第一篇：論中國(guó)舞的藝術(shù)特征

論中國(guó)舞的藝術(shù)特征

摘要：舞蹈是一門(mén)古老又充滿活力的藝術(shù)，漫漫文化的歷史長(zhǎng)河中，舞蹈逐漸發(fā)展成為具有獨(dú)立品格和特質(zhì)的藝術(shù)門(mén)類，以人類自身動(dòng)作為呈現(xiàn)方式，號(hào)稱“藝術(shù)之母”。中國(guó)舞有著幾千年文明的積淀，為世界上其他藝術(shù)形式所不及，幾千年下來(lái)，各式各樣的中國(guó)舞具有自身獨(dú)特的藝術(shù)特征，本文從中國(guó)舞幾個(gè)方面的特征入手展開(kāi)進(jìn)行闡述，旨在展現(xiàn)中國(guó)舞蹈獨(dú)特的風(fēng)景。

關(guān)鍵詞：中國(guó)舞；文化；藝術(shù)特征

中圖分類號(hào)：J72 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：1005-5312（2011）20-0119-02

一、引言

人類藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，舞蹈是最古老的藝術(shù)之一。舞蹈以其獨(dú)特的魅力，生動(dòng)地詮釋著客觀社會(huì)和整個(gè)世界的方方面面。舞蹈主要是以人類自身的動(dòng)作姿態(tài)為介質(zhì)，時(shí)間與空間的有機(jī)結(jié)合來(lái)表達(dá)某個(gè)事件、某個(gè)主題、某種情感或者某種意境。舞蹈的內(nèi)涵是非常豐富的，英國(guó)的科林伍德曾今試圖找到一個(gè)真正完整并且準(zhǔn)確的能概括舞蹈的本質(zhì)含義的概念，最后他指出：舞蹈是一切藝術(shù)之母，同時(shí)也是一切語(yǔ)言之母。目前，世界各國(guó)都大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，其中舞蹈在這樣大的背景下自然將會(huì)得到前所未有的開(kāi)發(fā)與發(fā)展，筆者認(rèn)為，這無(wú)疑為中國(guó)舞蹈的發(fā)展帶來(lái)了良好的契機(jī)。

中國(guó)舞蹈承載著幾千多年的文化，具有極其豐富且深厚的積淀。中國(guó)舞蹈吸收了中華各個(gè)民族的精華，并在其發(fā)展過(guò)程中以人為物質(zhì)材料，以動(dòng)作姿態(tài)為語(yǔ)言，在時(shí)間的流程以占有空間的形式來(lái)表達(dá)思想和情感的獨(dú)特的藝術(shù)門(mén)類。英國(guó)的哲學(xué)家科林伍德曾對(duì)舞蹈的本質(zhì)特征進(jìn)行深人淺出地探究，他否定了種種傳統(tǒng)意義上的闡釋，試圖尋找出一個(gè)真正的、完整的藝術(shù)特征來(lái)廊括舞蹈的本質(zhì)含義，最后形而上地指示出了舞蹈美的深層形態(tài)，認(rèn)為“舞蹈不僅是一切藝術(shù)之母，而且還是一切語(yǔ)言之母”。他認(rèn)為舞蹈藝術(shù)中，語(yǔ)言藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)之間具有著緊密地、不可分割的聯(lián)系。這一深邃思想的提出，無(wú)疑是極有見(jiàn)地的拓展，顯示出語(yǔ)言在舞蹈藝術(shù)中的重要和不可缺少性，為舞蹈語(yǔ)言藝術(shù)的探索和研究提供了任重道遠(yuǎn)的積極意義。

二、中國(guó)舞之傳情達(dá)意

古人云，情動(dòng)于中，而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。這不難看出，中國(guó)舞從久遠(yuǎn)的時(shí)代開(kāi)始，便賦予了其有傳情達(dá)意之藝術(shù)特征。中國(guó)舞蹈講究以身體姿態(tài)為介質(zhì)，展示的則是舞蹈者的心靈與情感世界，舞以盡意便是此意。中國(guó)舞蹈家通過(guò)具有詩(shī)情畫(huà)意的曼妙舞姿作為傳情達(dá)意的工具，能讓觀眾著實(shí)體會(huì)到舞蹈家想傳達(dá)的思想包括人生體驗(yàn)，如楊麗萍的舞蹈《雀之靈》，則是通過(guò)塑造孔雀的靈性表達(dá)中國(guó)人民的思想感情，包括對(duì)真善美的追求，對(duì)人與自然和諧共處的良好愿望等等，這一切都被孕育在楊麗萍的舞姿當(dāng)中。舉手投足之間，靈與肉的交融，還展示了生命的活力與激情。中國(guó)舞具備傳情達(dá)意的藝術(shù)特征，它是動(dòng)著的雕塑，是感情的高度集中，所謂“以神領(lǐng)形，以形傳神”，中國(guó)舞蹈便恰到好處地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，可以這樣說(shuō)，任何一個(gè)舞蹈家如果只注重舞姿的形式優(yōu)美忽略感情的投入與傳達(dá)，并不能真正的從心底去打動(dòng)觀眾，并不能稱為一個(gè)真正的藝術(shù)家。

三、中國(guó)舞之凸現(xiàn)意象

中國(guó)舞最講究意境之美，在中國(guó)舞所有舞種里邊，無(wú)不凸現(xiàn)意象。在舞蹈表演中，舞蹈的語(yǔ)言藝術(shù)還涉及“意”與“象”的問(wèn)題。舞蹈表演中，意在先，形隨后，必須要在意境的前提下才能將舞蹈者的形態(tài)完美地表現(xiàn)出來(lái)，觀眾在面對(duì)舞蹈家表演的過(guò)程中，所感受到的應(yīng)該是內(nèi)氣化外，所感受到的必須是通過(guò)舞蹈者的神韻和氣質(zhì)將其表現(xiàn)出來(lái)。舞蹈者必須要有象外之象的語(yǔ)言特征，要能夠淋漓盡致地用一舉一動(dòng)打動(dòng)觀眾，中國(guó)舞凸現(xiàn)意象之意便在于此。中國(guó)古典美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)首先在創(chuàng)作過(guò)程中，心中必須有“象”，然后通過(guò)畫(huà)筆或者其他工具完美地表現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)舞所強(qiáng)調(diào)的意象便和中國(guó)古典美學(xué)思想一脈相承具有異曲同工之妙。在古代畫(huà)的創(chuàng)作中，強(qiáng)調(diào)意在筆先，畫(huà)盡意在。中國(guó)舞也是，在舞蹈的表演過(guò)程中也十分強(qiáng)調(diào)舞蹈的意象之美。中國(guó)特有的文化和特有的傳統(tǒng)孕育了舞蹈語(yǔ)言的意象性；意象之廣闊和諧，若有若無(wú)，給人以耐人尋味的意境。中國(guó)舞詩(shī)情畫(huà)意的形象與豐富的內(nèi)涵，給人提供了自由的想象空間，和自由活動(dòng)的感情心理空間。人們的思想在廣闊的空間下隨著舞蹈姿勢(shì)動(dòng)作而盡情蔓延。人們?cè)谖璧竸?dòng)作的誘發(fā)下，不斷地思索、體驗(yàn)、品味，并從舞蹈的表象深入到舞蹈的意境中去，能通過(guò)舞蹈的動(dòng)作感受舞蹈者所要表達(dá)的情思和傳達(dá)的感情，進(jìn)而能讓觀眾領(lǐng)悟到韻外之旨的藝術(shù)效應(yīng)。女子群舞《小溪·江河·大海》，人們?cè)谖璧刚叩呐e手投足之間能充分體會(huì)到會(huì)滴滴水聚成涓涓小溪，以涓涓小溪匯成滔滔江河，以滔滔江河流人汪洋大海的不同層次和內(nèi)在聯(lián)系，舞蹈中歌頌的民族精神與勤奮不息的精神為觀眾所體會(huì)。

四、中國(guó)舞之述說(shuō)生命力

中國(guó)舞講究生命力，其中最重要的便是“氣韻”。舞蹈被視作表現(xiàn)人生命力情調(diào)的一種語(yǔ)言，中國(guó)舞講究氣韻與中國(guó)傳統(tǒng)的思想是密不可分的。

“氣論”也是道家思想的重要內(nèi)容和核心所在，許多學(xué)者均認(rèn)為對(duì)于“氣論”的不了解便是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的不了解。老子曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。這里的氣具有多重意義，是宇宙萬(wàn)物的原始情態(tài)，也是事物運(yùn)動(dòng)的情態(tài)，同時(shí)也是陰陽(yáng)交合的情態(tài)。莊子曰：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。故萬(wàn)物一也，通天下一氣耳”。因此，氣在道家思想中被闡釋為存在于宇宙之中不斷運(yùn)動(dòng)且無(wú)形可見(jiàn)的極細(xì)微物質(zhì)。中國(guó)舞便體現(xiàn)了“氣論”思想，認(rèn)為舞蹈動(dòng)作必須貫通一氣，具有強(qiáng)大的生命力。氣在中國(guó)舞蹈動(dòng)作中往往被視為其原力與根本，也被視作中國(guó)舞的生命精微之所在，按照道家氣論思想，中國(guó)舞蹈的本源便是“氣”。“氣韻”在舞蹈創(chuàng)作中，更講究意念明確、氣息通達(dá)、迂回曲折、動(dòng)靜求圓、反向起法、意念先到，無(wú)形中就迫切需要舞蹈在創(chuàng)造之前需求內(nèi)心有一個(gè)要求，即創(chuàng)立語(yǔ)言，豐富意蘊(yùn)。另外，“韻”也是中國(guó)舞的精要之所在。即舞蹈必須要有風(fēng)格韻味，要透著精神氣質(zhì)，筆者認(rèn)為，“韻”是來(lái)自于“氣”的外化，是生命活力的顯現(xiàn)。

中國(guó)舞的“氣韻”顯示了強(qiáng)大的生命力，筆者想，人們之所以需要舞蹈，大概是因?yàn)橐环N對(duì)生命的生氣勃勃的向往和追求吧。中國(guó)舞代表著生機(jī)、健康與快樂(lè)。在舞蹈的表演中，舞蹈者將自己與生命意識(shí)融為一體，讓觀眾為之震撼，優(yōu)美的舞步與姿態(tài)散發(fā)出無(wú)聲的韻味和美感，體現(xiàn)的是生命力的迸發(fā)與激情。中國(guó)舞是心靈與肉體，靈魂與體態(tài)的完美結(jié)合。從舞蹈者的表演中，我們能感受到人類用生命的感悟去創(chuàng)造完美的過(guò)程。舞蹈是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。

