第一篇：點點讀論語 第七章

點點讀論語

人癡多讀書184《論語》0738 子溫而厲，威而不猛，恭而安。

點點意譯——孔子溫和又嚴厲，有威嚴卻不威猛，莊嚴又安詳。

點點意解：看似矛盾的神態(tài)卻被孔子和諧地呈現(xiàn)了，不得不說孔老夫子的修為休到家了。三十歲以后，自己要為自己的相貌負責，相由心生，要想散打魅力必須內(nèi)修。

人癡多讀書183《論語》0737 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>

點點意譯——孔子說：“君子心底坦蕩無憂慮，小人卻經(jīng)常尤其煩悶?！?/p>

點點意解：孔子說的小人不同于現(xiàn)代的小人，孔子說的小人是指地位低思想覺悟不高的人?？鬃拥倪@一觀點，能否倒著說呢，長戚戚者小人也，坦蕩蕩者君子也。于我個人而言，戚戚時往往是局限于個人利益得失是非對錯。

人癡多讀書182 《論語》0736 子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”

點點意譯——孔子說：“奢侈就會越禮，節(jié)儉顯得寒酸。與其越禮，寧可寒酸?！?點點意解：打腫臉充胖子的人，可以用這句話來調(diào)整自己的心理。

人癡多讀書181 《論語》0735 子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之；誄曰：‘禱爾于上下神神祇?！弊釉唬骸扒鹬\久矣?！?/p>

點點意譯——孔子病情嚴重，子路請求去祈禱?？鬃诱f：“有文獻依據(jù)嗎？”子路說：“有的?！墩C》文上說：‘為你向天地神靈祈禱?！笨鬃诱f：“我的祈禱已經(jīng)很久了?！?/p>

點點意解：向鬼神祈禱不符合孔子的主張，但是弟子出于好意，孔子不便直言拒絕，于是先用“有沒有依據(jù)”來婉言拒絕，可惜子路沒有明白老師的意思（或者是明白了，但愛師心切），孔子只好用“我已經(jīng)祈禱過了，不過祈禱沒有用”來拒絕弟子為自己向鬼神祈禱了（不知道子路是否聽懂了老師的意圖）。師徒情深！

人癡多讀書180 《論語》0734 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學也?！?/p>

點點意譯—— 孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當！不過（向圣與仁的方向）努力而不感滿足，教誨別人也從不覺得疲倦，則可以這樣說的吧。”公西華說：“這正是我們學不到的?！?/p>

點點意解：季羨林推卻別人給他戴的國寶啊泰斗啊等一類的高帽，一如孔子推卻別人給他戴的圣人仁者的高帽。卑謙一點好做人。

人癡多讀書179 《論語》0733 子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！?點點意譯—— 孔子說：“就文獻知識來說，大約我和別人差不多，（但是）身體力行的君子（的境界），那我還沒有做得到?！?/p>

點點意解：孔子認為自己理論知識差不多了，實踐能力還得進一步加強。

人癡多讀書178 《論語》0732 子與人歌而善，必使反之，而后和之。

點點意譯——孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然后又隨唱一遍。

點點意解：孔子也是很合群的啊?？鬃釉谯`行“三人行必有我?guī)煛薄?/p>

人癡多讀書177 《論語》0731 陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：“知禮?！?孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之?！?/p>

點點意譯——陳司敗問孔子：“魯昭公懂得禮制嗎？”孔子說：“懂得禮制?！?孔子出來后，陳司敗向巫馬期作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子也偏袒嗎？魯昭公在吳國娶了女子為做夫人，這個女子和國君是同姓，稱她為吳孟子。如果魯昭公算是懂得禮制，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子?？鬃诱f：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。”

點點意解：李澤厚說孔子很狡猾，既不言說國君之過，又不直接說自己犯了過錯，又不否認別人指出的自己的過錯?？鬃邮莻€能承擔的人，可以承擔別人的批評指責。

人癡多讀書176 《論語》0730 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

點點意譯——孔子說：“仁德很難達到嗎？一個人（我）如果立志具有仁德，那么仁德就會到來。”

點點意解：孔子的仁德大概是可大可小，因人而異，只要從自身實際出發(fā)踐行仁德就是成仁了。

人癡多讀書175 《論語》 0729 互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”

點點意譯——互鄉(xiāng)這個地方的人很難與他們進行交流，但有一個互鄉(xiāng)的少年求見，孔子卻見了他，學生們都感到迷惑不解?？鬃诱f：“我是肯定他的進步，不是關(guān)注他的過去，為什么那么偏見呢？人家懷著潔身自好之心來求見的，我只肯定他這一番潔身自好之心，我并不保證他以前呀!”

點點意解：個體會體現(xiàn)群體的特征，但是個體也會有其特色的?？鬃訉θ说恼J知比較客觀。

人癡多讀書174 《論語》0728 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。”

點點意譯——孔子說：“大概有不懂卻憑空造作的人，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習實踐；多看，牢記在心里；這是是僅次于生而知之的。”

點點意解：聽，看，從實際中求得學問。0720（子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”），是從書中求得學問。兩者放在一起，要想獲得學問既要讀書又要實踐。

人癡多讀書173《論語》0726 子曰：“圣人，吾不得見之矣；得見君子者，斯可矣?！弊釉唬骸吧迫?，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！?/p>

點點意譯——孔子說：“圣人，我不能夠見到了?。荒軌蛞姷骄?，這樣也可以了。”又說：“善人，我不能夠見到了；能夠見到堅持操守的人，這樣也是可以的。本來什么都沒有卻裝作富有，本來虛無卻裝作充盈，本來窮困卻裝作豪華，這樣的人是難有操守的呀。”

