第一篇：教學(xué)敘事4

美術(shù)教學(xué)敘事

中學(xué)美術(shù)教育不再是一種單純的技能技巧訓(xùn)練，而是一種文化學(xué)習(xí)，更注重培養(yǎng)人文素養(yǎng)與美術(shù)素養(yǎng)，因?yàn)樵谡麄€(gè)人類社會(huì)歷史中，美術(shù)本來(lái)就是一種重要的文化行為，是在情感、思想的表達(dá)、交流中產(chǎn)生發(fā)展的；中學(xué)美術(shù)教育不同于專業(yè)美術(shù)教育，它為發(fā)展學(xué)生整體素質(zhì)服務(wù)：以學(xué)生發(fā)展為本，注重培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生審美能力、感知力、想象力、表現(xiàn)力等方面的能力，注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神，注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展。新教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，合作 互動(dòng)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)，注重學(xué)習(xí)的過(guò)程，注重跨學(xué)科的綜合學(xué)習(xí)，改變傳統(tǒng)教法和學(xué)法。通過(guò)美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)提高學(xué)生的整體素質(zhì)，最終使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人，終身受益。

一、實(shí)踐教學(xué)的應(yīng)用

教師在自然環(huán)境中講解速寫，在實(shí)踐中教學(xué)，為學(xué)生設(shè)立情景，讓學(xué)生體會(huì)大自然給人帶來(lái)的視覺(jué)的藝術(shù)美感，更能激發(fā)學(xué)生的興趣愛(ài)好。感受娛樂(lè)之中的快樂(lè)，陶冶了學(xué)生的情感。如在對(duì)《在校園中健康成長(zhǎng)》的講解中，使學(xué)生學(xué)到了運(yùn)用速寫的方法繪畫風(fēng)景畫，學(xué)會(huì)了如何取景進(jìn)行繪畫。抓住了事物的結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行描繪。本課，教師通過(guò)運(yùn)用在真實(shí)景中繪畫，提高學(xué)生的繪畫興趣，感受大自然的美，陶冶了學(xué)生的情感。

二、興趣在課堂教學(xué)中的應(yīng)用

通過(guò)親自動(dòng)手，利用自己身邊可以找到的材料，制作一個(gè)《我們的校園》，可以在里面鉆來(lái)鉆去，是一件多么另人激動(dòng)的事！本課就 給同學(xué)們這樣一個(gè)動(dòng)手圓夢(mèng)的機(jī)會(huì)，因?yàn)槊佬g(shù)學(xué)習(xí)不但是知識(shí)技能的傳授，而是要貼近學(xué)生的年齡特征與美術(shù)學(xué)習(xí)的實(shí)際水平，從而鼓勵(lì)學(xué)生積極參與表現(xiàn)活動(dòng)。學(xué)生能夠選擇適合的顏色，剪出建筑的各部的基本形，擺一擺，看一看。在裝飾細(xì)節(jié)時(shí)注意添加一些有生活情趣的物品，如窗簾、小路等，只要學(xué)生在制作過(guò)程中體驗(yàn)到了樂(lè)趣就是成功的學(xué)習(xí)。

三、培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)能力

在上完美術(shù)課《有創(chuàng)意的字》后，學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用不同的形式設(shè)計(jì)自己的名字。開(kāi)始我以我的名字用兩種形式展示給學(xué)生，學(xué)生選擇他們喜歡的一種形式，導(dǎo)入主題。說(shuō)出自己的設(shè)計(jì)想法，然后開(kāi)始設(shè)計(jì)繪制。

整節(jié)課，學(xué)生的興趣很濃，想象力得到了發(fā)揮。設(shè)計(jì)出了多種造型的名字形狀。而且還圖上了美麗的色彩，在筆畫的形狀上學(xué)生有多種的造型。如“點(diǎn)”，有的學(xué)生用七星瓢蟲(chóng)，還有的用水珠等表示?？傊ㄟ^(guò)本節(jié)美術(shù)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生的想象力得到了發(fā)揮。

四、欣賞有力于學(xué)生繪畫及培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

在上周美術(shù)課上，我在一個(gè)班要求學(xué)生根據(jù)所定的內(nèi)容繪畫。根據(jù)口述，學(xué)生發(fā)揮想象力，但畫面的效果不是很好的。有的學(xué)生說(shuō)不知怎樣畫，針對(duì)這種情況我在另一個(gè)班教學(xué)時(shí)，先給他們觀看掛圖，啟發(fā)學(xué)生的興趣，在興趣中講授。結(jié)果這個(gè)班的學(xué)生不但畫的有想象力，富有兒童情趣，而且還能從快樂(lè)中學(xué)習(xí)知識(shí)。

欣賞是中學(xué)美術(shù)教育教學(xué)的三項(xiàng)內(nèi)容之一。占有很大的比重。它 要使學(xué)生懂得怎樣欣賞一幅畫，在欣賞中分辨美與丑，評(píng)價(jià)優(yōu)劣，潛移默化地使學(xué)生受到教育。如上述的例子，口述教學(xué)與直觀口述教學(xué)相比較，后者存在更大的優(yōu)點(diǎn)。

八、掌握方法，應(yīng)用實(shí)際

在上《想象畫》這課時(shí)，學(xué)生根據(jù)要求完成了繪畫內(nèi)容。但是在教學(xué)中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題。有的學(xué)生對(duì)我說(shuō)畫什么？怎樣畫的問(wèn)題。還有的學(xué)生的想法非常好，但是不敢畫，對(duì)此問(wèn)題，我運(yùn)用好的方法一一的解決。

想象畫，首先是提高學(xué)生的創(chuàng)作興趣。消除對(duì)創(chuàng)作的神秘感或畏懼感。調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)作的積極性，開(kāi)闊學(xué)生的思路，啟發(fā)學(xué)生的想象力。想象畫的主題一定要讓孩子感興趣。如學(xué)生對(duì)兒童畫感興趣。由于這種畫符合學(xué)生的心理特點(diǎn)。接近孩子的一般水平。對(duì)消除創(chuàng)作中出現(xiàn)的畏懼感，起到抵制的作用。另外及時(shí)肯定學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。運(yùn)用正確的方法教育學(xué)生，才能優(yōu)化課堂教學(xué)。條件決定教學(xué)的優(yōu)良。

總之，社會(huì)在進(jìn)步，方法在更新。要想與時(shí)具進(jìn)必須不斷的反思過(guò)去，從中發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)應(yīng)用。

第二篇：教育敘事4

以數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)發(fā)展為導(dǎo)向的翻轉(zhuǎn)課堂初探

數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)是指適應(yīng)學(xué)生個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的“必備數(shù)學(xué)品格”與“關(guān)鍵數(shù)學(xué)能力”。［1］如何發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)，為學(xué)生的終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要奠基，已成為當(dāng)前擺在數(shù)學(xué)教育工作者面前的一個(gè)重要課題。時(shí)下，正在興起的翻轉(zhuǎn)課堂本土化創(chuàng)新——微課程教學(xué)法，以學(xué)生的核心素養(yǎng)發(fā)展為本，提升學(xué)生的綜合實(shí)踐創(chuàng)新能力，無(wú)疑是破解這一課題2的良策。下面以蘇教版五下《復(fù)式折線統(tǒng)計(jì)圖》翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)為例，展開(kāi)初步探索。

一、探索“真問(wèn)題”，引導(dǎo)自主學(xué)習(xí)

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的“真問(wèn)題”，一是源于真實(shí)生活中的數(shù)學(xué)問(wèn)題；二是來(lái)自學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的確存在又亟待解決的問(wèn)題；三是理解學(xué)習(xí)內(nèi)容中主要的、關(guān)鍵性的問(wèn)題。在學(xué)生課前自主學(xué)習(xí)中，教師要讓“真問(wèn)題”成為學(xué)生學(xué)習(xí)的導(dǎo)向?！皢?wèn)題導(dǎo)向要求教師把教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)難點(diǎn)和其他知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)化為問(wèn)題，并且梳理出任務(wù)之間的進(jìn)階關(guān)系，使原本難以下手的自主學(xué)習(xí)變得可以操作，使學(xué)生帶著問(wèn)題探究，在探究中發(fā)現(xiàn)知識(shí)，從而帶來(lái)學(xué)習(xí)的愉悅感和成就感，完成同化和順應(yīng)?！保?］

比如，在學(xué)生課前自主學(xué)習(xí)《復(fù)式折線統(tǒng)計(jì)圖》這一內(nèi)容時(shí)，讓如下幾個(gè)問(wèn)題成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)導(dǎo)向，幫助他們認(rèn)識(shí)理解“復(fù)式折線統(tǒng)計(jì)圖”。

首先，復(fù)式折線統(tǒng)計(jì)圖是把表示兩種不同變化數(shù)量的折線，畫在同一幅圖上。因此，在研究復(fù)式折線統(tǒng)計(jì)圖時(shí)，必須先解決“在同一幅統(tǒng)計(jì)圖上，怎樣區(qū)別兩種不同變化數(shù)量的折線？”這一問(wèn)題。結(jié)合來(lái)自學(xué)校五年級(jí)男、女生入學(xué)以來(lái)平均身高變化情況統(tǒng)計(jì)的真實(shí)問(wèn)題，讓學(xué)生修改復(fù)式折線統(tǒng)計(jì)圖。

任務(wù)一：下面根據(jù)統(tǒng)計(jì)表中的數(shù)量，在統(tǒng)計(jì)圖上畫出兩條都是虛線的折線，不看統(tǒng)計(jì)表，只看統(tǒng)計(jì)圖，不能區(qū)分每一條折線所表示的是哪一種變化的數(shù)量，請(qǐng)你在統(tǒng)計(jì)圖上改一改，把這兩條折線區(qū)別開(kāi)來(lái)。再想一想，除了你在圖上的區(qū)別兩條折線時(shí)運(yùn)用的方法，還有什么其他的區(qū)別方法呢？

其次，聚焦復(fù)式折線統(tǒng)計(jì)圖的“圖例”，讓“復(fù)式折線統(tǒng)計(jì)圖中的‘圖例’有什么作用？”這一問(wèn)題成為引導(dǎo)學(xué)生深入研究“復(fù)式折線統(tǒng)計(jì)圖”導(dǎo)向。充分利用任務(wù)一的學(xué)習(xí)素材，讓學(xué)生結(jié)合具體情境，對(duì)此問(wèn)題展示探索并回答，而不是憑空泛泛而談。

任務(wù)二：在前面學(xué)習(xí)“任務(wù)一”中的復(fù)式折線統(tǒng)計(jì)圖上找到“圖例”，把它圈出來(lái)。說(shuō)一說(shuō)：“圖例”在復(fù)式折線統(tǒng)計(jì)圖中有何作用？

再次，學(xué)生在復(fù)式折線統(tǒng)計(jì)圖有了一些了解后，通過(guò)單式折線統(tǒng)計(jì)圖與復(fù)式折線統(tǒng)計(jì)圖的對(duì)比，讓學(xué)生能說(shuō)出“復(fù)式折線統(tǒng)計(jì)圖中的‘復(fù)式’表示什么意思？”這一問(wèn)題。

任務(wù)三：下面左邊是“單式折線統(tǒng)計(jì)圖”，右邊是“復(fù)式折線統(tǒng)計(jì)圖”，比一比、說(shuō)一說(shuō)，“復(fù)式”表示什么意思？

