第一篇：6和7的解決問題_葉曼賢

6和7的解決問題

佛山市高明區(qū)滄江中學(xué)附屬小學(xué) 葉曼賢

教學(xué)背景：

對于一年級的孩子，從生活中學(xué)到的知識，要比書本上學(xué)到的知識更多更重要。在教學(xué)中盡量有趣味性，讓學(xué)生在有趣的活動中自主學(xué)習(xí)新知識，運(yùn)用新知識。所以在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)喜聞樂見的情境和游戲，使孩子們在有趣的活動和游戲中自主學(xué)習(xí)新知識，體驗數(shù)學(xué)給他們帶來的樂趣。

教學(xué)內(nèi)容：一年級上冊數(shù)學(xué)第46、47頁的內(nèi)容。學(xué)情分析：

（一）共性分析

1、低年級的學(xué)生性格比較開朗活潑，有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲。

2、低年級學(xué)生的概括分析能力相對比較弱，對于解決問題還需要以來具體形象的經(jīng)驗材料來理解相對抽象的邏輯關(guān)系。

3、低年級學(xué)生的口頭表達(dá)能力和語言組織能力也不是很強(qiáng)，對于問題的完整表述仍需教師引導(dǎo)。

（二）初始能力

1、預(yù)備技能分析：學(xué)生已有知識經(jīng)驗，7以內(nèi)加減法的掌握。

2、目標(biāo)技能分析：6和7的加減法解決生活中的實際問題。

3、低年級學(xué)生喜歡生動活潑的情境，喜歡觀察。教學(xué)目標(biāo)：

1、知識與技能：知道大括號表示把兩部分合起來，問號表示要求的問題。會根據(jù)條件和問題之間的關(guān)系選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄋ愠鲆蟮膯栴}。

2、方法與過程：借助生活情境，引導(dǎo)學(xué)生用嘗試、合作、探究的方法來理解加法、減法的含義。

3、情感態(tài)度與價值觀：親身經(jīng)歷用6、7的加減法解決問題的過程，感受數(shù)學(xué)存在于我們的生活中，使學(xué)生受到熱愛自然、保護(hù)環(huán)境的教育。教學(xué)重點：用6和7的加減法解決生活中的實際問題。

教學(xué)難點：讓學(xué)生學(xué)會觀察、分析，提出合適的數(shù)學(xué)問題。其中，正確理解大括號和問號的意義是關(guān)鍵所在。

教材分析： 解決問題一直是數(shù)學(xué)教學(xué)的一個重點和難點，尤其是一年級的學(xué)生剛接觸解決問題，對題目的題型、格式要求，理解有相當(dāng)大的難度。根據(jù)以往的教學(xué)經(jīng)驗，我把教學(xué)的重點放在幫助學(xué)生分析、理解、掌握解決問題的格式與計算方法的選擇上。理解大括號和問號的意義是本節(jié)課的關(guān)鍵。

教學(xué)方法：在課堂中主要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用觀察——思考——表達(dá)為一體的探究性學(xué)習(xí)方式，通過小組的交流合作，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，并借助多媒體教學(xué)，形成課堂教學(xué)中的師生活動，生生互動的和諧局面，真正提高課堂教學(xué)效率，發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)。教學(xué)過程：

一、創(chuàng)設(shè)情境、激趣引新

1、游戲活躍氣氛

猜一猜老師手里有幾塊糖（師說出自己一共有幾塊，分別藏在兩只手力，在投影下展示一只手里的數(shù)量，讓學(xué)生猜另一只手里有多少塊糖。）

2、談話：同學(xué)們，森林里許多小動物也來湊熱鬧，我們一起去看看吧。（課件演示）

3、請學(xué)生描述圖畫的意思。

4、同學(xué)們都很善于觀察。今天這些小動物們邀請我們用數(shù)學(xué)知識來幫它們解決問題，能行嗎？（揭示課題）

二、嘗試自學(xué)、發(fā)現(xiàn)問題

1、學(xué)習(xí)加法應(yīng)用題

（1）請同學(xué)們用數(shù)學(xué)的眼光來觀察畫面，你能找到哪些數(shù)學(xué)信息呢？（左邊有4只小兔子，右邊有2只小兔子）

（2）啟發(fā)提問：看著這幅圖，你能提出一個什么數(shù)學(xué)問題？（選擇“求一共有幾只小兔子？”這個問題）

（3）引導(dǎo)學(xué)生用三句話完整地說說圖意?！白筮呌?只小兔子，右邊有2只小兔子，一共有幾只小兔子？”

（4）要求一共有幾只小兔子，我們可以用一個新的符號來表示：大括號。（在兩部分小兔子下面出示大括號和問號，認(rèn)識大括號和問號，理解它們的意思）

提問：大括號表示什么意思？（大括號在這里表示把左、右兩部分合起來。同時用手勢表示）“？”表示什么？（表示多少或幾）“｝？只”表示什么？（表示把兩部分合起來是多少只，就是說圖上一共有幾只小白兔？）

2（5）你能邊做動作，邊說說嗎？

（6）我們不用一個一個地畫兔子，我們用符號或圖形來代替兔子，你畫出來的圖畫只要人家明白你告訴了什么和求什么就行了。邊聽音樂邊畫。

（7）請學(xué)生展示用符號或圖形表示的圖意，并說說表示的意思。（學(xué)生可能會用圓圈、三角形、數(shù)字等來代替小兔子。左邊有4只兔子，右邊有2只兔子，合起來一共有幾只兔子？）

（8）學(xué)寫算式。

引導(dǎo)：左邊有4只小兔子，用幾來表示？板書：4。右邊有2只小兔子，用幾來表示呢？板書：2?，F(xiàn)在一共有幾只小兔子，用什么方法算？板書：4＋2＝□。

說明：像這樣的題，計算出得數(shù)后要寫上單位名稱，所以在后面寫上單位名稱“只”，并用括號括起來。板書：4＋2＝□（只）。

集體交流：讓學(xué)生談?wù)勊闶街械?、2、6各表示什么。解答正確嗎？

指導(dǎo)學(xué)生通過數(shù)圖中兩邊的兔子總數(shù)來驗證解答是否正確，再填寫：一共有□只。（9）請同學(xué)們打開46頁，把小兔子的這道題填完整。

2、教材第46頁“做一做”。

（1）仔細(xì)觀察圖，說說有關(guān)數(shù)學(xué)方面的圖意。（同桌間互相說說）

（2）集體交流，提問“}？只”表示什么意思？（表示左邊和右邊一共有幾只企鵝）圖中先告訴我們什么，又告訴我們什么？求什么？（引導(dǎo)學(xué)生用三句話說圖意）

（3）自己填空，教師巡視指導(dǎo)。

（4）師生小結(jié)：像這樣求兩部分合起來是多少，用什么方法計算？（加法）

3、學(xué)習(xí)減法應(yīng)用題。

（1）先出示有7只青蛙的圖，讓學(xué)生數(shù)數(shù)，再在圖下出示大括號和“7只”，表示一共有7只青蛙，板書：7。然后出示跳進(jìn)水里2只。剩下的青蛙處出示“？只”。

（2）引導(dǎo)學(xué)生用三句話完整地說說圖的意思。（原來有7只青蛙，跳進(jìn)水里2只，還剩幾只？）

（3）引導(dǎo)學(xué)生寫出算式并計算：7-2＝5（只），寫完后說說各數(shù)表示什么及算式的意思。

（4）解答正確嗎？引導(dǎo)學(xué)生數(shù)一數(shù)荷葉上青蛙的只數(shù)來確定解答是否正確，再填寫：還?！踔弧?/p>

4、教材第47頁“做一做”。

（1）學(xué)生先自己看圖說圖意，然后在小組里交流。最后組織交流，集體訂正。（2）師生小結(jié)：像這樣求另一部分是多少，用什么方法計算？（減法）

三、嘗試探索、解決問題

1、小組討論，解決問題（練習(xí)十第1題）

（1）說一說：這個問題怎樣列式解決？

請先自己想想用什么方法列式，然后四人小組互相說一說。一人說時，其他人要認(rèn)真聽，要勇敢說出自己的想法。

（2）哪個同學(xué)愿意把算式寫在黑板上？并說說你們的想法。（請學(xué)生來當(dāng)小老師）

（3）同學(xué)們真了不起，通過自己嘗試就知道什么時候用減法來算。

2、嘗試探究、解決問題（練習(xí)十第4題）

（1）我們知道了哪些信息？要解決的問題是什么？你能把圖意說出來？（2）嘗試探究、獨(dú)立解答。你能嘗試著解決這些問題嗎？

（3）匯報交流、歸納方法（誰愿意把你的算式展示給大家看，并說說你的想法？）

四、嘗試歸納、整合提高

通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)你有哪些收獲？掌握了那些新的學(xué)習(xí)方法？能和大家說說嗎？ 教學(xué)反思：

課堂不僅僅是用來傳授課本知識的，知識、能力、情感三條主線并進(jìn)才能將孩子推向更廣闊的成長空間。在本課教學(xué)中，我抓住低年級學(xué)生的心理需求，出示學(xué)生感興趣的主題圖，老師引導(dǎo)學(xué)生說一說，或者邊做動作學(xué)生小組合作列算式，這兩個過程都使學(xué)生主體意識得到了充分的張揚(yáng)。這節(jié)課主要是鞏固前面所學(xué)的“6和7的加減法”知識，重點在引導(dǎo)學(xué)生通過觀察，在情境圖中會找有用的信息，并會選擇相應(yīng)的數(shù)學(xué)信息，解決問題。

