第一篇：蘇軾研究綜述

蘇軾研究綜述

蘇軾研究綜述

蘇軾，又名蘇東坡，是我國宋代的著名古文學(xué)家、書畫家，與其父蘇洵、弟弟蘇澈并稱“三蘇”。蘇軾一聲的政治道路起伏坎坷，經(jīng)過一貶再貶，最后遠(yuǎn)放到儋州。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺大臣的國策，蘇軾才算躲過一劫，得到赦免。這樣的人生經(jīng)歷造就了不一樣的他。蘇軾的詩、詞和散文是北宋文學(xué)最高成就的代表，其中最出名的是蘇軾的詞。蘇軾的詞題材非常廣泛，并且開創(chuàng)了豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”。其詩作大多抒發(fā)自己坎坷感慨、感嘆民不聊生、揭露社會黑暗現(xiàn)象，與黃庭堅并稱為“蘇黃”。蘇軾的散文多是一些隨筆性的記敘文，卻不常發(fā)表議論，只是以精妙的意境與優(yōu)美的情趣洋溢其中，與歐陽修的散文并稱“歐蘇”。蘇軾的文學(xué)著作對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，很多學(xué)者對蘇軾的人生、詞、詩、散文等進(jìn)行研究，蘇軾的研究文獻(xiàn)數(shù)量龐大，本綜述針對2015年開始至今的蘇軾研究文獻(xiàn)進(jìn)行較為系統(tǒng)的分析和闡述，希望對今后的研究工作有所貢獻(xiàn)。因此我對關(guān)于蘇軾研究文獻(xiàn)進(jìn)行了閱讀，就研究現(xiàn)狀而言，概括起來分為以下幾個方面：

一、關(guān)于蘇軾的人生、思想研究

蘇軾的一生坎坷不堪，但是卻有著豁達(dá)的人生態(tài)度，這離不開儒、釋、道三種思想對他的影響。在高安琪的《從道家思想看蘇軾的人生歷程和處世之道》中，闡述了蘇軾人生的三個歷程，從初入仕途的積極到被貶黃州的曠達(dá)，最后惠儋晚

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年的真樸超然的人生歷程闡述道家思想在其不同階段的不同表現(xiàn)。最初蘇軾是通過人生的思考和心態(tài)變化在創(chuàng)作中反映出道家重視心靈的逍遙之游；而“烏臺詩案”后，蘇軾深自省察，物我兩忘，用超脫的眼光看待萬物，展現(xiàn)曠達(dá)的精神面貌；晚年的蘇軾安貧樂賤，恬然自足，崇尚淳樸的大自然。道家思想貫穿著蘇軾的一生，宦海浮沉的他始終保持著樂觀曠達(dá)的情懷。

其中，關(guān)于蘇軾被貶黃州的時期的研究有兩首，高婉青的《從<定**〃莫聽穿林打葉聲>看蘇軾未曾踏出的歸隱之路》、王基倫的《蘇軾惠州時期的思想變遷與會通》。

高婉青的《從<定**〃莫聽穿林打葉聲>看蘇軾未曾踏出的歸隱之路》論述了蘇軾在被貶黃州期間創(chuàng)作的《定**》，以此表達(dá)出蘇軾的以出世為心，入世為跡，未曾踏出歸隱之路，卻參透人生妙理。從定**詞作的分析反映了蘇軾豁達(dá)開朗的性格和超然物外的精神境界。

王基倫的《蘇軾惠州時期的思想變遷與會通》論述了蘇軾在惠州期間信奉儒家思想，漸漸地兼糅道、佛思想觀念，建立自己樂天知命、隨緣委命的生活方式。

面對如此坎坷的人生，蘇軾并沒有自怨自艾，而是豁達(dá)超然。放在21世紀(jì)，可以用“堅強(qiáng)”一詞來形容蘇軾。面對如此坎坷的仕途，蘇軾又是如何做到平衡他的得失之心呢？在王娟的《探析蘇軾的自省與自嘲對其人生態(tài)度的影響》中，蘇軾在坎坷的曲折經(jīng)歷中通過自省與自嘲超越自我，走向曠達(dá)。其表現(xiàn)為自責(zé)言之過、自知而后省、自省而后達(dá)。他將人生的悲涼與不幸看做生命中珍貴的財富，揚(yáng)棄個人的悲哀與絕望，執(zhí)著于充滿希望的人生，那精神安然自在的人生態(tài)度，展現(xiàn)出蘇軾獨(dú)特的人格魅力。

安麗霞的《蘇軾晚年詩歌中的道教環(huán)境分析》提出了蘇軾晚年的詩歌常出現(xiàn)

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道教環(huán)境典故的，以道家思想中的神仙思想來慰藉他疲憊的心靈。

張馨心、慶振軒的《蘇軾超然思想的精神內(nèi)涵及其演進(jìn)》論述了蘇東坡超越痛苦的真實心境，在強(qiáng)大的人格精神力量的支持下，東坡超越世俗、自我反省，超然物外，超越困苦，超越生死，笑對人生，以浩然之氣正對天地。

徐雪凡在《論北宋詞風(fēng)革新中蘇軾詞的思想解放特色》中論述了以享樂主義為思想解放特征的宋朝，蘇軾的詩詞也不乏聽歌、賞舞、宴飲之詞，說明蘇軾也是一位享樂主義者。北宋時期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，道家、佛教三大思想的融合，蘇軾的主體意識提高，以“自我之情”抒發(fā)內(nèi)心的波瀾。

何艷珍的《一陣清風(fēng)般的人生----研讀蘇軾詩詞有感》則從蘇軾豁達(dá)的人生看出了他的孤獨(dú)與悲天憫人的人格。毋庸臵疑的是，蘇軾的人生確實坎坷，但是卻從其詞折射出蘇軾的瀟灑與曠達(dá)，不得不讓人佩服。

韓麗霞在《試析東坡的快樂----林語堂<蘇東坡傳>解讀》文獻(xiàn)中展現(xiàn)一個享受生活的蘇軾，即便是在貶謫期間，蘇軾仍然用審美的詩意眼光審視人生，他的詩詞可以讀出東坡的快樂肆意。

將這些文獻(xiàn)總結(jié)為在儒釋道思想的影響下，蘇軾修養(yǎng)身心，善于自嘲自省，即便生活多么不容人，他也能從中感受到快樂之事。

二、關(guān)于蘇軾的詞作研究

（一）蘇軾的詞作風(fēng)格。蘇軾的詞作成就非常高，對后世影響深遠(yuǎn)。其詞作一共有344首，蘇軾詞的藝術(shù)風(fēng)格具有多樣性，也是研究較多的一個方向。在陳淑香的《蘇軾詞的藝術(shù)探究》中，作者將蘇軾詞的藝術(shù)風(fēng)格分為豪放、婉約與曠達(dá)三種，她認(rèn)為蘇軾創(chuàng)作作品是有感而發(fā)，隨物賦形。其詞語言特色清新沉著，蘇軾研究綜述

還有“詩化”的創(chuàng)新。陳淑香將蘇軾的詞作了歸納總結(jié)，但是論述不夠全面。而蔡相宗的《蘇軾詞風(fēng)格研究》則更為系統(tǒng)地將蘇軾詞風(fēng)格歸納總結(jié)為豪放詞、婉約詞、謔浪詞、農(nóng)事詞；并且提出蘇軾詞風(fēng)格形成實在儒釋道三教合一思想以及物質(zhì)世界多樣性的統(tǒng)一下形成的，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這個研究較為全面系統(tǒng)。

蘇軾的豪放詞得到大多學(xué)者的推崇，張錚在《蘇軾豪放詞風(fēng)格特征探析》總結(jié)了蘇軾豪放詞恢弘壯麗、超脫曠達(dá)、怨憤的隱現(xiàn)三大特征，其恢弘壯麗、超脫曠達(dá)是其豪放詞的普遍具有的特征，但在豪放中植入怨憤的情緒這一觀點(diǎn)是一個值得我們深思。

豆?fàn)幵凇堵允鎏K軾黃州時期的詞作特色》論述蘇軾被貶黃州時期寫下大量的豪放詞，還有記述自己恬淡生活的作品，其作品大多展現(xiàn)淡然曠達(dá)的創(chuàng)作風(fēng)格。

（二）蘇軾不同詞作分析。蘇軾的酒詞也是非常著名的。何雯霞的《蘇軾酒詞淺探》中總結(jié)蘇軾的344首詞中共計用“酒”78次，以此得出蘇軾也是位愛酒之人。何雯霞淺探的蘇軾酒詞，展現(xiàn)了酒詞是蘇軾精神解放的一種表現(xiàn)，是他內(nèi)心凈化的結(jié)晶，更是人格升華的精辟。蘇軾創(chuàng)作的酒詞，是鞭策他潔身自好的動力，更是超越自我的動力。

楊麗花的《略論蘇軾的詠梅詩詞》從蘇軾生命不同階段的梅花詩詞分析解讀中總結(jié)出蘇軾常以擬人的手法描寫梅花，賦予自己的人生體驗和主觀感受，為美化構(gòu)建出畫圖般的意境。

李懿的《蘇軾詠茶詩的生命情境與文化意蘊(yùn)》論述蘇軾喜愛以茶會友，托茶言志，折射出蘇軾對現(xiàn)實的批判與對剛直性格的推崇。蘇軾以詠茶雅心，以悠然的心態(tài)處世，以茶參悟佛理。

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在梁珍明的《簡析蘇軾茶詩中的禪意》中，蘇軾有著任運(yùn)隨緣、圓融無礙的禪悟，展現(xiàn)出清曠靜寂、平淡空靈的禪境。在品茶時，當(dāng)茶的清幽靜靜地浸潤心田時，心靈在虛靜中變得空明，精神便在虛靜中得以升華凈化。蘇軾把飲茶化為超脫的內(nèi)心體驗，顯現(xiàn)出茶詩的空靈寂靜的禪境。

（三）蘇軾詞意象分析。蘇軾的三百幾首詞中，關(guān)于“月夜”的就有五十多首，可以看出蘇軾對月亮是情有獨(dú)鐘的。杜昕的《淺談蘇軾詞中的“月”》論述了月與蘇軾思鄉(xiāng)情懷、現(xiàn)實人生對照以及曠達(dá)樂觀的境界的見解。這里對關(guān)于“月”的詞作進(jìn)行總結(jié)分析對我們理解蘇軾詞作有著很大的貢獻(xiàn)。

關(guān)茂、周瑩的《蘇軾詞中的孤鴻意象探析》對“孤鴻”這個意象歸結(jié)為抒發(fā)羈旅漂泊思鄉(xiāng)之情和離愁別緒之感，是抒發(fā)孤獨(dú)悲傷的固定載體。而蘇軾在他的詞中將自己獨(dú)特的個性融入到傳統(tǒng)的鴻意象里，以此表達(dá)自己濟(jì)世思想與超然曠達(dá)的心態(tài)。

孫健的《淺析高中語文古詩詞教學(xué)中的意象分析法----以蘇軾詞中的“夢”意象分析為例》提出了蘇軾的詞中以“夢”的意象表達(dá)對愛妻、友人的思念，表現(xiàn)蘇軾的奇思妙想，也表達(dá)出他對人生的感慨。

三、關(guān)于蘇軾的書法研究

2015年至今關(guān)于蘇軾書法的文獻(xiàn)有兩篇，賀超、馬亞的《蘇軾書法“自然天趣”觀初探》和陳曦的《蘇軾與黃庭堅書法研究綜述》。陳曦的《蘇軾與黃庭堅書法研究綜述》對蘇軾書法的情況梳理流暢，從蘇軾書法特點(diǎn)、書法創(chuàng)作觀、書法美學(xué)思想與美學(xué)中的佛道思想以及書法美學(xué)的當(dāng)代意義五個方面對蘇軾書法進(jìn)行研究總結(jié)。蘇軾的書法特點(diǎn)“尚意”，其創(chuàng)作觀是“書出無意于佳乃佳爾”，蘇軾研究綜述

“出新意于法度之中，妙情理于豪放之外”，“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”三個方面。蘇軾將儒釋道的美學(xué)觀融入書法中，不斷充實“自然”的內(nèi)涵，將情感寄予書法作品上，體現(xiàn)出蘇軾書法的美學(xué)意義。而在賀超、馬亞的《蘇軾書法“自然天趣”觀初探》中，細(xì)致地論述了蘇軾書法“尚意”的特征，以及“自然天趣”的美學(xué)觀點(diǎn)。該作者認(rèn)為蘇軾把書法的“意”發(fā)揮到高潮，他重視書法的“自然天趣”，并在書法作品上融入這個元素，從而帶動宋代書法走上任情適性的審美主流。

四、關(guān)于蘇軾的其它研究

蘇軾的散文也是北宋時期最高成就的代表，其散文對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。王小燕在《淺析蘇軾散文的藝術(shù)特點(diǎn)》中闡述蘇文以善變創(chuàng)新為主要特色，表達(dá)文筆犀利，說理透徹明晰，描摹繪形繪聲，抒情感人肺腑。

蘇軾不僅僅是位文人，在醫(yī)學(xué)上也有研究。從岳宗相等人著作的《淺談蘇軾的醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)》讀出蘇軾也是一位喜愛專研醫(yī)學(xué)的人，蘇軾所著作的《間養(yǎng)生》、《書養(yǎng)生后論》、《養(yǎng)生說》、《養(yǎng)生倡》等數(shù)十篇有關(guān)養(yǎng)生的文章被清代學(xué)者王如錫整理成《東坡養(yǎng)生集》，對我國養(yǎng)生學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。即便在如此坎坷的環(huán)境下，書云的《試析蘇軾在嶺南的醫(yī)療活動》里蘇軾在被貶嶺南期間，多次傳播醫(yī)療知識，親自種藥、施藥，對嶺南醫(yī)療水平的提高作出極大的貢獻(xiàn)。一位心系天下、豁達(dá)超然的蘇軾，從不畏強(qiáng)權(quán)勢力。在劉永加的《蘇軾智開“惠民藥局”》中蘇軾與高價賣藥的藥商斗智斗勇，最終智取藥商，使其捐出幾百銀兩，惠及幾千人。

