第一篇：對(duì)聯(lián)是一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式

對(duì)聯(lián)是一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式，它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的歷史。

早在秦漢以前，我國民間過年就有懸掛桃符的習(xí)俗。所謂桃符，即把傳說中的降鬼大神“神茶”和“郁壘”的名字，分別書寫在兩塊桃木板上，懸掛于左右門，以驅(qū)鬼壓邪。這種習(xí)俗持續(xù)了一千多年，到了五代，人們才開始把聯(lián)語題于桃木板上。據(jù)《宋史·蜀世家》記載，五代后蜀主孟昶“每歲除，命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門左右。末年（公元九**年），學(xué)士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：?新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長春。?”這是我國最早出現(xiàn)的一副春聯(lián)。宋代以后，民間新年懸掛春聯(lián)已經(jīng)相當(dāng)普遍，王安石詩中“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”之句，就是當(dāng)時(shí)盛況的真實(shí)寫照。由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符有密切的關(guān)系，所以古人又稱春聯(lián)為“桃符”。

一直到了明代，人們才始用紅紙代替桃木板，出現(xiàn)我們今天所見的春聯(lián)。據(jù)《簪云樓雜話》記載，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家門須加春聯(lián)一副，并親自微服出巡，挨門觀賞取樂。爾后，文人學(xué)士無不把題聯(lián)作對(duì)視為雅事。入清以后，對(duì)聯(lián)曾鼎盛一時(shí)，出現(xiàn)了不少膾炙人口的名聯(lián)佳對(duì)。

隨著各國文化交流的發(fā)展，對(duì)聯(lián)還傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國。這些國家至今還保留著貼對(duì)聯(lián)的風(fēng)俗。

對(duì)聯(lián)是由律詩的對(duì)偶句發(fā)展而來的，它保留著律詩的某些特點(diǎn)。古人把吟詩作對(duì)相提并論，在一定程度上反映了兩者之間的關(guān)系。對(duì)聯(lián)要求對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，上聯(lián)尾字仄聲，下聯(lián)尾字平聲。這些特點(diǎn)，都和律詩有某些相似之處，所以有人把對(duì)聯(lián)稱為張貼的詩。但對(duì)聯(lián)又不同于詩，它只有上聯(lián)和下聯(lián)，一般說來較詩更為精煉，句式也較靈活，可長可短，伸縮自如。對(duì)聯(lián)可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、幾十言。在我國古建筑中，甚至還有多達(dá)數(shù)百字的長聯(lián)。對(duì)聯(lián)無論是詠物言志，還是寫景抒情，都要求作者有較高的概括力與駕御文字的本領(lǐng)，才可能以寥寥數(shù)語，做到文情并茂，神形兼?zhèn)?，給人以思想和藝術(shù)美的感受。

在歷史的發(fā)展長河中，我國人民創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。名聯(lián)佳對(duì)，浩如煙海。這里所輯錄的，只是其中極小的一部分，可謂是滄海一粟。希望能有助于讀者欣賞我國這份獨(dú)特的、珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)。

第二篇：我喜愛的文學(xué)藝術(shù)形式

9、我喜愛的文學(xué)藝術(shù)形式

我不是一個(gè)愛看書的人，因?yàn)槲沂莻€(gè)好動(dòng)的人，根本就靜不下心來，所以，在上大學(xué)前，如果你想要我坐在圖書館安安靜靜的看一天的書，那是不太可能的事。

可是，我現(xiàn)在的專業(yè)是歷史教育，如果順利的話，就是一名人民教師。作為一名教師，腦袋里什么課外知識(shí)都沒有，這會(huì)讓人覺得很不可思議的。

為了讓自己的腦袋里多裝點(diǎn)知識(shí)，在大學(xué)的這兩年里，還是有逼著自己看了一些課外書刊的。例如紅樓夢(mèng)，三國演義，外國文學(xué)史，還有一些人物傳等等！

紅樓夢(mèng)，我看完了一遍后，我竟然還理不清他的人物關(guān)系，因?yàn)槿宋锾嗔恕?duì)于里面的故事情節(jié)，我也沒有太多的好感，例如，黛玉葬花，賈元春歸府省親，劉姥姥進(jìn)大觀園等等。