一、創(chuàng)設(shè)情境、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

首先，教學(xué)用加法解決問題。我先出示小白兔采蘑菇的畫面：讓學(xué)生觀察后說一說 ？只圖里有什么？知道“大括號”，表示的意思。接著在大括號的下面寫上“？只”，讓學(xué) 生考慮問號表示的又是什么意思？讓學(xué)生用足夠的時間觀察畫面，大括號加上問號表示提出什么樣的問題？讓學(xué)生明確圖意：“左邊有4只，右邊有2只，一共有幾只？”然后讓學(xué)生完整的說一說圖意，再加上手勢邊比劃邊說一說圖意，使學(xué)生進(jìn)一步明確大括號就是表示把兩部分合起來，而大括號下面的問號及幾只就是問“合起來有多少只？”。就要把兩邊的只數(shù)合起來，所以用加法計算。此時，學(xué)生對這題已基本理解，我又設(shè)計了讓學(xué)生用符號或者圖形代替小兔子來畫一畫圖的意思，讓大家看明白的環(huán)節(jié)。在悠揚(yáng)的音樂聲中學(xué)生用三角形、正方形、數(shù)字等形式很好的表達(dá)了圖的意思，使學(xué)生對用加法解決的問題有了深度的理解。本環(huán)節(jié)教學(xué)，我通過多媒體課件的動態(tài)演示，創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動學(xué)生的多種感官，通過用眼看一看，用口說一說，用手比劃比劃，用筆畫一畫多種不同的形式來幫助學(xué)生理解大括號和問號的意思，符合兒童的認(rèn)知特點，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更易于學(xué)生接受。

二、注重能力和學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)

本課教學(xué)中，我重視了學(xué)生能力的培養(yǎng)，注重了培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，口頭表達(dá)能力，動手寫和畫的能力和解決問題的能力。整個教學(xué)圍繞讓學(xué)生掌握數(shù)學(xué)方法，明確解決問題的一般步驟開展，緊緊抓住教材的編寫意圖，以圖里有什么？怎樣解答？解答的正確嗎？這樣的思路，有條理有步驟的來解決問題。特別針對解答后的檢查設(shè)計了同桌討論要提醒同學(xué)解答時注意什么和我來當(dāng)小老師的活動，讓學(xué)生從一開始接觸解決問題就養(yǎng)成檢查的好習(xí)慣。為將來學(xué)習(xí)解決問題打下了良好的基礎(chǔ)。

這節(jié)課上完后，學(xué)生對加法的理解比較透徹，但對減法解決問題這一塊掌握不是很好，希望在下一節(jié)練習(xí)課中加于輔導(dǎo)，得到充分的認(rèn)識。在課堂上教師的語言還不夠精煉，提問不夠精準(zhǔn)，導(dǎo)致在教學(xué)加法應(yīng)用題時用的時間較多，今后要注意用簡潔的語句清楚的表達(dá)出要求和問題，讓學(xué)生的語言能力也得到培養(yǎng)。

第二篇：葉曼老師談坐禪

導(dǎo)讀:這是07年9月份寫的一篇葉曼老師教打坐的貼子:里面講到了很多重要的東西,希望大家認(rèn)真看一篇,特別是女性修道者)

今天下午到葉曼老師在望京的家中打坐。由于來的大都是女性，所以葉老師談了很多關(guān)于女性的話題。

由于葉老師很快就要搬離望京了，所以今天非常幸運(yùn)，得到一次珍藏版的見面。

開始的時候。老師說。用你們自己的方法。或者數(shù)息，安般守意法?；蛘哂^世音耳根圓通。這兩種方法是最保險的方法。

然后準(zhǔn)備開始打坐。葉老師坐在藤椅上，我們都坐在她的面前。她略微調(diào)整了一下位置以便能看到我們。

我逞能雙盤。結(jié)果坐了半個小時就開始給自己的腿打架了。雖然小時侯打過幾天坐知道腿沒有知覺是正常的。但是我還是擔(dān)心自己的左腿是不是快要壞死了。等到四十分鐘的時候我睜眼看看我的腿黑了沒有？沒有。于是改變了一下姿勢。但是腿還是脹麻的厲害。一個小時過去了。心還算是比較清凈。老師輕輕的拍了幾下手。我們下坐了。老師很好的表揚(yáng)了我右前方的一個女孩。說她是可造之才。老師說我開始很好，到了后期有些散亂。說我旁邊的女生比較昏沉。另外她表揚(yáng)的那個女生已經(jīng)練習(xí)打坐很長時間了，葉老師說她基本上是空的。有時候稍微散亂或者昏沉一下就很快拽回來了。所以很好，一定好好練功。老師還表揚(yáng)了AMY姐姐的哥哥第一次打坐就能達(dá)到這種境界，非常了不起。我知道“他心通”的說法，老師怎么能這么確定的知道我們誰是昏沉，誰是散亂，誰真正靜下來了。這真是太好了。所謂上師。另外老師說不要太跟自己的腿過不去，曾經(jīng)有一個打坐的，坐的太久了，忍的太過頭了，結(jié)果兩個腿不循環(huán)就壞死了，鋸掉了。

然后我們都依偎在老師的身旁問老師問題。

老師說女孩修行比較麻煩。男孩可以觀上中下丹田，海底，左小腹。而女孩只能觀檀中，也就是兩乳頭中間。

那女孩問老師怎么用心？

老師說把空抓住，像抓賊一樣。一開始空的時間比較短，把這段時間擴(kuò)大，最后無時無刻

不在空中。

女孩問怎么斷了月經(jīng)？

老師說女人很麻煩。女人從十四五歲開始有月經(jīng)。小女孩第一次看到流血沒有一個心里不恐懼的。然后每個月都會有。直到更年期。但是更年期的女人又特別的尷尬。因為困繞她一生的月經(jīng)沒有了，但是她也從此不能生育了。他一生中最好的時光也過去了。此時的她經(jīng)過四五十年又沾染了很多習(xí)氣，又形成了很多觀念。于是會變的非常焦躁不安。這種恐懼其實是超過小女孩的時候。所以，一個丈夫?qū)Υ昶诘钠拮右欢ㄒ托模?xì)心。因為你的妻子越是更好的度過這一段時光，她將來越是健康長壽。

經(jīng)血是為了即將出生胎兒準(zhǔn)備的營養(yǎng)。一旦懷孕就不會有月經(jīng)了。同樣，如果沒有了月經(jīng)就不會再懷孕了。

老師說她四十多歲的時候，那時侯跟南懷瑾老師學(xué)習(xí)打坐。突然有一天她發(fā)現(xiàn)自己血崩了，流了好多血。老師問南老師怎么辦？南老師說，我也不知道，我也不是女人。于是老師就下決心，不管了，今生死了也就死了。南老師說，你為什么不能把這件事情空掉。其時之前老師已經(jīng)在理上明白了。她說她死也知足了。她抱著不畏懼死的決心闖過了這一關(guān)。從此之后就再也沒有了月經(jīng)。包括惡露，白帶。統(tǒng)統(tǒng)沒有了。當(dāng)然那時侯她已經(jīng)生過孩子了。我問老師如何雙修？

老師首先提醒女孩子。如果哪個密宗上師提出要和你雙修，你一定要小心。

如果是夫妻雙方工夫相當(dāng)，而且彼此相愛?；蛘吣信笥?，非常相愛。當(dāng)然，第三者除外。在這種情形下，可以練習(xí)雙修。但是很難，比如，如果在夫妻或者男女朋友雙方在極度想性交的時候，同時空掉，注意，一定要同時。讓精不要下流，而要往上走。這樣取得的效果要比打坐大好多倍。男女性交一次,需要三個月身體才能恢復(fù)過來。我們都因為愛欲而來到這個世界上,當(dāng)我們再面對它的時候我們能空掉它,那么我們在哪里跌倒也就在哪里爬起來了。但是，這確實是非常非常難的。弄不好是要出大問題的。

老師談中國女性。

中國女性是比較保守的。性欲不強(qiáng)。在過去，好多做了祖母的女人一輩子都沒有體會過

高潮。另外中國女性對于丈夫的“愛”多于“性”。很多時候是為了配合丈夫的情緒而發(fā)生性行為。自己其實更在乎的是丈夫的疼愛而不是性愛。這與西方不同。西方的女性的性欲還是很強(qiáng)的。這與飲食習(xí)慣有很大的關(guān)系。我們中國人很少吃肉，尤其是古代。吃肉都是切成小片和肉丁。而西方人對于肉食的依賴達(dá)到了很高的程度。牛排，漢堡，三明知，熱狗，都有很多的肉。所以當(dāng)人類文明進(jìn)化到一定程度的時候，全體人類都吃素，那時侯也不會有戰(zhàn)爭。夫妻是冤家

老師問那個女孩結(jié)婚了嗎？女孩說沒有。老師笑著說如果碰不到冤家就不要結(jié)了嘛！一個人也挺好的，省得給他們洗衣服，做飯，還挨他們的罵。女孩說，現(xiàn)在男人挺好的呵，很能做事情。老師搖搖頭。不是這樣子。十個結(jié)婚的女人，九個后悔，還有一個是在撒謊。因為夫妻是冤家。討冤的討冤，還債的還債。呵呵，如果在一起一生，那么就好好的走過來，彼此誰也不再欠誰的，今生就算了結(jié)了，你下輩子也別來找我，我下輩子也不來找你！老師最后說如果有機(jī)會，每天早晨七點，傍晚七點練習(xí)兩次打坐，將會對身體大有裨益。比如常打坐的人，臉都會放光。以前來過兩個打坐打的不錯的人，老師讓他們對面看對方，他們都說對方臉上放光。其中一個昨天欣喜的來找老師，說他昨天打坐之后突然發(fā)現(xiàn)自己的手釋放出香味，而且這種味道妙不可言。并且妻子為證。

老師說如果氣脈動了，或者有什么好的現(xiàn)象，不要關(guān)注它。一旦有所著，即成魔境。老師說《金剛經(jīng)》是所有佛經(jīng)的總和，而《心經(jīng)》又是《金剛經(jīng)》的總和。她再一次提出讓我們好好的參《心經(jīng)》＂觀自在菩薩＂這頭五個字。

草記于9月2號晚上(2007年)

附:葉曼老師的論壇:

http://004km.cn/bbs/index.php

第三篇：葉曼智慧人生讀后感

葉曼《智慧人生》讀后感

葉曼先生的《智慧人生》是我在騰訊網(wǎng)的讀書頻道看到的，開始看葉曼先生的人生經(jīng)歷和《智慧人生》簡介，便深深吸引了我，在開讀正文后，我更是愛不釋手了，一氣呵成看完了這本書。作為一個集儒釋道于一家的國學(xué)大師，葉曼先生語言樸實無華，運(yùn)用典故信手拈來，用自己對人生的精辟論道開啟了我的心靈。