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五、總結(jié)

蘇軾到儒釋道思想的影響下，以神仙之道幻化生活的美好，即便處在宦海浮沉的逆境中，也保持著一個純真的自我之心，以主體意識創(chuàng)作，在作品中展現(xiàn)自己對人生的超然曠達(dá)。蘇軾筆下的詞作風(fēng)格多種多樣，他是豪放詞的開創(chuàng)者，是婉約詞的延續(xù)者；除此之外，蘇軾在書法、醫(yī)學(xué)、散文、詩作都有著不同程度的貢獻(xiàn)，是北宋時期著名的文學(xué)家、書法家。

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第二篇：蘇軾研究

蘇軾研究

1、千里共嬋娟—賞析蘇軾《水調(diào)歌頭》的曠達(dá)思想

2、善處人生的智者心懷——蘇軾和他的《水調(diào)歌頭》“中秋詞”

3、愛，是不能忘記的——蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》

人們常認(rèn)為這首中秋詞是蘇軾思念弟弟蘇轍而作，因詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇。兼懷子由?！备`以為，那只是冰山一角，蘇軾的更大用意隱藏得很深——更是一首悼念亡妻王弗的愛情詩。

4、從寂寞到寂寞的解脫———細(xì)讀蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》

《水調(diào)歌頭》是蘇軾心靈歷程的形象寫照。詞的上闕以月為引，集中寫詞人內(nèi)心的寂寞；下闕則寫詞人如何擺脫寂寞，在現(xiàn)實的人間生活中獲得自由與超越。將儒家精神和佛道思想打通，既不執(zhí)著于人生，又不離棄人生，而是在平凡多難的人生中尋求對人生的超越，是詞人能夠走出寂寞而獲得內(nèi)在的生命自由的根本原因。

5、儒道互補(bǔ)詠中秋——蘇軾《水調(diào)歌頭》賞析

對蘇軾詞《水調(diào)歌頭》的理解，多年以來大家堅持將“出世與入世的矛盾”（包括“理想與現(xiàn)實的矛盾”、“情感與理智的矛盾”）定為詞的

1主旨。這樣理解有失偏頗。在蘇軾的這首《水調(diào)歌頭》中，理想與現(xiàn)實的矛盾、情感與理智的矛盾、入世與出世的矛盾都呈現(xiàn)為消解狀態(tài)，儒道互補(bǔ)才是《水調(diào)歌頭》這首詞的思理要津。這樣理解才能真正見到文學(xué)史上“奉儒家而出入佛老”、獨(dú)樹一幟的東坡居士。

6、《水調(diào)歌頭·中秋》的生命意識解讀 蘇軾的《水調(diào)歌頭》滲透了他對生命的理解。它已經(jīng)超越了簡單的對個體得失的反省, 而將思考的對象指向了生存的本質(zhì)。天上與人間這兩個意象的對比實際上是出世與入世之間的兩難選擇。在酒的消解作用下, 蘇軾最終肯定了在人間生存的意義, 表明人無法克服來自于自身的對愛的需求, 對群體的依賴。

他通過詩詞所表達(dá)了對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆。這也造成了他的痛苦與孤獨(dú)。為了從這種悲劇性境遇中解脫出來, 蘇軾求助于酒, 麻醉了敏感的神經(jīng), 寄托于人倫親情, 使自我意識消融于社會聯(lián)系之中。他從悲觀走向了達(dá)觀。

7、蘇軾詞《水調(diào)歌頭·明月幾時有》的文獻(xiàn)背景

此詞蘊(yùn)含著大量的文獻(xiàn)典故。解讀這首詞除了著眼于藝術(shù)鑒賞外還必須找到它的文獻(xiàn)依托。只有這樣才能在大文化的視野下進(jìn)行觀照發(fā)掘出更多的有價值的因素, 揭示其中所蘊(yùn)含的豐厚文化底蘊(yùn)。

8、試從蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》看宋代文人的文化心態(tài)

這首詞不僅具有他其他詞所擁有的豪邁之氣, 也具有飄逸、空靈和韶秀的特點(diǎn)。這也表現(xiàn)了宋代文人的一種心態(tài), 即追求清新雅致的藝術(shù)境界。宋代文人不象唐代文人那么張揚(yáng)有個性, 而是趨于平和、理智。

9、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》的用典美

10、中秋詩的極品———蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》寓神于形的藝術(shù)

1.寫自然環(huán)境之形，顯社會環(huán)境之神。2.寫理想人物之形，顯現(xiàn)實人物之神。3.寫把酒問天之形，顯對地問人之神。

11、試論東坡詞《水調(diào)歌頭·明月幾時有》的審美價值

本文以《水調(diào)歌頭·明月幾時有》為例，探討了東坡詞的審美價值。概括為空靈圓融、超曠清逸和大愛于世。

12、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》文本細(xì)讀

從手足之親情，詞境曠達(dá)等角度對該詞作一次文本細(xì)讀。

13、李白、蘇軾詠月詩詞比較談

李白的詠月詩擴(kuò)展了傳統(tǒng)詠月詩的表現(xiàn)主題, 把它引向了關(guān)注實現(xiàn)人生, 使托意懷人的思想主題成為詠月詩的主流。宋代蘇軾繼承發(fā)展了李白的這一特點(diǎn)。然而, 李白、蘇軾在詠月詩的藝術(shù)風(fēng)格和審美理想方面具有鮮明的時代特點(diǎn)和獨(dú)特個性。本文試圖從托意懷人, 關(guān)注社會現(xiàn)實；率真直爽的本性追求與理性內(nèi)省的本體觀照；酒神精神和

禪悟的審美人生等方面進(jìn)行比較探究, 并由此去窺見兩位偉大詩人的審美理想和人生哲學(xué)。

14、《水調(diào)歌頭·明月幾時有》的文體特征及其英譯

15、對蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》的及物性分析

從系統(tǒng)功能語言學(xué)角度進(jìn)行分析,分析了該作品的及物性特征, 說明了其主題思想及詞人浪漫、樂觀、豁達(dá)的精神境界, 進(jìn)一步證明了系統(tǒng)功能語言學(xué)理論在欣賞與評價我國古詩詞方面的貢獻(xiàn)。

第三篇：蘇軾生平事跡研究

《蘇軾生平事跡研究》研究性學(xué)習(xí)結(jié)題報告

一.問題的提出

在課本中，蘇軾的詞出現(xiàn)的頻率極高.并且蘇軾獲得千古以來無數(shù)文人志士的好評.其文才同樣令我們折服，于是我們想深入了解蘇軾，并探究出蘇軾能取得如此成就的原因.二.課題研究目的本次課題研究的目標(biāo)主要是關(guān)于對蘇軾的更深一層的了解。蘇軾大家都知道，是北宋的一位著名文學(xué)家、書畫家、文家、詩人、詞人，豪放派的詞人代表，也許，這些是大家所共同知道的常識，不過，對于蘇軾這位偉大的詞人來說，我想，這點(diǎn)了解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

對于蘇軾的書法，繪畫等，也相當(dāng)有名，但是大多數(shù)人對這方面的了解少之又少，只知道蘇軾的書法，繪畫中融入了詩人的情感，真正看到的東西卻模模糊糊，對于蘇軾的繪畫或者說書法的特點(diǎn)更是不通了。本課題研究可以提高同學(xué)們?nèi)宋乃仞B(yǎng)、語文素質(zhì)、個性成長；本課題研究可以提高我們的團(tuán)隊精神、協(xié)作意識的培養(yǎng)；本課題研究可以讓同學(xué)們進(jìn)一步了解名人、了解自身，有利于我們?nèi)松^、價值觀的成長

因此，本次課題研究的目標(biāo)主要是蘇軾，大家要掌握對這位“東坡居士”的了解，對日后的發(fā)展也是很有幫助的。此外，通過這次的研究學(xué)習(xí)，同樣能提高同學(xué)們收集與處理信息的能力，分工明確，大家工作的非常積極，能培養(yǎng)同學(xué)們發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力。

三、課題研究方法

1、質(zhì)疑：要學(xué)會在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題，并對老師或同學(xué)提出問題，并對其進(jìn)行討論，只有這樣，才會進(jìn)步。

2、收集：要積極收集有關(guān)資料，例如蘇軾的個人生平資料，作品等等。

3、分析：通過對蘇軾及作品的學(xué)習(xí)，要學(xué)會對人物和作品進(jìn)行分析，了解有關(guān)內(nèi)容，把握重點(diǎn)，甚至可以更深層次地進(jìn)行研究，從而提升自己的鑒賞和分析能力。

4、討論：可以分為大組討論和小組討論，同學(xué)之間可以交流自己的研究成果，或者也可以交流問題，并一起解決問題。

5、考察；為了能夠便于研究課題，我們將到一些和蘇軾有關(guān)的景點(diǎn)進(jìn)行考察。例如東坡公園、藤花院等地方。在考察期間，可以適當(dāng)截取一些對研究課題有幫助的資料。

6、歸納整理：要學(xué)會在學(xué)習(xí)過程中所收集的資料，所學(xué)到的知識，課堂的筆記，考察過程中所截取的資料等多方面進(jìn)行歸納整理。從而提高自身歸納整理能力以及加強(qiáng)知識在大腦的鞏固。

7、總結(jié)撰寫：要學(xué)會總結(jié)和撰寫是在語文學(xué)習(xí)中不可缺少的?？偟膩碚f有三大類，一是開提報告，二是心得體會，三是結(jié)題報告。并且借此來提升寫作能力。

四、課題研究內(nèi)容

1、蘇軾的生平

2、蘇軾的文學(xué)成就和創(chuàng)作思想

3、蘇軾的書法、繪畫創(chuàng)作成就。

五.課題的實施

1.成立研究性學(xué)習(xí)小組

根據(jù)興趣我們成立了以余天倫為組長，包括有程照，商震宇，王忍，周灼這四位組員的研究性學(xué)習(xí)小組

2.利用放假時間進(jìn)行研究

【1】、我們課外自行搜集有關(guān)資料，可以包括蘇軾的生平和思想，蘇軾的詩、詞、文、賦、書、畫，有關(guān)蘇軾的軼事、傳說，每人準(zhǔn)備一篇，用8課時來小組交流，盡可能使同學(xué)們對蘇軾有多一些感性的認(rèn)識，盡可能多一些個性化的閱讀。

【2】、精讀主打材料。主要由我們對作品進(jìn)行自主體驗。細(xì)讀、鑒賞盡量讓學(xué)生實實在在地深入作品中，認(rèn)真感悟理解作品，再結(jié)合蘇軾的人生經(jīng)歷、思想談作品，并且多進(jìn)行交流評價。

【3】、閱讀輔助材料。選擇的這些思想深刻,見解獨(dú)到的文章，呈現(xiàn)了后人對蘇東坡的不同理解。這就給組員提供了多角度解讀蘇軾的啟迪。深悟蘇軾作品中飽經(jīng)滄桑的人生感悟和充滿睿智的處世哲理，以期在今后漫漫的人生旅途中少

走彎路，登高望遠(yuǎn)。

六研究成果

1、我們對蘇軾有了深層次的了解。通過對蘇軾的研究，我們學(xué)會分析蘇軾與創(chuàng)作的關(guān)系，例如蘇軾的某些作品與他的某些經(jīng)歷有關(guān)，某些作品又與當(dāng)時的時代背景有關(guān)，他的性格又是否與他的寫作風(fēng)格有關(guān)等等。從作品中挖掘出詩人的感情，剖析詩人的思想，并評析作品，通過收集別人的評析對蘇軾有了深層次的了解。

2、學(xué)生的人文素養(yǎng)得到一定的提高。研究蘇軾”——一次與大師的心靈對話，我們看到的是黃州、惠州、海南儋州那詩人浪跡天涯踽踽獨(dú)行的背影，我們看到的是倍受迫害、排拒、糟踐、毀壞仍珍愛生命關(guān)心世事的詩人的不屈的靈魂，我們看到的是大道多歧，人生多艱，歷經(jīng)劫難仍保持著天真淳樸的赤子之心的親切微笑，我們還看到在封建專制體制和惡俗世態(tài)之下一群“文化小人”的百般丑態(tài)??正是這樣一次對蘇軾人生的“解讀”，我們的思想獲得了一次蒸餾，我們的人格獲得了一次升華。

3、同學(xué)們的寫作能力得到了進(jìn)一步提升。通過對蘇軾作品及古今對其評價和分析，參加研究的我們的寫作能力得到一定提升，通過對蘇軾作品的閱讀和賞析，提升了同學(xué)們的文學(xué)品位，增加了同學(xué)們的文學(xué)底蘊(yùn)，還同步激發(fā)了課題研究的每一個學(xué)生主動寫作的興趣，追求作文教學(xué)效益的大面積提高，具有重要的現(xiàn)實意義和實踐價值。