最后，學(xué)生在認(rèn)識(shí)復(fù)式折線統(tǒng)計(jì)圖的基礎(chǔ)上，觀察不同折線所表示的數(shù)量變化，讓“比一比、說(shuō)一說(shuō)，復(fù)式折線統(tǒng)計(jì)圖中兩種不同的量是怎樣變化的？”這一問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生學(xué)生運(yùn)用折線統(tǒng)計(jì)圖獲得數(shù)學(xué)信息。

任務(wù)四：根據(jù)上面的“不銹鋼和陶瓷保溫杯水溫變化情況統(tǒng)計(jì)圖”中信息，回答：

（1）實(shí)驗(yàn)開(kāi)始后的第60分鐘，兩個(gè)杯中的水溫相差多少攝氏度？第120分鐘呢？

（2）不銹鋼保溫杯中的水溫下降到70攝氏度大約經(jīng)過(guò)多少分鐘？陶瓷保溫杯呢？

（3）哪種保溫杯的保溫性能好一些？從圖中你還能知道些什么？

通過(guò)上面系列問(wèn)題探究，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)對(duì)復(fù)式折線統(tǒng)計(jì)圖層層深入的認(rèn)識(shí)，達(dá)成以下三個(gè)方面的自主學(xué)習(xí)目標(biāo)：運(yùn)用“圖例”直觀地表示出兩種數(shù)量變化的折線；與“單式折線統(tǒng)計(jì)圖”的比較中，理解“復(fù)式折線統(tǒng)計(jì)圖”中“復(fù)式”的含義；3.借助折線，能說(shuō)出復(fù)式折線統(tǒng)計(jì)圖不同數(shù)量的變化與對(duì)比情況。

在翻轉(zhuǎn)課堂的“課前自主學(xué)習(xí)”模塊中，以“達(dá)成目標(biāo)”為追求，以“主要問(wèn)題”為導(dǎo)向，以“學(xué)習(xí)任務(wù)”為驅(qū)動(dòng)，創(chuàng)設(shè)愉快、有意義，又有成就感的課前學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生經(jīng)歷 “真問(wèn)題”的探究過(guò)程，有助于激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，增強(qiáng)他們的解決問(wèn)題的能力。英國(guó)學(xué)者Paul Ernest在《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)》一書(shū)中也明確指出：“問(wèn)題是數(shù)學(xué)發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)”。發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，離不開(kāi)對(duì)問(wèn)題的思考、探索與解決，正所謂“學(xué)起于思、思源于疑”。圍繞學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的有意義、有價(jià)值的核心問(wèn)題展開(kāi)探索，為學(xué)生數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)發(fā)展鋪平道路、夯實(shí)基礎(chǔ)。

二、開(kāi)發(fā)“資源包”，助力廣泛學(xué)習(xí)

翻轉(zhuǎn)課堂翻轉(zhuǎn)的是教學(xué)結(jié)構(gòu)，即把學(xué)習(xí)知識(shí)主要在課堂、內(nèi)化知識(shí)主要在課外顛覆成為學(xué)習(xí)知識(shí)主要在課外、內(nèi)化知識(shí)主要在課堂的教學(xué)模式。而學(xué)生課外學(xué)習(xí)知識(shí)過(guò)程中，除了提供“自主學(xué)習(xí)任務(wù)單”對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)、合理的學(xué)習(xí)規(guī)劃外，針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程可能出現(xiàn)的困難，需要教師及提供有效的學(xué)習(xí)幫助。微課程教學(xué)法認(rèn)為：提供配套教學(xué)資源的目的是為了幫助學(xué)生完成“任務(wù)單”給出的任務(wù)。因此，教師需要精心設(shè)計(jì)幫助學(xué)生獲得良好自主學(xué)習(xí)的各種優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)資源，形成“資源包”，讓學(xué)生根據(jù)不同的自主學(xué)習(xí)需求，在豐富的學(xué)習(xí)“資源包”中獲得個(gè)性化的學(xué)習(xí)幫助，以促進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的深入理解。

實(shí)踐證明，翻轉(zhuǎn)課堂本土化創(chuàng)新——微課程教學(xué)法是培育學(xué)生數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)的一種有效教學(xué)模式。在發(fā)展學(xué)生數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)中，微課程教學(xué)能激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力，拓寬學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)的渠道，提供學(xué)生進(jìn)階學(xué)習(xí)的支持，提升學(xué)生深度學(xué)習(xí)的質(zhì)量。讓學(xué)生在問(wèn)題導(dǎo)向下，借助先進(jìn)的信息技術(shù)與優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源，向數(shù)學(xué)的本質(zhì)進(jìn)階，向?qū)W習(xí)的深處進(jìn)發(fā)，從而使學(xué)生數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)得到主動(dòng)、全面、深入地發(fā)展。

第三篇：教育敘事4（范文模版）

班主任教育敘事

（四）張鵾鵬 2011年6月

沒(méi)有師愛(ài)就沒(méi)有教育，這是師愛(ài)本身所具有的特征，師愛(ài)是教師的事業(yè)心和責(zé)任感的表現(xiàn)。師愛(ài)是廣博的，學(xué)習(xí)好的學(xué)生要愛(ài)，學(xué)習(xí)不好的學(xué)生也要愛(ài)；那些純潔善良的學(xué)生要愛(ài)，對(duì)于那些被污染甚至帶著一股野性的學(xué)生也要當(dāng)作有病害的花朵去真誠(chéng)地愛(ài)。

王宇航是個(gè)性格內(nèi)向，木訥少言的男孩，同學(xué)們都叫她傻子，譏諷她缺心眼。于是她開(kāi)始離群索居，總是孤獨(dú)地坐在角落里，一臉茫然地聽(tīng)課。有時(shí)候，我們做教師的只要背給孩子一絲溫情，付出一寸愛(ài)心，就可能改變她的命運(yùn)。在學(xué)習(xí)和活動(dòng)中，我細(xì)心觀察，發(fā)現(xiàn)了他身上難得的品質(zhì)。

那天上間操，同學(xué)們都飛快地沖出教室，不知誰(shuí)的筆記本被碰掉在地上，被后面的人踩上去弄臟了，卻沒(méi)人理會(huì)，只有被走在最后的他看到了，彎腰撿了起來(lái)，用袖子擦了擦放到那個(gè)同學(xué)的桌上，而后匆匆跑出教室。這一幕被我完全看在了眼里，記在了心上。第二周的班會(huì)上，我向大家講述了那天的情景，當(dāng)?shù)弥峭跤詈剿鶠闀r(shí)，教室里爆發(fā)出熱烈的掌聲。我用明快的言辭表?yè)P(yáng)了她，并希望同學(xué)們能向她學(xué)習(xí)。在全班同學(xué)熱情與羨慕的目光中我感覺(jué)到了她的興奮與激動(dòng)。孩子是多么在乎老師的贊揚(yáng)與肯定啊！從那以后，他逐漸邊得開(kāi)朗與活潑起來(lái)。課間活動(dòng)中也常見(jiàn)到他活躍的身影。課堂上我有針對(duì)性地留給她發(fā)言的機(jī)會(huì)，他的學(xué)習(xí)成績(jī)穩(wěn)步上升，同學(xué)們都說(shuō)她好象變了一個(gè)人。讓我們謹(jǐn)記：有愛(ài)就有智慧的成功，有愛(ài)就有一切。

第四篇：4先秦?cái)⑹律⑽膶ｎ}

章節(jié)名稱：第三章 先秦?cái)⑹律⑽?授課時(shí)數(shù)4 教學(xué)目的和任務(wù)：

1、掌握《左傳》的敘事特點(diǎn)和記言特征

2、了解《國(guó)語(yǔ)》的文學(xué)成就

3、掌握《戰(zhàn)國(guó)策》的藝術(shù)成就 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

熟讀指定的作品篇目，并掌握每篇作品的內(nèi)容和特點(diǎn)。教學(xué)方法：

教學(xué)過(guò)程（內(nèi)容、方法、步驟）：

第三章 先秦?cái)⑹律⑽?概說(shuō)：

一、散文概念的引入

1、散文的問(wèn)世與北方漢文化的進(jìn)步，特別是文字的出現(xiàn)有直接的關(guān)聯(lián)。文字出現(xiàn)的九種浪漫傳說(shuō)：伏羲龍書(shū)、神農(nóng)穗書(shū)、黃帝云書(shū)、蒼頡古文、少昊鸞鳳書(shū)、高陽(yáng)蝌蚪文、高辛仙人書(shū)、堯帝龜書(shū)、大禹鍾鼎文，雖浪漫但無(wú)稽。

2、散文概念的沿革變化

散文和詩(shī)是最早出現(xiàn)的文體，而且差不多是孿生姊妹。甲骨文記錄的卜辭，有的既像詩(shī)，又像散文，或者說(shuō)是詩(shī)和散文處于胚胎期的渾沌未分狀態(tài)，如：“癸卯卜，今日雨。其自西來(lái)雨?其自東來(lái)雨?其自北來(lái)雨?其自南來(lái)雨?”說(shuō)它像詩(shī)，因?yàn)榱洚?dāng)中就有五句用“雨”字收束，加上句子長(zhǎng)短大體一致，讀來(lái)音韻復(fù)疊，節(jié)奏分明。后來(lái)的《江南可采蓮》詩(shī)，就是對(duì)它的承襲和發(fā)展。但它從頭到尾都是占卜的言辭，極為樸實(shí)，明白地記述了占卜的時(shí)間和內(nèi)容，可視作札記式的散文之 祖。我國(guó)古代往往詩(shī)文并提，既表示兩者聯(lián)系緊密，也說(shuō)明彼此處于對(duì)等地位，各立門戶，不相混淆。

“散文”的名稱出現(xiàn)較晚，最早稱“文”或“文章”，它不像詩(shī)那樣古今一貫，顯得確定而鮮明。其實(shí)“文”也不單指散文，還有“文飾”、“文采”的意思，有時(shí)也兼指詩(shī)賦。劉師培說(shuō)：

古者“文”訓(xùn)為“飾”，乃英華發(fā)外，秩然有章之謂也。夫詩(shī)為有韻之文，且多偶語(yǔ)，以詩(shī)為文，似未盡非，若以筆為文，則與古代文字之訓(xùn)相背矣，而流俗每習(xí)焉不察，豈不謬哉!