同是四大名著，但相比起紅樓夢(mèng)來，我還是比較喜歡三國演義，雖然里面多是講打仗的是情節(jié)。我會(huì)被劉備的沉著冷靜所大倒，我會(huì)被張飛關(guān)羽的兄弟情節(jié)所打動(dòng)，我會(huì)被周瑜的聰明才智所佩服，我會(huì)被曹操的“奸詐狡猾”所氣憤，我更為諸葛亮的忠心護(hù)主所臣服和感動(dòng)。

紅樓夢(mèng)看完了，里面多是哭哭啼啼的場(chǎng)面，我怎么看都不會(huì)哭，然而看三國演義這部打打殺殺的著作時(shí)，我竟流了淚，那次數(shù)多到我自己也記不住。

我喜歡有哲理性的文選著作，但，我更喜歡能打動(dòng)我，讓我流下眼淚的著作。除了看一些文學(xué)之類的書刊外，我比較愛看的就是時(shí)尚雜志了。

愛美之心，人皆有之。作為一個(gè)90后的女生，關(guān)注時(shí)尚界的新聞，在我們的日常生活中是最少不了的一個(gè)話題了。

每次來到閱覽室，做完該做的事情后，拿本時(shí)尚雜志，帶上個(gè)MP3耳機(jī)，坐在靠著窗邊的椅子上，這個(gè)下午肯定是一個(gè)很愜意的下午。

每一本文學(xué)著作都有他的意義所在，看你怎么去看待他而已。所以，找到適合自己的作品，然后細(xì)細(xì)的品味，這未必不是一件好事。

第三篇：我喜愛的文學(xué)藝術(shù)形式

1我喜愛的文學(xué)藝術(shù)形式。

我喜愛的文學(xué)藝術(shù)形式主要是長篇小說，特別是外國名著長篇小說。像《簡愛》，《傲慢與偏見》，《飄》等。其中《飄》是我最喜愛的一篇長篇小說。它里面的故事情節(jié)和人物個(gè)性表現(xiàn)得淋淋盡致。像女主人公赫思佳是個(gè)敢恨敢愛，敢說敢做，對(duì)自己認(rèn)定的目標(biāo)就勇往直前，不擇手段的性格特點(diǎn)。不管是過去還是現(xiàn)在，這樣的女人是被公認(rèn)為“壞女人”，因?yàn)樗秊榱诉_(dá)到自己的目的不擇手段，這從她的好幾次婚姻就可以看出這點(diǎn)，她把婚姻也當(dāng)成完成自己目的的一種手段。我相信很多人都是否定她的。但我覺得她有她的可愛之處，她情感豐富，對(duì)愛是那么的執(zhí)著，她對(duì)認(rèn)準(zhǔn)的目標(biāo)勇往直前，她熱愛她父親留下的農(nóng)場(chǎng)，熱愛那美麗的紅土地，為了捍衛(wèi)那紅土地，她可以象下人一樣在田間勞作，可以象男人一樣在外拋頭露臉，她吃苦耐勞，有很強(qiáng)的適應(yīng)能力，在戰(zhàn)爭(zhēng)暴發(fā)之前，她是家里的嬌小姐，除了玩樂，她不用做任何事。戰(zhàn)爭(zhēng)暴發(fā)后，別人一個(gè)個(gè)都倒下了，只有她勇敢地站起來帶領(lǐng)大家重建家園，我佩服她的勇敢和堅(jiān)強(qiáng)。2我的學(xué)習(xí)生活

我喜歡閱讀,閱讀是一種很好的獲取知識(shí)的途徑，是學(xué)習(xí)必不可少的一種方式。古語說：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。但我閱讀既不求黃金屋，也不為顏如玉，我求的是知識(shí)，用它來開拓我的視野，武裝我的頭腦，充實(shí)我的精神世界。在可閱讀的眾多內(nèi)容中，我最喜歡的是外國名著長篇小說。。。3購物的感受