點點意解：是退而求其次，還是諷刺現(xiàn)實？是說自己的追求，還是給世人樹立榜樣？

人癡多讀書172 《論語》0725 子以四教：文，行，忠，信。

點點意譯——孔子用四種內(nèi)容教育學生：歷史文獻、社會實踐，盡心盡力做事，言而有信。

點點意解：孔子的教育是理論和實際相結(jié)合，學問和人品相統(tǒng)一。

人癡多讀書171

《論語》0724

子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！?/p>

點點意譯——孔子說：“你們這些學生認為我對你們有所隱瞞嗎？我對你們沒有什么隱瞞的。我的所作所為沒有不向你們公開的，這就是我孔丘的為人。”

點點意解：老師急于向?qū)W生解釋自己的行為都是公開的，可以看出學生們對老師的行為有所不滿，是不是孔子的行為和主張有所不同呢？譬如孔子見南子，懷疑孔子的恐怕不只是子路吧。

人癡多讀書170《論語》0723

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

點點意譯——孔子說“上天賦予我了德行，桓魋能拿我怎么樣呢？”

點點意解：孔子的自信、超脫躍然紙上。

人癡多讀書169 《論語》0722 子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?點點意譯——孔子說：“多個人在一起行走，在這些人中一定有值得我學習的人：學習借鑒他們的有點，以他們的缺點為警戒進而改善自己。

點點意解——人人可為師，事事知借鑒，如此方可不斷進步。

人癡多讀書168 《論語》0721 子不語：怪，力，亂，神。

點點意譯——孔子不談?wù)撍膫€方面：怪異的事件、現(xiàn)象，暴力，叛亂，鬼神。

點點意解：作為老師孔子很是慎言，該說的則說，不該說的則不說，管好自己的嘴。

人癡多讀書167 《論語》0720 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?點點意譯——孔子說：“我不是天生就很有學問的，（而是）熱愛古代，敏銳追求而獲得了學問。

點點意解：孔子說自己不是天才，可見當時有些人認為孔子是天才?？鬃痈嬖V我們要想在學問上有所建樹，一是要有這方面的理想志向，二是要付出艱苦努力。

人癡多讀書166《論語》0719 葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/p>

點點意譯——葉公問子路“孔子是什么樣的人”，子路沒有回應(yīng)。（子路把這事向孔子匯報）孔子對子路說：“你為什么不說：我的老師做人是這樣的，發(fā)憤圖強忘了吃飯，快樂得忘記了憂愁，不知道自己衰老已經(jīng)降臨到自己身上，如此罷了?！?/p>

點點意解：曾聽王老師講此則論語，把孔子的回答概括為“三忘”——忘吃、忘憂、忘老。閉上眼睛王老師的音容笑貌放佛在耳畔在眼前，可是睜開眼睛，唯有空白。人世滄桑，如何三忘。王老師說，用奮斗追求消弭口腹之欲，用快樂沖淡憂傷，用專注于理想忘記年齡之困。可是用什么忘記思念之苦了？！

人癡多讀書165 《論語》0718 子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。點點意譯——孔子有時候說官方之言（普通話）。朗讀講授《詩》《書》的時候、主持禮儀的時候，孔子說的是官方之言。

點點意解：孔子和弟子討論時，私人生活空間里是說方言的了。（學會一個地方的方言，是真正理解、融入該地方的必備條件。）

人癡多讀書164 《論語》0717 子曰：“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣?！?/p>

點點意解——孔子說“假如時光可以倒流幾年，讓我五十歲的時候開始學習《易》，我便可以不犯大的過錯了?！?/p>

點點意解：由孔子此話可知學好《易經(jīng)》可以讓人不犯大錯誤，那么《易經(jīng)》有指導言行的功能了；孔子后悔開始學習《易經(jīng)》的時間晚了，也就是說學習要趁早啊，如果犯過錯了，再學習不是沒有作用，但起作用就消弱了。

人癡多讀書163 《論語》0716

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?點點意譯——孔子說：“吃粗糧，喝生水，彎著胳膊當枕頭，樂趣依然在這中間。用不正當?shù)氖侄潍@得的財富與高地位，對于我來講就像是天上的漂浮的云一樣（轉(zhuǎn)瞬即逝）?！?/p>

點點意解——宋濂的《送東陽馬生序》 “以心中有足樂也，不知口體之奉不若人也?！薄驗樾闹杏袨槔硐胱非蠖鴬^斗的快樂，就不在意自己在吃穿方面不如人家了——是孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！钡淖⒛_。也就是說注意力在理想追求上，不在吃穿用度上。君子愛財取之有道，是“不義而富且貴，于我如浮云”的另一種說法。一些人，認為孔子不愛財富，甚至鄙薄財富，那是沒有讀懂孔子，孔子反對的只是不義之財。

人癡多讀書162 《論語》0715 冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾；吾將問之?！?入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！?曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？” 出，曰：“夫子不為也。”

點點意譯：冉有（問子貢）說：“老師會幫助衛(wèi)國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問老師?！弊迂暰瓦M去，問孔子說：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說：“古代的賢人?！保ㄗ迂曈郑﹩枺骸八麄冇性购迒幔俊保鬃樱┱f：“他們求仁而得到了仁，有什么可怨恨的呢？”（子貢）出來，（對冉有）說：“老師不會幫助衛(wèi)君?！?/p>

點點意解：冉有耍聰明，不清楚老師的政治取向，不直接去問老師，誘導同學子貢去問老師。子貢是個聰明人，旁敲側(cè)擊地詢問孔夫子的政治取向。哈哈，面對如此聰明的弟子，如果沒有才智、沒有能力、沒有人格，估計孔子早就玩完了。

人癡多讀書161 《論語》0714 子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！?/p>

點點意譯——孔子在齊國聽到了《韶》樂，好長時間吃肉不覺滋味，他說，“沒想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步?！?/p>