“文章”與“文”的意思相近，指“文采”或“文辭”。姚鼐的《古文辭類纂》韻散兼收，可見(jiàn)不論是韻文還是散文，都可稱作“文章”或“文辭”。南北朝時(shí)期有文、筆之分，“以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也?！睆拇擞辛穗鼥V朧的散文意識(shí)，其中也潛伏著矛盾，劉勰就指出顏延年“筆之為體，言之文也，經(jīng)典則言而非筆，傳記則筆而非言”的話自相祗牾。他說(shuō)：“《易》之《文言》豈非言文?若筆果言文，不得云經(jīng)典則筆矣。”稱散文為“古文”，始于北宋，而盛行于明。明人艾南英說(shuō)：“歐陽(yáng)公得舊本韓文，乃始知為古文?！边@里所說(shuō)的“古文”，是指韓愈等所倡導(dǎo)的一種文章體式，即散體文，而非“古時(shí)的文章”。北宋的柳開(kāi)是這樣解釋“古文”的：“古文者，非在辭澀言苦，使人難讀誦之；在于古其理，高其意，隨言短長(zhǎng)，應(yīng)變作制，同古人之行事，是謂古文也。”這實(shí)際上是韓愈“師其意，不師其辭”一語(yǔ)的發(fā)揮。不過(guò)他說(shuō)得比較具體，其中“隨言短長(zhǎng)，應(yīng)變作制”，清楚地道出它的文體特征，即句子可長(zhǎng)可短，一切取決于表達(dá)的需要。沈括又稱之為“平文”，或許旨在反映它“平淡古質(zhì)，不為浮華”的方面。直接稱“散文”的是金人王若虛，他說(shuō)：“歐公(歐陽(yáng)修)散文自為一代之祖，而所不足者，精潔、峻健耳。”又說(shuō)：“揚(yáng)雄之經(jīng)，宋祁之史，江西諸子之詩(shī)，皆斯文之蠢也。散文至宋人始是真文字，詩(shī)則反是矣。”這時(shí)，散文的概念才比較明確。它指有一定藝術(shù)性的散行文字，形式比較自由活潑，不受任何體制的人限制。一般說(shuō)來(lái)，“散文”的概念在古代是和韻文對(duì)舉而出的，為區(qū)別韻文與駢文，把凡不押韻和不重排偶的散體文章，包括經(jīng)傳史書(shū)，統(tǒng)稱散文。先秦時(shí)期，文史哲雜糅，文學(xué)尚未獨(dú)立，故與今天的尚未概念相去甚遠(yuǎn)，需要辨析。

二、先秦?cái)⑹律⑽牡陌l(fā)展和演變

第一階段：原始的文字記錄：甲骨卜辭、銅器銘文和《周易》

第二階段：簡(jiǎn)拙質(zhì)樸的史書(shū)：《尚書(shū)》和《春秋》

第三階段：成熟定形的史書(shū)：《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》

三、史官文化

作為早熟的民族，理性精神較早地出現(xiàn)在北中國(guó)大地。與此種精神相伴而生的是“史官文化”。我們很有趣地看到，對(duì)神話持懷疑態(tài)度并從而“不語(yǔ)”“難言”并對(duì)之加以改造的孔子、司馬遷，其身份恰是史學(xué)家。中國(guó)的“史官文化”相當(dāng)發(fā)達(dá)而且發(fā)育頗早，古代王室很早就設(shè)有史官，這種對(duì)自身行為言語(yǔ)的過(guò)分重視，與一種崇尚道德的政治有關(guān)，史既是一種道德垂范，也是一種當(dāng)下約束。班固說(shuō)：“古之王者，世有史官，君舉必書(shū)，所以慎言行，昭法式也。(《漢書(shū)·藝文志》)” 既有此種道德約束，就必須講究“實(shí)錄”，秉筆直書(shū)，《說(shuō)文》：“，記事者也，從又持中，中正也。”史家的職業(yè)道德與職業(yè)訓(xùn)練就使他們遠(yuǎn)離神話，用懷疑的眼光打量神話，并最終對(duì)之滿腹狐疑地加以改造或直接棄之如敝屣。如此，神話在中國(guó)的命運(yùn)，就可想而知了。第一節(jié) 散文的萌芽

殷墟卜辭可以說(shuō)是先秦散文的萌芽，它在獸骨龜甲上簡(jiǎn)略地記錄了殷商王朝的占卜言辭，是我國(guó)現(xiàn)存最早的記言、記事文字，也是書(shū)面文學(xué)的萌芽。其后是商周兩代的銅器銘文和周代的《易經(jīng)》。第二節(jié)《尚書(shū)》 《尚書(shū)》是我國(guó)最早的一部散文集。原只叫《書(shū)》，“尚”字含義乃“上古之書(shū)”的意思，可能也包含著后人對(duì)它的“崇尚”，后來(lái)儒家尊之為“經(jīng)”，又叫《書(shū)經(jīng)》了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)總稱為《書(shū)》，漢人改稱《尚書(shū)》，意即“上古帝王之書(shū)”。它包含著虞書(shū)、夏書(shū)、商書(shū)、周書(shū)四部分，比較可信的是商書(shū)和周書(shū)這兩部分。收集的是商、周時(shí)期王侯的誓、命、訓(xùn)、誥，所以，以記言為主。其中頗有一些生動(dòng)的段落，如商書(shū)中的《盤庚》，周書(shū)中的《秦誓》，但總的說(shuō)起來(lái)，《尚書(shū)》是艱澀難懂的，唐代的韓愈都覺(jué)得讀起來(lái)很難，有“佶屈聱牙”之嘆(《進(jìn)學(xué)解》)，我們今天若沒(méi)有詳盡的注本和足夠的耐心與毅力，是不大讀得進(jìn)去的。

漢初，《尚書(shū)》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時(shí)隸書(shū)抄寫，被稱為《今文尚書(shū)》。西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段墻壁，發(fā)現(xiàn)另一部《尚書(shū)》，是用先秦六國(guó)時(shí)字體書(shū)寫的,所以稱《古文尚書(shū)》,它比《今文尚書(shū)》多16篇，孔安國(guó)讀后獻(xiàn)于皇家。因未列于學(xué)官，《古文尚書(shū)》未能流布。東晉元帝時(shí)，豫章內(nèi)史梅頤獻(xiàn)偽《古文尚書(shū)》及孔安國(guó)《尚書(shū)傳》。這部《古文尚書(shū)》比《今文尚書(shū)》多出25篇，又從《今文尚書(shū)》中多分出5篇,而當(dāng)時(shí)今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合共58篇。唐太宗時(shí),孔穎達(dá)奉詔撰《尚書(shū)正義》,就是用古今文真?zhèn)位旌系谋咀印Ｄ纤沃祆湟院?，?duì)其中真?zhèn)晤H有疑議。明代梅鷟（zhuó）作《尚書(shū)考異》,清代閻若璩著《古文尚書(shū)疏證》等，才將《古文尚書(shū)》和孔安國(guó)《尚書(shū)傳》乃屬偽造的性質(zhì)斷實(shí)。（第一部書(shū)的命運(yùn)？!）

《尚書(shū)》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫成，不盡可靠。自漢以來(lái)，《尚書(shū)》一直被視為中國(guó)封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書(shū)，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。

就文學(xué)而言，《尚書(shū)》是中國(guó)古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。敘先秦散文當(dāng)從《尚書(shū)》始。書(shū)中文章，結(jié)構(gòu)漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。后來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期散文的勃興，是對(duì)它的繼承和發(fā)展。秦漢以后，各個(gè)朝代的制誥、詔令、章奏之文，都明顯地受它的影響。劉勰《文心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”、“章表”、“奏啟”、“議對(duì)”、“書(shū)記”等文體時(shí)，也都溯源到《尚書(shū)》。《尚書(shū)》中部分篇章有一定的文采，帶有某些情態(tài)。如《盤庚》3篇，是盤庚動(dòng)員臣民遷殷的訓(xùn)詞，語(yǔ)氣堅(jiān)定、果斷，顯示了盤庚的目光遠(yuǎn)大。如用“若火之燎于原，不可向邇”比喻煽動(dòng)群眾的“浮言”，用“若乘舟，汝弗濟(jì)，臭厥載”比喻群臣坐觀國(guó)家的衰敗，都比較形象?！渡袝?shū)》在語(yǔ)言方面雖被后人認(rèn)為“佶屈聱牙”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》），古奧難讀，而實(shí)際上歷代散文家都從中取得一定借鑒。

第三節(jié)《春秋》（性質(zhì)、作者、內(nèi)容、特點(diǎn)等）

《春秋》是中國(guó)歷史上第一部斷代編年史，應(yīng)是魯國(guó)史官所整理修訂的魯國(guó)的編年史，屬于記事體。它以記錄魯國(guó)的歷史事件為主，同時(shí)兼及周王室和其他諸侯。自魯隱公元年（前722）至魯哀公十四年（前481），其中有國(guó)家重要的祭典、盟會(huì)，國(guó)君的嗣立、喪葬，各諸侯間的交往和互訪，以及大量有關(guān)軍事行動(dòng)的記錄

《春秋》“春”與“秋”為一年四季中的二季，春種秋收，春生秋殺，（春還有“春華秋實(shí)”、“春花秋月”等）春秋代序?yàn)橐粋€(gè)周期，一年，所以，“春秋”合稱，就是指時(shí)間的運(yùn)轉(zhuǎn)。古代史最初的體例是編年的(按時(shí)間順序依年編纂)，故以“春秋”作為史著的通稱。而《春秋))則特指據(jù)說(shuō)為孔子根據(jù)魯國(guó)史料編纂而成的一部史書(shū)，孟子和司馬遷都說(shuō)是孔子所作，實(shí)乃不妥。據(jù)《左傳·昭公二年》記：晉大夫韓起聘魯，“觀書(shū)于太史氏，見(jiàn)《易象》與《魯春秋》”。這里的《魯春秋》當(dāng)為現(xiàn)今《春秋》之原本。這一年為公元前540年，孔子年僅十多歲，可能孔子對(duì)《春秋》做過(guò)刪改和修訂，《春秋》的原始作者可能是魯國(guó)世代相承的史官。

但這部記錄242年問(wèn)大事的史書(shū)，文字卻僅有一萬(wàn)六千多字，二百多年各諸侯國(guó)大事，其間糾結(jié)纏繞，勾心斗角，因果相聯(lián)，人事相攪，多少?gòu)?fù)雜煩難，以一萬(wàn)六千余字當(dāng)之，定須簡(jiǎn)潔而謹(jǐn)嚴(yán)，要言而不煩，一以當(dāng)十。這就形成了《春秋》的“微言大義”。微言者，言語(yǔ)簡(jiǎn)潔而精省也，大義者，內(nèi)涵豐富也，且包孕著主觀傾向性。這對(duì)事對(duì)人之“主觀傾向性”褒貶，又往往是暗示而非明宣的，此所謂“《春秋》筆法”?！睹献印る墓隆罚骸笆浪サ牢?，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之；孔子懼，作《春秋》?！憋@然孔子作《春秋》不僅為客觀記敘史事，為后人索隱，更為表達(dá)自己的政治道德觀點(diǎn)，并以之矯正世道人心，故《春秋》微言之中，有褒貶在焉。所以，“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼”。