記得有一次，我獨(dú)自一人出來逛街。逛了大半天，什么也沒有買到，不是東西不合適，就是價(jià)格太高，就在我準(zhǔn)備兩手空空打道回府的時(shí)候，無意中發(fā)現(xiàn)前方不遠(yuǎn)處有一個(gè)賣小百貨的商店，走上前去一看，商店里面正掛著一些極其精致漂亮的背包，那時(shí)為了不至于兩手空空回去，我總想湊合著買點(diǎn)東西，經(jīng)過一番討價(jià)還價(jià)，便商定了價(jià)格，付了錢之后，我正準(zhǔn)備拿起我相中的背包離開的時(shí)候，無意中發(fā)現(xiàn)背包上有一根拉鏈壞了，于是我又重新挑選了一個(gè)，正要轉(zhuǎn)身離開，那店主居然耍賴說我還沒有付錢，硬拉著要我付錢，還說什么誰能證明你付了錢呢？沒辦法，我是自己一個(gè)人去的，旁邊又沒有其它顧客，誰能證明呢？天曉得。我辯不過她，只好憤憤不平地兩手空空回去了。從那以后，我吃一塹qian，長一智，買東西的時(shí)候，我從不急著先付錢，只有到最后要離開的時(shí)候，我才會(huì)付錢。

通過日常生活中的種種購物，我覺得，購物也是一本領(lǐng)，也需要學(xué)習(xí)，只有學(xué)會(huì)購物，才會(huì)在購物的過程中避免上當(dāng)受騙，才會(huì)買到價(jià)廉物美的東西，這就是我最深刻的購物感受。4談衛(wèi)生與健康。

其實(shí)衛(wèi)生是處處都必須注意的，在路邊、大街上、小巷中，在那些小攤小販的攤子上，經(jīng)常做一些油餅、臭豆腐之類的食品，你可千萬不能去買，誰知道他們這些東西是用什么做的，吃了容易生病，甚至造成腹瀉、頭暈之類的癥狀。飯前便后要洗手，這也是講衛(wèi)生的行為。

說到健康，也許有人會(huì)說：“吃多了東西也就健康了吧！”其實(shí)健康并不在于多吃東西，你還要常運(yùn)動(dòng)、多喝水，每天定量吃飯，按時(shí)睡覺等等，這樣才能做到健康。在報(bào)紙上看到過多吃水果、蔬菜、多補(bǔ)充維生素，這樣對(duì)身體大有好處。

衛(wèi)生與健康是緊密相連的。不講衛(wèi)生不僅使身體容易生病，有時(shí)連你寶貴的雙眼也會(huì)受到侵襲。當(dāng)你接觸過錢、霉舊的書之類的東西，你可千萬不要去揉眼睛，否則，沾你手上的細(xì)菌就會(huì)跑進(jìn)眼睛，這樣會(huì)使你患上沙眼，導(dǎo)致視力下降。

為了有個(gè)健康的好身體，平時(shí)我們要養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。良好的衛(wèi)生習(xí)慣不是抽象的概念，而是表現(xiàn)為一點(diǎn)一滴的生活小事。比如，要保持個(gè)人清潔衛(wèi)生，衣服要勤換洗，勤洗澡，勤剪指甲；飯前便后要洗手；經(jīng)常打掃環(huán)境衛(wèi)生；適當(dāng)參加體育鍛煉，增強(qiáng)身體免疫力。5藏族有一些獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。

獻(xiàn)哈達(dá)是藏族最普遍也是最隆重的一種禮節(jié)。當(dāng)好客的主人跟客人獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，客人應(yīng)該鞠躬接受，藏族人伸舌頭是一種謙遜和尊重對(duì)方的行為，而不是對(duì)他人不敬。雙手合十表示對(duì)客人的祝福。

在西藏，馬肉、驢肉和狗肉是從來不吃的，有些地方的藏民，連魚肉都不吃，因?yàn)椴刈迦苏J(rèn)為狗和馬是通人性的，是不能吃的。而驢被視為一種很不干凈的東西，也不會(huì)食用。所以在西藏千萬不能提起吃驢肉、狗肉等事情。