五、總結(jié)

綜上所述，中國(guó)舞蹈承載著幾千多年的文化，具有極其豐富且深厚的積淀。中國(guó)舞蹈吸收了中華各個(gè)民族的精華。中國(guó)舞蹈的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在傳情達(dá)意、象外之象、氣韻涌動(dòng)三方面。三者不可分割，三者相互融合。中國(guó)舞蹈在過(guò)去的發(fā)展中已經(jīng)取得了巨大的成就，但我們也必須看到，在全球化的背景下中國(guó)舞蹈也出現(xiàn)了一定的問(wèn)題，有些問(wèn)題已經(jīng)危及到她的當(dāng)代走向。筆者認(rèn)為，在中國(guó)舞的不斷發(fā)展中，我們必須要理解中國(guó)舞蹈的藝術(shù)特征。

第二篇：中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)特征

中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)特征

一、以簡(jiǎn)馭繁

書(shū)法藝術(shù)的形式，最為簡(jiǎn)單不過(guò)——只有漢字、只有黑白的組合，至多加上紙色和裝裱形式的變化以及紅色印章的搭配。但是，這最簡(jiǎn)單的形式中，卻包含著無(wú)限變化、無(wú)限豐富的形態(tài)。

首先，字體的復(fù)雜性。漢字的歷史形態(tài)本身是豐富多樣的。從最初的甲骨文、到商周的金文、到秦漢的篆書(shū)隸書(shū)草書(shū)、漢代以后的行書(shū)楷書(shū)，還有處于這些形態(tài)之間的各種過(guò)渡樣式，各種歷史形態(tài)和過(guò)渡樣式之間，又是既有區(qū)別更有聯(lián)系的，彼此之間進(jìn)行溝通的可能性極大?？芍^林林總總，自身構(gòu)成了復(fù)雜多變的系統(tǒng)。書(shū)法以漢字為藝術(shù)創(chuàng)作的材料，先天就具備了優(yōu)越的基礎(chǔ)，具備表現(xiàn)形態(tài)的豐富性。這一點(diǎn)，由漢字衍生的日文、韓文和線性的西方文字是望塵莫及的。

其次，結(jié)構(gòu)的可塑性。漢字作為記錄工具，每個(gè)字都有其構(gòu)形上的基本要求，以保證字義識(shí)讀的準(zhǔn)確性。但是，這個(gè)要求并不是僵化的。只要保持其點(diǎn)劃和結(jié)構(gòu)的相互位置關(guān)系基本穩(wěn)定，其正斜、長(zhǎng)短、方圓等等，在處理時(shí)都有很大的靈活性。因此具體到每一個(gè)書(shū)寫(xiě)者的筆下，漢字的形體總是千變?nèi)f化而非千人一面的，即使是清代館閣體也不例外。

其三，點(diǎn)劃的多樣性。每種漢字字體，都有相應(yīng)的點(diǎn)劃形態(tài)上的基本規(guī)范。但這同結(jié)構(gòu)一樣，并不是僵化的。在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，其具體形態(tài)具備極大的可塑性。而漢字書(shū)法的書(shū)寫(xiě)工具——毛筆，在塑造點(diǎn)劃形態(tài)上具有優(yōu)越的性能。兩相結(jié)合，使得漢字書(shū)法藝術(shù)的基本形式元素——點(diǎn)劃的形象，具有了無(wú)限的豐富性。

最后，篇章的綜合性。由單字、單詞組織起來(lái)的漢字篇章，同其他文字的篇章一樣，總是在符合語(yǔ)法的前提下，具有無(wú)限組合的可能。而漢字的結(jié)構(gòu)與點(diǎn)劃本身是多變的、復(fù)雜的，組合成篇以后，彼此所形成的各種關(guān)系，較之一般文字的篇章關(guān)系更加復(fù)雜。

此外，作為一幅完整作品組成部分的印章和裝裱藝術(shù)的形式也是豐富多樣的。

可見(jiàn)，在這最為簡(jiǎn)單的形式中，卻存在著多么復(fù)雜的形式關(guān)系問(wèn)題！中國(guó)書(shū)法正是由此出發(fā)，以中國(guó)文化為基礎(chǔ)，提煉出了一系列的關(guān)于形式處理問(wèn)題的概念，形成一套關(guān)于形式美的觀念體系，并輻射到其他藝術(shù)形式上。林語(yǔ)堂說(shuō)：“中國(guó)字盡管在理論上是方方正正的，實(shí)際上卻是由最為奇特的筆畫(huà)構(gòu)成的，這就使得書(shū)法家不得不去設(shè)法解決那些千變?nèi)f化的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。于是通過(guò)書(shū)法，中國(guó)的學(xué)者訓(xùn)練了自己對(duì)各種美質(zhì)的欣賞力，如線條上的剛勁、流暢、蘊(yùn)蓄、精微、迅捷、優(yōu)雅、雄壯、粗獷、謹(jǐn)嚴(yán)或?yàn)⒚?，形式上的和諧、勻稱、對(duì)比、平衡、長(zhǎng)短、緊密，有時(shí)甚至是懶懶散散或參差不齊的美?！彼踔琳J(rèn)為，在解決這些問(wèn)題的過(guò)程中，“書(shū)法藝術(shù)給美學(xué)欣賞提供了一整套術(shù)語(yǔ)”，“可以把這些術(shù)語(yǔ)所代表的觀念看作中華民族美學(xué)觀念的基礎(chǔ)”，這些觀念(以及形式和結(jié)構(gòu)的原則)，還影響到了 “中國(guó)繪畫(huà)的線條和構(gòu)思”、“中國(guó)建筑的形式和結(jié)構(gòu)”，“正是(書(shū)法所探索出來(lái)的)這些韻律、形態(tài)、范圍等基本概念給予了中國(guó)藝術(shù)的各種門(mén)類，比如詩(shī)歌、繪畫(huà)、建筑瓷器和房屋修飾，以基本的精神體系”。

二、以靜寓動(dòng)

中國(guó)書(shū)法是一種訴諸視覺(jué)的藝術(shù)形式，它的作品，最終體現(xiàn)為凝定在紙上的形態(tài)，無(wú)論是懸掛墻上還是置諸案頭，都是一種靜態(tài)的欣賞。

但是，好的書(shū)法作品卻總是給欣賞者以動(dòng)感。任何藝術(shù)品都是創(chuàng)作過(guò)程的物化，仔細(xì)尋繹，都有可能從其最終形式中找到運(yùn)動(dòng)過(guò)程的痕跡。然而，漢字書(shū)寫(xiě)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)卻是獨(dú)特的：它具有明確的指向性、不可重復(fù)性和不可逆性。點(diǎn)劃書(shū)寫(xiě)的起、行、收的各個(gè)環(huán)節(jié)和字形書(shū)寫(xiě)的筆順、章法安排的前后順序，都有基本的規(guī)范，其運(yùn)動(dòng)方向是任何一個(gè)接受過(guò)漢字書(shū)寫(xiě)基礎(chǔ)訓(xùn)練的書(shū)寫(xiě)者都了然的。其運(yùn)動(dòng)過(guò)程往往還不許重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)，因此指向性相當(dāng)明確。這一特點(diǎn)，與音樂(lè)、舞蹈十分接近。

如此，則欣賞者從凝定的作品中讀到的往往卻是書(shū)寫(xiě)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，感受到更多的是存在于紙上的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏。南宋姜夔說(shuō)：“字有藏鋒出鋒之異，粲然盈楮，欲其首尾相應(yīng)、上下相接為佳。后學(xué)之士……皆支離而不相貫穿。余嘗歷觀古之名書(shū)，無(wú)不點(diǎn)畫(huà)振動(dòng)，如見(jiàn)其揮運(yùn)之時(shí)?！彼謱ｉT(mén)提出一組關(guān)于書(shū)寫(xiě)速度的互為矛盾的概念——“遲速”——加以討論，說(shuō)：“遲以取妍，速以取勁。必先能速，然后為遲?！笔⑽趺髋c姜夔有同樣的感受，他說(shuō)：“每觀古人遺墨存世，點(diǎn)畫(huà)精妙，振動(dòng)若生?！憋@然，在他們的眼里，書(shū)法作品充滿了節(jié)奏變化。

創(chuàng)作者同樣對(duì)作品的這種特征有深刻的體察和自覺(jué)的關(guān)注。陳獻(xiàn)章是一個(gè)哲學(xué)家，同時(shí)是一個(gè)書(shū)法家。他說(shuō)：“予書(shū)每于動(dòng)上求靜，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎動(dòng)也；得志弗驚，厄而不憂，此吾所以保乎靜也?！痹谒磥?lái)，“動(dòng)”才是第一位的，他所求的“靜”，并非作品凝定的靜態(tài)結(jié)果，而是一種審美品質(zhì)，是作品形式所體現(xiàn)出來(lái)的寧?kù)o不亂的氣質(zhì)，是作者心胸修養(yǎng)的反映。

在漢字書(shū)法中，草書(shū)給人的動(dòng)感最為強(qiáng)烈。蕭衍《草書(shū)狀》說(shuō)草書(shū)“有飛走流注之勢(shì)”，宋曹說(shuō)：“草書(shū)貴通暢?！N種筆法，如人坐臥、行立、奔趨、揖讓、歌舞、擘踴、醉狂、顛伏，各盡意態(tài)，方為有得?！碧拼輹?shū)家張旭，曾經(jīng)觀看舞者公孫大娘表演劍器舞，因而得悟草書(shū)的精意，杜甫有詩(shī)贊述此事，在書(shū)法史上傳為佳話；又傳聞他曾經(jīng)見(jiàn)到公主和擔(dān)夫爭(zhēng)道，由彼此之間的動(dòng)勢(shì)而領(lǐng)會(huì)草書(shū)的要訣。因此，在后來(lái)的藝術(shù)家心目中，張旭的書(shū)法，已經(jīng)充分表現(xiàn)了天地間各種事物的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)，故韓愈贊譽(yù)他說(shuō)：“旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪?！?/p>