但用一萬(wàn)六千余字寫242年歷史，可以想見(jiàn)其疏略簡(jiǎn)陋，這不是語(yǔ)言的錘煉所能避免的。所以，實(shí)際上，《春秋》并不能真正完成對(duì)春秋時(shí)期的歷史記錄，它只是一部“歷史提綱”。王安石更直接批評(píng)它是“斷爛朝報(bào)”。從敘述事實(shí)角度看，它實(shí)際上沒(méi)有敘事，因?yàn)樗鼪](méi)有“敘”，只有“記”，它只記錄事件的孤零零的結(jié)果，而無(wú)起因、發(fā)生、發(fā)展之過(guò)程，更遑論其間的諸種因素的交互影響，包括各類人物的不同作用。（《左轉(zhuǎn)》起而補(bǔ)之）就對(duì)事件的評(píng)論看，它亦沒(méi)有論事，因?yàn)樗鼪](méi)有“論”，只是過(guò)分依賴、迷信語(yǔ)言的多義性、豐富性，濫用其模糊性，在能指和所指之間增加無(wú)約束甚至無(wú)規(guī)則的隨意聯(lián)系，這給我們真正理解作者的思想傾向增加了難度。至于某些為尊親者諱的用詞，更值得商榷。如“踐土之盟”時(shí)，春秋筆法：由于孔子和《春秋》的密切關(guān)系，一般認(rèn)為“《春秋》采善貶惡”（《史記·太史公自序》）是表現(xiàn)了孔子的政治主張的，即反對(duì)諸侯兼并，反對(duì)篡位奪權(quán)、犯上作亂。而實(shí)際上這也是魯國(guó)史官的思想主張?？鬃硬豢赡苄薷摹洞呵铩返娜坑浭拢皇钦J(rèn)為：“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也?！保ㄍ希┻@種“見(jiàn)之于行事”或稱“屬辭比事”的寫法，就是春秋筆法。朱熹：“直書(shū)其事，善惡自見(jiàn)?！保ㄖ煲妥稹督?jīng)義考》引朱熹）

如“踐土之盟”，本是晉文公通知周天子參加的挾天子以令諸侯之舉，而作者記載此事時(shí)卻寫道：“天王狩于河陽(yáng)?！睍x文公為盟主，召集諸侯大會(huì)，也通知周天子到會(huì)，主弱臣強(qiáng)，天子竟被諸侯呼來(lái)喚去，形同被挾，實(shí)為周天子一大恥辱，但孔子記曰“天王狩于河陽(yáng)”，用一“狩”字，為之遮丑。一個(gè)“狩”字，為尊者諱，強(qiáng)調(diào)了天子的身份地位，達(dá)到了“正名”目的。但這種做法，也遮蓋了歷史真相，實(shí)為史家所不宜取也?！洞呵铩啡齻鳎海ɑ蛑^孔子故意“述而不作”，讓學(xué)生承繼）《春秋》既有這些敘事和論事上的不足和缺點(diǎn)，就須有人對(duì)之作闡釋。被后人稱之為“春秋三傳”的《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》就是傳釋《春秋》的著作。雖然其中《左傳》又有人認(rèn)為是獨(dú)立著作，但客觀上，我們?nèi)钥梢园阉醋魇菍?duì)《春秋》的注釋。這三部著作，《谷梁傳》(魯人谷梁赤作)，《公羊傳》(齊人公羊高作)乃是闡釋《春秋》的微言大義的，對(duì)《春秋》的“論事”作深文周納的注釋和闡釋，有時(shí)不免穿鑿附會(huì)，這兩部著作實(shí)際上已不再是史學(xué)著作，而是政治學(xué)、論理學(xué)著作，已與文學(xué)無(wú)關(guān)。而《左傳》則補(bǔ)《春秋》“敘事”之不足，史料既豐富多彩，格局又規(guī)模宏大(19萬(wàn)多字)，史學(xué)價(jià)值與文學(xué)價(jià)值都堪稱一流。

第四節(jié)《左傳》

一、《左傳》

《左傳》的作者，說(shuō)法不一，比較可靠的是魯國(guó)的左丘明。孔安國(guó)注《論語(yǔ)》時(shí)說(shuō)：“左丘明，魯太史也?！边@位魯國(guó)史官很可能在后半生遭遇什么不幸，便雙目失明，成了一名瞽史。司馬遷《太史公自序》說(shuō)：“左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》。”劉向《別錄》說(shuō)：“左丘明作傳授曾申?！保追f達(dá)《杜預(yù)〈春秋序〉引》曾申是孔子弟子曾參的兒子，據(jù)此左丘明應(yīng)該是孔子的晚輩。但孔子對(duì)左丘明十分敬重，并引以為志同道合者?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”這正是左丘明所具備的良史之德，著述《左氏春秋》成功的主觀條件。此外，左丘明還有撰寫史書(shū)的客觀條件，他所在的魯國(guó)，原是周公兒子伯禽的封地，號(hào)稱禮樂(lè)之邦，保存周代文獻(xiàn)比較完整。晉杜預(yù)說(shuō)他“身為國(guó)史，躬覽載籍，必廣記而備言之?！保ā洞呵锝?jīng)傳集解序》）為擴(kuò)大自己的知識(shí)視野，他又同孔子一起到東周觀看有關(guān)史料，回魯后以孔子修訂的《春秋》為綱，仿照其體例，寫成了一部詳備的史書(shū)《左氏春秋》。

《春秋》是編年體的斷代史，依經(jīng)作傳的《左傳》當(dāng)然也是此種體例。它的記事上起魯隱公元年(前722)，下迄魯哀公二十七年(前468)，比《春秋》多了十三年，共255年。另外，《左傳》最后還有一節(jié)附記，署日“悼之四年”，但所敘事跡至韓、魏滅智伯，已是魯?shù)抗哪曜笥业氖?。所以也可以說(shuō)《左傳》記事下迄至悼公十四年(前454)?！蹲髠鳌凡皇菍Ｊ?，但凡此二百六十多年間，各諸侯國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化、風(fēng)俗、人物諸多狀況，在《左傳》中皆有生動(dòng)而具體的反映。要了解此間的歷史，《左傳》是最翔實(shí)、可信的材料。

《左傳》在對(duì)歷史事實(shí)作客觀真實(shí)的記敘的同時(shí)，又表現(xiàn)出明顯的進(jìn)步文明的思想傾向。它贊美明君賢臣，斥責(zé)暴君酷吏，宣傳民本思想，懷疑天道鬼神。并且突破孑L子“為尊者諱，為親者諱”的觀念，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)丑陋、殘忍、荒淫、無(wú)恥等進(jìn)行了記敘和揭露。這一切，都是《左傳》進(jìn)步性的表現(xiàn)，也是其價(jià)值的體現(xiàn)。

與此同時(shí)，它也有它的歷史局限性，比如帝王將相創(chuàng)造歷史的唯心史觀，對(duì)宗法制度等等級(jí)制度的維護(hù)等。但這些都不足以掩滅其輝煌成就和巨大的史學(xué)價(jià)值。

由于《左傳》是在“敘事”上下工夫，這就使它有可能在敘事、寫人及語(yǔ)言諸方面得到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，取得與之相關(guān)的文學(xué)成就。事實(shí)上，《左傳》在中國(guó)古代文化典籍中，不僅是以其巨大的史學(xué)成就為人重視，也因?yàn)槠渚薮蟮奈膶W(xué)成就對(duì)后來(lái)的文學(xué)史產(chǎn)生巨大影響，從而為歷代所推崇。

如果說(shuō)《春秋》是對(duì)歷史事件“結(jié)果”的記錄，并用謹(jǐn)慎選用詞語(yǔ)的方法含蓄地表達(dá)對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)；那么，《左傳》則是對(duì)歷史事件“過(guò)程”的記敘，并在記敘過(guò)程中“于敘事中寓褒貶”。一個(gè)值得我們注意的、有趣的現(xiàn)象是，相較于《左傳》對(duì)歷史事件過(guò)程的生動(dòng)、翔實(shí)的記敘而言，其對(duì)歷史事件結(jié)果的記錄反而顯得草草——事實(shí)上，由于對(duì)歷史事件過(guò)程的敘述已足夠充分，對(duì)事件原因、發(fā)生、發(fā)展過(guò)程的描述已足夠細(xì)致具體，其“結(jié)果”往往已是不言而喻——不需要太多的“言”即可“喻”之于讀者。很顯然，相較于《春秋》對(duì)歷史事件結(jié)果的過(guò)分重視，《左傳》的作者更關(guān)注對(duì)歷史事件“原因”的探究。這種對(duì)“因果”的追尋，可以說(shuō)是深入到了史學(xué)的本質(zhì)，也就是說(shuō)，《春秋》可以說(shuō)是檔案(歷史事實(shí)的堆積)，而《左傳》則不僅是“史”(歷史事實(shí)的堆積)，而且是“學(xué)”(對(duì)歷史的研究)。由此觀之，《左傳》作者在對(duì)史學(xué)的理解上，對(duì)史官(家)職責(zé)和素質(zhì)的理解上，遠(yuǎn)超孔子之上，而《左傳》的史學(xué)價(jià)值也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《春秋》。

而且，由于《左傳》熱心于對(duì)歷史創(chuàng)根究底，熱心于對(duì)歷史事實(shí)作細(xì)致的觀察并記錄在案，又出乎意料地使《左傳》具有了極高的文學(xué)價(jià)值。這文學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在它敘事的成就上（長(zhǎng)于敘事）。它善于敘事，精于剪裁，詳略得當(dāng)，而且細(xì)節(jié)描寫也大放異彩。并且在細(xì)節(jié)描寫中，刻劃了人物的性格，洞悉了事件發(fā)展的隱微動(dòng)機(jī)。其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)描寫的擅長(zhǎng)及取得的成就，更是歷來(lái)為人稱道。我們前面說(shuō)到了，《左傳》更關(guān)注歷史事件的“因果”的追尋，所以，它寫戰(zhàn)爭(zhēng)，并不把重點(diǎn)放在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果上，而是把關(guān)注點(diǎn)放在戰(zhàn)爭(zhēng)的背景、起因、交戰(zhàn)各方戰(zhàn)前的準(zhǔn)備，政治、經(jīng)濟(jì)狀況，人心向背，兵力布署，外交情況，將帥的性格與士兵的士氣，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用等等，圍繞這樣的主題，作者把大量的歷史事實(shí)網(wǎng)羅了進(jìn)來(lái)并組織起來(lái)(這也就實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史的記錄)。而組織這些材料，并委婉周詳、生動(dòng)活潑地加以敘述，使之有跌宕起伏的情節(jié)、錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，張弛有致的節(jié)奏，突出明確的中心，兼之謹(jǐn)嚴(yán)而巧妙的結(jié)構(gòu)，清晰而相扣的層次，《左傳》的敘事藝術(shù)也就自然地凸顯出來(lái)。

與敘事藝術(shù)緊密相關(guān)，《左傳》在寫人藝術(shù)上也取得了很高的成就（善于寫人）。顯然作者認(rèn)識(shí)到了，作為歷史主體的人——尤其是當(dāng)事人，其品性、人格、性情、修養(yǎng)、見(jiàn)識(shí)等等，對(duì)歷史事件的發(fā)展起著重要的導(dǎo)向作用。所以，《左傳》寫人，也是為了“敘事”，為了更好地?cái)⑹拢玫卣f(shuō)明事件發(fā)生、發(fā)展的原因。

《左傳》寫人的方法，約略有四：一是通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物的性格，實(shí)際上“說(shuō)什么”和“做什么”是一個(gè)人性格的主要表現(xiàn)。二是把人物放在矛盾沖突之中，通過(guò)描寫人物如何應(yīng)對(duì)矛盾沖突，在矛盾沖突中的行為、思想、心理來(lái)展現(xiàn)人物性格?！叭绾巫觥薄叭绾握f(shuō)”——也即“方式”的選擇，是人物性格的又一突出表現(xiàn)。三是通過(guò)對(duì)比手法來(lái)襯托人物性格，把不同人物的不同性格對(duì)比著寫，從而使各自性格特征在對(duì)比襯托中更加顯明。四是細(xì)節(jié)描寫。細(xì)節(jié)描寫可以使我們對(duì)人物性格有更深入，更細(xì)致，更深刻，更近距離的了解。