點點意解：余音繞梁三日不絕，說的也是好音樂演奏有止境，可是藝術(shù)影響力卻是可以持續(xù)不覺得。愛吃肉的孔子，聽完了《韶》樂，沉浸在音樂的意境中，肉味也沒有讓他走回現(xiàn)實?？梢娨魳返乃囆g(shù)魅力。（《韶》：舜時古樂曲名。）

人癡多讀書160 《論語》0713 子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾。

點點意譯——孔子慎重對待的事情是：齋戒、戰(zhàn)爭、疾病。

點點意解：祭祀——禮制，戰(zhàn)爭——國家命運、人民福禍，疾病——個人健康生

死。（齊通“齋”（zhāi），齋戒）

人癡多讀書159 《論語》0712 子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?點點意譯——孔子說：“如果富貴是（符合道義）可以追求的，即使是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴（不符合道義）是不可以追求的，那么我還是去做我所愛好的事吧。”

點點意解：升官發(fā)財?shù)穆殬I(yè)沒有高低之別，但是有符合不和道義之別，不符合道義的堅決不做，符合道義的可以放下身段去做?；蛟S，孔子是在告訴弟子高大上的工作可以做、地微下的工作也是可以干的。孔子的職業(yè)觀對當下仍有很強的現(xiàn)實意義。

人癡多讀書158 《論語》0711 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！” 子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！?/p>

點點意譯——孔子對顏淵說：“被任用就踏實干工作，不被任用就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！” 子路問孔子說：“老師您如果統(tǒng)帥三軍，那么您和誰在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了都不會后悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的共事的人一定要遇事小心謹慎、善于謀劃而能完成任務(wù)。”

點點意解：孔子也有達則兼濟天下、窮則獨善其身的思想啊！孔子把顏淵作為志同道合者、價值取向相同的人，大概子路有點不服氣，才有了此問?？鬃幽?，并不贊賞子路的勇猛，但是沒有毫不留情面地批評子路，而是婉轉(zhuǎn)地提醒子路要勇而有謀。

人癡多讀書157 《論語》

0709 子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。0710子于是日哭，則不歌。

點點意譯——（0709）孔子在有喪事的人旁邊吃飯，從沒有吃飽過。（0710）孔子在這一天吊喪哭泣過，就不再唱歌。

點點意解：孔子在日常生活中踐行禮制，體現(xiàn)了仁者之心。

人癡多讀書156 《論語》 0708 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！?點點意譯——孔子說：“（如果學生）不達到傾全力思考卻思考不出的程度，不要啟示他；（如果學生）不達到盡全力想要表達內(nèi)心的想法卻表達不出的程度，不

要開導他；（如果學生）告訴他一個桌角卻不能推悟出其它三個角落，那么就不要再多增加難度了。

點點意解：在學生有所思、有所需的情況下給予，孔子的教育不是“你要學”而是“我要學”。可是這是受教育是權(quán)利的時代，學生對知識有渴望。而今，受教育是權(quán)利被弱化，受教育在很多學生來看是義務(wù)是被動的選擇而非主動的樂意，所以，怎樣教學是個新課題，激發(fā)求知欲是家長、老師、學校面臨的難題！

人癡多讀書155《論語》0707 子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。” 點點意譯——孔子說：“只要自愿拿著十條干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的?！?/p>

點點意解：孔子的“有教無類”是在一定條件下的有教無類，在孔子的時代上學受教育不是人人都能的，上學讀書受到經(jīng)濟條件、政治地位的制約。

（南懷瑾先生的翻譯：凡是那些能反省自己，檢束自己而又肯上進向?qū)W的人，我從來沒有不教的，我一定要教他。）

人癡多讀書154《論語》0706 子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?點點意譯——孔子說：“以道為志向，以德為根基，以仁為準則，培養(yǎng)鍛煉禮、樂、射、御、書、數(shù)等六方面的技藝?！?/p>

點點意解：“志于道”，理想志向；據(jù)于德，立場根本；依于仁，標桿標準；“游于藝”，具體實踐。

人癡多讀書153《論語》0705 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公?！?點點意譯——孔子說：“我衰老得很厲害??！我太久沒有夢見周公了啊！”

點點意解：孔子感嘆人已老去，夢想?yún)s沒有實現(xiàn)！是不是孔子開了文人懷才不遇的先河呢？

人癡多讀書152《論語》0704 子之燕居，申申如也，夭夭如也。

點點意譯——孔子在家閑居的時候，內(nèi)心舒展安適，外表和顏悅色。

點點意解：所以說孔子不是一個呆板的人，不是一個一臉嚴肅的人，而是一個實實在在的人，是一個開心快樂的人。

人癡多讀書151《論語》0703 子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

點點意譯——孔子說:“不培育道德,不講習學問,聽到了符合道義的事情不做,缺點錯誤不改正,這些是我所憂慮的?！?/p>

點點意解：人不能無憂，可是不能把精力時間放在憂慮無用的東西上，要為正當?shù)氖聝憾鴳n?？鬃幼约赫f自己的擔憂處：一則沒有做好傳授學問，一則是自身修養(yǎng)——培育道德、做好事、反思自己改善自己。那么孔子是不是在告訴別人他不擔心、不憂慮什么名啊、利啊、權(quán)??？

人癡多讀書150《論語》0702 子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

點點意譯——孔子說：“把所學的知識默默地記在心中，勤奮學習而不知滿足，教導別人而不知倦怠，對我來說，還有什么遺憾呢？”

點點意解：作為老師一方面要耐心地不知疲倦地教導學生，另一方面要勤奮自學，不斷完善自身，同時不僅要有教法，還要有學法。

人癡多讀書149《論語》0701 子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”

