的。一直以來我都對一些老師的教學水平持有懷疑態(tài)度，因為在他們的教學過程中，我沒有看到他們自己的想法，只是一味的照搬照抄其他“大家”的著作，傳遞給我們的始終是這些“大家”所下的定義，本可十分活躍的課堂變得枯燥乏味。也許，他們也有過自己的想法，但經(jīng)過權(quán)衡后，他們更信奉那些更加有名的學者的觀點，久而久之，別人的觀點也成為了自己的觀點。這樣，思想解放之路只會越來越遠，沒有批評就沒有進步，只有一種聲音的社會就無法得到真正的思想解放。

有很多人對思想解放存在一些誤解，他們認為思想解放了，就可以拋棄一切道德文化的束縛，想怎樣就怎樣，我認為思想解放并不意味著可以無所忌憚任意妄為，思想解放是相對的。思想解放在當今社會更多的是解放言論，擺脫愚昧，中國原有的優(yōu)秀的道德與傳統(tǒng)還是需要我們?nèi)プ鹬睾蛡鞒械摹?/p>

思想解放不是一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)的，但也不是一個遙不可及的夢想。我想，隨著我國綜合實力的提高，人們對教育和科技會越來越重視，人們的素質(zhì)會得到提高，更多的人會逐漸意識到自我的肯定的重要性，封建迷信思想的基礎(chǔ)也會瓦解，那時，思想的真正解放也就隨之而來了。附件：

《思想解放》

要個性發(fā)展，必須從思想解放入手。怎樣叫做思想解放呢？無論什么人向我說什么道理，我總要窮原竟委想過一番，求出個真知灼見。當運用思想時，絕不許有絲毫先入為主的意見束縛自己，空洞洞如明鏡照物。經(jīng)此一想，覺得對，我便信從；覺得不對，我便反抗。

“曾經(jīng)圣人手，議論安敢到？”這是韓昌黎極無聊的一句話。圣人做學問，便已不是如此。孔子教人“擇善而從”，不經(jīng)一番擇，何由知得他是善？只這個“擇”字，便是思想解放的關(guān)目。歐洲現(xiàn)代文化，不論物質(zhì)方面精神方面，都是從“自由批評”產(chǎn)生出來：對于在社會上有力量的學說，不管出自何人，或今或古，總許人憑自己見地所及痛下批評。批評豈必盡當？然而必經(jīng)過一番審擇，才能有這批評，便是開了自己思想解放的路；因這批評，又引起別人的審擇，便是開了社會思想解放的路?；ハ嗫０l(fā)，互相匡正，真理自然日明，世運自然日進。倘若拿一個人的思想做金科玉律，范圍一世人心，無論其人為今人為古人，為凡人為圣人，無論他的思想好不好，總之是將別人的創(chuàng)造力抹殺，將社會的進步勒令停止了。須知那人若非經(jīng)過一番思想，如何能創(chuàng)造出這金科玉律來？我們既敬重那人，要學那人，第一件便須學他用思想的方法。他必是將自己的思想脫掉了古代思想和并時思想的束縛，獨立自由研究，才能立出一家學說，不然，這學說可不算他的了。既已如此，為什么我們不學他這一點，倒學他一個反面？我中國千馀年來，學術(shù)所以衰落，進步所以停頓，都是為此。

有人說，思想一旦解放，怕人人變了離經(jīng)叛道。我說，這個全屬杞憂。若使不是經(jīng)，不是道，離他叛他不是應(yīng)該嗎？若使果是經(jīng)，果是道，那么，俗語說得好：“真金不怕紅爐火。”有某甲的自由批評攻擊他，自然有某乙某丙的自由批評擁護他，經(jīng)一番刮垢磨光，越發(fā)顯出他真價，倘若對于某家學說，不許人批評，倒像是這家學說經(jīng)不起批評了。所以我奉勸國中老師宿儒，千萬不必因此著急，任憑青年縱極他的思想力，對于中外古今學說隨意發(fā)生疑問，就是鬧得過火，有些“非堯舜，薄湯武”，也不要緊。他的話若沒有價值，自然無傷日月，管他則甚？若認為夠得上算人心世道之憂，就請痛駁起來呀！只要彼此適用思辯的公共法則，駁得針鋒相對，絲絲入扣，孰是孰非，自然見個分曉。若單靠禁止批評，就算衛(wèi)道，這是秦始皇偶語棄市的故技，能夠成功嗎？

還有幾句打破后壁的話，待我說來：思想解放，道德條件一定跟著動搖，同時社會上發(fā)現(xiàn)許多罪惡，這是萬無可逃的公例。但說這便是人心世道之憂，卻不見得。道德條件本是適應(yīng)于社會情形建設(shè)起來（孔子所謂時中時宜，最能發(fā)明此理），社會變遷，舊條件自然不能適用；不能適用的條件，自然對于社會上失去了拘束力，成了一種僵石的裝飾品。一面舊條件既有許多不適用，一面在新社會組織之下需要許多新條件，卻并未規(guī)定出來，道德觀念的動搖如何能免？我們主張思想解放，就是受了這動搖的刺激，想披荊斬棘求些新條件，給大家安心立命，他們說解放思想便是破壞道德，道德二字作何解釋且不必辯，就算把思想完全封鎖起來，試問他們所謂道德，是否就人人奉行？舊道德早已成了具文，新道德又不許商榷，這才真是破壞道德哩！至于罪惡的發(fā)現(xiàn)，卻有兩種原因：第一件，是不受思想解放影響的，因為舊道德本已失了權(quán)威，不復能拘束社會，所以惡人橫行無忌。你看武人政客、土匪流氓做了幾多罪惡，難道是新思想提倡出來的嗎？第二件，是受思想解放影響的。因為提倡解放思想的人，自然愛說抉破藩籬的話，有時也說的太過，那些壞人就斷章取義，拿些話頭做護身符，公然作起惡來。須知這也不能算思想解放的不好，因為他本來是滿腔罪惡，從前卻隱藏掩飾起來，如今索性盡情暴露，落得個與眾共棄，還不是于社會有益嗎？所以思想解放只有好處，并無壞處。我苦口諄勸那些關(guān)心世道人心的大君子，不必反抗這個潮流罷。

此文選自梁啟超《歐游心影錄》。