4、參加研究我們的團(tuán)隊合作精神得以提升。在課題研究過程中，參加研究的同學(xué)們堅持團(tuán)隊合作的精神，將互補(bǔ)的技能有效地組合在一起，其效能將超過團(tuán)隊中個人能力的簡單疊加，使得整個團(tuán)隊在更大范圍內(nèi)去應(yīng)對多方面的挑戰(zhàn)。通過團(tuán)隊的合作，團(tuán)隊成員之問展開協(xié)作和交流，相互傳授技能和經(jīng)驗，使團(tuán)隊的每個成員有更多的機(jī)會承擔(dān)更大的責(zé)任，獲得更多的鍛煉，取得了更大的進(jìn)步。在收獲成果的同時，我們也收獲了教訓(xùn)（或許可以說是另一種成果），當(dāng)師生一起探究蘇軾人生觀遭遇困難迷惑，即人生態(tài)度表現(xiàn)出來的復(fù)雜性多樣性讓學(xué)生認(rèn)識模糊不清的時候，作為指導(dǎo)者，組織者的教師卻沒有能從作品中再次深研細(xì)究，或是學(xué)力不足，或是管理不到位！由此可見，在“專題研究性學(xué)習(xí)”過程中，我們的重新學(xué)習(xí)、深入思考和組織是何等重要。

七.結(jié)論

對蘇軾的研究、解讀使我們豁然之間步入了一個無比豐富、美麗的世界。在那里，不僅閃耀著文學(xué)的光芒，而且，人性的光輝也燭照出一片迷人的天空?！叭松鐗簟钡膫刑摕o伴著“一蓑煙雨任平生”的瀟灑放任；“小舟從此逝，江海寄余生”的孤寂落寞并沒有泯滅“老夫聊發(fā)少年狂”的沖天豪氣。這是一只“揀盡寒枝不肯棲”的孤鴻，是一個欲將“乘風(fēng)歸去”的謫仙人，這又是一位針砭時弊、經(jīng)韜緯略的改革家，是大濟(jì)蒼生、體恤民苦的“蘇賢良”！對蘇軾而言，還有什么痛苦是他沒有體驗過的呢？烏臺詩案，命在旦夕，宦海浮沉，坎坷叢生；七年遠(yuǎn)謫，困居蠻荒……上蒼對蘇軾何其不公，又何其青睞，在將劫難痛苦拋給蘇軾的同時，又賜予了他一顆堅韌、博大的心靈。人生最大的恐懼莫過于死亡。

但是，大智者的徹悟恰恰是從人生的終點(diǎn)開始的，他們并沒有繞過死亡的陰影，而是以此為起點(diǎn)，在對有限生命的無限性精神超越中為自己營造了一個“詩意的棲居地”。在人生迢迢的不歸路上，蘇軾正是以他的磅礴大氣、卓絕人格，傾力寫下了一個大大的“人”字。

這是一個重新發(fā)現(xiàn)、重新開掘的過程。林語堂先生在《蘇東坡傳》中談到蘇軾的魅力時說：“就如魔力之在女人，美麗芬芳在于花朵，是易于感受而難于說明的?！币谌咧v臺上向?qū)W生說明這樣一個“世間不能無一，難能有二”的鳳毛麟角式的人物，也絕非易事。但令人欣慰的是，組員們不但一起尋找著蘇軾，從印有蘇軾詞文書畫的各種古籍中，從方便快捷的網(wǎng)絡(luò)中……我們深受震撼、深受熏陶，我們紛紛記下了內(nèi)心的觸動，但這卻也是我們成長中重要的一課。而且，實踐證明，組員對這種不僅以獲取知識為目的，而且對提高我們的人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)是有極大的興趣的。

第四篇：蘇軾研究調(diào)查報告

蘇軾研究調(diào)查報告

蘇軾（1037－1101），北宋文學(xué)家、書畫家、美食家。字子瞻，號東坡居士。漢族，四川人，葬于潁昌（今河南省平頂山市郟縣）。一生仕途坎坷，學(xué)識淵博，天資極高，詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽修并稱歐蘇，為“唐宋八大家”之一；詩清新豪健，善用夸張、比喻，藝術(shù)表現(xiàn)獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅并稱蘇黃；詞開豪放一派，對后世有巨大影響，與辛棄疾并稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫學(xué)文同，論畫主張神似，提倡“士人畫”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。軼聞：佛印

（一）蘇軾是個大才子，佛印是個高僧，兩人經(jīng)常一起參禪、打坐。佛印老實，老被蘇軾欺負(fù)。蘇軾有時候占了便宜很高興，回家就喜歡跟他那個才女妹妹蘇小妹說。

一天，兩人又在一起打坐。蘇軾問：“你看看我像什么??？”佛印說：“我看你像尊佛?！碧K軾聽后大笑，對佛印說：“你知道我看你坐在那兒像什么？就活像一攤牛糞?！边@一次，佛印又吃了啞巴虧。

蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。

蘇小妹冷笑一下對哥哥說：“就你這個悟性還參禪呢，你知道參禪的人最講究的是什么？是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說看你像尊佛，那說明他心中有尊佛；你說佛印像牛糞，想想你心里有什么吧！”

（二）蘇東坡和黃庭堅住在金山寺中。有一天，他們打面餅吃。二人商量好，這次打餅，不告訴寺中的佛印和尚。過了一會兒，餅熟了，兩人算過數(shù)目，先把餅獻(xiàn)到觀音菩薩座前，殷勤下拜，禱告一番。不料佛印預(yù)先已藏在神帳中，趁二人下跪禱告時，伸手偷了兩塊餅。蘇軾拜完之后，起身一看，少了兩塊餅，便又跪下禱告說：“觀音菩薩如此神通，吃了兩塊餅，為何不出來見面？”

佛印在帳中答道：“我如果有面，就與你們合伙做幾塊吃吃，豈敢空來打擾？”

（三）蘇東坡在杭州，喜歡與西湖寺僧交朋友。他和金山寺佛印和尚最要好，兩人飲酒吟詩之余，還常常開玩笑。

佛印和尚好吃，每逢蘇東坡宴會請客，他總是不請自來。有一天晚上，蘇東坡邀請黃庭堅去游西湖，船上備了許多酒菜。游船離岸，蘇東坡笑著對黃庭堅說: “佛印每次聚會都要趕到，今晚我們乘船到湖中去喝酒吟詩，玩?zhèn)€痛快，他無論如何也來不了啦?！闭l知佛印和尚老早打聽到蘇東坡要與黃庭堅游湖，就預(yù)先在他倆沒有上船的時候，躲在船艙板底下藏了起來。

明月當(dāng)空，涼風(fēng)送爽，荷香滿湖，游船慢慢地來到西湖三塔，蘇東坡把著酒杯，拈著胡須，高興地對黃庭堅說:“今天沒有佛印，我們倒也清靜，先來個行酒令，前兩句要用即景，后兩句要用‘哉’字結(jié)尾?！秉S庭堅說:“好吧！”蘇東坡先說：“浮云撥開，明月出來，天何言哉？天何言哉？”黃庭堅望著滿湖荷花，接著說道：“蓮萍撥開，游魚出來，得其所哉！得其所哉！”

這時候，佛印在船艙板底下早已忍不住了，一聽黃庭堅說罷，就把船艙板推開，爬了出來，說道：“船板撥開，佛印出來，憋煞人哉！憋煞人哉！”

蘇東坡和黃庭堅，看見船板底下突然爬出一個人來，嚇了一大跳，仔細(xì)一 看，原來是佛印，又聽他說出這樣的四句詩，禁不住都哈哈大笑起來。

蘇東坡拉住佛印就坐，說道：“你藏得好，對得也妙，今天到底又被你吃上了！” 于是，三人賞月游湖，談笑風(fēng)生。

和蘇軾有關(guān)的成語及典故（圖文版）

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標(biāo)簽： 和蘇東坡有關(guān)的典故 和蘇軾有關(guān)的成語 分類： 高中輔導(dǎo)資料 和蘇軾有關(guān)的成語及典故（圖文版）

和蘇軾有關(guān)的成語及典故

啟明按：蘇東坡是啟明非常喜歡的一位書法家、文學(xué)家，我感覺他的存在極大豐富了中國的書法、詩詞和飲食文化，比如書法，有蘇體一說，他的《寒食帖》是天下三大行書之一；比如飲食，他獨(dú)創(chuàng)的東坡肉至今都是一道名菜，在很多中餐館都能吃得到；文學(xué)那就更不用說了，從小學(xué)到高中都有他的作品供全國中小學(xué)生學(xué)習(xí)、欣賞，比如高中的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》還被歌手配上曲子之后成為流行音樂。另外還有他在杭州當(dāng)官期間修建的蘇堤，至今都有很多游人慕名游覽。這樣的一個人，怎么能讓人不喜歡呢？另外，如果說蘇東坡極大豐富了中國人的詞匯和語言，那也一點(diǎn)都不過分，不信，來一起看看和蘇東坡有關(guān)的成語和典故吧。

有關(guān)蘇軾的成語及典故全文如下： 1.雪泥鴻爪

蘇軾在任鳳翔府判官時，寫下了《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計東西？??”“雪泥鴻爪”就被概括為眾所周知的成語了。

2.夜雨對床

唐代韋應(yīng)物有“寧知風(fēng)雪夜，復(fù)此對床眠”，蘇軾讀后感觸良深，與蘇轍約定“夜雨對床”，但一直未實現(xiàn)。“夜雨對床”便流傳下來，本不單指兄弟之間，經(jīng)此也成了兄弟之事。

3.河?xùn)|獅吼

蘇東坡在一首詩里，開朋友陳季常的玩笑說：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠，忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落地心茫然?！币驗檫@首詩，在文言里用“河?xùn)|獅吼”就表示懼內(nèi)，而陳季常是怕老婆的丈夫，因此這個名字也就千古流傳了。

4.不合時宜

朝云乃蘇軾侍妾，一次蘇軾吃完飯，捫著肚皮問家人：“內(nèi)裝何物？”有的說是文學(xué)才華，有的說是滿腹學(xué)問，唯朝云說是一肚皮不合時宜，蘇軾遂引為知己。

5.胸有成竹

文同，字與可，是北宋畫墨竹的名家，也是大詩人蘇軾的至友，二人交情頗深。蘇軾也喜歡畫墨竹，曾向文同求教。文同在指點(diǎn)蘇軾畫竹時說：“畫竹必先得成竹在胸，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！碧K軾對此說深以為然。宋人晁補(bǔ)之也有詩云：“與可畫竹時，胸中有成竹。”這就是“成竹在胸”或“胸有成竹”這一成語的出處。此后，人們常用這個成語比喻在做事之前已有通盤的成熟考慮。

和蘇軾有關(guān)的成語及典故（圖文版）6.出人頭地

北宋嘉佑二年（公元 1057 年），蘇軾在全國選拔進(jìn)士的會考中，以《刑賞忠厚之至論》的論文獲得了歐陽修等主考官的高度贊賞。歐陽修見卷子獨(dú)占鰲頭，便想評為第一，點(diǎn)為狀元，又怕卷子是自己的得意門生曾鞏所作，評為第一，點(diǎn)為狀元，有瓜田李下之嫌，就判為第二名。等開了卷，才知是蘇軾的試卷，很是后悔。在禮部舉行的口試復(fù)試中，蘇軾以《春秋對義》獲得第一名。后來歐陽修在讀蘇東坡的感謝信時對老友梅堯臣說：“捧讀蘇軾的信，我全身喜極汗流，快活快活！此人是當(dāng)今奇才，我應(yīng)當(dāng)回避，放他出人頭地。請大家記住我的話，三十年后沒有人會再說起我來的！”當(dāng)時歐陽修名滿天下，天下士子進(jìn)退之權(quán)全操在歐陽修一人之手，歐陽修這一句話，蘇軾之名頃刻傳遍全國，“出人頭地”這一成語就是從這里來的。后以“出人頭地”比喻超出一般人，高人一籌。

7.取之不盡，用之不竭

蘇軾在《前赤壁賦》中有“且夫天地之間物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭；是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！焙髞?，有人把“無禁”改為“不盡”。

8.水落石出

蘇軾《后赤壁賦》“于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。”“水落石出”便由此演化而出。

和蘇軾有關(guān)的成語及典故（圖文版）9.明日黃花 “明日黃花”出自蘇軾在重陽節(jié)所寫的一首詩和一首詞。他在《九日(按即重陽)次韻王鞏》詩中寫道：“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁。”又在《南鄉(xiāng)子．重九涵輝樓呈徐君猷》詞中寫道：“萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁?！焙笕藦倪@個名句引申一步，以“明日黃花”比喻種種過時的人或事物。

10.堅忍不拔

蘇軾在《晁錯論》中說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！薄皥匀滩话巍边@個成語由此得出。

11.海屋籌添

蘇軾《東坡志林·三老語》：“嘗有三老人相遇，或問之年??一人曰：‘海水變桑田時，吾輒下一籌，爾(邇)來吾籌已滿十間屋。’”原謂長壽，后以“海屋籌添”為祝壽之詞。

12.芳留玉帶

蘇軾曾在金山留玉帶鎮(zhèn)山，佛印回贈裙衲，成為千古佳話。

13.琴操參宗

蘇軾在杭州時，攜琴操游西湖。一日戲曰：“我作長老，爾試參禪?！鼻俨賳枺骸昂沃^湖中景？”蘇軾答曰：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！鼻俨僭唬骸昂沃^景中人？”答曰：“裙拖六幅瀟湘水，髻挽巫山一段云?！薄昂沃^人中意？”“隨他楊學(xué)士，鱉殺鮑參軍?！薄叭绱司烤谷绾?？”“門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦?！鼻俨俅笪?，即日削發(fā)為尼。