智慧二字的組成，是日知而心彗。學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。有真正智慧的人，深知人性，了知人生。所以方能淡泊寧靜以處事，忠厚仁義以待人。有真智慧的人，他的一生消極的是：“己所不欲勿施于人”，積極的是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”換句話說，我們希望別人怎么待自己，我們便如何待別人。這便是“智慧人生”。

我們忘記了竹籬茅舍苔痕侵階的幽美，窗明幾凈纖塵不染的潔美，蟬鳴樹間蟄泣隅角的靜美。我們卻以為美是錢買來的，其實一切的美，都是清高的心情融化出來的，而這種心情卻可以培育。我們把自己的心美化了，我自己的環(huán)境美化了，簞食瓢飲，茅茨土階，都會變得生機(jī)盎然，妙趣橫生。作為一個儒者，她毫不避諱自己對外相美的喜愛與追求，還老愛看美女，并將看美女說成像看花一樣，并借用孔

子見南子的典故，來說明對于外在美的喜愛無需加以掩飾，追求美應(yīng)該是人的天性。但光有外在美還不行，美還需要有韻味，也就是內(nèi)在的聰明、才華，加上讀書與教養(yǎng)而行之于外的神韻和氣質(zhì)。記得以前讀小學(xué)時，老師會經(jīng)常罵一些長得漂亮而成績不好的同學(xué)為金蒼蠅，認(rèn)為光有外表而無內(nèi)涵，此言一出傷人不淺，真可謂以其長稱其短，但對于小學(xué)生的教育，本人以為如此一說甚為不妥。

進(jìn)入社會，我們在工作、生活上處處都有那么多的壓力和不如意，而作為一個釋者，葉曼先生認(rèn)為，盡管世上事“不如意事十有八九”、“百無一可意中人”，但要知道，人無千日好，花無百日紅。只要不挑剔，便會覺得事事都還過得去，如果能夠覺得“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)”，那么日日都是好日了。生活其實就是這樣的，你用什么樣的心態(tài)來面對生活，那么生活便會回饋你心態(tài)中的那種感受。面對浮躁的社會，我們應(yīng)該保持一顆平和的心，不要盲目攀比，要樂天知命，不要無病呻吟，要達(dá)觀開朗，要懂得珍惜現(xiàn)在的生活，要善于發(fā)現(xiàn)生活中的美好事物，要多讀書、讀好書、好讀書，正如葉曼先生所說的“我們真正讀書，就不會怕寂寞，不會依賴別人?！?/p>

此書在吃穿住行，及男女青年該如何擇偶，婚后又如何營造浪漫溫馨的家園和如何教育兒女等方面都有精辟的解

說。更多地是關(guān)懷人類的終極問題，讓我們對自己作為人類這種動物的本質(zhì)，有更深層次的認(rèn)識，讓我們在思想境界上有所提高和升華，使我們在精神上更輕松自由，作為國學(xué)大師，葉曼先生以其智慧和經(jīng)歷為我們傳遞了生命的意義，生活得意義，此書讀來給人以春風(fēng)拂面，沐浴陽光的感覺。

第四篇：葉曼老師講解的《易經(jīng)》文字筆記

葉曼老師講解的《易經(jīng)》文字筆記

原文地址：葉曼老師講解的《易經(jīng)》文字筆記（1）作者：明空無二

本博文內(nèi)容隨學(xué)習(xí)進(jìn)度會隨時更新,如果內(nèi)容沒有聽或沒有來得及記錄、或沒有值得記錄的內(nèi)容，內(nèi)容就不反映在博文中。

本博所有原創(chuàng)博文均可自由轉(zhuǎn)載，因涉及佛法見地轉(zhuǎn)載時請務(wù)必注明出處。

01a：

人的細(xì)胞橫向切開在顯微鏡下看都是“太極圖”模樣。

03a:（1）《易經(jīng)》中有道（形而上）、象、數(shù)。從伏羲到孔子經(jīng)歷了3500年。

（2）“錯綜復(fù)雜”四字出之《易經(jīng)》。

（3）沒有孔子的《十翼》，《易經(jīng)》應(yīng)用就上升不到“道”的層面。

（4）《易經(jīng)》乃《十三經(jīng)》之首。（5）《系辭》不是孔子做的。（6）離了“象”就沒有《易經(jīng)》。

（7）山上有直樹，世上無直人。言語傷人比用器械傷人更可怕和讓人難受。

03b（1）神無方，易無體，唯在變。

（2）六爻中上兩爻表天，下兩爻表地，中間兩爻表人。俗語“不三不四”，就是罵你“不是人”。

（3）六爻關(guān)鍵是時間、位置，最關(guān)鍵是“情”，通“情”達(dá)“變”，不但要通法、還要通“情”。

04a 易之“數(shù)”

（1）姓，女人生也。母系社會遺風(fēng)?！胺蚱拗啤庇芍芪耐踔贫ā＃?）《連山》以艮卦為首，《歸藏》以坤卦為首，老子贊嘆《歸藏》。

（3）剛強(qiáng)的人易死。（4）葉曼老師大概在2000年前講的《易經(jīng)》。

（5）《周易》以乾卦為首。周朝創(chuàng)建了800多個封建國家，即“封建制度”。

（6）卦中，“一陽（爻）為陽卦，兩陽（爻）為陰卦”。離卦就為陰，坎卦是陽。陰甚至不能在陽之上，只能“承接”陽，所以陰以“柔順”為主。

（7）盛世少算命，易經(jīng)和干支配合起來是在東漢末年的戰(zhàn)亂年代。拿不定主意的時候才算命。

（8）十傳、河圖、洛書都不是孔子做的，后來的考證都有證據(jù)。

04b（1）孔子和老子都是從《易經(jīng)》中出來的。

（2）圣人以“神道”設(shè)教。教化也。趨吉避兇也，自己變化也。真正的“神道設(shè)教”是有個上帝、大梵天等的。（3）卦者，掛也。

（4）伏羲、周文王、孔子是三位對《易經(jīng)》創(chuàng)立和發(fā)展的圣人。

（5）商朝還重鬼神，到孔子則是“敬而遠(yuǎn)之”。

（6）真正的政治家只有孫中山，現(xiàn)在的多為“政客”。“三民主義”是社會主義不是共產(chǎn)主義。（7）一個真正的“太平盛世”重視的的“人道”，“亂世”才談鬼神。

（8）周朝之后認(rèn)為，神是按照人的思想演繹而來。（9）治人道為第一，治神為第二位。（10）身、心同體，心、物一元。

（11）禍福無門，唯人自招。不愧天地，不用拜神。（12）佛言，“一切唯心造”。就是神無方，易無體，“陰陽不測之為神”。神乎明之，靠乎其人。（13）左腿有病治右腿，右腦有病治左腦。

（14）不但人體是個“小宇宙”，一個地方都是“小宇宙”。（15）身體得病，原因是個是“過”，一個是“不及”。易經(jīng)的觀念是整體平衡，中和，怕“過”，怕“不及”也。

（16）打坐就是“水火既濟(jì)”的過程，即坎水是腎、在上面，從上腭落下，離火是心、在下腹部開始上升。

05a（1）

好的中醫(yī)必須懂中醫(yī)。

（2）

孔子生在公元前551年，身高1.92米，力氣非常大，文質(zhì)彬彬，極其謙虛。

公元前551~600年的50年間，世界最聰明的人老子、孔子、釋迦牟尼、亞里士多德、蘇格拉底都出生這個年間。（3）孔子的父親在70歲時才遇到17歲的孔子母親，“野合”而生出孔子來。父親的大太太有一個兒子，但是瘸子，他故名“孔老二”。孔子三歲時父親死亡，受到大媽的欺負(fù)、顛沛流離。

15歲開始發(fā)奮學(xué)習(xí)。

30歲“好禮”處事、待人“立起來”；

40歲“不惑”已接近“仁”，“知其（禮）所以然”了，敢愛、敢恨； 50歲知道了“天命”，前半生是把他自己的“業(yè)力”了解，40-50歲之間孔子主要措施是大收弟子。

到51歲才開始第一次做官，做“中都宰”（京城的市長），三個月就“大治”，然后升為“司空”（內(nèi)政），然后升為司法部長“大司寇”，輔佐魯定公的“甲骨之會”（一個著名的“外交會議”），孔子在這次會議上慷慨陳詞，漏了一手，把五個城池給了魯國；后孔子發(fā)生“毀三都”事件，被貶，后在邊疆等了三天，沒人理他。

離開魯國54歲周游列國，在外漂泊了14年（前述在魯國做官也總共才3年），68歲回到魯國，73歲就死了。在他會魯國的5年里干了很多大事，例如，定禮制、作《春秋》、68-70歲數(shù)時開始贊《周易》等。

春秋時代是人道、鬼神思想的大“分水嶺”時代。子不語“怪力亂神”。紂王的曾祖父“射天流血”，不敬天，周朝討伐商紂的理由就是“紂王不敬鬼神”。

周文王對《易經(jīng)》64卦的第一位宗旨就是“趨吉避兇”，第二步“神無方，易無體（神還有，但找不到地方了）”，第三步是“用神之道，存乎為仁（沒有神了）”。這種思想醞釀了好幾百年。

《洪范》書中，機(jī)子說：有難時怎么辦？第一問“自己的心”，第二問讀書人的“士”，第三問民，第四是算卦?！兑捉?jīng)》最流行的是西周時代。

（4）孔子給《易經(jīng)》一個全新的面目——“人道”思想。（5）老子的“道法自然”的含義：“有所自（自己所做），有所然（有所收獲）”，這實際上完全就是一種“因果報應(yīng)”的思想。老子和孔子時代他們已經(jīng)意識到了：“天”是一個人類不可抗拒、不可左右的東西或規(guī)律，只能“泰然處之”地接受它，已不能轉(zhuǎn)變它，這個規(guī)律就是“因果規(guī)律”。天是聽老百姓的。（5）歐陽修說，《十翼》不是孔子做的，孔子是拿人和天來解釋《易經(jīng)》的。

（6）孔子說，“六爻”的變化不是隨便的，是完全遵循“因果規(guī)律”的，不懂佛法不能深層次來了解《易經(jīng)》，易經(jīng)和老子的關(guān)系太大了，老子說，“人類是不能和64卦來討價還價的”，人，得意失意，好事壞事，這就如同人給佛供了幾個蘋果想改變命運(yùn)一樣的荒唐，因為佛還有“三不能”??！