《左傳》敘事、寫人之成就，可以舉隱公元年“鄭伯克段于鄢”為例說(shuō)明?！洞呵铩吩诖四暝孪轮灰痪洌骸跋模逶?，鄭伯克段于鄢?！敝皇前咽录械摹敖Y(jié)果”系于月、年，而整個(gè)事件過(guò)程及起因、發(fā)展則闕如，而《左傳》則以一“初”字領(lǐng)起追述，一下子就把事件起因追溯至40年前。按：鄭武公娶于申在武公十年，公元前761年；武公十四年，公元前757年，生“寤生”；武公十七年，公元前754年，生共叔段；公元前743年，莊公即位；公元前722年，即隱公元年，莊公克段于鄢；而36年前莊公出生時(shí)的“寤生”(難產(chǎn))，乃是這一件歷史大事的近乎微不足道的“因”，真令人感慨!不僅統(tǒng)治者內(nèi)部所謂的神圣倫常之愛(ài)，被撕下了面具，甚至歷史理性也受到懷疑。就敘事言，《春秋》中的“鄭伯克段于鄢”六個(gè)字，到了《左傳》，就變成了七百多字的，起因、發(fā)生、發(fā)展、情節(jié)曲折而生動(dòng)，具體而翔實(shí)；人物性格鮮明而突出的大文章。其寫情節(jié)，自“莊公寤生”引起姜氏厭惡起，接敘姜氏“欲立”共叔段，為之請(qǐng)制，請(qǐng)京，收貳，完聚，將襲鄭，莊公伐京，段出奔共，潁考叔獻(xiàn)計(jì)，莊公母子隧而相見(jiàn)??環(huán)環(huán)相扣，層次清晰。故事的展開(kāi)，矛盾的發(fā)展，人物的出場(chǎng)，都有條而不紊。其寫人，則姜氏之偏執(zhí)自私，乖戾狹隘；共叔段之飛揚(yáng)跋扈，有恃無(wú)恐，無(wú)知愚蠢而野心勃勃，都在情節(jié)展開(kāi)中自然地顯示出來(lái)。尤其是鄭莊公，其行事之周密，用心之險(xiǎn)惡，處心積慮而不動(dòng)聲色，欲擒故縱而貌似忠厚，果斷斬決而善待機(jī)會(huì)，深謀遠(yuǎn)慮而委曲求全，在其行事及語(yǔ)言中得到了最為淋漓盡致的表現(xiàn)。令人發(fā)粲的是整個(gè)事件結(jié)束后的最后一句“遂為母子如初”，一個(gè)“初”字，照應(yīng)了全文開(kāi)頭的“初”，也讓我們自然想到：這對(duì)母子，他們之間的“初”是什么樣子呢?“如初”不過(guò)也仍然是內(nèi)懷怨毒，爾虞我詐，互相拆臺(tái)罷了。這出“其樂(lè)也融融?‘其樂(lè)也泄泄”的“隧而相見(jiàn)”鬧劇，只不過(guò)是掩了天下人耳目，莊公得以保持“孝悌”之名，而姜氏仍可以養(yǎng)尊處優(yōu)，重新恢復(fù)**的地位，繼續(xù)過(guò)著寄生的貴婦人生活而已。這篇七百多字的奇文，以“初”始，以“初”終(后面一節(jié)“君子曰”與全文情節(jié)互不相關(guān)，其思想傾向又近于畫蛇添足，置之勿論可也)，首尾可對(duì)照，可對(duì)接，完然自足。文章結(jié)構(gòu)之精妙，令人驚嘆!《左傳》藝術(shù)成就的第三個(gè)方面，是其語(yǔ)言上的特色（工于記言）。其敘述語(yǔ)言，典雅、平實(shí)、簡(jiǎn)煉豐潤(rùn)、含蓄暢達(dá)、曲折盡情。其人物語(yǔ)言，與人物的性格、修養(yǎng)、身份及其處境，在事件中的地置，十分貼切。其行人辭令(外交辭令)，更是歷來(lái)為人稱道。我們看魯僖公三十年(前630)的“燭之武退秦師”一節(jié)中燭之武對(duì)秦穆公的一段說(shuō)辭：

夜縋而出。見(jiàn)秦伯日：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉何厭之有?既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之?闕秦以利晉，唯君圖之?！?/p>

面對(duì)著兩個(gè)超級(jí)大國(guó)的圍攻，弱小的鄭國(guó)當(dāng)然沒(méi)有軍事上的任何優(yōu)勢(shì)，燭之武在談判桌上也可以說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)砝碼。所以，他先坦率地承認(rèn)，若秦晉再圍攻下去，鄭國(guó)必亡，鄭國(guó)人自己也知道并準(zhǔn)備接受這種結(jié)局。坦承自己國(guó)家的處境，讓人覺(jué)得他老實(shí)而誠(chéng)懇。然后燭之武話鋒一轉(zhuǎn)“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”，亡鄭固然對(duì)鄭國(guó)是亡國(guó)之禍，但秦國(guó)能從中得到什么好處嗎?這一轉(zhuǎn)折，就使得燭之武此番說(shuō)辭，好像并非為鄭國(guó)打算，而是在為秦君謀劃。接著他站在秦國(guó)立場(chǎng)上先就秦鄭關(guān)系展開(kāi)分析：亡鄭，對(duì)秦而言，有百害而無(wú)一利；舍鄭(放鄭國(guó)一碼)，對(duì)秦而言，有百利而無(wú)一害。于是，秦鄭關(guān)系不應(yīng)該是敵對(duì)關(guān)系，你死我活關(guān)系，而應(yīng)該是戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，至少應(yīng)該建立戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，雙方存在著共同利益和廣闊的軍事合作的前景。下文寫到秦穆公退兵后，留下了杞子、逢孫、楊孫“戍之”，實(shí)際上，是在鄭國(guó)建立了軍事基地，既可兩面夾擊鉗制晉國(guó)，又可作為秦國(guó)爭(zhēng)霸中原的跳板。秦國(guó)確實(shí)是從“舍鄭”中得到了巨大的好處。

在談完了秦鄭關(guān)系，化敵為友之后，燭之武又話鋒一轉(zhuǎn)，對(duì)秦穆公指出秦晉關(guān)系的脆弱性，秦晉兩國(guó)根本利益的尖銳對(duì)立性。他也從兩個(gè)方面分析。從過(guò)去看，晉負(fù)秦(晉惠公曾對(duì)秦穆公失信。晉人過(guò)河拆橋忘恩負(fù)義的行為秦穆公當(dāng)然沒(méi)有忘記)；從未來(lái)看，晉闕秦。晉要強(qiáng)大爭(zhēng)霸中原必先抑制秦國(guó)，使無(wú)后顧之憂；而秦要東向，也必先越過(guò)晉國(guó)這一關(guān)口。秦晉之間正因?yàn)楦纠婊ハ鄬?duì)立，所以雖是鄰居，常常搞些“秦晉之好”的聯(lián)姻之類的雙方心照不宣的把戲(穆公就是晉文公的岳丈)，但世世交惡相斫不休的事實(shí)是不能掩蓋的。三年以后(僖公三十二年、三十三年，)秦謀襲鄭，晉設(shè)伏于崤，使秦全軍覆沒(méi)，即可為燭之武預(yù)言注腳。上述事實(shí)客觀存在，只不過(guò)穆公一時(shí)糊涂而未能了然。燭之武也只不過(guò)是給秦穆公提個(gè)醒，指出這個(gè)格局罷了。而在迷途中的穆公經(jīng)燭之武的當(dāng)頭棒喝，幡然猛醒，結(jié)果是“秦伯說(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還”。由此觀之，燭之武對(duì)穆公所言，皆是事實(shí)，且果然是于鄭于秦，皆大歡喜。這類外交辭令，當(dāng)然是最值得推重，與后來(lái)縱橫捭闔之徒，徒逞口舌，播亂是非，設(shè)阱陷人，構(gòu)隙成奸，務(wù)為自利而損人的做法，有本質(zhì)區(qū)別。

從文法言，這段說(shuō)辭，層次清晰。先退一步，為一層；談秦鄭關(guān)系為一層；談秦晉關(guān)系又為一層；最后兩句“闕秦以利晉，唯君圖之”。是總結(jié)性的話，為一層。凡四層。層層相續(xù)相扣。就燭之武立論的核心言，則不外乎“利害”二字。穆公何許人也?唯“利害”可以動(dòng)之。所以，燭之武開(kāi)口便是“有益于君”中承“君亦無(wú)所害”的“害”，閉口則是“闕秦以利晉”的“闕”和“利”。一大段滔滔不絕之后，以四字收束：“唯君圖之?！贝司皥D”什么?——唯利是“圖”而已。秦穆公“圖利”，燭之武乃說(shuō)之以“利”，如此才能句句入耳，聽(tīng)之無(wú)厭，聞之心悅，最后言聽(tīng)計(jì)從，“與鄭人盟”。而對(duì)與昨日同盟、女婿一旦決裂競(jìng)毫不芥懷，毫無(wú)愧疚，亦可見(jiàn)穆公英雄加流氓的本色。再驗(yàn)之以三年以后(魯僖公三十二、三十三年)，穆公利用鄭人信任而謀襲鄭，亦毫不受信諾之約束。后來(lái)藺相如庭斥秦王贏政：“秦自穆公以來(lái)，未嘗有堅(jiān)明約束者

也?！?《史記·廉頗藺相如列傳》)言之鑿鑿有據(jù)也。

此外，《左氏春秋》中還有作者豐富的想像和合情合理的虛構(gòu)，作者采集的文字記載、歷史傳說(shuō)、民謠故事、神話異聞，僅是一堆“材料”，作者的想像與虛構(gòu)不僅補(bǔ)足了材料中普遍缺少的細(xì)節(jié)，甚至還創(chuàng)造了一些必要的情節(jié)與人物的語(yǔ)言，它像粘合劑一樣，把全部材料粘連在一起，組成了一個(gè)有血有肉的統(tǒng)一體。想像與虛構(gòu)是貫徹《左傳》寫作始終的一種重要藝術(shù)思維形式，如僖公二十四年，介之推和母親的對(duì)話純屬作者揣摩、想像而虛構(gòu)的。想像與虛構(gòu)的運(yùn)用、作者對(duì)舊史料的修飾潤(rùn)色、對(duì)傳說(shuō)逸聞的廣泛吸收，使《左傳》行文更加鋪排，敘事記言更加夸張，因而不少人從史學(xué)的角度加以非難，王充《論衡》：“言多怪，頗與孔子不語(yǔ)怪力亂神相違反?！狈秾帯豆攘簜骷庾孕颉罚骸啊蹲笫稀菲G而富，其失也誣?！表n愈《進(jìn)學(xué)解》：“《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸。”從史學(xué)求真、無(wú)證存闕的原則看，《左傳》不是嚴(yán)格的史事記錄，然而從史傳文學(xué)的角度看，這正是《左傳》藝術(shù)創(chuàng)造的重要表現(xiàn)。補(bǔ)充：