但是，并非只有草書(shū)才能夠體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)之美。事實(shí)上，即使是最為工整端正的楷書(shū)，也能夠(應(yīng)當(dāng))表現(xiàn)動(dòng)感。清人劉熙載《書(shū)概》一方面說(shuō)楷書(shū)“詳而靜”、草書(shū)“簡(jiǎn)而動(dòng)”，另一方面又說(shuō)：“正書(shū)居靜以治動(dòng)，草書(shū)居動(dòng)以治靜?！闭J(rèn)為“動(dòng)”“靜”之間是辯證的，而不是單方面的。沈曾植說(shuō)：“楷之生動(dòng)，多取于行；篆之生動(dòng)，多取于隸?！敝赋隹瑫?shū)常常從行書(shū)中獲取動(dòng)感，篆書(shū)也常常從隸書(shū)的流動(dòng)中得到啟示。

早在唐代，張懷瓘就已經(jīng)把書(shū)法同音樂(lè)相提并論，認(rèn)為如果沒(méi)有“獨(dú)聞之聽(tīng)”，是無(wú)法來(lái)討論書(shū)法這“無(wú)聲之音”的。近代以來(lái)的學(xué)者，同樣贊成這一觀點(diǎn)。宗白華說(shuō)：“中國(guó)的書(shū)法，是節(jié)奏化了的自然。”徐悲鴻說(shuō)：“中國(guó)書(shū)法……有如音樂(lè)之美。點(diǎn)畫(huà)使轉(zhuǎn)，幾同金石鏗鏘。”沈尹默也說(shuō)：“(書(shū)法)無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧。”三位大家同以音樂(lè)比擬書(shū)法，正是看到了書(shū)法中蘊(yùn)含的如林語(yǔ)堂所說(shuō)的“韻律”之美。

三、縱橫有象

漢字是一種抽象的符號(hào)，其結(jié)構(gòu)、點(diǎn)劃在產(chǎn)生之初，就已經(jīng)不是寫(xiě)實(shí)的。經(jīng)過(guò)書(shū)寫(xiě)的逐漸改造，發(fā)展出各種文字形態(tài)，特別是草書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)之后，篆書(shū)中殘存的一點(diǎn)“物象”更是全無(wú)蹤影了?？瑫?shū)的橫、豎、撇、捺，盡管各有各的形象，然而哪一筆也不是自然物象的傳?。恢劣诿總€(gè)單字，與物象本身的外形特點(diǎn)，更可能是矛盾的，例如“日”字已變成方形，與太陽(yáng)這個(gè)物象的圓形特征完全不同了。

但是，漢字起始時(shí)字形是以象形為基礎(chǔ)建立起來(lái)的，并且在先民的觀念中，漢字是圣人“仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)跡之象，博采眾美”而創(chuàng)造出來(lái)的。這種觀念影響深遠(yuǎn)，造成了人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)極重要的一種訴求：以形寫(xiě)象。希望在抽象的點(diǎn)劃、結(jié)構(gòu)乃至章法中，表現(xiàn)出或欣賞到自然的大美。

在古文字階段，尤其是小篆以前，漢字隨體詰屈，自然物象的形式以一種相對(duì)直觀的方式存留于漢字的表象。這種特點(diǎn)，易于使人們?cè)陂喿x時(shí)同時(shí)產(chǎn)生對(duì)自然萬(wàn)象美的聯(lián)想，從而有可能越過(guò)文字字義而直接進(jìn)入對(duì)形式美的欣賞、玩味，并反過(guò)來(lái)生發(fā)出在書(shū)寫(xiě)中表現(xiàn)自然美的要求。

對(duì)自然美的要求，體現(xiàn)為兩個(gè)層次。第一，從作品的形體聯(lián)想到自然物的種種情態(tài)。對(duì)這一層次的表述，主要集中在東漢至魏晉時(shí)期。

傳為東漢末期著名學(xué)者蔡邕所著的《筆論》說(shuō)：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣?！蔽鲿x衛(wèi)恒的《四體書(shū)勢(shì)·字勢(shì)》稱贊古文說(shuō)：“其文……類物有方。日處君而盈其度，月執(zhí)臣而虧其旁；云委蛇而上布，星離離以舒光……就而察之，有若自然?！庇忠嚏摺蹲瓌?shì)》：“或龜文針裂，櫛比龍鱗，紓體放尾，長(zhǎng)翅短身。頹若黍稷之垂穎，蘊(yùn)若蟲(chóng)蛇之棼缊。揚(yáng)波振撇，鷹跱鳥(niǎo)震，延頸脅翼，勢(shì)欲凌云?！币掼ァ恫輨?shì)》云：“草書(shū)……抑左揚(yáng)右，兀若竦峙，獸跂鳥(niǎo)跱，志在飛移，狡兔暴駭，將奔未馳?！眰鳛樾l(wèi)夫人的《筆陣圖》甚至對(duì)七種漢字基本筆畫(huà)都提出了象物的書(shū)寫(xiě)要求：比如要求“橫”如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形；“點(diǎn)”如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也……當(dāng)然，這里的“象”并非外形的直接描摹，而是質(zhì)感、力感或勢(shì)的相似。

傳為蔡邕所作的《九勢(shì)》把上述種種表達(dá)，加以哲學(xué)化，提煉為書(shū)法藝術(shù)的生成論，說(shuō)：“書(shū)肇于自然。自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。”自然美是書(shū)法美的源本，它通過(guò)作品的“形勢(shì)”而展示出來(lái)。

第二，楷隸文字通行以后，抽象點(diǎn)劃全面取代了殘存著物象輪廓特征的篆書(shū)線條，從形象中直接領(lǐng)悟物象之美已不太容易，于是對(duì)書(shū)法自然美的體驗(yàn)，更多地轉(zhuǎn)向深層次的精神、氣勢(shì)。

張懷瓘《書(shū)議》認(rèn)為，書(shū)法“囊括萬(wàn)殊，裁成一相”，這一相是“無(wú)形之相”，是取千變?nèi)f化的自然之神意(而非外形)融鑄而成的書(shū)法形象。韓愈贊譽(yù)張旭說(shuō)：“觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪?！蔽谭骄V甚至說(shuō)：“世間無(wú)物非草書(shū)?！痹谶@個(gè)層次上，韓愈的“寓”是很重要的一個(gè)術(shù)語(yǔ)?！霸ⅰ本褪羌耐?，自然之神意，寄托在書(shū)法的形象之中，為人所感知。——“形”與“象”不是在“物”(對(duì)象)的外形情態(tài)上(客觀)，而是通過(guò)“人”(主體)對(duì)“物”的精神意態(tài)的感受上(主觀)得到統(tǒng)一。

清代書(shū)學(xué)家劉熙載提出：“書(shū)當(dāng)造乎自然。蔡中郎但謂?書(shū)肇于自然'，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也?！睆?qiáng)調(diào)“人”的行為應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)“天”的精神。一方面是“肇于自然”(客體向主體)，一方面是“造乎自然”(主體向客體)，中國(guó)古代“天人合一”的觀念，在此完成了書(shū)法學(xué)領(lǐng)域內(nèi)表述的完善。

四、書(shū)為心畫(huà)

揚(yáng)雄說(shuō)：“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也?！边@句話，本是用來(lái)描述文章意義的，但后來(lái)卻成為關(guān)于書(shū)法與人的關(guān)系命題的經(jīng)典論述。劉熙載《書(shū)概》說(shuō)：“揚(yáng)子以書(shū)為心畫(huà)，故書(shū)也者，心學(xué)也。”把它上升為對(duì)整個(gè)書(shū)法藝術(shù)審美本質(zhì)的一種界定。

藝術(shù)是人的創(chuàng)造。書(shū)法與其他一切藝術(shù)一樣，必然反映創(chuàng)作主體的心智、性情、修養(yǎng)乃至技術(shù)能力等方面的特征。早在漢代后期書(shū)法的藝術(shù)性質(zhì)初步被社會(huì)所承認(rèn)的時(shí)候，趙壹就已經(jīng)指出這一點(diǎn)：“凡人各殊氣血、異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書(shū)之好丑，在心與手?！眰鳛殒R繇所作的《筆法》說(shuō)得更加簡(jiǎn)潔：“筆跡者，界也；流美者，人也?！?/p>

但是書(shū)法藝術(shù)在此方面的表現(xiàn)，又體現(xiàn)出相當(dāng)明顯的特殊性。唐代張懷瓘說(shuō)：“文則數(shù)言及成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心，可謂得簡(jiǎn)易之道?！蔽恼卵灾臼闱?，猶可飾偽，而書(shū)法則無(wú)從遁形。

文章可以模仿，而書(shū)法在學(xué)習(xí)過(guò)程中雖然也模仿，甚至有些傳世經(jīng)典作品就是擬作；但即使是最嚴(yán)格的手工復(fù)制，也必定會(huì)留下書(shū)寫(xiě)者本人特點(diǎn)的蛛絲馬跡。故唐代孫過(guò)庭《書(shū)譜》說(shuō)：“雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則?侹不遒，剛佷者又掘強(qiáng)無(wú)潤(rùn)，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過(guò)于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于蹇鈍，輕瑣者染于俗吏。”

文章可以反復(fù)地加工修改，而書(shū)法創(chuàng)作具有不可重復(fù)性和不可逆性，可以捕捉書(shū)寫(xiě)者的即時(shí)情緒和心態(tài)。孫過(guò)庭分析王羲之的各件作品說(shuō)：“寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁，書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》有縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門(mén)誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆。”因此他認(rèn)為書(shū)法可以“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”。清代王澍完全贊同他的分析，并且引申來(lái)評(píng)判顏真卿的作品：“《祭季明稿》心肝抽裂，不自堪忍，故其書(shū)頓挫郁屈，不可控勒。此《告伯文》心氣和平，故容夷婉暢，無(wú)復(fù)《祭侄》奇崛之氣。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆。情事不同，書(shū)法亦隨以異，應(yīng)感之理也?！表?xiàng)穆《書(shū)法雅言·心相》對(duì)此作了簡(jiǎn)明的總結(jié)，明確地把書(shū)的“相”作為已經(jīng)顯現(xiàn)的人“心”。他說(shuō)：“書(shū)之心，主張布算，想象化裁，意在筆端，未形之相也。書(shū)之相，旋折進(jìn)退，威儀神彩，筆隨意發(fā)，既形之心也?！?/p>