05b（1）佛“三不能”有“定業(yè)不能逃”。

（2）處勝不能驕傲、敗不氣餒。福無雙至、禍不單行。這就是自然律，整個在變化，沒有一個是“?！钡摹?/p>

（3）64卦包括了宇宙而沒包括鬼神的演化規(guī)律。神無方，易無體。

（4）東漢時把天干、地支加到了《易經(jīng)》中。（5）整個的中國醫(yī)學(xué)都是從《易經(jīng)》中出來的。

（6）“河圖、洛書”都是“煉丹術(shù)”。魏伯陽、陳摶講的就是“煉丹術(shù)”，否則你不懂易經(jīng)就不懂這這兩位的講話的實質(zhì)。

06a 老子和《易經(jīng)》的關(guān)系

（1）老子和《易經(jīng)》的關(guān)系極其密切。

（2）在西方，除了《圣經(jīng)》外，翻譯最多的外籍經(jīng)典就是《道德經(jīng)》。實際上老子的思想多數(shù)都出之《易經(jīng)》。（3）老子就是個“易經(jīng)專家”，道家是《易經(jīng)》的“別派”。（4）《易經(jīng)》講究的就是：時、位。

（5）老子收益最大的《易經(jīng)》是《歸藏》（以“坤卦”開頭）（到了周易的周朝才以“乾卦”為主）

（6）“兩股深藏若虛”。真正經(jīng)商的絕不擺場面，而是把自己藏的深深的，好像什么也沒有；有學(xué)問的絕對不是每天把學(xué)問每天掛在嘴頭，要談點“風(fēng)花雪月”；學(xué)佛不要每天在家里都是佛啊佛啊的，讓家人討厭，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)好了。每天顯擺自己的多是“半瓶子醋”。

（7）真正的大智慧是“大智若愚”，這是“坤卦”之德，是“收藏、退守、權(quán)讓、柔順”（老子）；最高的道德是“上善若水”，能載舟亦能覆舟。

乾卦是“直沖的”，君子要自強(qiáng)不息（孔子）。

要“和其光、同其塵、挫其銳、解其紛”，這是“帝王術(shù)”，不是權(quán)術(shù)啊。感情方面的糾紛必須解掉。

不逞強(qiáng)。柔弱才生，剛強(qiáng)則死。老子討厭“剛強(qiáng)”。（8）道是“本”，用是“末”。不要“舍本逐末”。

（9）“道家”和“道教”不是一回事?！兜赖陆?jīng)》為道教的創(chuàng)立打下了基礎(chǔ)。

（10）老子出函谷關(guān)真正是去了秦國。

06b（1）《道德經(jīng)》是唐玄宗給它起的書名。老子就是姓“老”，唐玄宗給他起的姓“李”。?。?）“有”和“無”二者“同出而異名”。（3）三人成“眾”。

（4）道家和儒家都認(rèn)同“負(fù)陰而抱陽”。

（5）必須回到原位，人一定會死，這就是“?！?，“不知常，妄作兇”

天下沒有永恒的東西，一切都是“無?！?。（6）老子反對“亢龍”，“亢龍有悔”。物壯則老。（7）30歲之前可以賴父母，但30歲后之后靠自己。（8）韓信雖能受“胯下之辱”，但不知“功成、名遂、身退，天之道也”。

“飛鳥盡、良弓藏；狡兔死、走狗烹”

07a

易之“數(shù)”

（1）《道德經(jīng)》就是《易經(jīng)》的別派，中國人有《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》的基礎(chǔ)，所以非常容易接受大乘佛法。

（2）用人不疑、疑人不用。要處“無為”之事，行“不言之教”，“身教”勝于“言教”。人，真正要“效法天地”。不要恃功、居功，“功成而不居”。孫中山。

（3）春秋時是“易（經(jīng)）、老（子）”并稱。（4）《道德經(jīng)》不看，老板做不好.（5）“數(shù)”代表自然現(xiàn)象。

（6）蓍草在北方就叫“臭蒿子”，第二年在枯草上直接生出新芽來。蓍者，“不老”之意也。

（7）算卦中的數(shù)這這個“自然律”是不能“講價還價”的。（8）例如，49，七天，釋迦佛7天悟道。金、木、水、火、土、日、月

（9）“道生一”，就是“無極生太極”。原子里面的形狀就是“太極圖”。

（10）打坐中通了任脈、督脈都不算個啥，主要是“奇經(jīng)八脈”，這些脈都是單獨(dú)的，沒有一個“成雙成對”的。

（11）天圓地方，“圓”指天是“動的”、不停的，但不能負(fù)重，指奇數(shù)，馬蹄子奇數(shù)；

“方”指“靜止的”，能負(fù)重，偶數(shù)，牛蹄子偶數(shù)。

07b（1）9老陽、8 少陰（不變）、7 少陽（不變）、6老陰。周易占動不占靜。

08a

易之“數(shù)”

（1）無極。極，極限也。無極，沒極限也、沒邊際。老子講的“搏之不得、聽之不聞”。

（2）太極。太，“大的沒法形容”，最大的。但有了極限、邊際，已經(jīng)“開天辟地”了。

雖然是無窮盡的，但有了一個圈圈，大而無外，小而無內(nèi)，主要特點就是“大”和“動”。佛家叫“無始”。

這“先天一畫”是一個“大動能”。動能如何獲得？欲抑先揚(yáng)，（勢能轉(zhuǎn)化成）動能也。如同風(fēng)箱一樣有一個“往返”的力量，必須有一個“相反相成”的東西就是“兩儀（陰陽）”。

“——

— — ”的陰陽不是兩個東西，是“一體的兩個面”，是手心、手背的關(guān)系。兩儀生四象

（3）易經(jīng)最大的特點是“數(shù)”存在。

（4）自古沒有一人把《易經(jīng)》的內(nèi)涵搞清楚，因為世界的發(fā)生的任何事情都在《易經(jīng)》中反映出來！孔子是把《易經(jīng)》的人事搞清楚了。。西漢、東漢、中醫(yī)、現(xiàn)代科學(xué)。都在易經(jīng)中能100%反映出來。

（5）伏羲只是畫了八個卦。“卦”這個字是后來算卦的人發(fā)明的。

甲骨文中沒有“卦”字，只有到周文王之后才有此字，卦者，掛也。

08b（1）伏羲畫八卦后又等了2500年周文王才把他變成64卦，“形而上”的東西變成了“形而下”的哲學(xué)，孔子把64卦變成人事哲學(xué)。

（2）“八卦”是伏羲“超時代”的一種“大智慧”，純“自然現(xiàn)象”的發(fā)現(xiàn)。

（3）卦與卦之間、爻與爻之間都有關(guān)系。

（4）“數(shù)”是一切事情的“決定因”，“技術(shù)”只是為了求得“數(shù)“的一種技巧或方法而已。

（5）下面談一下河圖、洛書。（6）天“南”地 “北”（7）算卦就是行“鬼神”之道。

09a

（1）不是因為“河圖、洛書”才有的八卦和“大禹治水”。（2）一個卦中，若有“一個陽爻”是“陽卦”，“兩個陽爻”則就變成了“陰卦”。

所以，離卦是陰卦，坎卦是陽卦，兌、巽是陰卦，（3）乾（3）坤（6）、坎（5）離（4），這些“對卦”的總的爻數(shù)是九。其他，如是否、對錯、曲直、黑白等，總和都是9。

（4）道家和儒家都認(rèn)同“負(fù)陰而抱陽”。

（5）太極中的這個動力叫做陽，不能只去不回啊，所以必須有個返回的“相反相成”的陰。

（6）國外以證實經(jīng)絡(luò)存在，“奇經(jīng)八脈（任脈、督脈、帶脈、沖脈、陽蹺、陰蹺。。）”只有打坐有成就的“過來人”會發(fā)現(xiàn)“奇經(jīng)八脈”是真實存在的脈絡(luò)。但開刀是找不到的，法國人說：奇經(jīng)八脈中真實存在的。

09b（1）炁化、形（狀）化、（物）質(zhì)化。世界形成的過程。無極中，凡是一旦有個叫個“無極”的東西，就一定有個“太極（有）”出來了，因為“有無相生”啊，這就是佛家講是“一念無明”，五行出來了，相生相克，天干、地支，陰陽，東漢把五行放進(jìn)去。

（2）天壇在南邊，地壇在北面。

（3）河圖中，一二三四五，在里面，是“生數(shù)”，是“先天的”境界，動態(tài)的；藏在里面。

六七八九十，在外面，是“成數(shù)”，是“后天的”境界，在外面，靜態(tài)的。

10a

（1）太極圖橫剖面剖開是“細(xì)胞的形狀”，“洛書”中1-9的路線就是“電子”走的路線。

（2）太極中“往復(fù)、抑揚(yáng)的動作過程”叫做“炁化”

10b（1）印度只有十六羅漢，中國給加上了降龍和伏虎羅漢，故“十八羅漢”。

（2）64卦中“數(shù)目的變化過程”本質(zhì)就是“炁化”的過程。世界形成就是從炁化（人體叫“炁化”，自然界叫“氤氳”）、形化、質(zhì)化。

（3）天下的事情都是在反對、對抗、矛盾中的“統(tǒng)一”。64卦中6爻中每一爻都不能隨便變動，都是至關(guān)重要的，“牽一發(fā)都動全身”，要“見微知著”，即“機(jī)”也。每一爻都是慢慢變化的。

每一爻之間是一定的順序。春生、夏長、秋收、冬藏。人一定要掌握事物發(fā)展的“機(jī)”也。

只有“地山謙卦”六爻是爻爻吉祥。中國人“忌滿”，滿招損也。

11a下面講易之“文”。

（1）卦辭是周文王是做的，爻辭是周公做的。這些都成于周朝的初期。

周公（老三）和蔡叔（老二）是周武王（老大）的親弟弟，周武王死的早。周文王有三個兒子（武王、蔡叔、周公），周武王的兒子繼位的叫“周成王”。

（2）悔，懺悔。吝，錯了仍找理由強(qiáng)詞奪理。（3）卦辭、爻辭聯(lián)合起來叫《經(jīng)》。

《春秋》是孔子做的，叫經(jīng)，《春秋》的傳有《公羊》、《轂梁》和《左丘明傳》。

（4）《十翼》是輔佐《經(jīng)》的。

（5）《易經(jīng)》的“經(jīng)”本身只是用來占卜的。周文王演64卦的原意是“揭示天象”的變化，孔子則把它的“人事哲學(xué)”給揭示出來了。

（6）施耐庵的《水滸傳》是根據(jù)《宣和記事》改編的文學(xué)版本。

（7）王弼只活了23歲，《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》都是他解釋的比較好。

（8）陳摶，道家人，唐末人，歷經(jīng)五代，死在宋時。據(jù)說活了900多年。各皇帝讓他出來他都不出來，到了趙匡胤讓他出來，他說：天下太平亦。

11b(1)