點點意譯—— 孔子說：“我只解釋傳播知識、文化、禮制并不獨創(chuàng)新東西，深信而且喜好古代的東西，自己私下里讓自己向老彭看齊?！?/p>

點點意解：孔子是自謙，還是像某些今人那樣為了提高自己觀點的權(quán)威而把自己的觀點強加給古人或名人？

（老彭：人名，但究竟指誰，學術(shù)界說法不一。有的說是殷商時代一位“好述古事”的“賢大夫”；有的說是老子和彭祖兩個人，有的說是殷商時代的彭祖。）

第二篇：點點讀論語 第四章

點點讀論語

人癡多讀書90《論語》0426

子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?/p>

點點意譯——子游說:“侍奉國君，過度進諫，就會不招待見；和朋友交往，過度親近，就會被疏遠?！?/p>

點點意解:人際交往中，把握度很重要。

人癡多讀書89《論語》0425 子曰：“德不孤，必有鄰?！?/p>

點點意譯——孔子說:“追求道德高尚的人不會孤單，一定會有和他志同道合的人?！?/p>

點點意解:是對曲高和寡的反駁？是處處碰壁的自我安慰？是對弟子追求高尚道德的鼓勵？

人癡多讀書88《論語》0424

子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”

點點意譯——孔子說:“君子的內(nèi)心要有拙于演說靈于干事的想法?！?/p>

點點意解:我推測孔子這話應(yīng)該是有感而發(fā)，可能是在勸導他的言說方面有天賦的宰我、子貢。

人癡多讀書87《論語》0423 子曰：“以約失之者鮮矣。”

點點意譯——孔子說:“因為嚴格約束自己而致使自己犯錯誤的情況少啊?！?/p>

點點意解:嚴于律己，有利于自己素養(yǎng)的提升。

人癡多讀書86《論語》0422

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！?/p>

點點意譯——孔子說:“古人不愛多說話，是因為古人以說到做不到為恥辱。”

點點意解:言必行，行必果。先做再說，或者做了也不說，聞一多，是這句話的踐行者。

人癡多讀書85《論語》 0421

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?/p>

點點意譯——孔子說:“父母雙親的年齡不可以不知道。一方面為父母的健在而

高興，一方面為父母的健康擔憂（從而更加用心地盡孝）”

點點意解:所要知道的不僅僅是年齡，而是父母的全面狀況，盡好地行孝，時不我待。

人癡多讀書84 《論語》0420

子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”

點點意譯——孔子說:“父親亡故后，對父親的主張措施能夠堅持三年，就可稱得上孝順了。”

點點意解:這或許是針對統(tǒng)治者一朝天子一朝臣的癥狀發(fā)表的感嘆?？鬃酉矚g“蕭規(guī)曹隨”，希望政局政策穩(wěn)定，不要變來變?nèi)サ陌伞?/p>

人癡多讀書83 《論語》0419

子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！?/p>

點點意譯——孔子說:“父母健在，子女不能外出得太遠，不得已外出，一定要讓父母知道自己的處所和生活狀態(tài)。”

點點意解:讓父母安心，是孝的一個方面。如今很多人不得不漂，那么就多交流吧。

人癡多讀書82 《論語》0418

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

點點意譯——孔子說:“侍奉父母的過程中，如果父母有不當之處，就要委婉地勸說，見解不被采納，侍奉父母更要恭敬全力，不要違背父母的心意，做該做的一切，不能有什么牢騷。”

點點意解:主張或有不可行之處，但孝心可嘉。

人癡多讀書81 《論語》0417

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

點點意譯——孔子說:“看見別人的優(yōu)點長處就要思考自己如何也習得，看見別人的錯誤失誤要自省自己的情況?！?/p>

點點意解:他人是自己的鏡子，時時事事處處砥礪自己，方可優(yōu)化自己！

人癡多讀書80 《論語》0416

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

點點意譯——孔子說:“君子考慮的是道義，地位低微的人考慮的是利益?！?/p>

點點意解:價值取向不同而已；今者，后者似乎占據(jù)上風。

人癡多讀書79 《論語》0415 孔子曰“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?點點意譯——孔子說:“曾參啊，我的主張始終如一”曾參說:“是啊！”曾子退出來后，有門人問曾參:“孔老師說的話是什么意思啊？”曾子說:“老師的主張就是兢兢業(yè)業(yè)做事寬宏大量做人罷了?！?/p>

點點意解:刻苦勤奮認真作事，為人則需寬容大度了。

人癡多讀書78 《論語》0414

子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！?/p>

點點意譯——孔子說:“不要擔心沒有地位或位置，要擔心的是憑借什么獲得地位或位置。不要擔憂沒有人認可自己，要擔憂的是憑什么讓他人認可?！?/p>

點點意解:做好自己，有價值才可能有認可。

做好自己的事，別人的評議是自己無法左右的，那就不要費心費時了。

人癡多讀書77 《論語》0413

子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

點點意譯——孔子說:“如果能夠依照禮制來治理國家，那么治國還會有什么困難嗎？如果不能夠依照禮制來治理國家，那么又會怎樣來對待禮制呢？”

點點意解:孔子的治國理念——德治！

人癡多讀書76《論語》0412

子曰：“放于利而行，多怨?！?/p>

點點意譯——孔子曰:“依照利益來做事，就會招致很多埋怨?！?/p>

點點意解:利益分配總難均衡，即使均衡了，不同人有不同的比照標準，怨氣、不滿自然滋生。

人癡多讀書75

《論語》0411

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

點點意譯——孔子說:“君子思慮的是德行，地位低微的人往往思慮的是利益；君子思慮的是法律法規(guī)，地位低微的人思慮的是實惠收益?！?/p>

點點意解:價值取向不同而已。追根溯源還是政治地位經(jīng)濟地位決定了思維層次、思維境界。

人癡多讀書74《論語》0410

子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

點點意譯——孔子說:“君子對于天下的人，不會去親近誰，也不會去疏遠誰，君子尋求和有道義的人為伍?！?/p>

點點意解:人際交往中，不以感情論親疏，以“義”為行為準則。

人癡多讀書73

《論語》0409

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>

點點意譯——孔子說:“致力于學習道的讀書人，如果討厭粗茶淡飯，就不值得和他探討道?！?/p>

點點意解:言行志要一致，不能只是心志追求好遠，行動卻停滯于吃喝玩樂。

人癡多讀書72《論語》0408 子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

點點意譯——孔子說:“早上習得道義，晚上死去，也是值得的?！?/p>

點點意解:生命不止，學習不停。

人癡多讀書71 《論語》0407

子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”