既然書(shū)相即是人心，則關(guān)于人心的各種要求，也就相應(yīng)地在理論上被提出來(lái)，對(duì)書(shū)法審美作出規(guī)定。劉熙載說(shuō)：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！彪m然他沒(méi)有明確提到“德”，然而“德”卻是“如其人”中極為重要的一個(gè)方面。唐代顏真卿地位的確立，主要是在宋代，而使他成為唐代書(shū)家冠冕的重要原因之一，就是他的“忠孝”形象。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，蘇軾之能拔萃于宋代書(shū)家，根本的原因在于他的學(xué)問(wèn)文章之超卓：“余謂東坡書(shū)學(xué)問(wèn)文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾?！钡赖?、學(xué)問(wèn)、文章，都是人格的一個(gè)部分，如何轉(zhuǎn)化為書(shū)法的形象，其實(shí)是非常復(fù)雜的一個(gè)問(wèn)題，并非如此簡(jiǎn)單的關(guān)系。但是，這樣的強(qiáng)調(diào)，使書(shū)法藝術(shù)與中國(guó)文化中關(guān)于人與社會(huì)關(guān)系的許多觀念能夠緊密地聯(lián)系起來(lái)，對(duì)于提高書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值、社會(huì)意義，發(fā)揮了重要的作用。

第三篇：論毛澤東詩(shī)詞的藝術(shù)特征

論毛澤東詩(shī)詞的藝術(shù)特征

兵團(tuán)電大校部 2015春漢本 張玉明

摘要:毛澤東是一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)家、詩(shī)人。他的一生的歷程，也是中國(guó)革命的歷程，毛澤東用筆書(shū)寫(xiě)他的情懷，他的詩(shī)詞充滿了革命的英雄主義、浪漫主義和樂(lè)觀主義。他用筆記錄著歷史的時(shí)刻。他對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞進(jìn)行學(xué)習(xí)繼承，以自身的理解對(duì)古詩(shī)詞在內(nèi)容、形式、語(yǔ)言、修辭上進(jìn)行了創(chuàng)新，毛澤東詩(shī)詞更適應(yīng)時(shí)代、民族的需求。中國(guó)革命催生的紅色文化，其代表經(jīng)典----毛澤東詩(shī)詞，是通過(guò)文學(xué)形式表現(xiàn)的毛澤東思想，毛澤東詩(shī)詞與中國(guó)革命的關(guān)系是密不可分的。本論文從五個(gè)方面論述論題。即：毛澤東詩(shī)詞是中國(guó)革命的史詩(shī)，是毛澤東思想的文學(xué)表現(xiàn)；對(duì)古人的詩(shī)歌藝術(shù)的繼承和超越；毛澤東詩(shī)詞與中國(guó)革命的革命性的斗爭(zhēng)精神；毛澤東詩(shī)詞的語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用；毛澤東詩(shī)詞中的超常搭配與修辭藝術(shù)方式。

關(guān)鍵詞：毛澤東；詩(shī)詞；藝術(shù)特征

毛澤東是一個(gè)為歷史負(fù)重的人，胸懷博大，腹含天地間之浩然正氣，以其不折不撓的精神，以其不畏艱難險(xiǎn)阻、奮勇向前的革命斗志，以其堅(jiān)定地腳步，帶領(lǐng)著中國(guó)人民一掃自1840年以來(lái)，列強(qiáng)加在中國(guó)人民頭上的各種屈辱，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新中國(guó)。毛澤東又是一個(gè)悲劇人物：幼年喪父，中年喪妻，老年喪子。六位親人：妻子楊開(kāi)慧、弟弟毛澤民、弟弟毛澤覃、堂妹毛澤建、兒子毛岸英、侄兒毛楚雄犧牲在中國(guó)革命的道路上。從這里也可以看出許多共產(chǎn)主義者的鮮血及生命的付出，才有了今天許多家庭的幸福生活。作為一個(gè)為歷史負(fù)重的人，毛澤東生性博學(xué)強(qiáng)記、志存高遠(yuǎn)，有拯救天下之志。傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，接受西方的先進(jìn)的思想---馬列主義，對(duì)其融會(huì)貫通，生長(zhǎng)在中國(guó)的這塊土地上，成為了適應(yīng)中國(guó)的開(kāi)國(guó)思想體系---毛澤東思想。在這個(gè)思想體系下的情感爆發(fā)，成就了絢麗的詩(shī)篇----毛澤東詩(shī)詞。毛澤東追求的是平等、大同、太平的世界，堅(jiān)決反對(duì)的是以富壓貧、以大欺小、倚強(qiáng)凌弱、壓迫與被壓迫的世界，這就構(gòu)成毛澤東詩(shī)詞作品中有斗爭(zhēng)的傾向，甚至于階級(jí)傾向、政治傾向。

中國(guó)革命催生的紅色文化，其代表經(jīng)典----毛澤東詩(shī)詞，是通過(guò)文學(xué)形式表現(xiàn)的毛澤東思想，毛澤東詩(shī)詞與中國(guó)革命的關(guān)系是密不可分的。本論文從五個(gè)方面論述論題。即：毛澤東詩(shī)詞是中國(guó)革命的史詩(shī)，是毛澤東思想的文學(xué)表現(xiàn)；對(duì)古人的詩(shī)歌藝術(shù)的繼承和超越；毛澤東詩(shī)詞與中國(guó)革命的革命性的斗爭(zhēng)精神；毛澤東詩(shī)詞的語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用；毛澤東詩(shī)詞中的超常搭配與修辭藝術(shù)方式。

一、毛澤東詩(shī)詞是中國(guó)革命的史詩(shī)，是毛澤東思想的文學(xué)表現(xiàn)

毛澤東的親身經(jīng)歷，也是中國(guó)革命的歷程，從愛(ài)國(guó)主義者、民主主義者、到共產(chǎn)主義者的階段的轉(zhuǎn)變。正是中國(guó)革命、建設(shè)時(shí)期的斗爭(zhēng)、生活的過(guò)程。同時(shí) 也是毛澤東思想的形成過(guò)程。按照時(shí)間的順序讀毛澤東詩(shī)詞，之所以說(shuō)毛澤東詩(shī)詞是史詩(shī)，是因?yàn)楹芏嘧髌分械臍v史真實(shí)重大事件，甚至于毛澤東本人就是歷史真實(shí)重大事件的制造者，如《七律 人民解放軍占領(lǐng)南京》 “鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江。虎距龍盤(pán)今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。在毛澤東詩(shī)詞中可以看到：詩(shī)詞的審美與歷史的情懷是相互作用的，史以蘊(yùn)詩(shī)的中氣，詩(shī)以美史之晴。詩(shī)詞的審美是多元化的所以有了詩(shī)史互證的提法。陳寅恪先生倡導(dǎo)的“詩(shī)文互證書(shū)法”，也正是這樣的一個(gè)方法。

根據(jù)時(shí)間的順序，可以將毛澤東詩(shī)詞劃分為以下的時(shí)期：

（一）、1893--1918年這是毛澤東詩(shī)詞的早期階段。

（二）、1919--1927年這段時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的建立到發(fā)展，大革命從開(kāi)始到失敗，汪精衛(wèi)、蔣介石叛變革命。毛澤東困惑、茫然：“問(wèn)蒼茫大地誰(shuí)主沉??？”“茫茫、沉沉、心潮逐浪高”。其時(shí)，給妻子楊開(kāi)慧的《虞美人.枕上》則使“愁有形狀：江海翻波浪?！迸c《武陵春》李清照愁從有重量：只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。李白古詩(shī)《長(zhǎng)門(mén)怨》愁從有長(zhǎng)度：白發(fā)三千丈。緣愁似個(gè)長(zhǎng)。豐富了相思意境。

（三）、1927到1937年。此時(shí)毛澤東的詩(shī)詞，既有對(duì)革命斗爭(zhēng)寫(xiě)實(shí)般的記載，在井岡山的1~4次反圍剿的軍事斗爭(zhēng)中，毛澤東在戰(zhàn)火紛飛的年代里一口氣填寫(xiě)了《西江月秋收起義》《西江月井岡山》、《清平樂(lè)蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)》、《采桑子重陽(yáng)》、《如夢(mèng)令。元旦》、《減字木蘭花。廣昌路上》、《漁家傲。反第一次大圍剿》、《漁家傲。反第二次大圍剿》、《菩薩蠻。大柏地》、《清平樂(lè)。會(huì)昌》、《十六字令三首》等詞。這些詞是毛澤東的軍事理論和軍事指揮領(lǐng)導(dǎo)才能實(shí)踐、軍事思想的智慧結(jié)晶，是毛澤東在革命斗爭(zhēng)取得勝利軍事詩(shī)史。后寫(xiě)了《憶秦娥。婁山關(guān)》、《七律。長(zhǎng)征》、《念奴嬌。昆侖》、《清平樂(lè)。六盤(pán)山》、《六言詩(shī)。致彭德懷同志》等詩(shī)詞。這詩(shī)詞是長(zhǎng)征的歷史印記，也是毛澤東軍事領(lǐng)導(dǎo)指揮才能和政治思想的體現(xiàn)，是毛澤東詩(shī)詞豐收時(shí)期。《七律。長(zhǎng)征》一詩(shī)，展現(xiàn)了紅軍在長(zhǎng)征途中凸顯了“宣言書(shū)、宣傳隊(duì)、播種機(jī)”的作用。，譜寫(xiě)紅軍在中國(guó)軍事歷史的奇跡和輝煌。其后，毛澤東的《沁園春·雪》也就成與當(dāng)時(shí)的時(shí)代、形式結(jié)合得最好的一首詞。

（四）、1937—1945年詩(shī)詞較少，主要是理論作品?！睹苷摗贰秾?shí)踐論》《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等，都是在這個(gè)時(shí)期寫(xiě)成的，這些為解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利提供了理論基礎(chǔ)。

（五）、1937—1949年《七律?人民解放軍占領(lǐng)南京》寫(xiě)于渡江戰(zhàn)役后。不去憐憫，徹底消滅頑敵，解放全中國(guó)的道路。

（六）、1949—1956年是新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民徹底完成了新民主主義革命的任務(wù)，并完成了社會(huì)主義改造。這時(shí)期毛澤東的詩(shī)詞主要有《浣溪沙?和柳亞子先生》《浪淘沙?北戴河》《七律?和周世釗同志》《五律?看山》《七律?莫干山》《七絕?五云山》《水調(diào)歌頭?游泳》。其中，《水調(diào)歌頭?游泳》這首詞。一闋《水調(diào)歌頭?游泳》“一橋飛架南北”中的“一橋”指的是武漢長(zhǎng)江大橋，三峽工程的“更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖”《浪淘沙?北戴河》。“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”。都是贊美社會(huì)主義建設(shè)成就的。