西藏主要旅游景點(diǎn)是寺廟。目前西藏對(duì)游客開放的很多寺廟都是藏傳佛教寺廟。藏民族普遍信仰是藏傳佛教。所以在轉(zhuǎn)經(jīng)時(shí)一定要按順時(shí)針方向行走，切不可逆時(shí)針方向行走。很多藏族老者在轉(zhuǎn)經(jīng)的時(shí)候，身后會(huì)跟這一些掛著紅綢子的羊，這種羊被稱為“放生羊”。不可對(duì)這些羊進(jìn)行騷擾。同時(shí)在寺廟佛殿之內(nèi)不可大聲喧嘩和隨意觸摸佛像，在沒有允許的情況下，更不能在佛殿內(nèi)錄象、照相等。

6我和體育的關(guān)系可以用“趕鴨子上架”來形容。我從小一向不喜歡參加體育鍛煉，上學(xué)的時(shí)候，最怕的就是老師要考試，我曾經(jīng)求過體育老師，渴望他看在我可憐的樣子上給我及格的體育分?jǐn)?shù)。對(duì)我來說，只要有書看、有音樂聽，別的什么都不需要了。

我不胖，體質(zhì)也不算弱。但不知道為什么體育就不能達(dá)到優(yōu)秀。最怕跳高與長跑了，仰臥起坐相對(duì)而言好些，但也是指達(dá)標(biāo)沒問題。于是打心底里羨慕那些輕而易舉在體育方面拿高分的人！我知道他們努力過，但我付出的也不比他們少，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)比他們還多！而成效卻微乎其微啊。談?wù)劮?/p>

看著大街上來來往往的人們都有著共同的特點(diǎn)就是穿著很時(shí)尚，服飾隨著時(shí)代的不同而變化多異，服飾也正所謂是與時(shí)俱進(jìn)。

滿清時(shí)代大馬褂成了人們的便裝，不管是富有還是貧窮都穿長袍，他們的區(qū)別在于富有的人用綾鑼綢緞逢制衣服則貧窮的人用粗布剪載衣服，80年代初期年輕人穿起了喇叭褲，不管是男女都穿上了顏色不同的褲子！那時(shí)褲子的喇叭越大顯得越時(shí)尚這都是年輕人所為的！

現(xiàn)在我們想購買服飾而進(jìn)商場(chǎng)后第一個(gè)感覺就是眼花繚亂，因?yàn)轭伾鳟惪钍叫乱珊苓m合現(xiàn)在年輕人，曾經(jīng)人們的溫飽是個(gè)問題時(shí)大家從不考慮服飾衣著打扮對(duì)他們來說是次要的，所以服飾上有補(bǔ)丁是很平常的事情，可現(xiàn)在不同了，年輕人講究的是?另類?是?個(gè)性?。把?補(bǔ)丁?看了一門藝術(shù)看成了一門個(gè)性把很好的衣服專門打上補(bǔ)丁你們說怪不怪呢？

每個(gè)人都有個(gè)人的穿法因?yàn)槊總€(gè)人的氣質(zhì)都不同，有的人看上去極為嚴(yán)肅這樣他們應(yīng)當(dāng)穿得端莊才可適合、有的人看上去很溫和、溫柔這樣他應(yīng)當(dāng)穿的典雅才適合隨著人們的眼光服飾也是日新月異的變化著。

隨著時(shí)代服飾不斷變化著服飾會(huì)還古嗎？會(huì)變成什么樣子誰也說不清楚！只有時(shí)間時(shí)代的前進(jìn)才能證明服飾的變化，因?yàn)榉検歉S時(shí)代更換的。談?wù)剬?duì)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)

二十世紀(jì)中葉以來，環(huán)境問題已經(jīng)成為整個(gè)地球的一大危機(jī)。人類賴以生存和發(fā)展的環(huán)境受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，資源的迅猛開發(fā)與有效利用，使其在日益枯竭，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，造成了各種污染事故頻頻發(fā)生。環(huán)境問題已經(jīng)成為當(dāng)今人類面臨的全球性問題之一，引起了各國的普遍關(guān)注。