點點意譯——孔子說:“人所犯的錯誤，和他一樣的人所犯的錯誤是一樣的。細察一個人的過錯，就可以知道他這類人所犯的錯誤?！?/p>

點點意解:什么類型的人犯什么樣的錯誤，錯誤也是有所屬的，如果不想犯這樣的錯誤，就要改變自己自己的狀態(tài)！

人癡多讀書70 《論語》0406 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！?/p>

點點意譯——孔子說：“愛好仁德卻厭惡不具備不仁德的人 的人，我沒有講過。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不具備仁德的人 的人，在踐行仁德的方法就是，不讓不仁德的人事關(guān)涉到自己。有整天把自己的力量用都用在踐行仁德的人嗎？我還沒有看見過因為力量不夠踐行仁德才導致無法踐行仁德的人。或者有這中類型的人，但我沒見過?！?/p>

點點意解：又一則眾說紛紜的《論語》。我也是稀里糊涂。以層次來理解之，孔子大概說了幾層意思。第一層意思，真心喜歡追求仁德的人，不會去討厭不具有

仁德的的人，這是一種人；下一句，第二層意思，對真心喜歡追求仁德的人做評價——這種喜歡追求仁德的人是最高層次的人；第三層次，是一種類型的人，這種人對仁德的認知就是討厭不仁德的人或者事，這種人，踐行仁德的辦法是不讓不仁德的人影響自己、自己不做不仁德的事。第四個層次，應(yīng)該是有很對性來說的，針對的問題或許就是有人認為自己沒有足夠的力量來踐行仁德，孔子的觀點是只要愿意，沒有力量不夠踐行仁德的人，之所以無法踐行仁德，是因為個人的思想的懶惰、行動力不夠罷了，這也是一種類型的人——缺乏行動、且為不作為找借口。

人癡多讀書69 《論語》0405

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

點點意譯——孔子說:“富裕和尊貴，這是人人都希望的；如果不是通過正常方式得到的，君子就不會接受。貧窮和低賤，是人人都厭惡的，如果是通過不正當?shù)姆椒〝[脫，那么君子就不會去擺脫。君子如果沒有仁德，還怎樣成就自己的名聲？君子時時刻刻都要保持仁德，即使是倉促匆忙，即使是顛沛流離，也要讓仁德和自己相伴。”

點點意解:如果立下了追求仁德的宏愿，那么，時時刻刻事事處處都要嚴于律己。

人癡多讀書68 《論語》0404 子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！?/p>

點點意譯——如果致力于把自己培育成有仁德的人，那么就不會做壞事了。

點點意解:一個人的時間精力是有限的，用在了此處彼處就沒有了；宏大的目標是旗幟是發(fā)動機！

人癡多讀書67 《論語》0403 子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?/p>

點點意譯——孔子說:“只有具備仁德的人才會贊賞有優(yōu)點的人，討厭不良善的人?！?/p>

點點意解:有仁德的人，必須正直客觀，不能是好好先生。

人癡多讀書66 《論語》0402

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?點點意譯——沒有仁德的人不能夠長期地處在逆境中，也不能夠長期地處在順境中。具有仁德的人能夠安心于仁德，有智慧的人能夠推廣仁德。

點點意解:嚴格的自律才能讓人逆境不氣餒不變節(jié)、順境不忘形不墮落。

人癡多讀書65 《論語》0401

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

點點意譯——選擇和有仁德的人居住在一起是正確的選擇。不選擇和有仁德的人居住在一起，這樣的選擇怎么算的上聰明智慧呢？

點點意解:近朱者赤近墨者黑；蓬生麻中不扶而直，白沙在涅與之俱黑:環(huán)境很重要！

第三篇：讀《論語》

讀《論語》

——另讀于丹的《<論語>心得》

宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標榜說，自己以半部《論語》治天下?？梢?，《論語》對于我們有著深深的影響。

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>

于丹說，物質(zhì)意義上的幸福生活，他僅僅是一個指標；而真正從內(nèi)心感到安定和對于政權(quán)的認可，則來自于信仰。這是孔夫子的一種政治理念，他認為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。

誠然，一個國家若有著百姓的信賴與支持，那么便有了堅實牢固的基礎(chǔ)。失去了百姓的這種信仰之后國家極有可能崩潰和渙散。秦始皇，統(tǒng)一六國，南開靈渠攻越族，北筑長城防匈奴，統(tǒng)一了貨幣、度量衡、文字使百姓交流更加方便；但是他以法為教、以吏為師，為了自己的地位穩(wěn)固焚書坑儒。漸漸地，失去了民心，失去了立國的根本，所以，有了陳勝吳廣的起義，有了劉邦項羽的帝位角逐。

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 顏回，孔子最喜愛的弟子，最?？洫劦牡茏樱彩菍⒅暈閭魅说牡茏?。顏回好學，能聞一知二；他居處陋巷而不憂，用心鉆研著文學，孜孜不倦地學習著知識。“顏回真正令人敬佩的，并不是他能夠忍受折磨艱苦的生活境遇，而是他的生活態(tài)度。在所有人以這種生活為苦，哀嘆抱怨的時候，顏回卻不改變他樂觀的態(tài)度?！?/p>