（七）、1956—1976年“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！泵珴蓶|的歷史觀中是以人民為創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，立足于今朝而開(kāi)拓未來(lái)?！镀呗?。冬云》，這是毛澤東借景寫(xiě)國(guó)內(nèi)國(guó)外復(fù)雜多變的政治風(fēng)云結(jié)合得比較好的一首詩(shī)。“梅花喜歡漫天雪，凍死蒼蠅未足奇”兩句一語(yǔ)雙關(guān)，比喻得相當(dāng)貼切。國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)風(fēng)云變幻，毛澤東《滿江紅。和郭沫若同志》。這首詞獨(dú)到如“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”、“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激”精辟?！顿R新郎讀史》一詞。在詞中表明了他對(duì)歷史、特別是對(duì)歷代帝皇將相和歷史英雄人物的看法并提出自己的思想和政治觀點(diǎn)?！拔宓廴噬袷ナ?騙了無(wú)涯過(guò)客?！薄端{(diào)歌頭。重上井岡山》?！笆郎蠠o(wú)難事，只要肯登攀。”《念奴嬌鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹罚骸霸嚳刺斓胤??！绷钊伺陌附薪^，暢快痛飲。

二、對(duì)古人的詩(shī)歌藝術(shù)的繼承和超越

詩(shī)詞都是直接或間接的反映他的那個(gè)時(shí)代。毛澤東詩(shī)詞不是憑空出現(xiàn)的。他也是接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，在學(xué)習(xí)古人的方面，在學(xué)習(xí)和吸納了曹操詩(shī)歌的蒼涼、悲壯的詩(shī)風(fēng)；繼承和發(fā)展了李白的積極浪漫主義詩(shī)風(fēng)；蘇軾詞的豪放、清曠深遠(yuǎn)；辛棄疾的體制恢弘、風(fēng)格多樣。在氣勢(shì)上尤類辛棄疾?！皺M絕六合，掃空萬(wàn)古”（宋劉克莊《辛稼軒集序》）。博采眾家之長(zhǎng)。以毛澤東的個(gè)人胸懷、魅力所展現(xiàn)的毛澤東思想，形成了一個(gè)顯而易見(jiàn)的特征，那就是樂(lè)觀、積極的心里狀態(tài)，堅(jiān)強(qiáng)硬朗的革命英雄主義的豪情，加之由于毛澤東本身所處的地位，他的感慨與所謂的文人氣自是有極大的不同。

如《沁園春.雪》中則可以看到李白、蘇軾、辛棄疾的風(fēng)格，《憶秦娥。婁山關(guān)》“ 蒼山如海 殘陽(yáng)如血”與李白的“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”。一個(gè)是動(dòng)態(tài)的情景，回思悠長(zhǎng)。另一個(gè)則是靜態(tài)的把酒臨風(fēng)的吊思，讓人的無(wú)限情思回味。又如李后主的；“落花流水人去也，天上人間”句韻味概嘆?！独颂陨?北戴河》。“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”。《七律?人民解放軍占領(lǐng)南京》“今勝昔”。毛澤東詩(shī)詞之中靜中寓動(dòng)，與李白、李后主的旁觀者的靜態(tài)的相比，則動(dòng)靜對(duì)立其韻味更足，意境更高，向上的積極的意義顯露無(wú)疑。比較一下毛的詞句：“惜 秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。”毛澤東詩(shī)詞就此形成了超越，毛澤東詩(shī)詞具有的暢快、豪邁、意境的希望、生機(jī)無(wú)限。其剛健、雄渾、騰放的爆發(fā)力，更給人與明朗、壯美、大氣、動(dòng)態(tài)的美感。

如《憶秦娥 婁山關(guān)》“雄關(guān)漫道真如鐵 而今邁步從頭越”?！赌钆珛?昆侖》“太平世界 環(huán)球同此涼熱”，《沁園春 雪》“俱往矣 數(shù)風(fēng)流人物 還看今朝?！边@種詩(shī)句需要偉大的人格、偉大的理想，才能有如此的氣魄。毛澤東的矢志不移的理想和志向，堅(jiān)韌不拔的毅力，使的詩(shī)詞中也具有了爆發(fā)和震撼的精神力量，也使得毛澤東內(nèi)心的浩然正氣和博大志向的文露，對(duì)祖國(guó)的萬(wàn)里河山的形象描寫(xiě)，也使得民族自豪感躍然紙上，這種天地間的境界，浩然正氣、始終在毛澤東詩(shī)詞中有特殊位置。

總的來(lái)說(shuō)，毛澤東詩(shī)詞在學(xué)習(xí)和吸納、繼承和發(fā)展了古人的優(yōu)良風(fēng)格后，積極的創(chuàng)作并超越了古人，形成了毛澤東詩(shī)詞的氣勢(shì)沖斗、泰山之勢(shì)，結(jié)合浪漫主義的豐富想象。以夸張的、渲染的藝術(shù)方法，將想象、幻想與現(xiàn)實(shí)的一切結(jié)合起來(lái)。形成毛澤東詩(shī)詞的一種雄渾出奇、悲情壯美、豪邁激揚(yáng)、絢麗的藝術(shù)風(fēng)格。就此，毛澤東詩(shī)詞學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)展并創(chuàng)新，完成了超越，一開(kāi)文學(xué)的現(xiàn)代新風(fēng)而卓然成家，在中國(guó)的詩(shī)歌史上有了特殊的位置。

三、毛澤東詩(shī)詞與中國(guó)革命的革命性的斗爭(zhēng)精神

中國(guó)革命在艱難的探索中，選擇了毛澤東。革命生涯的跌宕起伏，造就了思想家、政治家毛澤東；革命戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷悲壯，造就了軍事家毛澤東；毛澤東的一生是伴隨中國(guó)革命斗爭(zhēng)的一生，毛澤東詩(shī)詞記錄、見(jiàn)證了中國(guó)革命的斗爭(zhēng)歷程，成就了文學(xué)家毛澤東。毛澤東性格堅(jiān)毅，壯志雄心天下。他在青年時(shí)期就有；“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮；與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮；與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮。”的壯語(yǔ)。毛澤東是一個(gè)唯物史觀者，他是中國(guó)現(xiàn)代史的一個(gè)創(chuàng)造者，他的思想是斗爭(zhēng)的哲學(xué)。所以，他的斗爭(zhēng)不是一個(gè)人的斗爭(zhēng)，而是人民的斗爭(zhēng)，人民才是英雄，人民才是歷史的創(chuàng)造者。

如《西江月秋收起義》中：“地主重重壓迫 農(nóng)民個(gè)個(gè)同仇 秋收時(shí)節(jié)暮云愁 霹靂一聲暴動(dòng)”《清平樂(lè)蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)》中；“收拾金甌一片 分田分地真忙”。在廣大的農(nóng)村獲得了斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)；《西江月井岡山》：“黃洋界上炮聲隆 報(bào)道敵軍宵遁”?！稘O家傲。反第一次大圍剿》：“齊聲喚 前頭捉了張輝瓚?！鲍@得了軍事斗爭(zhēng)的勝利；《憶秦娥。婁山關(guān)》”蒼山如海 殘陽(yáng)如血”。用身體的極限、鮮血和生命的斗爭(zhēng)而完成的；《七律?人民解放軍占領(lǐng)南京》“鐘山風(fēng)雨起蒼黃 百萬(wàn)雄師過(guò)大江虎距龍盤(pán)今勝昔 天翻地覆慨而慷宜將剩勇追窮寇 不可沽名學(xué)霸王天若有情天亦老 人間正道是滄桑?！闭f(shuō)斗爭(zhēng)應(yīng)徹底，決不能憐憫頑敵而放棄斗爭(zhēng)，要將革命進(jìn)行到底。毛澤東思想體系，是經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)而探索出來(lái)的，舊中國(guó)在帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的壓迫下，既沒(méi)有獨(dú)立，更沒(méi)有民主。國(guó)家任列強(qiáng)任意宰割，人民生活在水深火熱之中，這就需要斗爭(zhēng)。在毛澤東詩(shī)詞中，斗爭(zhēng)是壯懷激烈的，是華美壯絕的。

在建立新中國(guó)后，還需要與自然界作斗爭(zhēng)?！镀呗啥?送瘟神》“其一綠水青山枉自多 華佗無(wú)奈小蟲(chóng)何 千村薜荔人遺矢 萬(wàn)戶蕭疏鬼唱歌坐地日行八千里 巡天遙看一千河 牛郎欲問(wèn)瘟神事 一樣悲歡逐逝波”。“其二春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條 六億神州盡舜堯 紅雨隨心翻作浪 青山著意化為橋天連五嶺銀鋤落 地動(dòng)三河鐵譬搖 借問(wèn)瘟神欲何往 紙船明燭照天燒?！泵赖蹏?guó)主義的干涉、蘇聯(lián)霸權(quán)主義的斗爭(zhēng)毛澤東詩(shī)詞中的斗爭(zhēng)是有決心和恒心的是，是依靠?jī)|萬(wàn)人民的“眾志成城”，是“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰(shuí)能敵”。是人民群眾創(chuàng)造的歷史，是真正的唯物主義歷史觀。毛澤東倡導(dǎo)艱苦奮斗，自力更生，用短短的一代人完成了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、基礎(chǔ)建設(shè)、大三線、普及科學(xué)、教育的工作。改造思想，這與毛澤東運(yùn)用的群眾運(yùn)動(dòng)與階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)的斗爭(zhēng)方式是密不可分的。只有毛澤東的這種斗爭(zhēng)方式才能完成達(dá)到目的。