《左傳》：?書(shū)曰“鄭伯克段于鄢?！倍尾坏?，故不言弟。如二君，故曰克。稱鄭伯，譏失教也。謂之鄭志。不言出奔，難之也。?（譯文：魯國(guó)史書(shū)上寫到：“鄭伯克段于鄢?！睘槭裁催@樣寫呢？因?yàn)槎蔚乃魉鶠椴幌駛€(gè)做弟弟的，所以不說(shuō)“弟”。像是兩個(gè)敵國(guó)的君主打仗，所以叫做“克”。直稱莊公為“鄭伯”（鄭老大），是諷刺他沒(méi)有盡到教育的責(zé)任。說(shuō)這是他本來(lái)的意思。不說(shuō)“出奔”，是難以明說(shuō)其中的緣故。）

解讀：《燭之武退秦師》、《鄭伯克段于鄢》

第五節(jié)《國(guó)語(yǔ)》文學(xué)成就

《國(guó)語(yǔ)》是一部國(guó)別史，據(jù)司馬遷、班固、韋昭說(shuō)，《國(guó)語(yǔ)》是左丘明在失明以后將其編著《左傳》剩余的資料略加整理、匯編而成。成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)初年。全書(shū)二十一卷，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳越八國(guó)事，是各國(guó)史料的匯編。除沒(méi)《周語(yǔ)》3篇、《鄭語(yǔ)》1篇涉及西周事以外，其余記載的是春秋時(shí)期各國(guó)的政治、外交等重點(diǎn)史實(shí)。《魯語(yǔ)》2篇主要記載臧文仲、里革、公父文伯故事，《齊語(yǔ)》一篇主要記管仲為相輔佐齊桓公事，《晉語(yǔ)》9篇重點(diǎn)記載靈公、昭王事，《吳語(yǔ)》一篇、《越語(yǔ)》2篇著重記載吳越爭(zhēng)霸。這些顯然采自春秋時(shí)期各國(guó)史籍“百國(guó)春秋”中的資料，它上起西周穆王不聽(tīng)祭公謀父規(guī)諫討伐犬戎，下至戰(zhàn)國(guó)初期韓、趙、魏三家聯(lián)合滅智伯500年的歷史?！秶?guó)語(yǔ)》與《左氏春秋》有很大的不同，它有自己鮮明的特點(diǎn)。

首先，《國(guó)語(yǔ)》是一部各國(guó)史官的有關(guān)記言的史料匯編，主要分國(guó)記錄君臣謀議得失的談話，基本上屬于記言體。雖有記事，只是記言體中插敘和補(bǔ)充，比較接近《尚書(shū)》?！秶?guó)語(yǔ)》在記言結(jié)束以后，往往綴上幾句事情的發(fā)展或結(jié)果。如《魯語(yǔ)下》記叔孫穆子論楚公子圍，記事言語(yǔ)不多，但構(gòu)成了完整的史實(shí)記敘，比《尚書(shū)》富于故事性。其次，《國(guó)語(yǔ)》開(kāi)創(chuàng)了以國(guó)為單位來(lái)敘述史實(shí)的體例——國(guó)別體，它集中敘述某國(guó)的歷史，又往往可以集中敘述某人生平始末，為傳記體的產(chǎn)生起了先導(dǎo)作用。

最后，由于《國(guó)語(yǔ)》是各國(guó)史料的匯編，素材來(lái)源不一，編者亦未作統(tǒng)一潤(rùn)色，其記言水平參差不一，風(fēng)格也頗有差異。比如《周語(yǔ)》旨在說(shuō)教，行文委婉，多長(zhǎng)篇大論，《魯語(yǔ)》篇幅不長(zhǎng)，語(yǔ)言雋永，《楚語(yǔ)》、《吳語(yǔ)》、《越語(yǔ)》則文字流暢整飭，頗有氣勢(shì)?？偟恼f(shuō)來(lái)，《國(guó)語(yǔ)》文學(xué)成就不如《左氏春秋》，但它長(zhǎng)于對(duì)話，有自己的特色。《國(guó)語(yǔ)》有些人物對(duì)話寫得相當(dāng)精彩，相比之下，《左氏春秋》或空缺、或簡(jiǎn)略，而缺少《國(guó)語(yǔ)》中人物對(duì)話的生動(dòng)與風(fēng)趣。如姜氏勸夫不成，《左傳》寫道：“姜與子犯謀，醉而遣之，醒，以戈逐子犯。”而《國(guó)語(yǔ)》中寫道：

姜與子犯謀，醉而載之以行。醒，以戈逐子犯，曰：“若無(wú)所濟(jì)，吾食舅氏之肉，其知饜乎！”舅犯走，且對(duì)曰：“若無(wú)所濟(jì)，余未知死所，誰(shuí)能與豺狼爭(zhēng)食？若克有成，公子無(wú)亦晉之柔嘉，是以甘食。偃之肉腥臊，將焉用之？”遂行。第六節(jié) 《戰(zhàn)國(guó)策》

一、《戰(zhàn)國(guó)策》的成書(shū)（策：成編的竹簡(jiǎn)，即史冊(cè)）

《戰(zhàn)國(guó)策》同《國(guó)語(yǔ)》一樣，也是一部有關(guān)記言的史料匯編，主要分國(guó)記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)期策士游說(shuō)各國(guó)諸侯時(shí)陳謀獻(xiàn)策或互相辯論的言辭，所載上繼《國(guó)語(yǔ)》下限，下至秦并六國(guó)之后，即從韓、趙、魏三家滅智伯開(kāi)始，迄秦二世即位為止，245年間各國(guó)諸侯政治、軍事、外交等重要史實(shí)。這些資料大部分是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)史官和策士所記，來(lái)源不一，零散錯(cuò)亂，名稱各異，有所謂《國(guó)策》、《國(guó)事》、《短長(zhǎng)》、《長(zhǎng)書(shū)》》、《事語(yǔ)》、《修書(shū)》等稱呼。到西漢，劉向第一次對(duì)這些史料進(jìn)行系統(tǒng)整理、修訂成書(shū)，共33篇。因其主要記載“戰(zhàn)國(guó)時(shí)游士輔所用之國(guó)，為之策謀”，所以定名為《戰(zhàn)國(guó)策》。到北宋，舊本《戰(zhàn)國(guó)策》散佚甚多，文學(xué)家曾鞏遍訪藏本進(jìn)行校補(bǔ)重編，才成今本規(guī)模。東、西周各1篇，秦5齊6，楚扎、趙、魏各4，韓、燕各3，宋、衛(wèi)合為1篇，中山1篇。1973年，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓3號(hào)漢墓出土了一批帛書(shū)，內(nèi)有戰(zhàn)國(guó)縱橫家著述27章，11000字，無(wú)書(shū)名、篇名，整理這些帛書(shū)定名為《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》或帛書(shū)《戰(zhàn)國(guó)策》，其中11章內(nèi)容與今本《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》相同，16章屬于佚作。這說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)史官及策士記載所謂“縱橫家”論辯言辭的資料是很多的，傳到漢時(shí)仍為數(shù)不少，劉向編訂《戰(zhàn)國(guó)策》只是其中的一部分。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“圣王不作，諸侯放恣、處士橫議?！苯y(tǒng)治者逐漸認(rèn)識(shí)到要想爭(zhēng)霸天下，國(guó)勢(shì)、軍力固然重要，但政治攻勢(shì)和外交斗爭(zhēng)也是必備的條件。但在這種形勢(shì)下，士階層中分化出了一批又一批游說(shuō)策士。他們繼承了春秋時(shí)期行人相聘于諸侯的傳統(tǒng)，熟悉縱橫捭闔之術(shù)，憑借自己的口才，鼓吹“橫則秦帝，縱則楚王”。為了自己功名利祿，朝秦暮楚，見(jiàn)風(fēng)使舵，明辨利害得失，能為諸侯爭(zhēng)城、掠地、殺人、滅國(guó)，出奇謀、劃妙策。他們或游說(shuō)君王，或互相辯難，無(wú)不變本加奇，鋪張揚(yáng)厲，形成文字，令人拍案叫絕。章學(xué)誠(chéng)稱為“行人辭令之極?！?/p>

二、思想傾向

《戰(zhàn)國(guó)策》的思想比較復(fù)雜，今略舉大端。其進(jìn)步思想表現(xiàn)在：

1、反映了民本思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思想十分流行，《戰(zhàn)國(guó)策》有些文章表現(xiàn)出對(duì)平民力量的重視，如“趙威后問(wèn)齊使”把平民的地位放在君位之上，認(rèn)為“茍無(wú)民，何以有君？”（《齊策四》）這和《孟子》的“民貴君輕”論有相通之處。又如馮諼為孟嘗君營(yíng)造三窟，其中之一就是“焚券”、“市義”，使薛地百姓皆呼“萬(wàn)歲”。雖然是為了收買人心，但也說(shuō)明他們已經(jīng)意識(shí)到人心向背對(duì)貴族的安危是如何重要。這種思想在書(shū)中比比皆是。

《戰(zhàn)國(guó)策》對(duì)那些殘害百姓、殺戮忠良、荒淫無(wú)恥的統(tǒng)治者予以無(wú)情地揭露。如宋康王無(wú)道，“罵國(guó)老諫者，為無(wú)顏之冠以示勇，剖任之背，鍥朝涉之脛，而國(guó)人大駭。”于是“齊聞而伐之，民散，城不守?！保ā端涡l(wèi)策》）齊閔王拒諫飾非，枉殺直臣，弄得百姓不附，宋族離心，國(guó)被燕所伐，身衛(wèi)淖齒所殺。（《齊策五》）作者對(duì)這些暴君都持有鮮明的否定態(tài)度，表現(xiàn)了一定的正義感。

2、有明顯的“貴士”的傾向，把士的地位看得非常重要，顏斶（chù）見(jiàn)齊宣王，大膽宣稱“士貴耳，王者不貴”“生王之頭，曾不若死士之垅”。燕昭王筑黃金臺(tái)，尊郭槐為師，禮賢下士，“士爭(zhēng)湊燕”，終于破齊復(fù)國(guó)，報(bào)了大恥。類似的例子還有很多，這種思想對(duì)于束縛人才的世卿世祿的官吏制度是一個(gè)沖擊。書(shū)中還提出發(fā)現(xiàn)人才要不拘一格，不能求全責(zé)備，要用其所長(zhǎng)，避其所短：要看大節(jié)，而不苛求小疵；要充分信任，而不要隨便懷疑等，這些仍有一定參考價(jià)值。

3、《戰(zhàn)國(guó)策》記錄了許多嘉言善行，雖主要是對(duì)某些統(tǒng)治者的規(guī)勸，但對(duì)后世也有一定的教育意義。如《觸龍說(shuō)趙太后》，主張貴族子弟要及早為國(guó)立功，長(zhǎng)輩不要溺愛(ài)，否則，“位尊而無(wú)功，奉厚而無(wú)勞”是非常危險(xiǎn)的。公子牟勸范睢，“夫貴不與富期而富至，富不與果肉期而果肉至，果肉不與驕奢期而驕奢至，驕奢不與死亡期而死亡至?！碧魄蚁蛐帕昃ㄗh：“人之憎我也，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。”這些話具有格言意義，包含了某種生活哲理。