每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，但我們應(yīng)該像顏回那樣，面對著生活中的困難毫不退縮，樂觀積極地看待自己的生活，用平和的心態(tài)對待生活中的缺憾與苦難，承認不足并通過自己的努力去彌補這種不足。

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

在孔子看來，君子與小人的區(qū)別是“走正路還是走捷徑”。君子講究“義”，走正道；小人追求“利”，走捷徑。而且，君子和小人所惦記的事情都是不一樣的?！熬討训?，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”

所以，我們應(yīng)當以君子為友，而非小人。

子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?朋友對于一個人的成長有著很重要的作用。一個人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人，就是我們常說的“物以類聚，人以群分”。益友正直、誠實、見識廣博，損友善于諂媚拍馬、夸夸其談。我們的周圍有很多人，有可以為友的，也有不可以的，我們要做個有心人，交到好朋友，遠離壞朋友。

子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”

光陰如流水一般，晝夜不停地消逝，含蓄卻滄桑?！罢苋搜壑袧L滾奔流的江河水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回留不住的光陰?！彪y怪張若虛在《春江花月夜》里發(fā)出那種無端之問：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！?/p>

人生有限，自然永恒，天地悠悠，物序流轉(zhuǎn)每個人都是一個渺小、轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，孔子望著流水興嘆，也描繪了一種人生軌跡：

吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

于丹說：“《論語》有溫度。《論語》的溫度，不燙手，亦不冰冷，略高于體溫，千古恒常?！蔽蚁?，《論語》就是教我們?nèi)绾芜^上我們心靈所需要的那種快樂的生活的，讀《論語》，是在讀人生；學《論語》，是在學做人。

第四篇：讀《論語》

石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精?？鬃勇犃烁吲d地說：賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。子夏是孔門晚輩中的高足，長于文學。有一次，子夏引《詩經(jīng)·衛(wèi)風》上的詩句，向孔子請教：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”（《論語·八佾》意思是，《詩經(jīng)》上說：有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛呀，潔白的底子上畫著花卉呀。這幾句詩是什么意思呢？孔子回答說：

先有白色底子，然后畫花。子夏接著進一步闡明說：那么，是不是禮樂的產(chǎn)生在仁義之后呢？孔子高興地說：卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人。現(xiàn)在可以同你進一步討論《詩》了?？鬃痈矣诔姓J比他小44歲的子夏在學問上對自己有啟發(fā)，說明孔子能向被教育者學習的勇氣，其精神可敬佩！

儒家學說，后來成為封建地主階級的正統(tǒng)學說，《論語》就成為儒家學說的主要經(jīng)典。到南宋時，理學家朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合在一起，稱為四書。到了明清兩朝，規(guī)定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書中選取，而且要“代圣人立言”。這一來，當時的讀書人都要把《論語》奉為“圣典”，背得滾瓜爛熟。

第五篇：我讀論語

序

從近代開始對孔學的批判，究其實質(zhì)來說并不是針對孔學本身，特別是不是針對《論語》等漢代以前的孔學著作本身的批判。他們的批判實質(zhì)是對宋代的程朱理學、明代的東林黨人以及從清代開始封建農(nóng)奴主義思想等封建思想的批判，因為孔學的經(jīng)典著作《四書》、《五經(jīng)》等經(jīng)歷過不同朝代的統(tǒng)治階級的修改，早已經(jīng)面目全非，根本不是孔子本人的意思了，加上原來的古籍本身并不斷句，今人早已是句讀之不知了，歷經(jīng)幾千年后，本意確實真假難辨。

本著古為今用的原則，根據(jù)基本詞義和說話的習慣，特對論語做一下自注，標點符號都是我在參考眾多譯文的基礎(chǔ)上根據(jù)句意自己略加修改而成的。

（一）學而篇

這篇其實應(yīng)該叫做德育篇，講的是孔子的教育思想，特別是德育思想，即一個人應(yīng)該如何接受教育，成為一個道德上高尚的人。其突出主題就是孝悌忠信，也就是我們常說的仁義道德?？鬃由钤谂`制社會，當時中國社會尚處于農(nóng)耕文明時代，他能有這樣的德育思想是很不容易的，他的思想并不全是封建主義思想，也不是只為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。比如他的關(guān)于邊學習邊實踐、言行一致等思想，即使在當代依然閃爍著智慧的光芒。

⑴原文：

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 自注：

孔子說，學習完東西后時常在實踐中使用所學到的東西，是讓人高興的事，這就像遇到朋友從遠方到來讓人高興一樣。當別人不理解自己的時候，不覺得惱火、不去抱怨甚至怨恨別人，這樣的人不也是君子嗎？

⑵原文：

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？” 自注：

有子說，如果一個人在家孝敬父母、尊重兄長，但是卻喜歡不尊重上級，不執(zhí)行上級的命令，這樣的人是很少的；一個人尊重上級卻喜歡做違法亂紀、擾亂社會的事情，這樣的人還沒有見過。君子要遵守做人的基本道德，只有這樣才能取得事業(yè)的長足發(fā)展，孝敬父母、尊重兄長，難道不是做人的基本道德嗎？

⑶原文：

子曰：巧言令色，鮮仁矣。自注：

孔子說，滿口甜言蜜語，善于察言觀色，能說會道，巧舌如簧，面目多變，陽奉陰違，這樣的人很少是仁慈、仁義的，這不應(yīng)該是一個君子的行為，君子應(yīng)當言行一致。

⑷原文：

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 自注：

曾子說，我每天都從三個方面反省我自己，一是幫人做事是不是盡心盡力，實實在在地為他人著想，忠于自己的職責；二是和朋友交往的時候有沒有不守自己的信用、承諾；三是有沒有同別人高談闊論、空談大道而不去認真的踐行。