14.小舟從此逝，江海寄余生

東坡謫居黃州時，寫下《臨江仙—夜歸臨皋》一詞。其中有“小舟從此逝，江海寄余生”句，據(jù)葉夢得《避暑錄話》記載，相傳這首詞寫成后，當(dāng)晚就在人們中間流傳開了。由于結(jié)尾表達(dá)了作者隱逸的想法，以致人們第二天紛紛傳說，蘇軾已將冠服掛于江邊，坐上小舟，長嘯而去。地方官得知，大吃一驚，怕因犯人走失而失職，急忙前去查看。到了住所，卻發(fā)現(xiàn)他鼻息如雷，還沒有起床。15.天涯何處無芳草

據(jù)《林下詞談》說，蘇軾在惠州時，曾命朝云唱《蝶戀花》一詞。朝云還沒有開始唱，就已“淚滿衣襟”。蘇軾問何故，朝云曰：“奴所不能歌，是‘枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草’也！”

16.山抹微云秦學(xué)士

秦觀《滿庭芳》中有“山抹微云，天粘衰草”一句，由于這首詞的風(fēng)格近似柳永，所以蘇軾當(dāng)面說秦觀是“學(xué)柳永作詞”，還戲稱“山抹微云秦學(xué)士，露花倒影柳屯田”。（“露花倒影”是柳永《破陣樂》的首句。）

和蘇軾有關(guān)的成語及典故（圖文版）17.東坡肉

馳名全國的“東坡肉”，這一楚鄉(xiāng)湖北特有的傳統(tǒng)名菜，素為人們所熟知，它是由蘇軾親手制作始創(chuàng)于黃州。蘇軾的煮食豬肉，確屬烹制得法，按他自己總結(jié)的烹飪要領(lǐng)是：“慢著火，少著水”。故而烹制出的東坡肉，味極鮮美。他還寫了一首《豬肉頌》：“洗凈鐺，少著水，柴頭罨煙餡不起。待他自熟莫催他，火候足時他自美。黃州好豬肉，價賤如泥土。貴者不肯食，貧者不解煮。早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。”

和蘇軾有關(guān)的成語及典故（圖文版）18.東坡湯

蘇軾發(fā)明了一種青菜湯，叫做東坡湯。這根本是窮人吃的，他推薦給和尚吃。方法就是用兩層鍋，米飯在菜湯上蒸，同時飯菜全熟。下面的湯里有白菜、蘿卜、油菜根、芥菜，下鍋之前要仔細(xì)洗好，放點(diǎn)兒姜。在中國古時，湯里照例要放進(jìn)些生米。在青菜已經(jīng)煮得沒有生味道之后，蒸的米飯就放入另一個漏鍋里，但要留心莫使湯碰到米飯，這樣蒸汽才能進(jìn)得均勻。

19.滄海一粟

蘇軾《前赤壁賦》：“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟?！薄皽婧Ｒ凰凇庇纱硕谩?0.安步當(dāng)車

《蘇、沈良方》中記載：蘇軾在杭州時，用自己的俸祿建了病坊，三年里治療了近千人。由于他是個大書法家，有些人假裝生病，求他開藥方來獲取他的字。蘇軾也不拒絕。一次開了一個藥方：“主要有四味藥：一日無事以當(dāng)貴；二日早寢以當(dāng)富；三日安步以當(dāng)車；四日晚食以當(dāng)肉。”

21.夜雨對床

公元1061年，蘇軾平生第一次和蘇轍分手到鳳翔赴任時（據(jù)記載分手的地點(diǎn)就在鄭州西門），提到夜雨相對之事：“寒燈相對記疇昔，夜雨何時聽蕭瑟？君之此意不可忘，慎勿苦愛高官職?！惫?079年，蘇轍在徐州寫了一首《逍遙堂會宿》，提醒他哥哥退休的約定：“逍遙堂后千尋木，長送中宵風(fēng)雨聲。誤喜對床尋舊約，不知漂泊在彭城?！碧K軾在《滿江紅·寄子由》中也寫了這樣的詩句：“辜負(fù)當(dāng)年林下意，對床夜雨聽蕭瑟?！碧K軾貶官黃州時，在《初秋寄子由》中又寫下了描寫兄弟重聚的詞句：“雪堂風(fēng)雨夜，已作對床聲”??

22.三白飯與毳飯

次蘇東坡對劉貢夫說：“從前我曾與人共享‘三白’，覺得十分香美，使人簡直難以相信世間還有八珍之味?！眲⒇暦蚣泵枺骸啊住鞘裁疵牢叮俊睎|坡答曰：“一撮鹽、一碟生蘿卜、一碗米飯?！痹瓉硎巧}卜就鹽佐飯，逗得劉貢夫大笑不止。過了一些日子，貢夫忽然下了一道請貼，邀東坡前往吃“三白”。東坡以為必出于什么典故，如期赴宴，結(jié)果只見桌子上擺有蘿卜、鹽和飯，才明白劉貢夫是以“三白”相戲，于是操起碗筷，一掃而光。東坡回府時，對劉貢夫說：“明日請到我家來，我有毳飯招待?！必暦蛎髦菓蜓?，只是不解“毳飯”究竟為何物，次日還是如約到了蘇府。二人見面，談笑已久。直到過了午時。還不見設(shè)食。劉貢夫已覺饑餓難耐，便請備飯。東坡說：“再等一會?！比绱嗽偃?，回答如故。劉貢夫再也忍受不住，只見蘇東坡不緊不慢地答道：“鹽也毛，蘿卜也毛，飯也毛，非毳而何？”毛即“無”也。意為：鹽無，蘿卜無，飯也無，這不就是毳飯嗎？貢夫聽罷捧腹大笑，說：“我想先生必定會找機(jī)會報復(fù)我那三白飯的，沒料到竟有如此絕招?！碑?dāng)天，東坡終究還是擺了實實在在的筵席，劉貢夫飲到很晚才離去。

23.拼死吃河豚

據(jù)宋人孫奕的《示兒篇》記載：東坡居常州時，有一士人家烹河豚極妙，準(zhǔn)備讓東坡嘗嘗他們的手藝。蘇東坡入席后，這士人的家眷都藏在屏風(fēng)后面，想聽聽蘇學(xué)士如何品題?？墒菛|坡只顧埋頭大嚼，并無一句話出口，使這家人感到失望。失望之中，忽聽東坡大聲贊道：“也值得一死！”

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家。蘇東坡生平大事年表 宋仁宗時代

景祐三年(1036年)丙子一歲

公歷1036年12月19日，卯時，生于眉山縣（屬成都府路之眉州）紗縠行。此年父蘇洵二十八歲，母程氏二十七歲。范仲淹四十八歲，梅堯臣三十五歲，歐陽修三十歲，司馬光十八歲，曾鞏十八歲，王安石十六歲，程顥五歲，程頤四歲。范仲淹因反對宰相呂夷簡，貶知饒州，歐陽修亦坐貶夷陵。寶元元年(1038年)戊寅三歲 蘇軾兄景先卒。

元昊稱帝，國號“夏”，史稱“西夏”。寶元二年(1039年)己卯四歲 弟蘇轍生于二月二十日。慶歷二年(1042年)癸未八歲

始入鄉(xiāng)校，從道士張易簡讀書，聞歐陽修等名。此年范仲淹參知政事，主持“慶歷新政”。慶歷五年(1045年)乙酉十歲 蘇洵東游京師，擬應(yīng)次年的“茂才異等”科考試。蘇軾從母程夫人讀書，“奮厲有當(dāng)世志”。此年因蘇舜欽進(jìn)奏院事件，范仲淹等離朝出任地方官，“慶歷新政”中斷。黃庭堅生。

慶歷七年(1047年)丁亥十二歲

蘇洵因制科落第，南游廬山等地。五月蘇軾祖父蘇序卒，蘇洵聞訊返家，自此居喪讀書，并教養(yǎng)二子。

皇祐元年（1049）己丑十四歲 蘇洵作《名二子說》，名軾及弟轍。是歲，秦觀生。

皇祐四年(1052年)壬辰十七歲

三姊受其舅程濬、姑宋氏、夫之才（正輔）之虐，卒。蘇、程結(jié)怨。范仲淹卒。

皇祐五年（1053）癸巳十八歲

至是歲，日益壯大，好讀史、論史，章亦好道。晁補(bǔ)之、陳師道生。至和元年(1054年)甲午十九歲

娶妻王弗。張方平鎮(zhèn)蜀，訪知蘇洵之名。是歲，張耒生。

至和二年(1055年)乙未二十歲

以諸生謁張方平于成都，張一見待以國士。嘉祐元年(1056年)丙申二十一歲

張方平致書歐陽修推薦蘇洵，蘇軾、蘇轍隨父進(jìn)京．兄弟俱獲開封府解，擬應(yīng)次年的進(jìn)士試。蘇洵上《書》歐陽修，并上所作《洪范論》、《史論》，修大稱賞之。時歐陽修任翰林學(xué)士，薦蘇洵于朝，洵文名大盛。嘉祐二年(1057年)丁酉二十二歲 正月六日，以翰林學(xué)士歐陽修知貢舉。應(yīng)省試，所撰《刑賞忠厚之至論》無所藻飾，一反險怪奇澀的“太學(xué)體”。梅堯臣得之以薦，歐陽修喜置第二。省試時并作雜策五首、詩一首。

母程氏卒于家，父子三人回蜀治喪。嘉祐四年(1059年)己亥二十四歲

母喪服除，十月與父、弟攜眷赴京，沿岷江、長江東下，歲末至江陵，將三人一路唱和詩歌編成《南行前集》，蘇軾作序。嘉祐五年(1060年)庚子二十五歲

回朝，授河南府福昌縣主簿。蘇洵試秘書省校書郎。梅堯臣卒。

嘉祐六年(1061年)辛丑二十六歲

與弟蘇轍同舉“賢良方正能直言極諫”科制策，蘇軾入三等，除大理評事鳳翔府簽判，十二月赴任，蘇轍送至鄭州西門。蘇洵授霸州文安縣主簿，在京編撰禮書；蘇轍制策入四等，除商州軍事推官，知制誥王安石封還詔命，轍遂辭官不赴，居家侍父。

《石林燕語》卷二云：“故事，制科分五等，上二等皆虛，惟以下三等取人，然中選者亦皆第四等?！?/p>

嘉祐八年(1063年)癸卯二十八歲 三月仁宗皇帝崩，英宗即位。

蘇軾在鳳翔任。時陳希亮知鳳翔府，其始，軾與希亮不甚葉，作《客位假寐》詩。秋，考試永興軍。王安石喪母，蘇洵不赴吊，作《辨奸論》刺之。蘇軾兄弟有“嘻其甚矣”之諫。宋英宗時代

治平二年(1065年)乙巳三十歲

鳳翔簽判任滿代還，轉(zhuǎn)殿中丞判登聞鼓院。召試館職，除直史館。妻王弗卒。此年宋廷議英宗本生父濮安懿王稱號，宰相韓琦、參知政事歐陽修，與天章閣待制司馬光、御史呂誨、范純?nèi)?、呂大防等激烈相爭，史稱“濮議”。治平三年(1066年)丙午三十一歲

蘇洵卒于京師，蘇軾、蘇轍兄弟護(hù)喪返蜀。治平四年(1067年)丁未三十二歲 在家鄉(xiāng)眉山居父喪。

宋英宗崩，神宗即位。歐陽修罷參政，知亳州。宋神宗時代

熙寧元年(1068年)戊申三十三歲 除父喪，離蜀赴京。

神宗召見翰林學(xué)士王安石，醞釀變法。熙寧二年(1069年)己酉三十四歲

二月，王安石參知政事，設(shè)立“制置三司條例司”，主持變法。蘇軾至京，除判官告院。蘇轍除條例司檢詳文字。四月，詔議改貢舉法。五月，蘇軾上《議學(xué)校貢舉狀》，認(rèn)為不當(dāng)輕改，得神宗召對。御史中丞呂誨彈劾王安石，出知鄧州。秋，蘇軾為國子監(jiān)考試官，策題諷刺王安石。神宗數(shù)次欲用蘇軾，被王安石阻止。冬，蘇軾權(quán)開封府判官，作《上神宗皇帝書》，全面駁斥“新法”。

《能改齋漫錄》曾記一事，言軾作詩以諷安石：“安石作假山，其中多詭怪。雖然知是假，爭奈主人愛?！?/p>

熙寧三年(1070年)庚戌三十五歲

判大名府韓琦言青苗法害民。蘇軾《再上皇帝書》，要求罷免王安石。神宗貶黜群官，扶持安石。蘇轍在條例司議事不合，出為河南府判官。御史謝景溫誣奏蘇軾，查無實據(jù)。王安石拜相。

熙寧四年(1071年)辛亥三十六歲 六月，得通判杭州差遣，離京赴任。途經(jīng)陳州，時張方平守陳州，蘇轍為州學(xué)教授。九月離陳州，蘇轍送至穎州，同謁歐陽修。十一月至杭。此年司馬光因反對“新法”，罷歸洛陽。熙寧五年(1072年)壬子三十七歲

在杭州通判任。七月循行屬縣，八月監(jiān)試進(jìn)士。時盧秉提舉兩浙鹽事，改革鹽法，十二月，蘇軾被命監(jiān)視開運(yùn)鹽河，至湖州考察堤岸，又至秀州。歐陽修卒。