人類必須意識(shí)到，人的生存無不依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)。人類文明與大自然的命運(yùn)已緊密結(jié)合在一起，就如同心靈和軀體一樣密不可分。今天，人類不能再以一個(gè)征服者的面目對(duì)自然發(fā)號(hào)施令，而必須學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然，自覺充當(dāng)維護(hù)自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者。從一個(gè)號(hào)令自然的主人，到一個(gè)善待自然的朋友，這是一次人類意識(shí)的深刻覺醒，也是一次人類角色的深刻轉(zhuǎn)換。實(shí)現(xiàn)這一角色的轉(zhuǎn)換不僅需要外在的法律強(qiáng)制，更需要人類的良知和內(nèi)在的道德力量。

我們應(yīng)該倡導(dǎo)一種保護(hù)自然、拯救自然的實(shí)踐態(tài)度，今天，人類比任何時(shí)候都能領(lǐng)略到氣候變化的威脅。如果人類再不行動(dòng)，那么100年后，巨大的熱浪將會(huì)席卷地球每一個(gè)角落，海洋中漂浮的冰山將有可能融化得無影無蹤。保護(hù)自然，修復(fù)自然，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與和諧，應(yīng)當(dāng)是我們義不容辭的責(zé)任。真能如此，新世紀(jì)的人們將會(huì)迎來新的希望，人類文明將會(huì)走向光輝的彼岸。

第四篇：書法是漢字存在的一種藝術(shù)形式

書法是漢字存在的一種藝術(shù)形式。書法藝術(shù)發(fā)展同漢字的演進(jìn)相聯(lián)系。中國漢字最古老的系統(tǒng)是甲骨文和金文。書法肇始于漢字的萌芽,結(jié)體于漢字的成熟。至今,先后經(jīng)歷了篆、隸、行、草、楷五體演變,成為多形態(tài)的漢字系統(tǒng)。中國書法始于商代,成熟于東周,秦變大篆為小篆,兩漢通行隸書,魏晉出現(xiàn)楷書、草書和行書,唐代臻于高峰,歷經(jīng)宋、元、明、清,各代書藝皆有發(fā)展。

陜西被稱為中國書法藝術(shù)的搖籃。周秦漢唐時(shí)代,書藝燦爛。青銅文化的重器大盂鼎、毛公鼎、散氏盤、虢季子白盤等鑄有的銘文堪稱陜西書法瑰寶。以《石門頌》《石門銘》為代表的漢魏摩崖刻石,哺育了包括于右任、康有為在內(nèi)的無數(shù)書法家。《九成宮》《玄秘塔》《郭家廟碑》《勤禮碑》等唐代碑刻,更成為中國學(xué)書者的范本。

清末甲骨文的出土和1954年西安半坡遺址的發(fā)掘,證實(shí)從大約六千多年前的仰韶文化時(shí)期就有了漢字,隨之孕育了書法藝術(shù)。

西安半坡遺址發(fā)現(xiàn)的113個(gè)陶器刻畫符號(hào),具有明顯的文字符號(hào)特征,學(xué)者們稱其為原始刻畫符號(hào)。20世紀(jì)50年代從寶雞北首嶺史前遺址出土的陶器上的繪畫符號(hào)被考古學(xué)家郭沫若認(rèn)為是中國文字的萌芽,此后,臨潼姜寨、零口,銅川李家溝,長安五樓,合陽等處均有類似發(fā)現(xiàn),其中以臨潼姜寨最為集中。從1972年到1974年,共發(fā)現(xiàn)129個(gè),這些符號(hào)彌補(bǔ)了從史書記載的結(jié)繩記事到甲骨文之間的歷史空白。周原是西周先民繁衍生息的地方,1975年出土于岐山縣京當(dāng)鄉(xiāng)鳳雛村的西周早期帶字甲骨290多片,卜骨290多片。其字體結(jié)構(gòu)與殷墟

甲骨文差異不大。鍥刻刀法與殷墟甲骨文不同,刀法凝重,字體較為整飭俊秀。形體較大,起筆重而收筆輕,用刀如筆,輕松流暢,骨文細(xì)若黍米,小至毫米,在指甲大小的甲骨上刻有30多個(gè)字,筆畫如發(fā)絲,被稱為中國最早的微雕藝術(shù)。兩相比較,足見商周文化的承繼關(guān)系。