⑸原文：

子曰：“道千乘之國，敬事而言節(jié)用，而愛人，使民以時?！?自注：

在斷句上，有人這樣斷：道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時。我個人認為是不恰當?shù)模淮蠓先苏f話的習慣，有些讓人覺得一句話沒有說完被打斷了。

這樣斷句之后，應(yīng)該是這個意思：千乘之國的治理策略，在于統(tǒng)治階層兢兢業(yè)業(yè)的做事，倡導勤儉節(jié)約，不鋪張浪費，統(tǒng)治階層內(nèi)部要團結(jié)一致，互相尊重，按照時令節(jié)氣，氣候變化指導老百姓進行生產(chǎn)。

⑹原文：

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁行，有余力，則以學文?！?自注：

在斷句上，有人這樣斷：弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。我個人認為這么斷句是不恰當?shù)?，這段話講的是一個學生應(yīng)當具備的品行，即在家里、在社會上應(yīng)該怎樣做，應(yīng)該具備什么樣的道德素質(zhì)等等，主要是談?wù)撊绾巫鋈俗鍪隆?/p>

原話的意思應(yīng)該是這樣的：做學生的在家里要孝順父母，在外面要尊重長輩，做事謹慎而且守信用，關(guān)愛他人而且要學習做好事、善事，見到別人做好事、善事要多鼓勵，有多余的精力的時候，應(yīng)該學習一些文化知識。

⑺原文：

子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。” 自注：

子夏說，一個人如果能夠做到尊重有賢德的人，做事穩(wěn)重牢靠不輕?。ㄒ桩斪鲆浦x，色是泛指，指做事輕浮，流于表面，不深入了解事物的規(guī)律），侍奉父母能盡自己最大的努力，做工作能全身心的投入，和朋友交往時，說話做事守信用。那么這樣的人即使沒有上過學堂，我也要說他已經(jīng)學的很透徹了。

后人說，世事洞明皆學問，人情練達即文章。就是對這句話的高度概括和總結(jié)，它也符合馬克思主義哲學中關(guān)于知識的來源的總結(jié)，即知識來源于自己的實踐和前人對實踐的總結(jié)（書本知識）。

⑻原文：

子曰：“君子不重則不威，學則不固；主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！?自注：

孔子說，一個人要懂得自尊自重，自強自立，對自己自信心，否則就會失去個人尊嚴，學到的知識也不能牢固掌握；為人處世忠誠守信，和與自己有相同道德品質(zhì)的君子交朋友，如果自己有了錯誤就立即改正。

易曰，天行健，君子以自強不息?？鬃颖救耸熳x周易，這里的“重”一字恐怕就是自強的意思。后人說，知錯能改，善莫大焉。中國佛家禪語有放下屠刀立地成佛，這些恐怕都是對孔子儒家思想的引申。

⑼原文： 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。” 自注：

曾子說，如果人們都按照《禮記》的要求，父母離世時合理地安排好他們的葬禮，以表達自己對他們的哀思，祭祀祖先時恰當?shù)匕才藕眉漓氲膬x式，贊揚他們給自己帶來的榮光與自豪，那么民風就會越來越質(zhì)樸、淳厚。

在孔子生活的時代，諸侯并起、社會動蕩，周王的影響力越來越小，自周朝開始制定的各種制度越來越不被人們重視，在孔子眼中，那時的社會是一個禮崩樂壞的時代。所以在《論語》問政篇，對待喪葬問題的解答，孔子都是一個字“禮”。所以，曾子這句話也是對《禮記》的推崇，人為要按照《禮記》的要求安排好喪葬，不能越制。

⑽原文：

子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 自注：

子禽問子貢，我們的老師每到一個國家，一定會去官府旁觀他們?nèi)绾翁幚碚?wù)，這種事情是老師向別人請求來做的還是別人邀請來做的呢？子貢說，我們老師的性格溫和，親和力很強，學識淵博，待人接物有禮有節(jié)，生活簡樸而且為人謙虛，不爭名奪利，所以他才能得到這樣的聽政資格，老師以這樣的方法來求取聽政的資格，是不是和別人求的方法不一樣啊？

一些譯文中，將“良”譯作善良，我覺得是不確切的，也許孔子很善良，但別人不會因為他善良而請他來聽政的，應(yīng)該是指他學識淵博，懂很多治國的道理。恭也不能簡單的理解為恭敬，拍馬屁的人才更招人喜歡，這里的恭應(yīng)理解為懂禮貌，在現(xiàn)代人的概念詞里就是懂交際的意思，在那個時代就是懂得《禮記》，孔子是很懂得周禮的人。

⑾原文：

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。” 自注：

孔子說，當他的父親在的時候，看他是否樹立遠大的理想；當他的父親不在的時候，看他是否仍然堅持自己的理想，仍然為理想而奮斗；如果他的一生都遵從父親的教導，為理想而奮斗，沒有改變，那就是真的孝順！

三年不可機械的理解為三年的時間，在中國古代，三代表的是所有，萬物，比如道家說，一生二、二生三，三生萬物?？鬃与m不是道家思想的領(lǐng)軍人物，但在遣詞造句上是一樣的，所以我把這個三年理解為一生。道，也不應(yīng)當簡單的理解為規(guī)章制度、方式方法，在孔子的時代，漢語的詞匯還不是很豐富，沒有現(xiàn)代這么多的漢字，這里的道應(yīng)該同“導”字，是教導、指導的意思。

孔子這段話的意思是，一個人要遵從父輩的教導，樹立遠大的理想并為之奮斗終生，這才是真正的孝。即判斷一個人是不是真正的孝，不僅要聽其言，還要觀其行，而且是長期觀察！

⑿原文：

有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和，而和不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?自注：