熙寧六年(1073年)癸丑三十八歲

在杭州通判任。冬，往常、潤、蘇、秀等州賑濟(jì)饑民。

朝廷設(shè)立“經(jīng)義局”，修《詩》、《書》、《周禮》三經(jīng)義，命王安石提舉。熙寧七年(1074年)甲寅三十九歲

在杭州通判任。納侍妾朝云。九月，差知密州。離杭赴任，十一月至密。

此年大旱，流民多入京，鄭俠上《流民圖》，坐編管。王安石罷相，知江寧府，呂惠卿參知政事，繼續(xù)施行“新法”。熙寧八年(1075年)乙卯四十歲 在密州知州任。

此年王安石復(fù)相，呂惠卿罷。頒行《三經(jīng)新義》。熙寧九年(1076年)丙辰四十一歲

在密州知州任，九月移知河中府，十一月離密赴任。此年王安石罷相，知江寧府，神宗親自主持續(xù)行“新法”。熙寧十年(1077年)丁巳四十二歲

二月，于道中改知徐州。至京師，有旨不許入國門。五月至徐州。七月，黃河決堤，水匯徐州城下，蘇軾親率軍民筑堤抗災(zāi)。元豐元年(1078年)戊午四十三歲 在徐州知州任，筑黃樓。元豐二年(1079年)己未四十四歲 二月移知湖州。七月，因御史中丞李定、御史舒亶、何正臣等彈劾蘇軾詩語譏諷朝廷，自湖州任上被拘捕入京。八月至京，系于御史臺獄，十二月結(jié)案出獄，詔貶檢校水部員外郎黃州團(tuán)練副使，本州安置。史稱“烏臺詩案”。軾任地方官數(shù)年，相繼與晁補(bǔ)之、秦觀、黃庭堅、張耒結(jié)識，四人后來被稱為“蘇門四學(xué)士”。元豐三年(1080年)庚申四十五歲

二月，至黃州，寓居定惠院，撰作《易傳》、《論語解》。五月，蘇轍送兄長家眷至黃，留伴十日后別去，赴筠州任。黃州士人多與蘇軾交往。宋廷議改官制。王安石封荊國公。元豐四年(108l年)辛酉四十六歲 貶居黃州。開始經(jīng)營東坡。

此年神宗決策以五路兵進(jìn)攻西夏。曾鞏被召為史館修撰，專典國史。元豐五年(1082年)壬戌四十七歲

貶居黃州。筑成東坡雪堂，居之，自號東坡居士。于秋、冬兩次游赤壁，作前、后《赤壁賦》。此年宋與西夏交戰(zhàn)，宋兵大敗于永樂城。新官制施行。元豐六年(1083年)癸亥四十八歲

貶居黃州。蘇轍權(quán)筠州州學(xué)教授，所作策題違反《三經(jīng)義》旨，被劾罷。此年西夏攻宋，宋兵敗求和。曾鞏卒。

元豐七年(1084年)甲于四十九歲

正月，神宗出御札，蘇軾量移汝州團(tuán)練副使，本州安置。四月離黃州，自九江至筠州，訪蘇轍。游廬山。七月，回舟當(dāng)涂，過金陵，見王安石，相談甚歡，留一月別去。歲晚在泗州，上表請常州居住。此年司馬光等修《資治通鑒》成。元豐八年(1085年)乙丑五十歲

正月離泗至南京，得請常州居住。三月，宋神宗崩，哲宗即位，太皇太后高氏垂簾聽政，起用司馬光、呂公著。蘇軾在江寧聞訊，赴常州。五月過揚(yáng)州，游竹西寺。有旨復(fù)朝奉郎知登州，又除尚書禮部郎中。十一月至登州任，迅即被召進(jìn)京，十二月除起居舍人。蘇轍亦被召為右司諫。程顥卒。宋哲宗時代

元祐元年(1086年)丙寅五十一歲

在京師，三月除中書舍人，四月差同詳定役法。時司馬光主持政事，盡廢“新法”，史稱“元祐更化”。蘇軾以為免役法不當(dāng)廢，遂與司馬光議論不合，然深受太皇太后高氏器重。九月除翰林學(xué)士，值司馬光卒，御史孫升恐蘇軾入相，始上章論之。此年蘇轍遷中書舍人。王安石卒。

元祐二年(1087年)丁卯五十二歲 在翰林學(xué)士任，八月兼侍讀。

朝臣分裂為朔、蜀、洛三黨，迭相攻軋，史稱“洛蜀黨爭”。蘇軾為蜀黨之首。此年程頤罷經(jīng)筵，蘇轍遷戶部侍郎。元祐三年(1088年)戊辰五十三歲

以翰林學(xué)士差知貢舉。因臺諫攻擊，上章乞郡。

宋廷呂公著年老，拜司空、平章軍國重事，呂大防、范純?nèi)蕿橄?。元祐四年(1089年)己巳五十四歲

三月，除龍圖閣學(xué)土知杭州，四月出京，七月至杭。十一月，以浙西七州旱災(zāi)，乞賑濟(jì)。

此年呂公著卒，范純?nèi)柿T相，蘇轍遷翰林學(xué)士，進(jìn)吏部尚書，出使契丹。元祐五年(1090年)庚午五十五歲

在杭州知州任，疏浚西湖，筑長堤，杭人稱為“蘇堤”。因浙西災(zāi)傷，連章請求賑濟(jì)。蘇轍使契丹歸，為御史中丞。宰相呂大防、中書侍郎劉摯欲引用新黨人士以為調(diào)停，因蘇轍激烈反對而罷。

元佑六年(1091年)辛末五十六歲 正月，自杭州內(nèi)調(diào)為吏部尚書。二月，因蘇轍為尚書右丞執(zhí)政，避親嫌改翰林學(xué)士承旨。三月離杭州，沿途具辭免狀，至京后仍上章乞郡。五月，兼侍讀。程頤門人賈易等彈奏不已，朝廷兩罷之，八月以龍圖閣學(xué)士知潁州，閏八月到任。此年劉摯為右相，與左相呂大防不和，朋黨之論復(fù)起，摯遂罷相。元祐七年(1092年)壬申五十七歲

正月自穎州移知鄆州．尋改揚(yáng)州，三月到任。七月，內(nèi)調(diào)為兵部尚書，充南郊鹵簿使。八月兼侍讀。九月至京。十一月除端明殿學(xué)士、翰林侍讀學(xué)上，充禮部尚書。此年蘇頌為右相，蘇轍進(jìn)下侍郎。元祐八年(1093年)癸酉五十八歲

在禮部尚書任。三月蘇頌罷相。御史黃慶基、董敦逸等連奏川黨太盛，蘇軾亦自請外任，六月，除知定州。七月，范純?nèi)蕿橛蚁?。八月，繼室王閏之卒。九月，太皇太后高氏崩，宋哲宗親政。蘇軾將赴定州，請面辭，不允。十月至定州。紹圣元年(1094年)甲戌五十九歲

在定州知州任。宋哲宗行“紹述”之政，恢復(fù)神宗“新法”。罷免呂大防、蘇轍、范純?nèi)?，召回章惇、曾布等新黨人物。蘇軾于四月落二學(xué)士，以本官知和州，又改英州，旋降左承議郎。閏四月離定州，六月責(zé)授寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，惠州安置。十月，至惠州，初居合江樓，不久遷嘉祐寺。蘇轍于三月出知汝州，六月降官知袁州，七月貶筠州居住。紹圣二年(1095年)乙亥六十歲

貶居惠州。表兄程之才任廣東提刑，巡行至惠州，蘇軾得以再住合江樓。游羅浮、白水山等地。

紹圣三年(1096年)丙子六十一歲

貶居惠州。四月，始營白鶴新居。又遷于嘉祐寺?；葜菰鞏|西二新橋，出資贊助。七月，侍妾朝云卒。

紹圣四年(1097年)丁丑六十二歲 貶居惠州。二月，白鶴新居建成，自嘉祐寺遷入。朝廷重貶“元祐黨人”，蘇轍貶雷州。閏二月，蘇軾再貶瓊州別駕，昌化軍安置。四月離惠州，至藤州，與蘇轍相遇，同行至雷州。六月，別弟渡海。七月至昌化軍，軍使張中以官舍居之。元符元年(1098年)戊寅六十三歲

貶居海南。朝廷遣董必察訪兩廣，將蘇軾逐出官舍。蘇軾于城南買地，筑室五間，當(dāng)?shù)厥咳硕嘀?。蘇轍自雷州移循州。元符二年(1099年)己卯六十四歲

貶居海南，與當(dāng)?shù)貢?、黎民游。瓊州人姜唐佐來從蘇軾學(xué)。元符三年(1100年)庚辰六十五歲

正月，宋哲宗崩，弟徽宗即位，向太后同聽政。二月，詔蘇軾移廉州安置，蘇轍移永州。四月，蘇軾授舒州團(tuán)練副使、永州居住，蘇轍岳州居住。六月，蘇軾離海南，渡海，與秦觀別于?？?，秦觀尋卒。十一月，詔蘇軾復(fù)朝奉郎提舉成都府玉局觀，在外州軍任便居住；蘇轍授太中大夫提舉鳳翔府上清官，外州軍任便居住。蘇轍即往潁昌府，居焉；蘇軾猶在北歸途中。宋徽宗時代

建中靖國元年(1101年)六十六歲

朝廷欲調(diào)和黨爭，兼用新舊，故以“建中靖國”為年號。正月，蘇軾度南嶺，北上，五月至當(dāng)涂、金陵、真州，病作。六月至常州，上表乞致仕。七月二十八日卒于常州，次年葬汝州郟城縣小峨眉山，蘇轍作墓志銘。北宋仁宗天圣元年——嘉祐八年（1023～1064）1036年 景祐三年十二月十九蘇軾降生 1054年 娶王弗

1056年 嘉佑元年，出川赴京，參加朝廷的科舉考試 1057年 中進(jìn)士，母喪，服孝（1057.4～1059.6）1059年 舉家前往京都，蘇邁降生 1061年 蘇軾應(yīng)中制科考試，入第三等。

1061年 任鳳翔府判官

英宗治平元年——四年（1064～1068）

1064年 任職史館

1065年 妻喪

1066 父喪；服孝（1066.4～1068.7)

神宗熙寧元年——元豐八年（1068～1086）

1068年 娶王閏之（王弗之堂妹）1069年 返京；任職史館 1070年 蘇迨降生

1071年 任告監(jiān)管；任杭州通判 1072年 蘇過降生

1074年 收留王朝云；任密州太守

1076年 任徐州太守

1079年任湖州太守；“烏臺詩案”入獄

1080年 謫居黃州任團(tuán)練副使，自號“東坡居士”納朝云

1084年 往常州

1085年 往登州；任登州太守；往京都；任中書舍人

哲宗（1086～1100）元祐年間太后執(zhí)政（1085～1093）

1086年 以翰林學(xué)士知制誥

1089年 以龍圖大學(xué)士身份任杭州太守兼浙西軍區(qū)司令

1091年 任吏部尚書；往京都；任潁州太守

1092年 任揚(yáng)州太守；兵部尚書；禮部尚書

1093年 妻喪；太后逝世；調(diào)定州太守；河北軍區(qū)司令

1094年 往惠州貶所；謫居惠州

1097年 往海南；謫居海南儋州

徽宗（1101～1126）太后執(zhí)政（1100）

1101 北返；往常州；逝世終年66歲，謚號“文忠”

1127 北宋亡

第五篇：蘇軾的生平事跡研究

蘇軾的生平事跡研究

A 蘇軾生平事跡研究

一、書 香 世 家

蘇軾，字子瞻，自號東坡居士。眉州眉山(今四川眉山縣)人。生于北宋中期，仁宗景佑三年十二月十九日，卯時(午前六時)，出生于書香門第，其父蘇洵是著名的文學(xué)家，他志在科舉，但懷才不遇。蘇軾的父親蘇洵一輩子沒做過什么特像樣的官，他也是唐宋八大家之一，是北宋有數(shù)的大散文家。蘇洵對他這兩個兒子要求是非常嚴(yán)格的，父親蘇洵的言傳身教，使得蘇軾既接受了正規(guī)而良好的文化藝術(shù)的熏陶，同時也賦予了他不拘禮教、開拓進(jìn)去的卓然之氣，與此同時，來自母親程氏的教育也對蘇軾的成長至關(guān)重要。蘇軾道觀私塾里度過童年，蘇軾在天慶觀的私塾里讀了三年，由于蘇軾從小天資聰穎，十歲時母親教他后漢書，在母親教導(dǎo)下進(jìn)步非?？?。

年少輕狂

蘇東坡少年時讀了一些書，因為聰慧，常得到師長贊揚(yáng)。頗為自負(fù)地在自己房前貼了一幅對聯(lián)：“識遍天下字，讀盡人間書?！?后一白發(fā)老嫗持一深奧古書拜訪蘇軾，蘇軾不識書中的字，老嫗借此婉轉(zhuǎn)批評了蘇軾，于是蘇軾把對聯(lián)改為“發(fā)憤識遍天下字，立志讀盡人間書”，用以自勉，從此傳為佳談

二、應(yīng) 試 及 第

嘉祐元年（1056年），虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，卻因歐陽修誤認(rèn)為是自己的弟子曾鞏所作，為了避嫌，使其只得第二。

嘉祐六年（1061年），蘇軾應(yīng)中制科考試，即通常所謂的“三年京察”，入第三等，為“百年第一”，授大理評事、簽書鳳翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁憂扶喪歸里。熙寧二年（1069年）服滿還朝，仍授本職。他入朝為官之時，正是北宋開始出現(xiàn)政治危機(jī)的時候，繁榮的背后隱藏著危機(jī)，此時神宗即位，任用王安石支持變法。蘇軾的許多師友，包括當(dāng)初賞識他的恩師歐陽修在內(nèi)，因在新法的施行上與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見，已不是他二十歲時所見的 “平和世界”。