介紹陳摶。

(2)

道家的內(nèi)丹是“九轉(zhuǎn)還丹”，炁、形、質(zhì)（內(nèi)丹），是真實不虛的事實。

(3)

一人得道、仙及雞犬。這是真事。（4）《楞嚴(yán)經(jīng)》中會講到：世界是不是六道，而是“七道”，除六道外，還有一個“仙道”（天仙、地仙、人仙），但這些仙報盡后仍要墮落。

12a 解釋周敦頤的《太極說》 周敦頤的《太極圖說》

無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動而善惡分、萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜（自注：無欲故靜），立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：‘立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。’又曰：‘原始反終，故知死生之說?！笤找滓?，斯之至也。

（1）天一生“水”?？藏允顷栘砸病Ｔ摗八焙完庁缘摹半x卦”所生產(chǎn)來的“火”都?xì)w在“土”中，水和火又生出金和木來。（2）五行中的 水：北方、咸味、智慧（五德之一，“恭敬”中得）、腎臟。火：南方、苦味、燥（以“禮”節(jié)之）、心； 木：東方、酸、靜、仁、肝； 金：西方、辛辣、堅實、義、肺； 土：中央、力氣、甜、信、脾臟

12b（1）陰陽是“相反相成”的。

（2）炁化、形化，然后質(zhì)化，最后“神”來了。五性感動，善惡分了。圣人給我們的定論：人是參天地之靈氣。中、正、仁、愛。

（3）天無私心、地?zé)o私心。人要“仁義禮智信”才能合其天地。（4）聰明正直死后為“神”，否則是“鬼”。合“鬼神”而知“吉兇”。神都是人“封”的。

（5）天道是“損有余而補(bǔ)不足”。人道是“損不足而奉有余”?！叭说馈币Хā疤斓馈卑　?/p>

（6）“吉兇悔吝”，人是不如意的事是多數(shù)啊。

13a（1）男女之精交媾，順則成人，逆著則能長生（煉精化氣）。故男女之精都是修法的物質(zhì)基礎(chǔ)，很重要。

（2）宋、明“理學(xué)家”的內(nèi)容本質(zhì)上用的都是道家、佛家的內(nèi)容也！

（3）因為儒家、道家文化的原因，中國接受的是大乘佛法。（4）精氣逆著的是形成的“丹”。丹有“外丹”和“內(nèi)丹”之說。我們修的是練出“內(nèi)丹”。煉精成為炁，煉炁成為神、煉神還虛，等你真正做到“一念不生”的時候，生理一定會起變化。我（葉曼）自己不知道，但可以可以肯定告訴大家：“無論道家、無論佛家，沒有一個人說瞎話，都可以修成；許多事情自己沒經(jīng)驗過或拿不出證據(jù)來，修不出來就說他們是“胡說八道”，都是真事。要學(xué)莊子，“存疑”可也?！?/p>

科學(xué)越發(fā)展，越能證明中國古典文化的傳說都是真實的。錢學(xué)森說：21世紀(jì)是生理科學(xué)的時代。中國有一個研究特異功能的小組，張寶勝啊，已廢掉了，因為“經(jīng)常顯露神通”啊，嚴(yán)新也很可惜。

（5）王陽明的身世故事?！拔迨昵巴跏厝剩_門就是閉門人”，蘇東坡也是自己前世是和尚。

和尚很容易下一輩子變成“富貴中人”，所以這一輩子要“惜?！卑?。

（6）《河圖》、《洛書》是漢朝末年才出現(xiàn)的事情。陳摶影響中國將近700年之久。（7）到蘇州一定要看范仲淹教學(xué)的地方，文章好、德行好，稱他“范大老子”。

（8）歐陽修，小時是母親用灰寫字教出來的，所以，天才都是母親教出來的。張載，明朝的歸有光，清朝的黃宗義。歐陽修的《童子問》，對《易經(jīng)》的《十翼》的原作者首次提出反對。

后來清朝確實證實了：《洛書》源于漢代的《九宮圖》，《河圖》源于東漢的鄭玄所著《大衍注》，《大衍》又源于《漢書》的《五行志》。

清朝的胡淵說“朱熹的《周易本義》前面的九個圖沒有一個可取”這就太過激了。

（9）孟子比孔子晚150年而《孟子》不談《易經(jīng)》一字呢？

13b（1）西漢定都西安，東漢定都洛陽。

（2）焦延壽是善談吉兇，有神通，把每一爻的時間配合起來，《推背圖》就是沿用他的思路。

（3）“納甲法”是京房發(fā)明的。算卦不但配“五行”、還要配“五方”。上書皇帝，被奸臣石賢所嫉恨，被皇帝殺頭。（4）《推背圖》、《燒餅歌》、《梅花詩》是中國的三個預(yù)言。東漢開始流行這種“預(yù)言”。

（5）《推背圖》中言，中國21世紀(jì)鼎盛到大唐的風(fēng)貌，西方國家都來朝的。

（6）魏伯陽是東漢末年人，言“易經(jīng)、黃老、煉丹三者合一”。（7）張伯端。

（8）龍虎、鉛汞都是指的水火。(下述內(nèi)容請自己仔細(xì)去聽。)道家修道一定是臍下下丹田“三指處”的熱氣先升起來，女人不可以啊，舌抵上額，水下來，水火未濟(jì)，不能既濟(jì)。通三關(guān)、小周天，九轉(zhuǎn)還丹，通“奇經(jīng)八脈（任、督、沖脈、蹺、帶脈）”，法國在醫(yī)療上已證實“脈絡(luò)確實存在”!

14a（1）打坐靜坐時就是用坎卦的中陽爻（口水）把離卦中的陰爻（腹熱“火”）填滿，故呂洞賓叫“純陽子”。通三關(guān)、小周天，九轉(zhuǎn)還丹，通“奇經(jīng)八脈（任、督、沖脈、蹺、帶脈）”，這是道家的功夫，真有，一定有，不論歲數(shù)大小、不論男女，都能成功和有效果，但女人尤其是年輕的不能看小肚子，而男人不但能看“下丹田”還能看“海底穴”，女人在完成生育前只能看“中丹田”檀中穴。魏伯陽，道教人物，是豪門望族，歷代做官，有錢，儒家不懂煉丹術(shù)就對《周易參同契》的書解釋錯了，煉丹完全可以用易經(jīng)來解釋與易經(jīng)是完全吻合的?？茖W(xué)越發(fā)達(dá)，就發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》越正確。他進(jìn)山后不知所終。

古時皇帝吃的都是“外丹”，短暫有效。漢朝的劉安成功的。（2）“奇經(jīng)八脈”在內(nèi)丹中是能驗證的，每個人都可以修。（3）錢學(xué)森言：21世紀(jì)是生理科學(xué)時代，中國人是最領(lǐng)先的。

14b（1）錢學(xué)森提倡“唯象氣功學(xué)”，中國有幾百個孩子，集中起來，特殊學(xué)習(xí)、特殊培養(yǎng)。（2）大隱隱于市，小隱隱于山。

（3）男人什么歲數(shù)都可以修，女人則要斷月經(jīng)，或完成生育之后。男人要控制自己，百日筑基、十月懷胎、三年哺乳，這期間都不能有男女關(guān)系，夫妻雙方共修更快，但也容易丟失東西。

氣功只是煉丹的“初步”啊，離“煉丹”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)者呢，差的非常遠(yuǎn)。男女沒有破過身的“童子”練功就容易成功，生過孩子的女人就更難了，男人比女人條件好，但女人心靜。“九轉(zhuǎn)”不只是九次，然后才練出一個“丹苗”來，然后長生不老術(shù)。

（3）魏伯陽提出“乾坤坎離”四卦最重要。“坎離”是天地（乾坤）所起的作用。

月亮的“納甲”，初

三、初八的概念。道教的易經(jīng)因為他而重視易經(jīng)了。

（4）王弼?；盍?3歲，我們講的《道德經(jīng)》也是他注解的。開“清談之風(fēng)”。

著有《注易》一掃漢朝人的“象數(shù)說（重在牽強(qiáng)附會的解釋）”，迷信，主張“直接理會本意”，提出“得意忘象、得象忘言”，提出“以經(jīng)注經(jīng)不可取”，主張原卦，蒙卦就是“蒙昧”，是“義理派”的先驅(qū)。

（5）《道德經(jīng)》就是道家的《易經(jīng)》。老子的很多話是抄《易經(jīng)》的話。

（6）管軻。不能忽視。很會看相，術(shù)數(shù)家。他說自己不長壽活不過50。他說，腦門不寬廣、鼻子不高、眼睛沒神、沒腳后跟都是短命的相。

專門回答問題，而其中沒有一個易字，若佛家弘揚(yáng)佛法沒有一佛字多好啊，他說，“夫善易者不論易也”，易已經(jīng)化在他身上了，最有學(xué)問的不會把學(xué)問掛在嘴上，真正了解佛法的人不會說自己“悟道”了，稱贊他“可謂要言不煩也”?！皵?shù)不妙不為術(shù)”。

15a（1）鄭玄多談“天象”，王弼主要談“人事”。

（2）伏羲八卦談天道的“天象”，周文王64卦談“神道”，孔子《易經(jīng)》談“人道”。

（3）唐朝的孔穎達(dá)（574-648）?？鬃拥?2代孫。是西漢、東漢的“象數(shù)易”到宋代的易經(jīng)的關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折人物，他調(diào)和了義理和象數(shù)兩派的觀點，繼承了兩派的優(yōu)點。