周原還出土了眾多青銅器以及鑄造在上面的銘文,這不僅是周文化的載體,也是西周書法藝術(shù)的表征。史載,西漢時(shí)代扶風(fēng)有“尸臣鼎”出土;東漢章帝時(shí),岐山發(fā)現(xiàn)了酒樽;北宋時(shí)出土的“師奐父盨”上有銘文“師奐父作旅盨”六個(gè)字。清末道光二十八年(1848)在岐山縣出土的毛公鼎有銘文497字,是商周兩代7000多件青銅器銘文中最長的一件,也是中國現(xiàn)知銘文最長的青銅器。這件2800多年前的宗廟禮器,銘文內(nèi)容大意為周宣王整治朝政,國力富強(qiáng),請(qǐng)叔父毛公為其治理國內(nèi)外大事,毛公族人為禁衛(wèi)軍,護(hù)衛(wèi)王室和國都,最后頒厚賜,毛公因之鑄鼎記其事,傳之子孫。毛公鼎對(duì)研究西周政治、經(jīng)濟(jì)、文化具有重要?dú)v史價(jià)值,尤其是研究西周文字和書法藝術(shù)的重要史料,現(xiàn)藏臺(tái)北國立故宮博物院。建國后,在周原地區(qū)的岐山、扶風(fēng)等處不斷有西周青銅銘文出土。據(jù)文獻(xiàn)資料統(tǒng)計(jì),陜西出土的西周青銅器,有銘文的約三四千件之多,其中絕大部分出自周原。這些青銅器既是精美的工藝品,也再現(xiàn)出特定的歷史文化背景,具有珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值和學(xué)術(shù)研究價(jià)值,是研究中華書法史的重要資料。

青銅器銘文因鑄造于金屬器物之上,故稱金文。金文內(nèi)容仍以記事為主,體現(xiàn)文字的表意功能。字形結(jié)構(gòu)、整篇布局已比甲骨文演進(jìn)了一步,其形式賞心悅目,結(jié)構(gòu)更趨嚴(yán)謹(jǐn)。金文是大篆書體的代表。當(dāng)時(shí)

在青銅器上制作銘文的工匠已具備了相當(dāng)?shù)奈淖衷煨退?可以說,他們就是中國最早的書法家。唐代初年在岐陽(今鳳翔縣)發(fā)現(xiàn)的石鼓文,是中國現(xiàn)存最早的刻石文字,其書體被譽(yù)為“篆之祖”,是中國最早的石刻書法藝術(shù)。它是西周末期或先秦時(shí)期的遺物,其筆畫堅(jiān)勁如鐵,結(jié)構(gòu)天成,神韻超逸,上接大篆,下啟小篆,為中國書法瑰寶。

西漢初多用篆書,遺物以瓦當(dāng)為多,有茂陵出土的五鳳元年(公元前57年)刻字和咸陽出土的木磚墨跡,當(dāng)時(shí)陜西書法家代表有張敞、杜鄴、谷永、張世安、陳遵等。東漢隸書稱作漢隸,在陜西遺存的典型刻石作品有《石門頌》《華山碑》《郙 閣頌》和《曹全碑》。東漢時(shí)長安人杜度創(chuàng)“章草”。東漢陜西書法家還有史學(xué)家班固、曹喜等。