三、出 任 鳳 翔

嘉佑六年十一月十九日，蘇軾出任簽書鳳翔府判官事，離開父親和弟弟，蘇轍一路送到京都外城鄭新門才與兄長道別。

任職期間，鬧過的水災(zāi)和旱災(zāi)，都得到很好的處理。但疲乏的工作加上官場的你爭我斗，蘇軾漸漸感到無比的憂戚。終于在英宗治平二年(1065)冬，鳳翔的任期屆滿，蘇軾迫不及待的奔回父親及弟弟居住的都城開封。不料第二年他妻子死了，不到一年，父親去世，帶著沉重的心情，蘇軾乘船運(yùn)送父親及妻子的靈柩回故鄉(xiāng)眉山。

四、王 安 石 變 法

熙寧元年，神宗即位，服父喪期滿的蘇軾在繼室王氏的陪同下離開故鄉(xiāng)，第二年出任監(jiān)官誥院。

此時宋神宗為重建面臨困境的國家財政，任用王安石為相，推行新法。蘇軾由于有不同的政治思想，受到排擠。熙寧四年(公元1071年)，年方36歲的蘇軾落敗，被迫請調(diào)杭州(今浙江省杭州市)，心中不免有些難過及挫敗感。蘇軾 在辦完公務(wù)后，一得空便四處游玩，以解煩憂。結(jié)識了許多知交，也作了不少優(yōu)秀詩歌。如著名的《飲湖上初晴后雨》、《六月二十七日于望湖樓醉書》等。政治上的挫敗反而促使東坡體驗了更豐富的人生，開拓了一片更寬廣的文學(xué)領(lǐng)域。

熙寧七年(1074)，蘇軾自愿調(diào)任密州(今山東省諸城縣)，因那兒離蘇轍任職的濟(jì)南很近。也在密州作了許多膾炙人口的文學(xué)名作如《超然臺記》、《水調(diào)歌頭密州出獵》

五、烏 臺 詩 案

后來蘇軾被調(diào)任到徐州(今江蘇省銅山縣)、湖州(今浙江省吳興縣)。神宗元豐二年(公元1079年)時，在他移任湖州的第三個月的一天，一位朝廷欽差，為了要討好王安石，把蘇軾捉拿進(jìn)京，指稱他誹謗朝廷，請皇上下令司法官員判他的罪。不久蘇軾就被送入獄中，這就是著名的“烏臺詩案”。

案子轟動一時，除湖、杭州等地的百姓請和尚念經(jīng)為他祈福，許多賞識他的官員都舍身挽救，加上神宗原本就喜愛他的文學(xué)，生病的曹太后為他說情，最后只定 “譏諷政事”之罪。后受皇帝恩賜，判他流放黃州，免于一死。

官場失意的蘇軾舉家來到湖北，面臨無錢、無房又無糧的流放生活，蘇軾將怎樣擺脫窘迫與困境？長江邊的小城黃州雖然是蘇軾仕途上的低谷，卻成了蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的圣地。在走出了心靈的陰霾之后，蘇軾在長江邊的赤壁吟誦出了響徹千古的《念奴嬌?赤壁懷古》，成為中國文學(xué)史上的豐碑。

六、流 放 黃 州

元豐三年(公元1080年)，蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使，初到黃州，衣食住行都成問題。后來自力更生，開荒種地。在平淡地生活中找到喜悅，并堅定要艱險、樂觀地在人生坎坷的道路上前進(jìn)。一年后，蘇軾在東坡旁筑了一間書齋，命名其為「東坡雪堂」，從此自號“東坡居士”。文章無論在思想還是在題材上都有了擴(kuò)展。如 《前赤壁賦》，《念奴嬌儋州。在儋州，蘇軾一貧如洗，他一邊讀書，讀他最愛讀的柳詩和陶詩(他也只帶了這兩本書)，作詩自娛；結(jié)交平民朋友，生活雖然凄苦，但深具特色又有內(nèi)涵的蘇軾，仍然超然灑脫，自得其樂。

九、永 存 的 詩 人 心

元符三年(公元1100年)正月，哲宗崩逝，徽宗即位。五月，蘇軾獲赦免于流放海外之罪，此時，蘇軾一家死了九口人!然而此時，蘇軾因旅途辛苦早已染病在身。

建中靖國元年(公元1101年)六月，蘇軾臥病常州(江蘇省常州市)并上奏致仕。七月二十八日，蘇軾逝世

十、東坡印象

蘇軾是宋代繼歐陽修之后的大儒，和李白相比，他少了幾分桀驁不馴，多了幾分隱忍平和，和杜甫相比，他少了幾分痛心疾首，多了幾分豁然樂觀。這和他的經(jīng)歷有著密切聯(lián)系。他的一生給我們留下了極深的印象

首先是他的相貌，蘇小妹曾經(jīng)取笑他：“去年一滴相思淚，至今流不到腮邊?！碑?dāng)然這是一種較為夸張的說法，實際上蘇軾的相貌有四大特點(diǎn)：身材頎長；眉疏目朗；顴骨高聳，兩頰清瘦；胡須稀疏。

其次是他的朋友印象，蘇軾交往最多的為文人。當(dāng)時北宋的知識分子經(jīng)常用學(xué)問開一些高雅的玩笑。蘇東坡亦是如此，他的一些趣事常被人們當(dāng)成茶余飯后的笑談。這是一種智慧而快樂的游戲，他把淵博的學(xué)識調(diào)節(jié)生活的輕巧智慧，我想，這也是他的個人魅力所在。

第三，蘇軾的書畫在北宋享有極高的聲譽(yù)。他的書法位于北宋四大書法家之首。人們都希望得到他的書法作品，特別是一位名為姚磷的武將，出言用一只羊腿換他的一幅作品，可見其造詣之高了。蘇軾的畫作也是很著名的，他愛畫竹松石等，從中也可看見他的品格。他畫畫講求真實性，所以他對生活也觀察的十分細(xì)致。

第四，師徒印象。蘇軾是一位名人，旗下門生自然也極多。較為著名的是黃庭堅和秦觀等。他和徒弟間是亦師亦友的，所以他的徒弟也經(jīng)常和他開玩笑，甚至當(dāng)面對其提出意見。即使他遭受磨難，也沒有一個弟子背叛他。

最后，他的人格印象。他在文學(xué)，史學(xué)，哲學(xué)，藝術(shù)等方面充分發(fā)揮自己的才華，他樹立了人格精神的標(biāo)準(zhǔn)，他也樹立了人格的模式，這是最為重要的。他的人格對后人影響是極深的。

十一、蘇軾之死

蘇軾的后半生經(jīng)歷了重大的變革。宋哲宗是一個心胸狹窄的人，蘇軾深諳這一點(diǎn)，同時他厭惡朝廷的紛爭，所以主動請求到地方做官。但即使這樣，蘇軾還是沒有逃過那場禍?zhǔn)隆８咛笏篮?，宋哲宗?zhí)政。他主張變革，于是以蘇軾作為重點(diǎn)人物的舊黨官員紛紛被貶，蘇軾更是從三品的高級官員被貶到九品芝麻官，并調(diào)往海南。海南的生活狀況是十分差的，沒有肉吃，沒有藥用，沒有地方住，出門更是沒有朋友。這樣的條件對于已是花甲之年的身體虛弱的蘇軾來說，未免太過艱苦。但是在海南生活了那么久，并不是蘇軾死去的真正理由。他自成一套調(diào)理的方法。反而是五年之后，他被召回，他選擇了常州作為他的終老之地。一路的船行使他身體的適應(yīng)能力急劇降低，于是，在剛安定下來的不久，他便因病去世了。

蘇軾對于現(xiàn)實生活抱有極大的熱情。他從不把理想寄托在虛無縹緲的幻想之中，所以這也是讓他能夠出世入世的根本原因。他在公元1101年七月二十八日去世，但是他永遠(yuǎn)在我國的詩歌史文化史上占有一席之位

十二、蘇軾的詩詞

他的詩詞以抒發(fā)個人情感和歌詠自然景物的篇章最多，他的《送魯元翰少卿知衛(wèi)州》、《有美堂暴雨》、《飲湖上初晴后雨》等篇或想象豐富，或氣勢雄渾，或清新雋美情致盎然，最能代表蘇詩的藝術(shù)成就。他的表達(dá)對事物見解的詩，如《題西林壁》，被認(rèn)為最能體現(xiàn)宋詩的理性特征，詩中通過藝術(shù)形象說理，蘊(yùn)含豐富，新鮮有趣。表現(xiàn)蘇軾以文為詩，以議論為詩詩風(fēng)的《王維吳道子畫》、《讀孟郊詩》、《書王主簿所畫折枝》等詩亦被認(rèn)為是北宋文化所達(dá)新高度的標(biāo)志。

蘇軾的詞相比他的詩有更大的藝術(shù)創(chuàng)造性。他突破了以前離愁別緒、男女戀情的老套，將悼古、懷舊、記游、說理等詩材皆納入詞的表達(dá)范圍，給詞以更深廣的意境，一改晚唐五代詞家的婉約之風(fēng)，開創(chuàng)了詞的豪放一派。

《水調(diào)歌頭》(明月幾時有)、《念奴嬌》(赤壁懷古)一向被認(rèn)為是最能代表蘇詞風(fēng)格的作品。前一首詞從幻想天堂的不勝寂寞凄冷，轉(zhuǎn)向寄情于人間的天長地久。后一首借赤壁舊址的壯觀景象、古人的英雄氣概抒發(fā)詩人的豪情壯志。這兩首詞皆寫于作者失意之時，“人生如夢”的低沉之調(diào)不免時而可聞，但它畢竟難掩蘇詞激情奔放、達(dá)觀灑脫、恢宏闊大的主弦律的高亢之音