15b（1）漢代講究象數(shù)的“附會”。

（2）宋代重在探討易經(jīng)的哲理?！跋髷?shù)派”代表有周敦頤、邵雍。

16a（1）程頤（周敦頤的學(xué)生，和蘇東坡不和。號“正公”）、程顥（明道）代表“義理派”。程顥和王安石不和。

（2）陸九淵、陸九齡兄弟世界唯心。主觀主義者。（3）《易經(jīng)》葉曼老師講了一年半，必須需要朱熹的《周易本義》的作為教材。

朱熹的《周易本義》是根據(jù)程頤的《易傳》作為藍(lán)本來注解的。提倡“體用一元。”天地之先的只是一個“理”也，有物先天地，朱熹是“客觀主觀主義”者。朱熹把道家、道教（太極圖、河圖、洛書）的東西放在他的書中，遭到了當(dāng)時大家的反對，（4）蘇軾接乘王弼的學(xué)說，把儒家、道家、禪學(xué)寫出《東坡解易》。

（5）楊萬里。一個帝王要學(xué)《易經(jīng)》，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退。

16b（1）近代、當(dāng)代人物，嚴(yán)復(fù)，大陸杭辛齋的貢獻(xiàn)大。

17a（1）《易經(jīng)》葉曼老師講了一年半，用的是朱熹的《周易本義》的作為教材。

葉曼老師自己的算卦采用的是六個銅錢的“六爻法”。（2）朱熹（1130-1200），主張“居敬”，恭敬者，認(rèn)真也。格物致知。

17b（1）講朱熹做的續(xù)。做人要厚重。仁者，兩人以上者。

18a（1）孔夫子只做彖辭、象辭；文王做卦辭，爻辭是周公做的。

18b（這一集非常重要，講了太極、兩儀的本質(zhì)，人體的五臟是如何形成的的秘密）

（1）“太極”是“無邊無涯”的東西，所以說“太極者，無極也”，只有這樣才能夠把“兩儀”生出來。“萬物之生是負(fù)陰而抱陽”，這是指在地球的北半球而言的。

我們的修行就是把宇宙中“太極”的能量引到人體中的“太極”中來。所以有太極就一定有兩儀。

（2）氤氳交感，就是“陰陽的兩炁”也。打坐中能體會到。（3）“奇經(jīng)八脈”在人體中是真正存在的脈，要好好修。（4）“兩儀”是從“太極”中自然生出的陰陽兩個炁。（5）人的形成過程中五臟中最先是腎形成。

是先得父親“腎炁”，形成一個“先天無形的腎”，那個無形的“炁”已經(jīng)在那里了，故說“天一生水”，這個腎水就是是“先天之炁”，是無形的；然后是 “地六成水”，得母親的后天的東西，后天有形的生理的腎臟就出現(xiàn)了。

“地二生火”，是先得母親“無形的心炁”，再得父親的氣形成有形的“心臟”，“天七成火”，所以說“心火”。

再得父親“無形的肝炁”，“天三生木”，再得母親的肝氣，形成有形的肝臟，“地八成木”，生理肝臟形成了。

先得母親的“無形的肺炁”，“地四生金”，再得父親“有形的肺氣”，“天九成金”，后天有形的肺臟就形成了。說你心火太旺把肺燒壞了，火克金啊。

得父親先天“無形的脾炁”，“天五生土”，再得母親后天的脾氣，“地十成土”，形成有形的脾臟。

知道了五行的生克，可以養(yǎng)自己的五臟了。所有的東西都是“氤氳交感”，就是陰陽的兩炁也，形、質(zhì)、精神備也，吉兇定矣。

卦者，陰陽之物，爻者，陰陽之動也。

19a（1）今日才知葉曼老師講解教材是朱熹的“欽定四庫全書”《周易本義》，這幾天一直是講的朱熹自己為《周易本義》做的《序》。

很多大陸的版本把這篇極其重要的《本序》竟然給刪除了，可氣、可嘆、可悲也。少看大陸1949年以后的版本，尤其是近代學(xué)者的研究，他們只能是“參考”的、絕對不能用來做“精讀”的教材。

這幾天看了黃壽祺、張善文著的“繁體版”《周易譯著》，結(jié)果自己一對照“朱熹版本”和“孔穎達(dá)的版本”才知道這些大陸學(xué)者，尤其是那些“解釋”部分很多都是“想當(dāng)然”的解釋，根本不懂《易經(jīng)》的真諦，最關(guān)鍵的是這些所謂的 “當(dāng)代解釋”很多地方誤導(dǎo)了初學(xué)者！（當(dāng)然也有可取的地方）

所以，有佛學(xué)基礎(chǔ)的初學(xué)者一定不能用大陸學(xué)者的版本做教材，要用1949年前的“繁體版”本，更要少看當(dāng)代人的“校注版”，自己找“繁體的原版”來看吧，省的被當(dāng)代人這些“學(xué)者”忽悠??！

最接近《易經(jīng)》真諦的還是朱熹的版本（雖然朱熹版本也有個別小錯誤，但那僅是文字方面的不是真理這些“原則性”方面的，朱熹版本還是最接近“宇宙究竟真理”的版本，難怪被政府采用了800年左右做高考教材?。缓笞约涸谡艺摇爸祆湟郧暗陌姹尽睂φ找幌戮偷昧耍?！

（2）葉曼說，《紫微斗數(shù)》和《鐵算盤》都算的葉曼是僅能活到69歲，結(jié)果她活到講《易經(jīng)》時已多活了十幾年還沒事，所以，葉曼老師講，“相隨心轉(zhuǎn)，命隨心轉(zhuǎn)”，卦是算不準(zhǔn)的，所以她自己從此就再也不算命了。這就是“易”。（3）爻的含義在斷卦時要根據(jù)“時、空、人”的不同而解釋不同也。不可拘泥《易經(jīng)》書本之言辭也。

（4）朱熹的《序言》把易經(jīng)的大概之含義基本都解釋清楚了。非常重要。

19b（1）

老子言：至善若水。

（2）

歐陽修言：彖辭、象辭都是孔子做的，系辭傳就不是孔子的。

（3）

太極，無所不包的“太始之極”，原始極點，剛開始有東西。

（4）

伏羲、女媧是兄妹，人頭蛇身，歷史上真的有這兩個人呢，據(jù)說是我們?nèi)说氖甲?，傳說最多。

20a（1）后來的“術(shù)數(shù)派”根據(jù)《系辭》的“天一第二?！睂懗龊訄D、洛書出來。司馬遷說不要管《系辭》是誰做的，關(guān)鍵是系辭寫的很好就行了。

（2）葉曼講易經(jīng)時說：昨天臺灣的臺北？發(fā)生自然災(zāi)害已死亡1800人。在哪一年？（3）陽卦多陰，陰卦多陽。

（4）伏羲八卦是和24節(jié)氣相關(guān)的，每卦代表三個節(jié)氣。乾卦是立春，震是驚蟄。

20b（1）易道，逆道也。逆者，迎接未來之意。

（2）雷風(fēng)相薄。薄者，靠近、接近之意。水火不相射。射，到也、及也。

（3）文王八卦即“后天八卦”，“起用”時才用之。

（4）因為地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的原因，故八卦中乾坤的位置是不固定的，是轉(zhuǎn)動的。

（5）早晨吃水果，金子變成鐵；中午吃水果，金子還是金子；晚上吃水果，金子變成了銅。

什么原因？ 葉曼老師講，她請教了密教大德陳健民老師，陳健民老師講：

水果是陰性的啊，早晨是人體的“陽性強(qiáng)”而把水果的陰“陰陽抵消”了，故“金子變成鐵”；

中午時“陰快盡”了，此時你吃水果恰好能“陰補(bǔ)陰”啊，所以，中午吃水果是“金子仍是金子”；

晚上是陰陽各半，吃水果也就是“金變銅”啊。

這說明一天中吃水果對人體的作用是不一樣的。所以，早晨不要吃水果啊。

（6）文王的后天八卦就是“乾坤讓位，坎離當(dāng)家”。

21a（1）老子《道德經(jīng)》吸收了很多《歸藏》的內(nèi)容，而《周易》文王則把連山、歸藏的精華都吸收了很多。（2）周易的卦辭文王所做，爻辭周公所做。

（3）晁説之，呂祖謙，皆宋朝易經(jīng)大成學(xué)者。宋朝的易經(jīng)是大成氣象的。

（4）《洛書》中1-9的順序是電子軌跡路線，太極圖是原子剖面圖。

【朱熹的影印“繁體版”真是好啊，經(jīng)典、經(jīng)典、經(jīng)典??！自己幾十年來易經(jīng)不能入門就是因為沒有看到朱熹解釋的《周易本義》，學(xué)習(xí)易經(jīng)者，千萬不能看當(dāng)代人寫的注解，當(dāng)代人的注解真是害人不淺，關(guān)鍵是他們很多人把自己的理解強(qiáng)加給我們。怎么說呢，這個時代是把老祖宗的真東西給抹殺了，另外，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》一定要看“繁體字版”，絕對不要看“簡體字版”，密意自己去體會——當(dāng)代人中學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有點成果的哪個沒有看過繁體字《易經(jīng)》？他們自己學(xué)完了卻不告訴你學(xué)習(xí)易經(jīng)的大秘密，嗨，真是可悲、可嘆！

再次真誠頂禮朱熹圣人！不愧為朱子也，圣賢也！——明空版主感言】

21b（1）

乾卦是五行屬金，陰歷四月，八重卦之一（天地否，地天泰。），由藏而顯出來，是開物，坤則成物。【孔穎達(dá)解曰：乾，天之“體用”也。天是“定體”之名，故用乾來代表天。天之“體”以“健”為用。圣人告訴我們要法“天之用”而不要法“天之體”?！?/p>

強(qiáng)健而不息，陽剛之氣是天的本質(zhì)，它和坤卦必須相互配合起來，必須有坤卦來收拾殘局。相當(dāng)于“十二因緣”中的行也。精蟲代表陽剛，沖進(jìn)到卵中就是使卵子分裂。（2）元，開始，是萬物、萬相的根本、開始，“善之長，物之生”，春天，木，東面，青色。