4、對(duì)于銳意改革、勵(lì)精圖治的國(guó)君，《戰(zhàn)國(guó)策》給予充分肯定。如趙武靈王胡服騎射，遭到國(guó)內(nèi)保守派的反對(duì)，他毫不退縮，同他們反復(fù)辯論，堅(jiān)持到底。他多次宣布“反古未可非，循理未足多”?！氨銍?guó)不必法古”，禮、法、政、教都要從實(shí)際出發(fā)。并且明確表示，儒家所提倡的那一套不合時(shí)宜，不足取法?！叭柿x道德，不可以束朝”（均見(jiàn)《趙冊(cè)二》）這些都是當(dāng)時(shí)觀念形態(tài)變化的真實(shí)反映。

5、從思想線索上看。《戰(zhàn)國(guó)策》藝術(shù)上自成一家，就是縱橫家。而其道德哲學(xué)觀多取道家，社會(huì)政治觀接近法家，獨(dú)與儒學(xué)抵牾不合，因而為后世學(xué)者所詬病。劉向已指出《戰(zhàn)國(guó)策》的這種傾向。三國(guó)時(shí)秦宓曾攻訐：“戰(zhàn)國(guó)反復(fù)，儀秦之術(shù)，殺人紉生，亡人紉存，經(jīng)之所痊”（《三國(guó)志·蜀志·秦宓傳》）。北宋曾鞏指責(zé)《戰(zhàn)國(guó)策》是“邪說(shuō)害正”，要“放而絕之”。元人吳師道認(rèn)為“是書(shū)善惡無(wú)所是非”，“善言之少，不足以勝不善之多”（戰(zhàn)國(guó)策序）甚至宣揚(yáng)受賄有功，造謠言說(shuō)假話有理，露骨的提倡個(gè)人功名利祿，宣揚(yáng)利己主義等，無(wú)疑都是糟粕。

三、《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就

1、《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就首先表現(xiàn)在人物形象的塑造上。全書(shū)對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)各階層形形色色的人物都有鮮明生動(dòng)的描寫，尤其是一系列“士”的形象，更是寫得栩栩如生，光彩照人?？v橫之士如蘇秦、張儀，勇毅之士如聶政、荊軻、高節(jié)之士如魯仲連、顏斶等等，都個(gè)性鮮明，具有一定的典型意義，代表了士的不同類型。

2、《戰(zhàn)國(guó)策》還以波瀾起伏的情節(jié)，個(gè)性化的言行，傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來(lái)描寫人物。作者不滿足于平鋪直敘，有意追求行文的奇特驚人，如《燕策三》記燕太子使荊軻刺秦王；《秦策一》中《蘇秦始將連橫》記蘇秦落魄而歸后的刺股和喟嘆，榮歸故里時(shí)的感慨，其家人前倨后恭的言行等，都反映了人物的內(nèi)心世界和性格特征。

3、《戰(zhàn)國(guó)策》在寫人上，一方面繼承了《國(guó)語(yǔ)》相對(duì)集中編排同一人物故事的方法，另一方面又有所發(fā)展，出現(xiàn)了一個(gè)人物的事跡有機(jī)集中在一篇的文章，為以人物為中心的紀(jì)傳體的成立開(kāi)創(chuàng)了先例。如《齊策四·馮諼客孟嘗君》，馮諼一生的主要事跡盡在一篇中，人物形象和性格得到了充分的展示。這類作品，顯示了由《左傳》編年體向《史記》紀(jì)傳體的過(guò)渡。

4、《戰(zhàn)國(guó)策》的“文辭之勝”，在語(yǔ)言藝術(shù)上的空前成功，春秋時(shí)期從容不迫的行人辭令，到此時(shí)已演化為議論縱橫的游說(shuō)之辭。其文章藝術(shù)風(fēng)格 “辯麗橫肆”，鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)縱橫。

5、多用譬喻，借動(dòng)物、植物或人們生活中習(xí)見(jiàn)的其他事物為喻，循序漸進(jìn)地達(dá)到辯說(shuō)的目的。還用大量的寓言故事、佚聞?wù)乒蕘?lái)增強(qiáng)辯辭的說(shuō)服力。寓言的巧妙運(yùn)用，成為《戰(zhàn)國(guó)策》文章的一大特點(diǎn)。閱讀作品：

《左傳》：《鄭伯克段于鄢》、《鞌之戰(zhàn)》、《殽之戰(zhàn)》、《晉公子重耳出亡》 《戰(zhàn)國(guó)策》：《蘇秦始將連橫》、《馮諼客孟嘗君》

作業(yè)題：

1、從《鄭伯克段于鄢》、《殽之戰(zhàn)》看《左傳》描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)。

2、試析《晉公子重耳出亡》的人物形象。

3、從《蘇秦始將連橫》看《戰(zhàn)國(guó)策》的語(yǔ)言藝術(shù)。

4、由《馮諼客孟嘗君》看戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“重士”和“以民為本”的時(shí)代風(fēng)氣。齊宣王見(jiàn)顏斶（chù，齊人）齊宣王見(jiàn)顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰?斶前?，亦曰?王前?，可乎”斶對(duì)曰：“夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為趨勢(shì)，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎？士貴乎？”對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴?！蓖踉唬骸坝姓f(shuō)乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季隴五十步而樵采者，死不赦?！钤唬骸心艿谬R王頭者，封萬(wàn)戶侯，賜金千鎰?！墒怯^之，生王之頭，曾不若死士之隴也?！毙徊粣?。

左右皆曰：“斶來(lái)，斶來(lái)！大王據(jù)千乘之地，而建千石鍾，萬(wàn)石虡（jù,懸鍾的木架）。天下之士，仁義皆來(lái)役處；辯士并進(jìn)，莫不來(lái)語(yǔ)；東西南北，莫敢不服。求萬(wàn)物不備具，而百無(wú)不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門、閭里，士之賤也，亦甚矣！”斶對(duì)曰：“不然。斶聞古大禹之時(shí)，諸侯萬(wàn)國(guó)。何則？德厚之道，得貴士之力也。故舜起農(nóng)畝，出于野鄙，而為天子。及湯之時(shí)，諸侯三千。當(dāng)今之世，南面稱寡者，乃二十四。由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無(wú)族之時(shí)，欲為監(jiān)門、閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎?！由衔唬吹闷鋵?shí)，以喜其為名者，必以驕奢為行。據(jù)慢驕奢，則兇必從之?！枪薀o(wú)其實(shí)而喜其名者削，無(wú)德而望其福者約，無(wú)功而受其祿者辱，禍必握。故曰：‘矜功不立，虛愿不至。’（僅有好大喜功的野心是不能建功立業(yè)的，只有主觀的空愿望而不去實(shí)行，愿望是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的）此皆幸樂(lè)其名華，而無(wú)其實(shí)德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名于天下者，無(wú)有。是以君王無(wú)羞亟問(wèn)，不愧下學(xué)；是故成其道德而揚(yáng)功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無(wú)形者，形之君也。無(wú)端者，事之本也?！蛏弦?jiàn)其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉！老子曰：‘雖貴必以賤為本，雖高必以下為基。是以侯王稱孤、寡、不榖，是其賤必本輿？’非夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳傅禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也?！?/p>

宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行，愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都?！?顏斶辭去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。制言者（命令我說(shuō)話的人）王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋?！眲t再拜而辭去也。

第五篇：4 敘事作品-抒情-風(fēng)格

（二）抒情與現(xiàn)實(shí) 抒情是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映形式/抒情對(duì)客觀世界的反映具有主觀性/抒情反映具有評(píng)價(jià)性。

（三）抒情中的自我和社會(huì)（1）自我色彩（2）意識(shí)形態(tài)性。過(guò)零丁洋辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

三、抒情與宣泄（宣泄是抒情的一個(gè)側(cè)面，但不是全部）

1、抒情主體是把自己的內(nèi)心體驗(yàn)作為一個(gè)對(duì)象來(lái)表現(xiàn)的。抒情不是完全的即興式的有感而發(fā)，而是從原發(fā)的情感狀態(tài)中超越出來(lái)，把它作為一個(gè)對(duì)象來(lái)重新認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)和組織。

2、文學(xué)抒情是創(chuàng)造具有審美價(jià)值的文學(xué)作品的活動(dòng)。第二節(jié) 抒情性作品的構(gòu)成一、抒情內(nèi)容與抒情話語(yǔ)（構(gòu)成部分）抒情內(nèi)容是指本文表現(xiàn)的某種特定的情感過(guò)程和意義。抒情話語(yǔ)是一種表現(xiàn)性話語(yǔ)。象征性地表現(xiàn)自己的情感，通過(guò)類似音樂(lè)的聲音組織和富有意蘊(yùn)的畫面組織來(lái)體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過(guò)程。抒情話語(yǔ)與抒情內(nèi)容的關(guān)系：兩者是一種直接融合的關(guān)系，抒情內(nèi)容直接投射和轉(zhuǎn)化在抒情話語(yǔ)的聲音和畫面形象之中，不可分離。讀者直接讀到的是抒情話語(yǔ)，通過(guò)抒情話語(yǔ)才得以體悟抒情內(nèi)容。* * 第四章敘事作品敘事性作品是敘事這一特定敘述活動(dòng)的產(chǎn)物，因而對(duì)敘事性作品的分析實(shí)際上也就是敘事這種活動(dòng)全過(guò)程的分析。

將分三個(gè)層次進(jìn)行分析：

（1）分析敘述活動(dòng)同客觀社會(huì)生活之間的關(guān)系-----從敘事話語(yǔ)的內(nèi)容中分析外部世界的事物進(jìn)入文學(xué)話語(yǔ)后的形態(tài)特征

（2）分析敘述話語(yǔ)的特征-----分析話語(yǔ)形式

（3）分析敘說(shuō)活動(dòng)作為活動(dòng)的特征----敘述動(dòng)作分析

第一節(jié)敘事界定

一、敘事理論和敘事學(xué)

1、敘事理論西方與東方：

（1）傳統(tǒng)的敘事理論：A、西方：側(cè)重于敘事文學(xué)中故事情節(jié)、人物形象的塑造及環(huán)境描寫等方面。B、中國(guó)：相對(duì)于西方，中國(guó)的敘事性作品經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，敘述性作品如漢代的史傳、六朝的志怪、唐代的傳奇，宋元的話本，直到明朝，小說(shuō)成熟起來(lái)，才在小說(shuō)戲曲發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了關(guān)于敘事文學(xué)的理論。傳統(tǒng)敘事理論主要關(guān)注的是敘事文學(xué)表現(xiàn)的生活內(nèi)容――后人總結(jié)為以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論。（2）現(xiàn)代敘事理論：20

世紀(jì)俄國(guó)形式主義與后來(lái)的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義批評(píng)開(kāi)始從另一個(gè)角度研究敘事理論：普洛普的《民間故事形態(tài)學(xué)》一書(shū)的研究思路轉(zhuǎn)向了從許多敘事文本中尋找共同的東西，而不是像傳統(tǒng)的敘事研究者那樣研究一部作品的獨(dú)特意義。他對(duì)俄羅斯民間一百個(gè)民間故事進(jìn)行分析，并總結(jié)出具有7個(gè)范圍的31個(gè)功能。后來(lái)在列維的傳播下達(dá)到了法國(guó)學(xué)術(shù)界。?它不像傳統(tǒng)理論那樣關(guān)注具體作品敘事內(nèi)容的特點(diǎn)，而是關(guān)注不同作品共同 的性質(zhì)，研究的對(duì)象不再局限于內(nèi)容要素，而是把故事的敘述的方式、敘述者的聲音特點(diǎn)、敘述者與敘述的接受者之間的關(guān)系等作為研究的重點(diǎn)。