四、毛澤東詩(shī)詞的語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用

毛澤東博學(xué)強(qiáng)記，才華橫溢。善于學(xué)習(xí)人民群眾的語(yǔ)言；外國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言；古代語(yǔ)言的精華；運(yùn)用現(xiàn)代的白話文，改造舊詞語(yǔ)，創(chuàng)造新詞語(yǔ)。語(yǔ)言具有現(xiàn)代性，善于用典故，化用古語(yǔ)，文白相間、精煉含蓄、豪放壯闊、鮮明生動(dòng)的毛氏風(fēng)格的詩(shī)化語(yǔ)言，適應(yīng)于廣大人民群眾的特點(diǎn)，毛澤東詩(shī)詞的普及程度無(wú)人可及，是中國(guó)詩(shī)歌的一大奇跡，和這一點(diǎn)是密不可分的。毛澤東詩(shī)詞不論意境，氣勢(shì)都是氣度不凡的，卓然成家的。請(qǐng)?jiān)S多詩(shī)詞名家對(duì)其詩(shī)詞進(jìn)行修改，如柳亞子、臧克家等等，可以看出毛澤東對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)美的追求，從不停頓。毛澤東詩(shī)詞的形式是古體詩(shī)詞，語(yǔ)言使用白話文書(shū)寫(xiě)，通俗易懂，新式的詞語(yǔ)富有革命性、時(shí)代性。其語(yǔ)言與風(fēng)格都是現(xiàn)代意義上的完全的新式文學(xué)。

到了六十年代，毛澤東詩(shī)詞起處崇高，對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用愈加熟練，此時(shí)將階級(jí)斗爭(zhēng)代入詩(shī)詞中，《滿江紅 和郭沫若同志》“小小寰球 有幾個(gè)蒼蠅碰壁 嗡嗡叫 幾聲凄歷 幾聲抽泣螞蟻緣槐夸大國(guó) 蚍蜉撼樹(shù)談何易”?！赌钆珛?鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹贰安豁毞牌ā薄Ｕ撊朐?shī)，俗語(yǔ)入詩(shī)。諧謔有趣，看上去已類元曲。錐尖鋒礪而出，霸氣有了，斗爭(zhēng)之氣亦重，其政治指向痕跡已重。語(yǔ)言的運(yùn)用上詩(shī)意便顯不足。

五、毛澤東詩(shī)詞中的超常搭配與修辭藝術(shù)方式

毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)要用形象思維，不能如散文那樣直說(shuō)，所以比興兩法是不能不用的。”

在語(yǔ)法和語(yǔ)義上，毛澤東詩(shī)詞會(huì)有意做出一些看上去不合常規(guī)意義上的搭 配關(guān)系，在表達(dá)上往往會(huì)采用與常規(guī)不同的表達(dá)方式：

（一）語(yǔ)法上的超常搭配，一般分為三種

1、如《菩薩蠻。大柏地》“赤橙黃綠青藍(lán)紫 ”實(shí)際應(yīng)為“赤橙黃綠藍(lán)青紫 ”《浣溪沙?和柳亞子先生》“一唱雄雞天下白”“雄雞一唱天下白”，諸位導(dǎo)致，意境大有不同。二）、詞類活用：

1、《菩薩蠻。大柏地》“當(dāng)年鏖戰(zhàn)急 彈洞前村壁?！薄岸础泵~活用為動(dòng)詞。

2、《西江月井岡山》“早已森嚴(yán)壁壘 更加重志成城”。“森嚴(yán)”為形容詞，這里活用為動(dòng)詞。

2、語(yǔ)義上的超常搭配，《七律二首 送瘟神》“紅雨隨心翻作浪 青山著意化為橋”。“隨心”、“著意”修飾“紅雨”“青山”。使用超常搭配往往能收到更好的效果，使用這種語(yǔ)言的變化手段，使詞語(yǔ)生動(dòng)、精煉，使詩(shī)詞的感情及意境到達(dá)更高的境界。

3、毛澤東詩(shī)詞中的修辭藝術(shù)方式。毛澤東詩(shī)詞中修辭藝術(shù)的多種多樣，使得語(yǔ)言文字的表達(dá)和氣華的運(yùn)用上，更有韻味。本篇對(duì)毛澤東詩(shī)詞修辭藝術(shù)方式的做些歸納：

（二）比喻

明喻：奇兒女，如松柏《雜言詩(shī) 八連頌》 暗喻：雪壓冬云白絮飛《七律 冬云》 借喻：飛起玉龍三百萬(wàn)《念奴嬌 昆侖》

（三）夸張

夸大：已是縣崖百丈冰 《卜算子 詠梅 》

縮?。何鍘X逶迤騰細(xì)浪 烏蒙磅礴走泥丸《七律 長(zhǎng)征》

（四）對(duì)偶

1意義相近的對(duì)偶：

露濕塵難染，霜籠鴉不驚?！段迓桑簭埞诘乐小? 2意義相反的對(duì)偶

紅旗卷起農(nóng)奴戟，黑手高懸霸主鞭。《七律：回韶山》 3意義相連的對(duì)偶

為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天?！镀呗桑夯厣厣健?/p>

（五）互文

萬(wàn)水千山只等閑《七律 長(zhǎng)征》

（六）反語(yǔ)

螞蟻緣槐夸大國(guó) 《滿江紅 和郭沫若同志》

（七）象征

秋收時(shí)節(jié)暮云愁《西江月秋收起義》

（八）比擬

待到山花爛漫時(shí) 她在叢中笑《卜算子 詠梅》

（九）反問(wèn)

問(wèn)蒼茫大地 誰(shuí)主沉浮《沁園春 長(zhǎng)沙》

以上列舉的八種修辭方式，不是毛澤東詩(shī)詞的全部，毛澤東詩(shī)詞中還有多種修辭的方式：如點(diǎn)化、設(shè)問(wèn)、移就等等，有的修辭方式還有兼用的句子，動(dòng)靜對(duì)調(diào)，化靜為動(dòng)、動(dòng)靜對(duì)立的各種用法，這些修辭方式的運(yùn)用使得毛澤東詩(shī)詞在具有畫(huà)面感的同時(shí)具有動(dòng)態(tài)，韻味更醇、意境更高、境界之成為毛澤東詩(shī)詞的絕響。

參考文獻(xiàn)：

1、朱向前、《毛澤東詩(shī)詞的另一種解讀》

2、《試論毛澤東詩(shī)詞書(shū)法與他的政治藝術(shù)人生》中國(guó)社會(huì)科學(xué)院毛澤東詩(shī)詞研究會(huì)會(huì)員韋志遠(yuǎn)（原載甘肅文藝）

3、長(zhǎng)虹出版公司出版的《激揚(yáng)文字——告訴你一個(gè)詩(shī)人的毛澤東》

4、索爾茲伯里在《長(zhǎng)征——前所未聞的故事》

5、《毛澤東的早期革命活動(dòng)》（湖南人民出版社1980年）李銳著，遼寧人民出版社，1992年5月版。

第四篇：論秦牧散文的藝術(shù)特征

[論秦牧散文的藝術(shù)特征]

論 文 提 要

秦牧是一位當(dāng)代杰出的散文大家，他的文章?lián)u曳多姿，光彩照人，論秦牧散文的藝術(shù)特征。藝術(shù)特征鮮明，風(fēng)格獨(dú)具，與眾不同。

秦牧散文特點(diǎn)之一，是言近旨遠(yuǎn)，哲理性強(qiáng)。贊頌新中國(guó)，新生活，鞭撻丑惡現(xiàn)象是貫穿他散文作品的一條主線，在闡述觀點(diǎn)，講明道理時(shí)，絕不枯燥。

秦牧的散文格調(diào)高昂，立意深刻，寓共產(chǎn)主義思想教育于閑談趣聞之中，贊美祖國(guó)和人民，歌頌社會(huì)主義，用高尚的思想和高雅的格調(diào)統(tǒng)帥作品，使讀者在字里行間中得到心靈的凈化。宣傳真善美，鞭撻假惡丑，充滿了對(duì)一切腐朽、污穢、丑陋事物的憎惡之情。他的作品充分調(diào)動(dòng)聯(lián)想和想像的藝術(shù)手段，用清新流暢的語(yǔ)言在講古論今中闡述主題。

秦牧的作品取材廣泛，大到大千世界，小到一粒種子，容量大，幾乎無(wú)所不包，能夠精心地運(yùn)用材料，各個(gè)題材都充滿詩(shī)情畫(huà)意，艷麗繽紛，多種表達(dá)方式的巧妙運(yùn)用，寫(xiě)景抒情，敘事議論巧妙融合，景中有情，景中生議，議中升華，敘中產(chǎn)議，敘中融情，秦牧的散文運(yùn)用表達(dá)方式獨(dú)具匠心。譬喻、警句精彩紛呈，許多內(nèi)容知識(shí)性、趣味性十足，滿足了廣大讀者的求知欲望，獲得新鮮的美感，他的散文給予讀者的教育、影響是獨(dú)樹(shù)一幟的。

秦牧是一位博學(xué)多識(shí)，且才思敏捷的散文家，他的少年時(shí)代酷愛(ài)文學(xué)，而且對(duì)大自然充滿了濃厚的興趣。愛(ài)看馬戲，喜歡動(dòng)植物，他豐富曲折的生活經(jīng)歷，為后來(lái)的散文創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他一生創(chuàng)作的散文作品很多，其中亦有膾炙人口的佳作，他認(rèn)為“文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)思想，生活知識(shí)和表現(xiàn)手段這三要素。一個(gè)作者，這幾方面的造詣如何，是不是達(dá)到水乳交融的境界，決定了這個(gè)作者的創(chuàng)作水平。”①秦牧用談天說(shuō)地、講古論今的方式，把道德教育、認(rèn)識(shí)生活和美的享受有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，他的散文寓共產(chǎn)主義思想于閑談趣聞之中，其中《土地》、《社稷壇抒情》、《花城》、《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》等篇，給人以耳目一新的美感，社會(huì)文化論文《論秦牧散文的藝術(shù)特征》?！舴窒砗梦摹?在秦牧的散文中，始終貫穿著贊頌偉大的祖國(guó)和人民，歌頌社會(huì)主義建設(shè)和新生活這一紅線，鞭撻丑類為社會(huì)主義的成長(zhǎng)擂鼓吶喊，清掃舊社會(huì)留下的污穢，宣傳共產(chǎn)主義思想是他作品中的核心內(nèi)容。作者曾說(shuō)：“文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)宣傳真、善、美，反對(duì)假、惡、丑。所謂“真”，就是要闡明生活的本質(zhì)，要本著現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度寫(xiě)作，反對(duì)誆誆騙騙。所謂“善”就是宣傳共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，反對(duì)剝削階級(jí)的腐朽事物?！雹谧髡呤沁@樣說(shuō)的，也是這樣做的。他的作品格調(diào)高昂，立意深刻，閃耀著燦爛的思想火花，而且表現(xiàn)這一藝術(shù)特征是在閑談趣聞當(dāng)中，給讀者指明了正確的人生觀和世界觀，撞擊讀者的心靈，給人以美的感受。