魏晉南北朝時(shí)期中國書法光前裕后,繁花似錦,各種書體創(chuàng)制齊備。陜西書法家代表有章誕、杜畿、杜預(yù)等。西安碑林藏有當(dāng)時(shí)書法名家鐘繇、王羲之等人的作品。隋代陜西書法家代表有隋煬帝楊廣及華陰人楊素。唐代是中國書法的輝煌時(shí)代,唐太宗李世民愛好書法,并在國學(xué)中立書學(xué),以書取士。當(dāng)時(shí)陜西書家眾多,有顏師古、薛濤(女)、杜牧、韓滉、韓偓、致光、杜如晦、李泌、楊鉅、李靖等。陜西遺存書法名碑,有歐陽詢《皇甫誕碑》《九成宮碑》,柳公權(quán)《玄秘塔碑》,顏真卿楷書、行書碑,虞世南《孔子廟堂碑》,褚遂良《圣教序碑》,李陽冰篆書《三墳記》,張旭《肚痛帖》,懷素《自序帖》,徐浩《不空和尚碑》,歐陽通《道因法師碑》,白居易《惠王墓志》等數(shù)百種。五代時(shí)期陜西華陰楊凝式的《韭花帖》、李建中的《土母帖》影響深遠(yuǎn)。宋代延安抗金名將韓世忠及其子韓彥質(zhì)以及長安薛紹彭、王持、宋湜、李元直,合陽雷簡夫,彬縣張舜民均善書。金時(shí)大荔人黨懷善的書法名震一時(shí)。元代書法在陜西也有不少遺跡,如趙孟頫的《游天冠山詩》《樂志論》等。明代陜西書家有臨潼華愛,長安米萬鐘、孫一元,旬邑文翔鳳,三原來復(fù),華陰郭宗昌、李唐僖、樂肇商,涇陽張恂,華陰許宗魯,蒲城王進(jìn)德等,皆有書法遺作。清代260余年,書法由繼承、變革到創(chuàng)新,挽回了宋代以后江河日下的頹勢(shì),其成就可與漢唐并駕,各種字體的書寫均有一批造詣卓著的大家?？梢哉f清代是書法的中興時(shí)期,就全國而言代表人物有朱耷、鄭板橋、金農(nóng)、何紹基等。當(dāng)時(shí)陜西華陰王弘嘉與其弟王弘撰,蒲城張士范、王鼎,韓城王杰,均為一代書法家名流。辛亥革命元老,三原人于右任,不僅是詩人,而且在中國書法史上享有盛譽(yù)。他的草書既有“二王”的秀勁娟美,又具魏體的蒼老古拙。他首創(chuàng)標(biāo)準(zhǔn)草書,被譽(yù)為中國書法史上繼王羲之、顏真卿之后第三位創(chuàng)造家。他的書法熔篆、隸、北魏、章草、今草多種筆法于一爐,創(chuàng)造了一種字型簡括、筆畫凝練、法度謹(jǐn)嚴(yán)而又跌宕有致的藝術(shù)風(fēng)格。與之同期的書家還有寇遐、茹欲之、岳松儕、黨晴梵等。

20世紀(jì)60年代初期,在西安市副市長張鋒伯支持下成立了陜西省書法篆刻研究會(huì)籌備小組。在康師堯主持下,先后舉辦過多次書法展覽,中共陜西省委書記處書記舒同常有作品參展。1972年5月23日,省博物館舉辦全省書法展覽。1973年,省群眾藝術(shù)館舉辦全省書法展覽。1976年全省遴選20多名書家作品參加了中國對(duì)日本的三個(gè)書法展覽;同年8月26日,陜西 書法研究室成立,專干薛鑄。1977年5月23日,西安西城門樓上舉辦群眾書法展覽;5月,省博物館舉辦陜西書法作品

觀摩展;11月,陜西省書法篆刻研究會(huì)成立,主席石魯,副主席方濟(jì)眾、段紹嘉、宮葆誠、陳執(zhí)中、劉自櫝,專干西丁,研究會(huì)由省美協(xié)代管。1981年5月,陜西選出代表方濟(jì)眾、劉自櫝、鐘明善、薛鑄,出席中國文聯(lián)在京召開的全國第一屆書法家代表會(huì)。同年11月,陜西省書法篆刻研究會(huì)改名為中國書協(xié)陜西分會(huì),并增選李子青、陳少默、王子武、薛鑄為副主席,此間,陜西一些地、市相繼成立了書法組織。1983年,陜西書協(xié)代表中國書協(xié)舉辦了黃河流域十省書法聯(lián)展、陜西書法展覽和薛凡珍藏歷代碑帖展覽。書協(xié)陜西分會(huì)還組織部分中青年書家參加在南昌舉辦的全國中青年書法聯(lián)展和在廣西舉辦的陜西部分書畫展。省書協(xié)先后編輯出版了《陜西書法論文集》(第一冊(cè))、《陜西書法選》(第一集)。書法理論工作者相繼撰著的文章有《試論于右任的書法藝術(shù)》(鐘明善)、《書法和辯證法》(葛韶峰)。1982年開始開辦陜西書協(xié)業(yè)余書法學(xué)校,一年一期,每期學(xué)員150名。1983年,陜西書協(xié)會(huì)員參加上?！稌ā冯s志舉辦的篆刻評(píng)比,有四人獲獎(jiǎng),位居全國第四。至1990年,陜西省加入各級(jí)書法協(xié)會(huì)的會(huì)員逾萬,其中,中國書協(xié)會(huì)員逾百,省級(jí)書協(xié)會(huì)員逾千