二、敘事的涵義和特征 敘事性作品是文學(xué)作品中同抒情性作品相區(qū)別的一種基本的話語(yǔ)類型。講故事，就是敘事，它是所有敘事性文學(xué)的共同特征。敘事的簡(jiǎn)單定義：文學(xué)的敘事，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是 用話語(yǔ) 虛構(gòu) 社會(huì)生活事件過(guò)程。?文學(xué)敘事的基本特征：（1）敘事的內(nèi)容是----社會(huì)生活事件過(guò)程，即人的社會(huì)行為及其后果。（2）敘事是話語(yǔ)的虛構(gòu)。

三、敘事的意識(shí)形態(tài)性質(zhì) 從敘事的內(nèi)容來(lái)看，任何敘事都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種意識(shí)形態(tài)化的解釋。比如神話、英雄傳奇。----宗教故事-------中國(guó)的敘事性的文學(xué)作品，《水滸》刪改《水滸傳》，將宋江投降、眾英雄慘死的情兇全都刪去，以盧俊義做一個(gè)惡夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)眾兄弟都被綁上法場(chǎng)、面臨處斬的噩運(yùn)而結(jié)束。這個(gè)本相當(dāng)受歡迎。四 敘事的構(gòu)成

1、敘述內(nèi)容。即構(gòu)成一段敘述話語(yǔ)主體的故事內(nèi)容，即被講述的故事，包括事件、人物場(chǎng)景

2、敘述話語(yǔ)。如何敘述故事內(nèi)容，比如依照什么次序進(jìn)行敘述，怎樣處理敘述故事內(nèi)容的輕重，哪些部分該進(jìn)行場(chǎng)景的詳述，乃至停頓敘述，哪些部分可以用概略敘述一筆帶過(guò)，甚至干脆省略，以及從哪個(gè)角度進(jìn)行敘述等。

3、敘述動(dòng)作----研究敘述話語(yǔ)的具體敘述狀態(tài)----敘述者是以怎樣的態(tài)度或表情對(duì)著什么人進(jìn)行敘述的。敘述者怎樣進(jìn)行敘述的具體動(dòng)作，當(dāng)然在敘事作品中是看不到的，但是我們可以從敘述的聲音中間接地推知敘述者的態(tài)度以及敘述動(dòng)作的參與者―敘述者與接受者之間的關(guān)系。第二節(jié) 敘述內(nèi)容

一、故事

（一）事件。事件由所敘述的人物行為及后果構(gòu)成，一個(gè)事件就是一個(gè)敘述單位。事件由若干層次構(gòu)成。任何事件或敘述單位在作品中都處于一定的關(guān)系中，承擔(dān)一定的作用。（1）第一類敘述單位的作用是推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。（2）第二類敘述單位的作用是塑造生動(dòng)的人物。第一類的敘述單位還可以分為 A：核心事件。B：輔助單位。它并不能改變事件的進(jìn)程，而是使之延續(xù)并催化這個(gè)過(guò)程的完成。

（二）情節(jié)。情節(jié)是按照因果邏輯 組織起來(lái)的一系列事件。敘事作品中的情節(jié)（1）因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件。（2）事件在發(fā)展中展現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突，由此揭示人物命運(yùn)的發(fā)展過(guò)程。

（三）人物。敘事作品中人物是事件、情節(jié)發(fā)展的動(dòng)因，同情節(jié)相比較是第一位的。行動(dòng)元與角色。

1、行動(dòng)元。敘事作品中人物對(duì)故事來(lái)說(shuō)最基本的作用就是作為一個(gè)發(fā)出動(dòng)作的單位，對(duì)整個(gè)事件過(guò)程發(fā)生的推力。

2、角色。人物除了行動(dòng)，還要具有鮮明的性格（個(gè)性及共性）。（典型）

（四）場(chǎng)景。敘述內(nèi)容中具體描寫的人物行為與環(huán)境組合成場(chǎng)景。

二、結(jié)構(gòu)（1）表層結(jié)構(gòu)。（2）深層結(jié)構(gòu)。

三、行動(dòng)（是事件發(fā)生的直接原因，是敘述內(nèi)容實(shí)現(xiàn)的根本途徑）要遵循邏輯（要讓人能懂、每一類故事的特有的邏輯）一般行動(dòng)邏輯的基本形式是這樣一個(gè)序列（1）行動(dòng)的可能性（2）變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)（3）取得結(jié)果行動(dòng)組合的典型

1、首尾續(xù)接式：后弈射日的故事

2、中間包含式：（具體的）比如《干將莫邪》

3、左右并連式：（不同視角）比如《臥虎藏龍》（玉蛟龍一方、李慕白一方）根據(jù)行動(dòng)發(fā)展同人的計(jì)劃和目的的關(guān)系，可以分為兩大類

1、改善：改善的可能性――改善過(guò)程――得到改善《窈窕淑女》

2、惡化：惡化的可能性――惡化過(guò)程（或沒(méi)有）――產(chǎn)生惡化結(jié)果（或沒(méi)有）如《一個(gè)小公務(wù)員之死》第三節(jié) 敘述話語(yǔ)

一、本文時(shí)間與故事時(shí)間

1、本文時(shí)間：閱讀作品本文所需要的實(shí)際時(shí)間

2、故事時(shí)間：故事中虛構(gòu)的時(shí)間關(guān)系。本文時(shí)間與故事時(shí)間的矛盾關(guān)系形成了敘事結(jié)構(gòu)的節(jié)奏性：體現(xiàn)為時(shí)序、時(shí)長(zhǎng)與頻率。?（1）時(shí)序。敘事作品中的時(shí)序是本文時(shí)間序列與故事時(shí)間序列相互對(duì)照形成的關(guān)系。A：順敘。本文時(shí)序與故事時(shí)序一致。（邏輯、前因后果）人們把按照虛構(gòu)的時(shí)間或邏輯順序進(jìn)行的敘述稱作“順敘”。B：逆時(shí)序（倒敘、插敘）倒敘：先講結(jié)尾，后講故事的來(lái)龍去脈。這樣的作品比如《祝?！?、《呼嘯山莊》。插敘：在順敘中，插入此前若干事件的片斷。這樣的作品在長(zhǎng)篇小說(shuō)中比較常見(jiàn)。比如《巴黎圣母院》《芙蓉鎮(zhèn)》。好處：逐步豐富、立體。（2）時(shí)長(zhǎng)。指一段連續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)度。故事時(shí)間的時(shí)長(zhǎng)是確定的。比如《悲慘世界》的故事時(shí)長(zhǎng)主要是從1795-1832年?！盾饺劓?zhèn)》的故事時(shí)長(zhǎng)是從1963-1979年?！栋倌旯陋?dú)》的時(shí)長(zhǎng)是百年。敘述速度 故事時(shí)長(zhǎng)/本文時(shí)長(zhǎng)（幾種情況）

（A）省略：故事時(shí)間線索中整段的時(shí)間不作敘述便跳過(guò)去。

（B）休止：這是另一個(gè)極端。此時(shí)故事進(jìn)展為0，時(shí)間沒(méi)有變化，故故事時(shí)長(zhǎng)為0，敘述速度也為0。

（C）中間過(guò)渡狀態(tài)。

（D）場(chǎng)景：本文時(shí)長(zhǎng)與故事時(shí)長(zhǎng)一致。相當(dāng)于話劇中的場(chǎng)景被完全紀(jì)錄。（E）概括：本文時(shí)長(zhǎng)小于故事時(shí)長(zhǎng)的粗略敘述或交待。（3）敘述頻率。指本文話語(yǔ)與故事內(nèi)容的重復(fù)關(guān)系。事件的重復(fù)：比如《西游記》孫悟空打妖魔鬼怪，如祥林嫂“我真傻”的講述----事件類型的重復(fù)； 話語(yǔ)的重復(fù)，反復(fù)講同一類事件，比如《羅生門》《英雄》

二、視角（聚焦）作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。（敘述人決定）一）第三人稱敘事?！傲憔劢埂被颉盁o(wú)聚焦”，即無(wú)限定視角的全知敘述。（敘述者大于人物）多是與故事無(wú)關(guān)的旁觀者，他們?nèi)缤瑹o(wú)所不知的上帝，可以再同一個(gè)時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)在各個(gè)不同的地點(diǎn)，也可以了解過(guò)去、預(yù)知未來(lái)，還可以隨意進(jìn)入人物的心靈深處挖掘隱私。比如《美國(guó)的悲劇》《苔絲》《阿Q正傳》《悲慘世界》?！度龂?guó)演義》“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中”

（一）第一人稱。比如《簡(jiǎn)愛(ài)》《棋王》《塵埃落定》《干校六記》等。一種自己親身經(jīng)歷，另一種以第一人稱進(jìn)行評(píng)價(jià)。

（二）第二人稱：主要是戲劇作品。

（三）敘述視角和人稱的轉(zhuǎn)化。比如《紅樓夢(mèng)》第六回劉姥姥進(jìn)大觀園（劉姥姥只聽(tīng)見(jiàn)咯當(dāng)咯當(dāng)?shù)捻懧?，大有似乎打籮筐篩面的一般，不免東瞧西望的）忽見(jiàn)堂屋中柱子上掛著一個(gè)匣子，底下又墜著一個(gè)秤砣般的一物，卻又不住地亂晃。劉姥姥心中想著“這是什么愛(ài)物兒？有甚用呢？”第四節(jié) 敘述動(dòng)作敘述動(dòng)作，即敘述行為本身。對(duì)虛構(gòu)的內(nèi)容而言，如何講述具有相當(dāng)?shù)闹匾浴Ｋw現(xiàn)了敘述的態(tài)度。敘述態(tài)度以各種方式影響著讀者的態(tài)度和評(píng)價(jià)。?

一、敘述者與作者 敘述動(dòng)作就是“講故事”這個(gè)行為。敘述者和接受者。

1、敘述者（敘述者并不一定等于作者）[對(duì)敘述者的認(rèn)識(shí)] 第一人稱：日本夏目漱石的作品《我是貓》敘述者是一只貓。顯然不是作者本人。魯迅非常喜歡第一人稱敘事，但是《孔乙己》中的主人公我，作為敘述者，顯然不是作者本人。《祝?！贰豆枢l(xiāng)》等作品也不能完全說(shuō)是魯迅。作品中有虛構(gòu)的成分?！犊袢巳沼洝分械臄⑹稣呶?，顯然是虛構(gòu)的。

2、敘述者與聲音 聲音：用什么語(yǔ)氣或態(tài)度敘述。這就是敘述

者的“聲音”。----不同敘述風(fēng)格的表現(xiàn)手段在不同風(fēng)格的敘事作品中，敘述聲音的表現(xiàn)不同，有的明顯有的不明顯。在研究敘述聲