亨，通，無障礙，“嘉之匯，物之暢”，夏天，南面，火，紅色。

利，和諧有利，“宜之和”，秋天，西面，金，白色。貞，正，堅固。冬天，藏也，北面，水，黑色。

（3）乾坤是化生萬物的自然力。乾卦才生出元亨利貞的“四德”來，萬物才能生出來。

先天八卦是“乾坤當(dāng)位”，是“天之象”，是“形而上”的東西；后天八卦是“乾坤退位，坎離當(dāng)家”，指的是后天八卦的后天“起用”了。

22a（1）潛龍勿用。象征“陽剛的蓄勢”之意。

（2）獸中“麒麟”、鳥是“風(fēng)”、魚中是“龍”、走獸中“烏龜”，四靈物。

（3）龍可顯可隱、變化無常，剛健之性質(zhì)。（4）說明天地之氣有升有降，君子之行有行有藏。（5）龍有“天、元、首、大、剛”之意（6）初九是說能量在“一飛沖天”之前不要激進(jìn)。九二，現(xiàn)龍在田。（7）露面了，顯現(xiàn)了。

22b 九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。（1）九四，或躍，在淵無咎。（2）九五，飛龍在天，利見大人。

23a（1）用九，見群龍無首，吉。

用九和筮法有關(guān)，只有乾坤兩卦有用九之說。七不能變，九可以變的。陽爻用九不用七，陰爻用六不用八。處事時要剛而能柔，障礙少啊。

（2）《經(jīng)》（乾-元亨利貞）是周文王，《傳》（初、九二等解釋）是周公；

《彖》和《象》公認(rèn)是孔子，《十翼》中的其他則不一定是孔子的

（1）

大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。大明，即指“太陽”之意。六龍，即六個階段。時間、位置也。

第五篇：放生 素食--北大才女葉曼自述學(xué)佛心路歷程

放生 素食-->北大才女葉曼自述學(xué)佛心路歷程 電話購買樂趣積分

民族英雄出征北極

詩人評選結(jié)果出爐

北大才女葉曼自述學(xué)佛心路歷程

[放生 素食] [回復(fù)] [引用回復(fù)] [表格型] [跟帖 ] [轉(zhuǎn)發(fā)到Blog] [關(guān)閉] [瀏覽210次]

用戶名:安樂蓮子 積分:291 等級:連長

人物簡介——

葉曼居士本名劉世綸原籍湖南，1916年生，北京大學(xué)畢業(yè)，隨夫婿田寶岱輾轉(zhuǎn)于美、菲、沙烏地阿拉伯等外交官生涯數(shù)十年。曾于輔仁大學(xué)擔(dān)任副教授，主編過婦女雜志，以葉曼信箱為讀者所稱頌。中年學(xué)佛后曾親近南懷謹(jǐn)、陳健民等大德，屢有所得，近受黃念祖居士鼓勵，致力弘法利生工作，1996年于洛杉磯創(chuàng)立文賢書院，以宏揚(yáng)圣教，中國倫理思想及融合中西文化為目標(biāo)。葉曼老師長期在文賢書院講學(xué)，期能帶動更多修心向?qū)W的風(fēng)氣，目前講授的有《四書》、《道德經(jīng)》、佛教的故事等等。其著作有《葉曼散文集》、《葉曼隨筆》，《葉曼信箱》，《葉曼拈花》，《春到南天》、《世間情》、《葉曼講心經(jīng)》，《葉曼講阿彌陀經(jīng)》等。現(xiàn)任臺灣佛教協(xié)會副會長。

入廬山不識廬山真面目

我學(xué)佛是因為好奇心的驅(qū)使。小時候雖然父母都是很虔誠的佛教徒，但是我卻對佛教非常反感。父親研究唯識，他常常帶我去聽韓德清居士講的成唯識論，當(dāng)時簡直不知到他們在說些甚么，所以覺得這只是士大夫階級的另外一種消遣品。

母親認(rèn)識的字不多，她受了菩薩戒，要我教她誦經(jīng)，第一部經(jīng)是《佛說阿彌陀經(jīng)》。記得當(dāng)時是一面教母親念，心里就一面起反感，以為《阿彌陀經(jīng)》只是和哄小孩一樣。后來又教母親誦大悲咒，因為這個緣故，所以到最后我都會背這一經(jīng)一咒了，也因此而使我對佛教更起反感。

八歲那一年我開始吃素，但吃的不是佛家素，那是因為我曾經(jīng)看過羊被宰殺的情形，那只羊要被殺前，跪在涮羊肉店門外哭，目睹那種情景之后，那頓飯我就吃不下了，從此下決心不再吃有生命的東西。那時我還是成長時期，需要足夠的營養(yǎng)，而我在外面都是以一碗素湯面打發(fā)，家人因而很著急。不過他們想，這可能是小孩子說著玩的，也許過段時候就會忘了。可是我就這樣吃了十四年的素食，一直到抗戰(zhàn)開始，離家出外為止。

我從小就心里有許多問題，對于周遭事物存在的原因和人生的來處與去向，常常產(chǎn)生疑問。這些問號跟著我度過了中學(xué)、大學(xué)，再從抗戰(zhàn)、就業(yè)到結(jié)婚，生子，在外漂泊了幾十年。在這中間，我經(jīng)歷了國家最亂，最艱苦的時期，從軍閥割據(jù)，到日寇入侵。在那個時候的青年學(xué)生，目睹國家處境的困難，幾乎都有同樣的共識，就是每個人心里想的，都是如何才能使國家強(qiáng)盛，以免于列強(qiáng)繼續(xù)侵略，因此不可能想到一些超現(xiàn)實的問題上。

我念的是北京大學(xué)，以往的北大，曾經(jīng)也是思想非常自由的一所學(xué)校，在那樣的學(xué)習(xí)環(huán)境里薰習(xí)久了以后，自然會受它的影響。我的思想也就因而跟著轉(zhuǎn)變，對一成不變的觀念不予認(rèn)同，并且強(qiáng)烈地感受到自己肩負(fù)著歷史的責(zé)任。當(dāng)時因為看著國人的生活條件極差，心中就起一個念頭，要把國家社會的經(jīng)濟(jì)情形改善，民富則國強(qiáng)，因此我就選了經(jīng)濟(jì)系。平靜生活開始尋找廬山真面回想到臺灣的這一段時間，是我這一生中過得最平靜的日子。而我現(xiàn)在心里所想的又是甚么呢？從民富國強(qiáng)，慢慢地又開始注意到超自然的精神上的問題。為了尋找這些答案，于是我踏進(jìn)了哲學(xué)的領(lǐng)域，開始試著用邏輯的方式，藉著歸納法和演繹法，推論人生是甚么、人應(yīng)該怎么活的問題。但是這些理論不但不能給我一個圓滿的答覆，反而擾亂了我的思想。那些理論只告訴我們，人是非常無知的。我承認(rèn)我的無知，但是這些哲學(xué)理論并沒有對我的無知提供任何的意見，反而把我的無知攪和得更亂。

再說，這些哲學(xué)家們，每個人都有他的一套說法，而且同一個哲學(xué)家，又可能會隨著年歲的增長、見識的增加，修正他原先的說法，在眾說紛云的情形下，究竟該相信那一派、追隨那一個哲學(xué)家呢？在哲學(xué)上感到乏味之后，自然地回歸到東方思想。東方的思想在生死的問題上，有較具體的說明?！墩撜Z》記載著一段，孔子站在橋上，看著流水不停地流著，便說，“逝者加斯夫，不舍晝夜?！币馕吨透粯?，日夜不停地流著。年輕的時候還感覺不到時間消逝的快速；到了步入中、老年之后，想起孔子的這句話，就有很深的感受。歲月豈只是“不舍晝夜”？簡直是不舍分、不舍秒。我們一分一秒地老去，也就是一分一秒地走向死亡。雖然已有這方面的認(rèn)識，可是關(guān)于生命的來處和去向的問趣還是沒有解決。

孔子是不談生死問題的。既然這些都不能為我解決問題，我又轉(zhuǎn)向研究道家。道家好像說出了一點點東西來，有一句話說，“生者寄也，死者歸也?！被钪皇墙枳≡谶@世界上而已，死后就回去了。這已經(jīng)是有稍微進(jìn)一步的答覆了。不過為甚么要寄？又要回到那里呢？慢慢地又從東方哲學(xué)，靠近宗教范圍了。

當(dāng)時我的朋友幾乎都是基督教徒，偶爾我跟他們提起這些問趣，他們很自然

地都會邀我去教堂，我也跟著上禮拜堂?？墒堑搅四抢铮以铰?，迷惑越多。他們教我只要相信，信者得救，不要有這么多問題。可是我做不到，必定要在疑問解釋清楚之后，我才能夠相信，我一定要知道人是怎么來的。他們說，這問題在《圣經(jīng)》里說得很清楚，可是我讀了《圣經(jīng)》之后，問題更多。上帝為甚么要創(chuàng)造蛇和智慧樹？我可以答覆的是，蛇是用來測驗夏娃的，而夏娃是用來測驗亞當(dāng)?shù)?。既然是這樣，上帝知不知道亞當(dāng)一定會受夏娃的引誘，而夏娃也會受蛇的引誘？如果上帝不知道，那么他就不是全知；如果他不能阻止事情的發(fā)生，那么他就不是全能。如果他是，那么他還會把危險的東西蛇和智慧果放在園子里？智慧難到是這么可怕嗎？上帝禁止他們吃智慧果，是不是因為他們吃了之后，就會像上帝一樣的聰明，所以他就發(fā)脾氣？如果是這樣的話，那上帝就太小器了。他們只因不聽上帝這一個戒，吃了智慧果后而被驅(qū)逐出伊甸園，那現(xiàn)在的人類所造的罪惡不知比吃智慧果的罪惡大得多多了，死了以后怎能回到上帝的懷抱？再說那些都是魔鬼的引誘，請問魔鬼是不是上帝創(chuàng)造的？

從南老師尋真理

得不到滿意的答覆，最后我又離開了這個宗教圈。我有幾位北大的同學(xué)，常常聚在一起談些人生的問題，共中一位當(dāng)時正在師大教書的朋友，也知道我有這些疑問需要解答，于是帶我去認(rèn)識南懷謹(jǐn)老師。