B 蘇軾的生平事跡

蘇東坡(1037.1.8～1101.7.28.)宋代文學(xué)家、書畫家。原名蘇軾,字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人,眉山三蘇之大蘇。出身于寒門家庭,幼年承受家教，深受其父蘇洵的熏陶，母程氏也曾“親授以書”。既長“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”（蘇轍《東坡先生墓志銘》）。生平與思想 嘉□元年（1056年），蘇軾首次出川赴京應(yīng)舉，次年與弟轍中同榜進(jìn)士，深受主考?xì)W陽修賞識。后因奔母喪回蜀，嘉□四年始沿長江、經(jīng)江陵再度赴京。4 嘉□六年應(yīng)中制科入第三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官。這期間蘇軾針對財乏、兵弱、官冗等政治弊端，寫了大量策論，要求改革。蘇軾鳳翔任滿，其父蘇洵于汴京病故，他扶喪歸里。熙寧二年（1069）初還朝任職。其時神宗用王安石變法，蘇軾的改革思想與王安石的變法主張有許多不同。如王安石主張“大明法度”,多方理財,并迅速向全國推行新法。蘇軾則強(qiáng)調(diào)擇吏任人，而反對“以立法更制為事”(《策略》第三)；主張“節(jié)用以廉取”，而不贊同“廣求利之門”(《策別》十八)；他還提出“欲速則不達(dá)”，“輕發(fā)則多敗”，在興革步驟上力主穩(wěn)健，因此，他連續(xù)上書反對變法。由于意見未被采納，請求外調(diào)，自熙寧四年至元豐初期他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。在這期間，他曾經(jīng)懲辦悍吏，滅蝗救災(zāi)，抗洪保堤，對邑政進(jìn)行了某些改革，收到了“因法便民”之效。蘇軾不滿意變法，尤其當(dāng)看到新法推行中的流弊時，“不敢默視”,時時“緣詩人之義,托事以諷”（《東坡先生墓志銘》）。王安石罷相后，何正臣、舒□、李定等新進(jìn)官僚卻從蘇軾詩文中深文周納,羅織罪狀,彈劾蘇軾“指斥乘輿”、“包藏禍心”，因于元豐二年(1079)把他從湖州逮捕，投入監(jiān)獄,勘問他誹謗朝廷的罪行,這就釀成北宋有名的文字獄“烏臺詩案”。經(jīng)過幾個月的折磨，蘇軾僥幸被釋，謫貶黃州。在元豐時期的貶斥生活中，他雖被迫表示要閉門思過，但并未緘口擱筆，他仍然關(guān)心現(xiàn)實，同情人民，寫了不少有價值的作品。元豐七年，蘇軾改貶汝州，離黃州北上時，路經(jīng)金陵，曾拜會退休宰相王安石。兩人政治見解雖有分歧，但還保持了私交，共游蔣山，互相唱和。元豐八年神宗病死，哲宗年幼，高太后臨朝，次年改元元□，起用舊黨司馬光執(zhí)政，蘇軾被調(diào)回京都任中書舍人、翰林學(xué)士、知制誥等職。他不同意司馬光“專欲變熙寧之法，不復(fù)校量利害，參用所長”。在罷廢免役法問題上與舊黨發(fā)生分歧。蘇軾認(rèn)為差役免役“二害輕重，蓋略相等，今以彼易此，民未必樂”（《辯試館職策問札子》），這又引起了舊派疑忌，元□四年，出知杭州。六年召回，賈易等人尋隙誣告，蘇軾“七上封章乞除一郡”（《乞外補(bǔ)□避賈易札子》），先后被派知潁州、揚(yáng)州、定州。蘇軾在杭州，曾減賦賑荒，掘湖修堤；在定州，曾整飭軍紀(jì)，加強(qiáng)邊備。在元□保守氣氛充滿朝廷的時代，他仍然在力所能及的范圍內(nèi)不斷進(jìn)行某些興革。紹圣元年哲宗親政，新黨得勢，貶斥元□舊臣，蘇軾又成為這些新貴打擊的對象,被一貶再貶,由英州（今廣東英德）、惠州，一直遠(yuǎn)放到儋州(今海南儋縣)。盡管當(dāng)時“飲食不具，藥石無有”，條件極為艱苦，蘇軾卻能“食芋飲水，著書以為樂”。并對惠州百姓和黎族人民流露了深厚的同情。直到元符三年(1100)宋徽宗即位，他才遇赦北歸。建中靖國元年(1101)七月死于常州。蘇軾在儒學(xué)體系的基礎(chǔ)上濡染佛老，他把儒、佛、老三家哲學(xué)結(jié)合起來，各家思想對他幾乎都有吸引力。他早年就“奮厲有當(dāng)世志”(《東坡先生墓志銘》)，很向往“朝廷清明而天下治平”（《策別》第八）的盛世，具有儒家輔君治國、經(jīng)世濟(jì)民的政治理想。他有志改革北宋的萎靡的積習(xí)，要求朝廷“滌蕩振刷而卓然有所立”；他主張“知命者必盡人事，然后理足而無憾”，濟(jì)時治國，“凡可以存存而救亡者無不為，至于不可奈何而后已”(《墨妙亭記》)。他對待人生又有超曠達(dá)觀的襟懷，認(rèn)為“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”（《王君寶繪堂記》）。能夠超然“游于物之外”，自可“無所往而不樂”（《超然臺記》）。佛老思想一方面幫助他觀察問題比較通達(dá)，在一種超然物外的曠達(dá)態(tài)度背后，仍然堅持著對人生、對美好事物的追求；另一方面，齊生死、等是非的虛無主義又有嚴(yán)重的逃避現(xiàn)實的消極作用。這種人生思想和生活態(tài)度，在他的創(chuàng)作中都有明顯的反映。蘇軾在政治道路上是坎坷的。由于他主張改革但不贊成王安 5 石變法，因而既與變法派發(fā)生矛盾，又同維持現(xiàn)狀的保守派有所□牾。再加上蘇軾為人表里澄澈，講究風(fēng)節(jié)操守，不愿“視時上下，而變其學(xué)”（《送杭州進(jìn)士詩序》）,這就使他既不見容于元豐,又不得志于元□，更受摧折于紹圣，一生遭受很大的政治磨難，仕途曲折，歷盡升沉。然而這正好有利于他加深閱歷，擴(kuò)大視野，使他在文學(xué)上獲得很大的成功。文學(xué)成就 蘇軾對文藝創(chuàng)作，傾注了畢生精力。他重視文學(xué)的社會功能，主張“務(wù)令文字華實相副，期于適用”（《與元老侄孫》）,反對“貴華而賤實”,強(qiáng)調(diào)作者要有充實的生活感受，以期“充滿勃郁而現(xiàn)于外”（《南行前集敘》）。他認(rèn)為為文應(yīng)“如行云流水，初無定質(zhì)”,“文理自然,姿態(tài)橫生”（《答謝民師書》）。不能“屈折拳曲,以合規(guī)繩”（《送水丘秀才序》）,更不應(yīng)“使人同己”（《答張文潛書》）。要敢于革新獨(dú)創(chuàng)，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（《書吳道子畫后》）。蘇軾重視文藝創(chuàng)作技巧的探討，他用“求物之妙如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心”，進(jìn)一步“了然于口與手”來解釋“辭達(dá)”（《答謝民師書》），已經(jīng)觸及了文藝創(chuàng)作的特殊規(guī)律。蘇軾的創(chuàng)作實踐體現(xiàn)了他的文藝觀。他是有多方面創(chuàng)作才能的大家，在詩、詞、散文等方面取得了獨(dú)到的成就。詩 蘇軾今存詩2700多首，題材廣泛，內(nèi)容豐富多采。同情人民、關(guān)心生產(chǎn)是蘇詩的一個突出內(nèi)容。蘇軾在早年即感受到社會上的貧富懸殊，苦樂不均，發(fā)出過“但恐城市歡，不知田野愴”（《許州西湖》）的感慨。后來輾轉(zhuǎn)播遷,目睹人民困苦,寫了不少“悲歌為黎元”的詩篇。如在鳳翔時寫的《和子由聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書》，描寫朝廷攤派苛重徭役，給百姓造成的負(fù)擔(dān)。通判杭州時的《除夜直都廳囚系皆滿，日暮不得返舍》，對百姓為糊口奔走販鹽而身陷囹圄，表示深切的同情。在黃州寫的《五禽言》、《魚蠻子》，借渡河農(nóng)夫和漁民的一家，控訴了地租剝削的殘酷性。這些詩篇都寫得情真言摯、樸實無華，有的還以具體描述，留下了人民悲慘遭遇的真切剪影。蘇軾的政治諷刺詩，如《李氏園》、《荔枝嘆》,都能通過具體事件的描繪,揭露封建統(tǒng)治者為滿足個人貪欲享受而不顧百姓死活的罪行。有些政治諷刺詩，其真城同情人民的思想同不滿新法的情緒錯綜交織，如《吳中田婦嘆》、《山村五絕》等;其中雖然難免有夸大新法缺點(diǎn)之處,但更多地方則針砭了新法的流弊。部分關(guān)懷生產(chǎn)的詩歌，如《次韻章傳道喜雨》、《答呂梁仲屯田》、《石炭》、《秧馬歌》、《游博羅香積寺》等，寫滅蝗救災(zāi)、抗洪保堤、開發(fā)煤礦、創(chuàng)造工具、利用水力，對前人很少涉及的社會題材，多所開發(fā)，取材廣泛，命意新穎。蘇軾的寫景詩和理趣詩，藝術(shù)價值最高，最為膾炙人口。蘇軾一生足跡所至,飽覽奇景偉觀,創(chuàng)作了大量寫景詩。嘉□中由三峽出川時，作有《江上看山》、《巫山》、《入峽》等詩，描寫蜀中的奇絕風(fēng)光，可說是青年詩人的才華初露。蘇軾兩度任職杭州，“天教看盡浙西山”（《與毛令方尉游西菩寺》），寫下了《游金山寺》、《望海樓晚景》、《望湖樓醉書》、《飲湖上初晴后雨》等詩，使長江夜色、江南晴雨、西湖勝景，在蘇詩中留下了動人的形象。他在密州、彭城、膠東所寫的《登常山絕頂廣麗亭》、《百步洪》、《登州海市》詩則逼真地描繪了江北的地方風(fēng)物和名勝。蘇軾晚年遠(yuǎn)放惠州、儋州，更以濃厚的興致，再現(xiàn)了嶺外風(fēng)光。蘇軾不但善于觀察和捕捉各地景物的不同特點(diǎn)，而且以欣喜愛悅的感情描繪了農(nóng)村環(huán)境的清新樸厚。如《新城道中》、《白塔鋪歇馬》、《被酒獨(dú)行遍至子云、威、徽、先覺四黎之舍》等詩，都寫得生機(jī)盎然，洋溢著濃郁的生活氣息。蘇軾在嶺南所寫的農(nóng)村景物詩，如《白鶴峰新居欲成夜過西鄰翟秀才》、《和陶歸園田居》、《和陶赴假江陵夜行》等，更體現(xiàn)出作者同惠州百姓和黎族人民融洽的關(guān)系。蘇軾善于從日常生活和普通自然小 6 景中悟出新意妙理，發(fā)人所未發(fā)，寫成引人深思的理趣詩。如《題西林壁》、《琴詩》、《泗州僧伽塔》等篇，或表明超脫事物才能看清事物的全貌，或暗喻滿意的成果有賴于主客觀的統(tǒng)一，或指明大自然的變化并非由于神靈的主宰。這類詩都即景寄意,因物寓理,意在言外，余味不盡，在唐詩中比較少見，可以說是蘇軾的獨(dú)創(chuàng)。蘇軾性格開朗，他描摹大自然的筆墨，常常滿涵著爽朗樂觀的情趣，體現(xiàn)出不畏逆境，傲視磨難的精神。如《東坡》、《慈湖夾阻風(fēng)》，暗示人們不要貪戀捷徑坦途，人生難免碰上巖逆風(fēng)。《行瓊儋間肩輿坐睡，夢中得句》、《六月二十日夜渡?！吩?，融情入景，借景寫情，顯現(xiàn)作者履險如夷、破憂為喜的開闊襟懷，表明詩人在逆境中依然對生活充滿樂觀和自信。此外，蘇軾對繪畫書法均有很高的造詣，寫過不少品詩、題畫、鑒賞書法的詩歌，如《讀孟郊詩》、《書王定國所藏?zé)熃B嶂圖》、《石蒼舒醉墨堂》等，這類詩歌品題了別人作品的成就和特色，寄寓了自己的審美情趣和藝術(shù)見解，在蘇詩中也是頗有特色的。蘇詩奔放靈動,逸態(tài)橫生,才思四溢，觸處生春，藝術(shù)上堪稱別開生面，成一代之大觀。蘇軾體察敏銳，詩筆爽利，無論描寫風(fēng)光、物態(tài)和人情，都可做到“有必達(dá)之隱，無難顯之情”(《甌北詩話》)。如《泛潁》寫臨流照影，波閃影動，情態(tài)活現(xiàn)；《韓馬十四匹》寫畫中群馬，各具神態(tài)，巧奪畫工；寫春夏景物：“春江水暖鴨先知”（《惠崇春江晚景》），“橫道清泉知我渴”(《自興國往筠宿石田驛南二十五里野人舍》)，寫物傳神，頗饒情韻。蘇詩想象豐富，奇趣橫生，比喻新穎貼切，引人入勝，如《郭祥正家醉畫竹石》：“空腸得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石”，借助想象把創(chuàng)作沖動形象化；《登州海市》：“東方云海空復(fù)空,群仙出沒空明中”,面對碧海想象到群仙的出沒，都是馳騁幻想的名篇。蘇軾善于以新穎的比喻刻畫事物，如以“西子”比西湖，以“紫金蛇”比閃電,以“赴壑蛇”比年光易盡,以“飛鴻踏雪泥”比人的行蹤無定，以“兔走鷹隼落”、“駿馬下注千丈坡”、“斷弦離柱箭脫手”、“飛電過隙珠翻荷”等一系列形象比徐州百步洪的急湍，都是有名的例子。蘇詩有時直抒胸臆,議論英發(fā)。如《王維吳道子畫》、《書鄢陵王主簿所畫折枝》、《戲子由》、《軾在潁州與趙德麟同治西湖未成改揚(yáng)州》等詩，或論畫，或議政，或?qū)憫?，文思如潮翻泉?極富氣勢,蘇詩的議論化，固然有助于抒寫的自由和格調(diào)的流暢。但議論化對詩的形象性和韻律美則不無影響。又由于應(yīng)酬賡和，某些和韻詩近于文字游戲；矜才炫學(xué)，某些作品有用典過多或粗率冗長之弊，這些都影響了他的創(chuàng)作成就。蘇軾對古近各體均能駕馭自如，但更長于古體和七言。他的七古“波瀾浩大，變化不測”（《詩人玉屑》卷十七引《呂氏童蒙訓(xùn)》），最能體現(xiàn)奔放的才情，如《送李公恕赴闕》、《法惠寺橫翠閣》、《送沈逵赴廣南》、《雪浪石》等，都妙筆馳騁，奇氣橫溢。五古如《寒食雨》、《高郵陳直躬處士畫雁》等，則寫得樸厚無華，詞清味腴，以自然入妙見勝。蘇軾的七律也很出色，如《和子由澠池懷舊》、《初到黃州》、《汲江煎茶》等，都是氣韻天成的佳篇。其格調(diào)流麗圓轉(zhuǎn)，略與白居易、劉禹錫詩風(fēng)相近，而更為奇警。蘇軾對五言近體用力較少，五律五絕不多，而七絕則寫得精美明快，有不少傳誦頗廣的名篇。詞 在北宋詞壇上，蘇軾突破詞必香軟的樊籬，創(chuàng)作了一批風(fēng)貌一新的詞章，為詞體的長足發(fā)展開拓了道路。從今存三百四、五十首東坡詞來看，蘇軾對詞體的革新是多方面的。蘇軾擴(kuò)大了詞反映社會生活的功能，蘇軾不僅用詞寫愛情、離別、旅況等傳統(tǒng)題材，而且還用詞抒寫報國壯志、農(nóng)村生活、貶居生涯等,擴(kuò)大了詞境,前人有“無意不可入，無事不可言”之評(《藝概》)。他以健筆刻畫英氣勃勃的人物形象,來寄托立功報國的壯志豪情,如〔江城子〕“老夫聊發(fā)少年狂”等篇。蘇軾在詞中，更多地傾入 7 自我，表現(xiàn)個性。如〔沁園春〕“孤館燈青”寫青年時代致君堯舜的政治抱負(fù)；〔卜算子〕“缺月掛疏桐”寫貶謫后孤高自賞,不肯隨人俯仰的情緒;〔滿江紅〕“江漢西來”即景懷古，用禰衡的遭遇暗寓憤懣不平的感慨；〔定**〕“莫聽穿林打葉聲”借日常生活小事，反映不畏坎坷、泰然自處的生活態(tài)度。這些詞作都是很有個性特色的。蘇軾在徐州寫的五首《浣溪沙》，以清新雋秀的語言，生動地描繪了農(nóng)村生產(chǎn)和生活小景，描繪了黃童、白叟、采桑姑、繅絲娘、賣瓜人等各式各樣的農(nóng)村人物，為讀者提供了一組洋溢著濃郁生活氣息的農(nóng)村風(fēng)俗畫?？梢哉f,凡能寫進(jìn)詩文中的生活內(nèi)容,蘇軾都可以用詞來表達(dá)。蘇詞在筆力和體制上有所創(chuàng)變。他以寫詩的豪邁氣勢和勁拔筆力來寫詞，使詞作仿佛“挾海上風(fēng)濤之氣”（《花草蒙拾》），格調(diào)大都雄健頓挫、激昂排宕。如〔八聲甘州〕“有情風(fēng)萬里卷潮來”，筆勢如“突兀雪山，卷地而來”（《□庵手批東坡詞》）；〔滿庭芳〕“三十三年，今誰存者”，格力挺拔，語句遒勁。元□詞人以詩文句法入詞，始于蘇軾。蘇軾把陶淵明《歸去來辭》改寫成〔哨遍〕，將韓愈《聽穎師琴詩》，□括成〔水調(diào)歌頭〕，在詞體上也堪稱創(chuàng)制。以前詞家于調(diào)名外極少立題，蘇軾不少詞作不但始用標(biāo)題，有的還系以小序，小序長者達(dá)數(shù)百字，文采斐然，頗能引人入勝。前人批評蘇軾“以詩為詞”，“雖極天下之工，要非本色”（《后山詩話》）。其實蘇軾把寫詩的筆力句法等帶進(jìn)詞作，正可以擴(kuò)大詞體的表現(xiàn)力。蘇詞具有鮮明的理想色彩。有些作品浮想聯(lián)翩，逸興遄飛。如〔水調(diào)歌頭〕“明月幾時有”，寫作者幻想乘風(fēng)登月，又不甘心天闕的清寂；〔念奴嬌〕“憑高眺遠(yuǎn)”，寫詩人“翻然歸去”，飛上“玉宇瓊樓”的“水晶宮”；〔滿庭芳〕“歸去來兮”，融合天孫織錦、王質(zhì)遇仙的神話,虛構(gòu)了自己銀河灘頭巧遇織女的故事,反映了作者處境坎坷、欲遠(yuǎn)離政治**的念頭。這類篇章在精神上上承屈原、李白，下開辛棄疾的某些清曠奇逸之作?！蹲筲衷~話》說：“此老不特興會高騫，直覺有仙氣縹緲于毫端?！闭侵高@類作品而言。在語言和音律上，也體現(xiàn)了蘇軾的創(chuàng)新精神。蘇詞語言多吸收詩賦詞匯，兼采史傳、口語，以清雄見稱，對以前詞人鏤金錯采的風(fēng)尚有所改變。前人多指責(zé)蘇詞“不諧音律”,“子瞻之詞雖工,而多不入腔”（《墨客揮犀》），然而當(dāng)時歌手袁□曾唱〔水調(diào)歌頭〕中秋詞，宋代詞評家贊賞〔水龍吟〕詠楊花“聲韻諧婉”（《曲洧舊聞》）、“全章妥溜”（《詞源》），都說明東坡詞并不忽視音律。不過，蘇軾更重視詞的文學(xué)生命，他重視音律，但不拘泥于音律。蘇軾詞風(fēng)呈現(xiàn)出多樣化的特色，除了“大江東去”一類壯麗詞外；另一些作品，或清曠奇逸，或清新雋秀，或婉媚纏綿，都各具風(fēng)韻。如〔江城子〕悼念亡妻，一往情深;〔水龍吟〕詠唱楊花,幽怨纏綿；〔蝶戀花〕寫佳人的歡笑攪動了墻外行人的春愁，風(fēng)情嫵媚動人。正如《皺水軒詞筌》評《浣溪沙·春閨詞》所說：“如此風(fēng)調(diào)，令十七八女郎歌之，豈在'曉風(fēng)殘月'之下！”蘇軾對散文用力很勤，他以扎實的功力和奔放的才情，發(fā)展了歐陽修平易舒緩的文風(fēng)，為散文創(chuàng)作開拓了新天地。談史議政的論文,包括奏議、進(jìn)策、史論等,大都是同蘇軾政治生活有密切聯(lián)系的作品。其中除有一部分大而無當(dāng)帶有濃厚的制科氣外，確也有不少有的放矢、頗具識見的優(yōu)秀篇章。如《進(jìn)策》、《思治論》透辟地分析了當(dāng)時的內(nèi)外矛盾，針砭時弊，提出了系統(tǒng)的改革政見；《留侯論》一掃黃石公授書的神秘色彩，論證秦末隱士有意啟迪張良促其執(zhí)行正確的策略，見解新穎，不落窠臼。這些論文雄辯滔滔，筆勢縱橫，善于騰挪變化，體現(xiàn)出《孟子》、《戰(zhàn)國策》等散文的影響。敘事紀(jì)游的散文在蘇文中藝術(shù)價值最高，有不少廣為傳誦的名作。記人物的碑傳文如《方山子傳》、《書劉庭式事》，能借助于生活片斷和有代表性的細(xì)節(jié)顯示人物性格。《潮州韓文 8 公廟碑》有敘有議，結(jié)合韓愈一生遭遇，評述了他對文學(xué)儒學(xué)的貢獻(xiàn),寫得議論風(fēng)生,氣勢充沛。記樓臺亭榭的散文，如《喜雨亭記》、《超然臺記》、《韓魏公醉白堂記》，或表達(dá)關(guān)心稼穡、與民同樂的思想，或體現(xiàn)游于物外、無往不樂的襟懷，或贊揚(yáng)嚴(yán)于律己、廉于取名的風(fēng)節(jié),都善于借事寓理寄情,且文意翻瀾,發(fā)人深思。其寫景的游記,更以捕捉景物特色和寄寓理趣見長。如《石鐘山記》寫夜泊絕壁奇境，情調(diào)森冷，聳人毛發(fā)；前后《赤壁賦》，一寫清風(fēng)朗月的秋光，一寫水落石出的冬景,描繪逼真,境界若畫。這些游記也不單純留連風(fēng)月,而總是即地興感,借景寓理，達(dá)到詩情畫意和理趣的和諧統(tǒng)一。蘇軾的記敘體散文，常常熔議論、描寫和抒情于一爐，在文體上,不拘常格,勇于創(chuàng)新；在風(fēng)格上，因物賦形，汪洋恣肆；更能體現(xiàn)出《莊子》和禪宗文字的影響。書札、題記、敘跋等雜文，在東坡集中也占有重要地位，蘇軾廣于交游，篤于友誼，“簡易□達(dá)，表里洞然”,所寫書札尺牘如《上梅直講書》、《與李公擇書》、《答秦太虛書》、《答參寥書》等，大都隨筆揮灑，不假雕飾,使人洞見肺腑,最能顯現(xiàn)出作者坦率、開朗、風(fēng)趣的個性。蘇軾興趣廣泛,多才多藝,寫了不少題記、序跋、雜著,品詩評畫,談?wù)摃?，總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗。如《南行前集敘》、《書吳道子畫后》、《文與可□□谷偃竹記》、《書蒲永升畫后》等，都緊緊扣住文藝創(chuàng)作的特征，闡發(fā)了對文藝問題的真知灼見。此外，蘇軾還有一些記述治學(xué)心得的雜文，如《日喻》、《稼說》等，寫法上能就近取譬，深入淺出，內(nèi)容上也有不少獨(dú)得之見。蘇軾還有流傳較廣的筆記文《東坡志林》，此書東坡生前已提及，但未完成,今傳本實后人編輯,宋刊《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》收有16則，明刊《東坡七集》收有13則，都是史論。其論封建，稱“柳宗元之論出，而諸子之論廢”，論平王指出其“避寇而遷都”的失策，均很有見地，然其論商鞅等條，借評史攻擊變法，則不免有所偏蔽。《稗?！匪铡吨玖帧?，內(nèi)容較多，史論而外，還有不少隨筆、雜感、瑣記，寫人記事，言簡而明，信筆揮灑,頗饒情致。如《記承天寺夜游》寥寥數(shù)十字,烘托出月夜的明凈和心境的悠閑，《記游松風(fēng)亭》通過隨地歇腳的細(xì)節(jié)，寫出無往而不適的放達(dá)襟懷。隨手拈來，即有意境和性情。此類文字，實開晚明小品文一派。另有《仇池筆記》，亦系后人輯錄而成,東坡喜愛仇池,詩中多處提到，故以“仇池”名之。其所收條目，部分亦見于《東坡志林》。蘇軾的作品具有廣泛的影響。他熱心獎掖后進(jìn)，培植不少人才。他的作品在宋代廣為流傳，對宋代文學(xué)的發(fā)展起了重要作用。蘇詩受到金代詩人、明代公安派作家和清代宗宋派詩人的推崇。蘇文長期沾溉后學(xué)，其小品隨筆更開明清小品文的先聲。蘇詞直到清代，仍為陳維崧等詞家所宗法。蘇軾的大量作品，是他留給后人的珍貴遺產(chǎn)。書畫及學(xué)術(shù)著作 蘇軾才華橫溢,詩詞文賦而外,對書畫也很擅長。他于書法遍覽晉唐諸家，轉(zhuǎn)益多師，自成一家,長于行書、楷書,筆法肉豐骨勁,跌宕自然,同蔡襄、黃庭堅、米芾并稱“宋四家”。傳世書跡有《黃州寒食詩帖》、《赤壁賦》、《答謝民師論文帖》、《洞庭春色、中山松醪二賦卷》等。他自稱“吾雖不善書，曉書莫如我”（《次韻子由論書》）,在詩文題跋中,有不少談書法的文字。蘇軾論畫卓有所見，主張“神似”、“傳神”，提出“詩中有畫”、“畫中有詩”，在畫史上很有影響。他善畫竹石，學(xué)文同而又自具風(fēng)格，故有“東坡雖是湖州派，竹石風(fēng)流各一時”（《次韻子由題憩寂圖后》）之句。蘇軾畫真跡，見于文獻(xiàn)記載者不及十幀，傳世更少，今僅存《古木怪石圖》等。蘇軾在學(xué)術(shù)上的著作有《易傳》、《書傳》等。《東坡易傳》是續(xù)蘇洵未成之作。蘇軾論《易》大體“近于王弼。而弼之說惟暢玄風(fēng)，軾之說多切人事”；其文辭博辨，“足以達(dá)難顯之情，而深得曲譬之旨”（《四庫全書總目》）。9 《東坡書傳》對前人之說有糾誤，也有立新，被稱為“于治亂興亡，披抉明暢”（《四庫全書總目》），頗受朱熹稱贊。作品版本及注本 蘇軾詩文集合刻本有明成化程宗《東坡七集》本。此七集為:《東坡集》、《東坡后集》、《東坡續(xù)集》、《奏議集》、《內(nèi)制集》、《外制集》、《應(yīng)詔集》；包括附錄的《年譜》，共 112卷。有清末端方校印本、《四部備要》鉛印本。蘇軾晚年就有人為他的詩作注。自宋至清，詩注本很多。在宋代,有分類注本,即題為王十朋所編的《集注分類東坡詩》(亦稱百家注)25卷。有黃善夫刊本、《四部叢刊》影元刊本。有編年注本，即施元之、顧禧《注東坡先生詩》42卷。有宋嘉泰刊本、景定補(bǔ)刊本，均已殘。清有查慎行《補(bǔ)注東坡編年詩》50卷，馮應(yīng)榴《蘇文忠詩合注》50卷；王文誥的《蘇文忠公詩編注集成》，其詩注部分為46卷。中華書局1982年出版的由孔凡禮點(diǎn)校的《蘇軾詩集》，其卷一至卷四十六即以王文誥本為底本；其卷四十七至卷四