首先，秦牧的散文表現(xiàn)了熱情歌頌勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造歷史文明的偉大業(yè)績(jī)。在《花城》一文中，作者將我們帶進(jìn)廣州的年宵花市之中，使讀者領(lǐng)略到了南國(guó)花城那“花光十里”的盛況。最后，作者從水仙和牡丹的培植，歸納出“天工人可代，人工天不如”的真理，頌揚(yáng)了“勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造歷史文明的豐功偉績(jī)?！薄丁吧钋樽⒁暠谏先? ?”》是由一幅照片引起了對(duì)朱德委員長(zhǎng)的音容笑貌、光輝品質(zhì)的緬懷，歌頌了他那偉大而質(zhì)樸，博學(xué)而謙虛、智慧而幽默，赫赫戰(zhàn)功而又不計(jì)名位的崇高人格?！豆艖?zhàn)場(chǎng)春曉》則從英國(guó)殖民主義者的侵略罪行講到三元里人民的光榮革命的優(yōu)良傳統(tǒng)，又描繪了今天他們一片熱氣騰騰的和平勞動(dòng)景象，全文只有一個(gè)中心思想：人民是不可戰(zhàn)勝的。

其次，秦牧的散文還充滿了對(duì)一切腐朽、污穢、丑陋事物的憎惡之情，在《胞波》中，作者批判了民族歧視，民族壓迫的野蠻和民族偏見(jiàn)的卑怯與兇殘，從不同角度表現(xiàn)了民族友愛(ài)、民族團(tuán)結(jié)的美好愿望。粉碎“四人幫”之后，作者又寫(xiě)下了犀利、透辟討伐檄文——《狗的風(fēng)館》，這是對(duì)“文化大革命”特定的歷史背景下孵化出來(lái)的一些如同狼一樣的兇殘，但樣子卻猥瑣難看的鬣狗式人物的無(wú)情鞭撻，也是對(duì)這場(chǎng)浩劫給中國(guó)人民帶來(lái)深重災(zāi)難的沉痛控訴。再次，秦牧還創(chuàng)作了許多給人以啟迪、知識(shí)及美感的作品?！缎Φ牧α俊肥峭ㄟ^(guò)講述一些諺語(yǔ)、比喻和歇后語(yǔ)等，說(shuō)明那些使人產(chǎn)生“智慧微笑”，或“橫眉大笑”的幽默與諷刺的力量，在于它使人更加痛切地唾棄腐朽丑惡的事物，更加鮮明地辨別某種是非曲直，從而更加牢固地記憶某種事物的道理?！睹姘望}》是從東歐人民最珍貴的[1][2][3]

第五篇：藝術(shù)教育中國(guó)夢(mèng)的特征分析

藝術(shù)教育的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在2000多年前我國(guó)的先秦時(shí)期和西方的古希臘時(shí)期，就已經(jīng)開(kāi)始形成古代的藝術(shù)教育了。西方古希臘時(shí)期，著名哲學(xué)家和思想家柏拉圖、亞里士多德等人就十分注重藝術(shù)教育問(wèn)題，把審美教育視為道德教育的一種特殊方式或補(bǔ)充手段。人類文明的歷史進(jìn)程常常呈現(xiàn)出某種相似性，我國(guó)先秦時(shí)期，孔子、孟子、老子、莊子等人相繼提出了儒家和道家的美學(xué)理論和藝術(shù)教育理論。特別是孔子提出了“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”的思想，奠定了中國(guó)古代教育“禮樂(lè)相濟(jì)”的理論基礎(chǔ)，把符合儒家之禮的藝術(shù)作為人生修養(yǎng)的重要方面。

如前所述，早在2000多年前，以先秦時(shí)期的孔子和古希臘時(shí)期的柏拉圖為代表，東西方的大思想家們都不約而同地注意到藝術(shù)對(duì)于人類社會(huì)的意義和作用。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)絕非偶然，它一方面說(shuō)明人類各民族文化的歷史進(jìn)程具有某種驚人相似的共同規(guī)律；另一方面也說(shuō)明藝術(shù)由于具有審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂(lè)等多種功能，確實(shí)能對(duì)社會(huì)生活發(fā)生多方面的作用和影響。因而，古代的思想家們才這樣重視藝術(shù)教育對(duì)培養(yǎng)和陶冶人所起的巨大作用。

事實(shí)上，現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中，“藝術(shù)教育”這個(gè)概念有著兩種不同的含義和內(nèi)容。從狹義上講，“藝術(shù)教育”是指培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才或藝術(shù)家，如各種專業(yè)藝術(shù)院校就是如此。從廣義上講，“藝術(shù)教育”作為美育的核心與主要途徑，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。因此，廣義的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本知識(shí)，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文藝作品的鑒賞，來(lái)提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。特別是20世紀(jì)下半葉以來(lái)，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力以人類歷史上前所未有的速度獲得了巨大的發(fā)展，一方面造成了物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，另一方面又使社會(huì)分工更加專業(yè)化和職業(yè)化，人們的日常生活都被程序化和符號(hào)化，物欲橫流更是給人類社會(huì)帶來(lái)了深刻的危機(jī)和隱患，人們?cè)诰裆罘矫娣炊兊酶咏箲]和不安，德國(guó)美學(xué)家席勒早在18世紀(jì)發(fā)現(xiàn)人性的分裂、“感性沖動(dòng)”與“理性沖動(dòng)”的沖突、物質(zhì)與精神的分裂在當(dāng)代社會(huì)中變得更加尖銳突出。在這種情況下，藝術(shù)格外受到當(dāng)代人的青睞，人們需要在藝術(shù)中恢復(fù)自身的全面發(fā)展，防止感性與理性的分裂。通過(guò)對(duì)藝術(shù)與美的追求，提高人的價(jià)值，達(dá)到個(gè)性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人格的完善。

雖然中國(guó)具有悠久的藝術(shù)教育傳統(tǒng)，但是真正意義上的現(xiàn)代藝術(shù)教育卻是從近現(xiàn)代才開(kāi)始的。特別是20世紀(jì)20年代北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培先生率先大力提倡藝術(shù)教育，正是他在北京大學(xué)創(chuàng)建了音樂(lè)傳習(xí)所和畫(huà)法研究會(huì)，首先開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代意義上中國(guó)音樂(lè)教育和美術(shù)教育的先河，與此同時(shí)，蔡元培校長(zhǎng)還大力推進(jìn)昆曲進(jìn)校園和電影進(jìn)校園，最早在高校普及戲曲教育和電影教育?？上У氖?，新中國(guó)成立以后由于教育一邊倒學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，全國(guó)綜合大學(xué)藝術(shù)教育幾乎被統(tǒng)統(tǒng)砍掉，包括北京大學(xué)在內(nèi)的普通高校幾乎都沒(méi)有了藝術(shù)教育。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展，我國(guó)藝術(shù)教育已進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。僅以北京大學(xué)為例，1986年成立了直屬學(xué)校的藝術(shù)教研室（即北大藝術(shù)中心），筆者正是于1990年回到北京大學(xué)擔(dān)任了北京大學(xué)藝術(shù)教研室主任，在此基礎(chǔ)上我們又于1997年成立了北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)系，并且于2006年成立了北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。通過(guò)北京大學(xué)的例子，我們可以清楚地看到改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)高等院校藝術(shù)教育所發(fā)生的深刻變化。從總體上講，我國(guó)藝術(shù)教育自改革開(kāi)放以來(lái)有兩次大的飛躍。第一次是在80年代正式成立了教育部藝術(shù)教育委員會(huì)，特別是在1999年黨中央和國(guó)務(wù)院召開(kāi)的第三次全國(guó)教育工作會(huì)議上，經(jīng)過(guò)許多專家教授近20年的長(zhǎng)期呼吁，第一次明確地將“美育”寫(xiě)進(jìn)黨的教育方針，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。在此基礎(chǔ)上，2002年教育部正式頒布了《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育規(guī)程》，對(duì)全國(guó)大中小學(xué)學(xué)校廣義的藝術(shù)教育進(jìn)行了規(guī)范，并且重點(diǎn)向全國(guó)普通高校推薦了《大學(xué)美育》《影視鑒賞》《美術(shù)鑒賞》《音樂(lè)鑒賞》等4本教材，作為高校大學(xué)生藝術(shù)教育的基本教材，使得作為素質(zhì)教育重要內(nèi)容的藝術(shù)教育具有了法規(guī)的性質(zhì)和普及的途徑。當(dāng)然，下一步我們還需要爭(zhēng)取將美育和藝術(shù)教育寫(xiě)進(jìn)教育法，使