當(dāng)時很冒失的去找南老師，我說我想知道生從何處來，死往何處去。南老師說這也是許多人共有的問題，它的答案就在佛法里。當(dāng)時南老師正在講《楞嚴(yán)經(jīng)》，順著這個機(jī)會，我也開始在他那邊上課?？墒悄侠蠋熞呀?jīng)上了一半，我連佛、菩薩是甚么也不知道，還有菩提、波羅蜜等，這些名詞我都不知道，一下就要跳進(jìn)《楞嚴(yán)經(jīng)》，因此就趕緊惡補(bǔ)，把這些名詞弄清楚。

聽南老師上課的人數(shù)不多，可是多是老參，底子很好。我聽了《楞嚴(yán)經(jīng)》的課之后心中的滿足和喜悅，其是無法用言語來形容。因此在聽了半卷之后，要求南老師重新再講，于是他又重新講一遍，其他人也陪著我再聽一遍。

《楞嚴(yán)經(jīng)》上有世尊詢問阿難學(xué)佛的原因，阿難回答說，是因為看見世尊的八十相好，心中生歡喜，所以出家。世尊再問阿難心在何處，就“七處徵心”，再問見在何處，又引出八還辯見。后面還有敘述二十五位菩薩提出的二十五種修行法門，這些都是達(dá)到明心見性的方法。經(jīng)上又很清楚地說明，在修行的過程中，我們身上的每一蘊(yùn)都要經(jīng)過十種陰魔境界的考驗。這種境地，現(xiàn)在的生理學(xué)和心理學(xué)，都無法達(dá)到它的標(biāo)準(zhǔn)，因此我捧著《楞嚴(yán)經(jīng)》如獲至寶。

幾年來我一遍又一遍地研究，但總覺得經(jīng)是經(jīng)，我是我。后來我再從頭開始學(xué)習(xí)，從四諦、十二因緣、唯識里找資料。這時候我才發(fā)覺，過去自己把唯識誤認(rèn)為士大夫階級的消遣品，竟不知道這里有這么好的東西。雖然如此，我還是覺得經(jīng)與我之間，依然是兩回事經(jīng)是經(jīng)，我是我那一段時間，我正在國外，有一次聽到南老師將在農(nóng)歷春節(jié)打禪七的消息，就在農(nóng)歷除夕那天晚上，不顧即將臨盆女兒和駐菲律賓領(lǐng)事館先生的期盼，離開家人，專程搭飛機(jī)回臺北打禪七。

初試禪七滋味

大年初二上山，我用最堅決、最熱誠的態(tài)度，為的是要決定以后繼續(xù)學(xué)佛，還是不學(xué)。雖然這里有這么好的東酉，但它牽制我太多了，我仍須要做個決斷。在禪七的前四、五天當(dāng)中，我把身心都投進(jìn)去了，只想知道自己從小到大，一直到以后的問題該怎么解決。當(dāng)時我的脾氣很壞，簡直要把自己逼瘋了。天天打坐，悶著頭苦想，可是都好像敲不中心里所想要的東西。到了第五天，朋友們看了我的情形都很著急，南老師也在做晚課的時候，把我叫到一邊，他說：“五天下來，還有兩天就要結(jié)束，你究竟要甚么東西呀!”

我說：“還是那老問題?！薄澳氵@樣鬧下去是找不到答案的?！薄澳且趺崔k呢？”“萬念放下。”于是我就試著把萬念放下，就在忽然之間我感覺到所有的狂心、亂心全部靜止了，這時的感受非常舒服?！独銍?yán)經(jīng)》有句話“狂心頓歇，歇即菩提?！蔽也桓艺f自己得度了，但是那種受用真是不能想像。次日打坐的時候，完全不起妄念，一天下來，精神非常好，不覺得餓，也不疲困。到了晚上，起了很大的生理變化，這時以往解決不了的問題，都不是問題了。

“我心如秋月，寒潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說?！?/p>

從那天以后我一直保持著那種清凈的心，自己很也滿意，因為無論如何都不會起嗔心，至于貪念就更少了，當(dāng)時還以為這種境界就是佛法的究竟。這樣過了三年之后，回來臺北，又遇上了南老師打七。心想我已經(jīng)很好了，應(yīng)該可以去打七了，另外我還邀了三個外國人一起參加，準(zhǔn)備充當(dāng)他們的翻譯。不料，事不從人愿，我沒有做好翻譯的工作。因為禪七期間，每一個動作、南老師的開示，都是緊密相連，幾乎不容我稍停片刻來給他們做翻譯。那三個外國人都圍著我，等著我?guī)退麄儨贤?。在一次跑香的時候，南老師說：“寒山子有一首偈子‘我心如秋月，寒潭清皎潔，無物堪比擬，教我如何說?！边@時后我心里很得意，因為這正是我現(xiàn)在心靈的寫照。然而南老師卻突然喝一聲“錯了！”我也隨聲楞在一邊納悶“難到我這幾年都錯了嗎？”南老師繼續(xù)說：“太冷了，應(yīng)該是

‘我心如燈籠，點火內(nèi)外紅；有物可比擬，明朝日出東?！?/p>

原來我在這三年中都是錯的，應(yīng)該是點火使內(nèi)外紅，而不只是寒潭清皎潔。經(jīng)過這一個大翻身，生理上又起了大的變化。至于情況如何，我不方便說，以免有人困冀望這些而走錯路。其實這只是要告訴我一件事情，佛說心物不二，心物一元，一切唯心造。經(jīng)過這兩個大的轉(zhuǎn)變，我不會再退轉(zhuǎn)了。過去曾因抗戰(zhàn)而中斷素食，尤其是在國外那一段期間，吃素的條件更差。這時我決定吃素學(xué)佛了，不管環(huán)境加何困難，絕不殺生，并且守五戒，因為，“知止而后有定”，有戒才能定，定才能生慧。

從道家講創(chuàng)世紀(jì)

后來我在輔仁大學(xué)哲學(xué)系開課，其中有一次他們邀我講“創(chuàng)世紀(jì)”，記得那天坐在頭一排的都是神父，我用道家和“唯識”的觀點來詮釋“創(chuàng)世紀(jì)”。大意是，在太極里生兩儀，兩儀就是亞當(dāng)和夏娃，只要一念起，就有太極，兩儀的生起就是分別心的開始，進(jìn)而感生業(yè)緣。依佛法來說，上帝一念無明起，即開始創(chuàng)造世界，天地這個無明緣行，行緣識，他就把泥土捏成亞當(dāng)，又另外造夏娃。這分別心一起。識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這個智慧果代表分別心。我不曾提過佛字，但是說的全是佛法，我很高興，以往是從“創(chuàng)世紀(jì)”進(jìn)入宗教圈的，這時竟以“唯識”來講“創(chuàng)世紀(jì)”。

把握當(dāng)下，精進(jìn)行持。

我從好奇心出發(fā)，正好碰到了強(qiáng)調(diào)“大疑大悟、小疑小誤、不疑不悟”的禪宗，藉著參話頭的方法，面對自己的問題去找答案。佛教與其他宗教不同的地方，就是佛法不承認(rèn)有“主宰”，佛教認(rèn)為沒有任何一人可以主宰我們的生死、禍福及賞罰。我們必須對自己所造的一切善惡業(yè)負(fù)責(zé)，因此沒有主宰，也不是自然。

過去我在年輕的時后，常常把時間浪費(fèi)在胡思亂想里，當(dāng)時根本就不聽佛法，甚至于看不起《阿彌陀經(jīng)》。現(xiàn)在我卻修凈土，那是因為我已經(jīng)知道“一切唯心造”。所謂：“理可頓悟，事須漸修?！比绻覀儾话雅f習(xí)除掉，這一世不能成佛，下一世將會如何，就不得而知了。釋尊曾以“爪上土”來比喻人身難得，以“大地土”來說明眾生輪回惡趣數(shù)量之眾，既然知道人生難得，就應(yīng)該把握這機(jī)會好好用功。

修行不光是盤腿打坐，或是在佛像前磕幾個頭、念幾聲佛號。釋尊當(dāng)初在菩提樹下證悟時，說眾生皆有佛性，只因妄想執(zhí)著不能證得。因此只要滅除妄想執(zhí)著，就能證得佛性?？墒且獪绯雸?zhí)著，卻不是件容易的事，而且完全看自己下的功夫。世尊在世時就連他自己的兒子和弟弟都不能因世尊而得道，更何況是我們呢？個人的生死，只有靠自己去解決，別人完全用不上力。

修行就是修正我們?nèi)粘５男袨椋灰詾榉鹁椭皇沁@尊佛像。這尊佛像就和國旗的意義一樣，代表覺。學(xué)佛就是學(xué)習(xí)佛陀覺悟，這里沒有福報，千萬不要以為學(xué)佛就可以發(fā)財、婚姻美滿或得到其他種種的好處。佛陀是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。他在二千五百多年前給我們說的這些法，為的就是讓我們也能到達(dá)他所到的境地。并不是我們一天給他磕幾個頭就算盡心了，而是要依佛陀的教示，見到他所見到的。所以說佛以一大因緣出世，那便是開示悟入佛的知見。我們既然有幸接觸這殊勝的妙法，加果不勤加用功，則不但對不起佛陀的苦心，更對不起自己。阿彌陀佛！

遵普賢愿 發(fā)菩提心

信愿持名 同回凈土！

本貼于2004-11-27 10:31:39在 樂趣園 → 哲學(xué)宗教 → 放生 素食發(fā)表.[編輯] [刪除] [置頂] [設(shè)為精華帖子] [查看ip] [加入黑名單] [推薦到首頁]

【加入我的樂趣收藏夾】

[發(fā)表新帖] [回復(fù)該帖] [引用回復(fù)] [表格型] [轉(zhuǎn)發(fā)到Blog] [關(guān)閉] 本貼跟從標(biāo)題:

快速回復(fù): 用戶名

密碼

主題

內(nèi)容

圖片鏈接

選項顯示簽名

鄭 重 聲 明

1.任何言論純屬作者個人觀點，與樂趣園無關(guān)；

2.禁止發(fā)表反動、色情和其他違反國家法律、法規(guī)的言論、信息； 3.禁止利用本論壇進(jìn)行賭博、非法買賣等違法行為； 4.禁止發(fā)表惡意攻擊他人的言論；

5.任何轉(zhuǎn)載或轉(zhuǎn)貼都應(yīng)注明真實作者和真實出處； 6.禁止發(fā)表任何涉及政治、軍事、外交等內(nèi)容的言論；