十八、卷四十九至卷五十，分別為補(bǔ)編詩、他集互見詩，以馮應(yīng)榴本為底本；共50卷，書末附有新發(fā)現(xiàn)的佚詩。蘇軾文，南宋邱曄編注的《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》60卷，乃選本。有《四部叢刊》影宋刊本。第一次把蘇軾的文章編集在一起,是明末茅維的《東坡先生全集》,共75卷，前73卷為文,后2卷為詞。中華書局1986年出版的孔凡禮點(diǎn)校的《蘇軾文集》73卷，即以茅本為底本，附錄《蘇軾佚文匯集》7卷，點(diǎn)校者輯。蘇軾詞，南宋之初即有注本。近人朱祖謀有編年本《東坡樂府》3卷,今人龍榆生據(jù)宋傅□注東坡詞殘卷編年，撰成《東坡樂府箋》3卷。蘇東坡與湖州 北宋杰出的文學(xué)家、書法家、畫家蘇軾，至少有四次到過湖州。第一次在宋神宗熙寧五年（1072）冬，他任杭州通守，受江南轉(zhuǎn)運(yùn)司差遣，為湖州知州孫覺相度湖州至松江（今吳江松陵鎮(zhèn)）的堤堰。第二次在熙寧七年（1074）九月離杭州到密州任知州時路過湖州，曾與當(dāng)時的湖州知州李常，詩人張先等六人聚宴，張有《六客詞》記敘了這次雅會。第三次是元豐二年（1079，坡公四十三歲）五月，他從徐州調(diào)來湖州任太守，官職全銜是“尚書祠部員外郎直史館權(quán)知湖州軍州事”。到任僅三個月，七月底就因“烏臺詩案”被御史臺派人逮捕進(jìn)京。十二年后，哲宗元礻右 六年（1091），坡公由杭州知州升遷吏部尚書翰林學(xué)士，進(jìn)京途中奉旨視察湖州、蘇州水災(zāi)，與曹子方、劉景文等文人在湖州歡聚，東坡自己有《定**，后六客詞》記載了這件事。東坡在湖州留下七十多首詩詞，還有許多重要文章也在湖州寫成。歷代湖州人民無限崇敬和緬懷蘇東坡，保存了他不少遺跡。“烏臺詩案”發(fā)生后，杭州湖州的百姓都自動為他“作解厄道場累月”，祈求逢兇化吉。坡公在獄中聽說，十分感慨，嗟嘆“百歲神游定何處，桐鄉(xiāng)知葬浙江西”，可見蘇太守與湖州人民之間的感情非常深摯。

2011-09-28 08:24