淺談陜西民間藝術(shù)——皮影戲 【摘要】本文從民間文化觀念、生活方式和美學(xué)角度結(jié)合民間的社會(huì)背景、歷史及現(xiàn)狀,試析民間藝術(shù)的審美特征及造型觀念。民間藝術(shù)的審美強(qiáng)調(diào)人文倫理和道德標(biāo)準(zhǔn)以現(xiàn)實(shí)生活為底蘊(yùn)注重人倫性的直觀表現(xiàn)形式。其造型具有社會(huì)化規(guī)約下的個(gè)性特征。

【關(guān)鍵詞】民間、皮影、造型、審美、人倫、寓意

皮影藝術(shù)，是發(fā)祥于我國的古老而獨(dú)具魅力的民間美術(shù)之一，從皮影造型風(fēng)格上看，大分北方、西部、中南部三大藝術(shù)流派。陜西皮影是西部皮影藝術(shù)的主要代表，生活在八百里秦川上的陜西人，在這片豐沃的黃土地上世代繁衍生息，形成了許多具有鮮明地域特色的民間美術(shù)和民俗，皮影藝術(shù)便是開在其中的一朵奇葩。

第五篇：我喜愛的文學(xué)藝術(shù)形式（推薦）

我喜愛的文學(xué)藝術(shù)形式

工作之余，我最喜歡讀書了。在書籍的海洋里遨游，真是一件非常愜意的事情，因?yàn)檫@樣不僅可以使我忘卻身邊的煩惱，而且還可以增長知識(shí)，開闊。從上學(xué)認(rèn)字以來，我看了很多書：有李白和杜甫的詩歌，也有余秋雨的散文。但我最喜歡小說，每當(dāng)自己買回一本新的小說后，總會(huì)迫不急待的翻開它，一讀就放不開手，遇到感人的情節(jié)時(shí)，也會(huì)掉下眼淚。小說讀了不少，包括《呼嘯山莊》，《復(fù)活》這樣的國外名著，也有《家》、《平凡的世界》這樣的中國名著，以及我最喜歡的《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等中國古典小說。

《西游記》既有神話小說的離奇又有武俠小說的精神，滿足了我的好奇心，因?yàn)橐沧屛覑鄄会屖??！段饔斡洝匪茉炝藗€(gè)性鮮明的人物形象：唐曾的善良，孫悟空的機(jī)智勇敢，豬八戒的好吃懶做和沙僧的忠厚老實(shí)都給人留下了深刻的印象。我現(xiàn)在腦海中依然可以清晰地反映出孫悟空與妖怪打斗的場(chǎng)面，不僅被他的勇敢與機(jī)智所佩服，也為唐曾的頑固不化而感到惋惜。后來，有時(shí)間又把《西游記》讀了幾遍。每次都有新的收獲。慢慢的，我也讀懂了唐曾的良苦用心，也被他的菩薩心腸所感動(dòng)！是?。≈挥凶鹬厣瑦巯?，才能使自己有一顆寬容博愛的心。

《紅樓夢(mèng)》也是我喜歡的一部小說，記得第一次讀《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候，正值青春期的開始。當(dāng)時(shí)我只是完全著迷于作者筆下纏綿的男情女愛，對(duì)作者的“荒唐言”，“辛酸淚”，并無太多感覺。與《西游記》一樣，多讀了幾遍之后，我不僅感受到一個(gè)家族由盛而哀的過程，也對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境深有體悟，于是在一定程度上，讀懂了那個(gè)社會(huì)變革的歷史。

中華文化博大精深，在歷史的長河中也留下了許多經(jīng)典的小說給后人，所以在以后的生活學(xué)習(xí)中，我將更加努力地讀書，讀一切好書。