藝術(shù)教育真正成為我國(guó)各級(jí)教育的重要組成部分。第二次重大變化發(fā)生在2011年春天，在許多專家教授多年的呼吁下，特別是在我國(guó)藝術(shù)教育蓬勃發(fā)展的大好形勢(shì)下，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部決定將“藝術(shù)學(xué)”升格成為一個(gè)門(mén)類，下轄藝術(shù)學(xué)理論等5個(gè)一級(jí)學(xué)科，更是促進(jìn)了我國(guó)專業(yè)藝術(shù)教育的規(guī)范化和學(xué)術(shù)化，將對(duì)我國(guó)專業(yè)藝術(shù)教育產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。如前所述，藝術(shù)教育有兩層含義，一是指專業(yè)藝術(shù)教育，或者稱狹義的藝術(shù)教育，主要為培養(yǎng)藝術(shù)家和專業(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種藝術(shù)理論教育與實(shí)踐教育，目前我國(guó)的數(shù)十所專業(yè)藝術(shù)院校和數(shù)百所普通高校的藝術(shù)院系正是如此。例如電影學(xué)院重點(diǎn)培養(yǎng)編劇、導(dǎo)演和演員，音樂(lè)學(xué)院重點(diǎn)培養(yǎng)作曲家、歌唱演員和器樂(lè)演員，美術(shù)學(xué)院重點(diǎn)培養(yǎng)畫(huà)家、雕塑家和藝術(shù)設(shè)計(jì)師等。以上這些專業(yè)藝術(shù)院校的重點(diǎn)任務(wù)是出作品和出人才。新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)的各級(jí)各類藝術(shù)院校已經(jīng)培養(yǎng)出了不少優(yōu)秀的藝術(shù)人才，他們活躍在舞臺(tái)上、銀幕上、熒屏上，或者各種美術(shù)展覽會(huì)上。但是，迄今為止，我們培養(yǎng)的藝術(shù)人才還難以適應(yīng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)事業(yè)大發(fā)展大繁榮的迫切需要，尤其是隨著中國(guó)文化日益受到世界各國(guó)人民的關(guān)注和喜愛(ài)，我們還急需培養(yǎng)出一大批能夠?qū)⒅袊?guó)文化與中國(guó)藝術(shù)成功傳播到海外去的優(yōu)秀藝術(shù)作品和優(yōu)秀藝術(shù)家。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在藝術(shù)學(xué)已經(jīng)升格成為一個(gè)門(mén)類的今天，我們的數(shù)十所專業(yè)藝術(shù)院校和數(shù)百所普通高校的藝術(shù)院系有責(zé)任推出更多具有現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言和中華文化傳統(tǒng)內(nèi)涵的優(yōu)秀藝術(shù)作品，培養(yǎng)出更多具有優(yōu)秀的藝術(shù)才能和精湛的藝術(shù)技巧，并且具有深刻文化修養(yǎng)的藝術(shù)家，以適應(yīng)時(shí)代的需要，真正通過(guò)藝術(shù)這種形式將中國(guó)夢(mèng)傳播到海外，傳播到世界各國(guó)。

藝術(shù)教育也包括廣義的藝術(shù)教育，即作為素質(zhì)教育重要組成部分的美育和藝術(shù)教育。在這個(gè)方面，藝術(shù)教育中國(guó)夢(mèng)具有更加繁重的任務(wù)。美育的核心是藝術(shù)教育，實(shí)施美育的主要途徑也是藝術(shù)教育，從廣義上講，藝術(shù)教育作為美育的核心與主要途徑，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。因此，廣義的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本知識(shí)，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文藝作品的鑒賞，來(lái)提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。同時(shí)，作為美育的核心內(nèi)容，藝術(shù)教育對(duì)人們道德的完善和智力的開(kāi)發(fā)也將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，它可以豐富人的想象力，發(fā)展人的感知力，加深人的理解力，促進(jìn)人的創(chuàng)造力。從這個(gè)意義上講，許多科學(xué)家和教育家都十分重視美育和藝術(shù)教育。如偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦喜愛(ài)音樂(lè)、精通文學(xué)，他除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)和貝多芬的音樂(lè)作品。愛(ài)因斯坦本人曾講過(guò)，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對(duì)真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對(duì)藝術(shù)的愛(ài)好，豐富和培養(yǎng)了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。諾貝爾獎(jiǎng)得主、著名物理學(xué)家李政道教授1993年在北京炎黃藝術(shù)館召開(kāi)的“科學(xué)與藝術(shù)研討會(huì)”上說(shuō)過(guò)一句名言：“科學(xué)與藝術(shù)是一個(gè)硬幣的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)?！绷硪晃恢Z貝爾獎(jiǎng)得主、著名物理學(xué)家楊振寧教授也大力倡導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。哈佛大學(xué)原校長(zhǎng)尼爾·陸登庭曾經(jīng)在北京大學(xué)發(fā)表演講，當(dāng)他談到21世紀(jì)全世界高等教育面臨的主要挑戰(zhàn)和重要任務(wù)時(shí)，首先提到了“人文藝術(shù)學(xué)習(xí)的重要性”。他著重指出，哈佛大學(xué)之所以重視人文藝術(shù)學(xué)習(xí)，是因?yàn)椤斑@種教育既有助于科學(xué)家鑒賞藝術(shù)，又有助于藝術(shù)家認(rèn)識(shí)科學(xué)。它還幫助我們發(fā)現(xiàn)沒(méi)有這種教育可能無(wú)法掌握的不同學(xué)科之間的聯(lián)系”。

回顧中國(guó)藝術(shù)教育改革開(kāi)放30多年來(lái)的歷程，可以說(shuō)是一個(gè)從復(fù)蘇走向振興、再?gòu)恼衽d走向輝煌的時(shí)期。我們可以把這30年的藝術(shù)教育歷程大致劃分為三個(gè)階段或者三個(gè)十年。第一個(gè)階段或者頭十年是藝術(shù)教育的復(fù)蘇，由于十年“文革”浩劫，我國(guó)藝術(shù)教育一度處于低谷，藝術(shù)教育的設(shè)施和工作條件極其簡(jiǎn)陋，師資隊(duì)伍很不健全，幾乎沒(méi)有專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，整個(gè)80年代和90年代初，我國(guó)藝術(shù)教育就是處在這樣一個(gè)十分薄弱的狀態(tài)。回憶筆者剛剛回到北京大學(xué)擔(dān)任藝術(shù)中心主任時(shí)，曾經(jīng)戲稱當(dāng)時(shí)的藝術(shù)中心是一種“三無(wú)”狀態(tài)，即無(wú)計(jì)劃、無(wú)編制、無(wú)經(jīng)費(fèi)。在這種情況下，我們的藝術(shù)教育老師們?cè)谑制D難的狀況下開(kāi)展工作，終于使藝術(shù)教育開(kāi)始得到社會(huì)的重視。第二個(gè)階段即中間十年是20世紀(jì)90年代，這個(gè)階段的主

要任務(wù)是重點(diǎn)解決美育和藝術(shù)教育進(jìn)入教育方針的問(wèn)題，中國(guó)高教學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì)的許多專家學(xué)者為此付出了大量心血，可以說(shuō)是呼吁了20年，奮斗了20年，爭(zhēng)取了20年，在黨中央和國(guó)務(wù)院的關(guān)懷下，美育終于發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)折，美育終于被寫(xiě)進(jìn)了藝術(shù)教育方針，中國(guó)藝術(shù)教育從此走向了全面振興。第三個(gè)階段的十年是21世紀(jì)的前十年，重點(diǎn)在抓美育和藝術(shù)教育的理論建設(shè)和課程建設(shè)，尤其是一批國(guó)家級(jí)藝術(shù)教育重點(diǎn)教材和理論著作的出版，大大提升了我國(guó)藝術(shù)教育的質(zhì)量和水平。特別是隨著全國(guó)推行素質(zhì)教育，以及認(rèn)真貫徹德智體美全面發(fā)展的教育方針，我國(guó)逐步形成了從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的一整套藝術(shù)教育體系。藝術(shù)教育的重要性日益受到重視，藝術(shù)教育的實(shí)施逐漸得到推廣。

如果我們把過(guò)去改革開(kāi)放的30年，作為我國(guó)新時(shí)期藝術(shù)教育的第一個(gè)歷史階段，稱之為“新時(shí)期藝術(shù)教育的開(kāi)創(chuàng)期”的話，這個(gè)階段的任務(wù)可以說(shuō)已經(jīng)基本完成了。在過(guò)去的這30年時(shí)間里，美育和藝術(shù)教育主要是在爭(zhēng)取自己的地位，也是藝術(shù)教育從復(fù)蘇走向興旺的時(shí)期。經(jīng)過(guò)全國(guó)廣大藝術(shù)教育工作者多年的辛勤耕耘和不懈努力，美育已經(jīng)被列入教育方針，重新確立了美育和藝術(shù)教育的地位，尤其是在素質(zhì)教育越來(lái)越受到重視的情況下，作為素質(zhì)教育的重要組成部分的美育和藝術(shù)教育在當(dāng)今全國(guó)大、中、小學(xué)已經(jīng)受到越來(lái)越多的重視。僅以高等學(xué)校為例，北京大學(xué)等一批重點(diǎn)院校于20世紀(jì)90年代初率先在校內(nèi)推行藝術(shù)公選課學(xué)分制，以后迅速在全國(guó)許多高校中普及開(kāi)來(lái)。截止到2000年，全國(guó)2000余所高等院校中的絕大多數(shù)，都已相繼開(kāi)設(shè)了各種各樣的藝術(shù)課程，受到廣大學(xué)生的熱烈歡迎。在此基礎(chǔ)上，許多綜合大學(xué)、師范大學(xué)，乃至理工科院校，紛紛成立或籌備成立藝術(shù)中心、藝術(shù)系或藝術(shù)學(xué)院，全國(guó)中小學(xué)的藝術(shù)教育也蓬勃發(fā)展。這一切，標(biāo)志著我國(guó)藝術(shù)教育進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

在黨的十八大精神的指引下，在藝術(shù)教育中國(guó)夢(mèng)的今天，我們?nèi)珖?guó)美育和藝術(shù)教育工作者又迎來(lái)了新時(shí)期美育和藝術(shù)教育建設(shè)的第二個(gè)歷史階段，標(biāo)志著我國(guó)包括高等院校在內(nèi)的各級(jí)各類學(xué)校的美育和藝術(shù)教育建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的蓬勃發(fā)展的時(shí)期，我們可以將它稱為“新時(shí)期藝術(shù)教育的發(fā)展期”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，第二個(gè)階段的任務(wù)更加艱巨、更加繁重，需要廣大藝術(shù)教育工作者堅(jiān)持不懈、繼續(xù)努力。特別是在藝術(shù)學(xué)正式升格成為一個(gè)門(mén)類以后，5個(gè)一級(jí)學(xué)科都需要形成自己完備的教育體系，在教學(xué)觀念、培養(yǎng)模式、課程體系、課程內(nèi)容、師資隊(duì)伍、教材建設(shè)等各個(gè)方面，都需要積累豐富的經(jīng)驗(yàn)并形成自己的學(xué)科體系，需要廣大藝術(shù)教育工作者付出更大的努力。尤其是如何建立一個(gè)具有民族特色的中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系，更是擺在我們面前的一個(gè)艱巨任務(wù)?？偠灾?dāng)前我國(guó)藝術(shù)教育正面臨著前所未有的大好形勢(shì)，同時(shí)也存在著許多亟待加強(qiáng)和改進(jìn)的薄弱環(huán)節(jié)，我們要抓住大好的歷史機(jī)遇勇敢地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，進(jìn)一步加強(qiáng)和推進(jìn)藝術(shù)教育，真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育中國(guó)夢(mèng)！