有子說，運用《禮記》來處理各種事情，是為了促進社會融合、和諧的目的，古代的那些圣賢的君主們的治國之道，也是以此為目的。當社會矛盾出現(xiàn)的時候，任它由小到大的發(fā)展是不行的，如果僅僅知道和諧，而不知道按照《禮記》的要求來達到和諧，也是不行的。

有的譯文斷句為“??知和而和，不以禮節(jié)之??”這樣斷和我那樣斷的句義不變，但是不如我那樣斷看起來意義明了。這里的禮是《禮記》的意思，在這一段，孔子講的是治理國家的時候《禮記》和和諧的辯證關(guān)系，即建立國家法律的目的是為了實現(xiàn)社會的和諧，解決社會矛盾，實現(xiàn)社會和諧必須以《禮記》為依據(jù)。

⒀原文：

有子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！?自注：

有子說，如果承諾符合社會道德法律的要求，我們就應(yīng)該去履行自己的諾言；按照《禮記》的標準對待他人就會遠離恥辱；不因為建立自己的家庭而拋棄自己的父母，這樣的人才可以做一家之主。

這里的“因”字應(yīng)同“姻”字，指的是一個人結(jié)婚，建立自己的家庭，親指的是父母雙親?！白凇弊治业睦斫鈶?yīng)該是一家之主的意思，有的解釋為可靠，有的解釋為尊敬。我覺得不應(yīng)那么理解，那樣上下文就不連貫了，而且也沒有突出孔子“孝”的思想。最后一句應(yīng)該是說一個人不因為結(jié)婚而拋棄自己的父母，那么這個人就是孝順的，能夠?qū)⒓易宓臉s耀發(fā)揚光大，可以作為一家族的宗主繼承父輩的事業(yè)。

⒁原文：

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?自注：

孔子說，君子不追求吃的很飽，也不追求住的安逸，勤于做事而且說話謹慎，根據(jù)高尚的道德標準來匡正自己的思想，這才是真正的熱愛學習啊。

⒂原文：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对姟吩疲缜腥绱?！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。” 自注：

子貢問孔子：“貧窮而不諂媚，富貴而不驕橫，這樣的人怎么樣？”孔子答：“這樣的人還可以啊，但他們不如貧窮而以追求高尚的道德為樂，富貴而以嚴格遵守國家法律為榮的人。”子貢說：“《詩經(jīng)》上的，‘如切如磋，如琢如磨’，就是說的這種做人的道理吧？”孔子說：“子貢啊，我跟你說了過去的事情，你就知道將來的事情了，我可以和你談?wù)摗对娊?jīng)》了?！?/p>

在這段話里，孔子認為人不論貧富，都應(yīng)當遵守國家法律、追求高尚的道德，對子貢能夠舉一反三的理解他說的話很是贊賞。⒃原文：

子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?自注：

孔子說，不擔心別人不理解自己，擔心自己不理解別人。

孔子這么說的意思是要加強和他人的溝通，先讓自己了解他人，溝通的渠道通暢了，別人也就能了解自己了。這種先人后己的思想影響了兩千多年來許多文人墨客的思想。

（二）為政篇 為政篇主要講述孔子的治國思想，孔子的治國思想主要體現(xiàn)一個“德、禮”的運用，他常常忽視法的運用，認為治國不能全靠法紀。其實從另一個角度講，德、禮本身也是一種法紀，是一種建立在高度自覺基礎(chǔ)上的法紀，他的出發(fā)點就是三字經(jīng)的“人之初、性本善”，他認為人的本性都是善良的，即使后來變壞了，也可以通過教育使之變好。

但“德、禮”本身只是一種對個人言行進行約束的建議，沒有懲戒作用。這也是為什么孔子游學多年，其思想?yún)s不被大多數(shù)君王接受的原因。在當時動蕩的社會狀態(tài)下，僅僅靠“德、禮”是不能實現(xiàn)國家的興旺發(fā)達的，要改變當時社會**，必須建立一套新的完整的社會法制，即新的“德、禮”，并以之來約束整個社會，這樣才能實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一。這也是商鞅變法后秦國得以發(fā)展強大的最重要的原因。

毛澤東在給郭沫若《封建論》的評論詩中寫道：“勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業(yè)猶在，孔學名高實秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王?！睆闹锌梢钥闯觯珴蓶|也是一個反對以德治國，主張以法治國的人。從他在建國后發(fā)起的種種運動看，他是一個以法治國的實踐者。

（1）原文：

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?自注：

孔子說，要以道德為核心制定法律制度、管理國家，就像北極星居于中心而其他星星圍繞著他運行一樣。

之所以這句話被放在第一句，就是因為這句話是孔子執(zhí)政思想的核心。在孔子的執(zhí)政思想里，道德是第一位的，是最基本的元素。

（2）原文：

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！?自注：

孔子說，《詩經(jīng)》有三百篇，但通篇的意思用一句話來概括就是，思想純正。原文中的邪字，應(yīng)通今天的“斜”，意為偏，不全面，不正直，不高尚。

（3）原文：

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?自注：

如果僅僅以法律引導、規(guī)范老百姓的行為，以刑罰來懲罰違反法律的行為，那么老百姓違反法律后為了免于刑罰的懲罰就會投機取巧鉆法律的空子，人就會變得沒有沒有羞恥之心。如果以道德來規(guī)范、引導老百姓的行為，以《禮記》的方法懲處不遵守道德的人，那么老百姓就會有羞恥之心而且恪守《記禮》的要求。

原文中的“格”應(yīng)作“恪”義，這樣句義才完整，同時在最后一句開頭省略了一個“民”字，最有一句應(yīng)為“民有恥且格”。在這句話里孔子強調(diào)了道德在國家治理中的重要作用，他認為在教育、引導老百姓時不能僅僅強調(diào)法律，簡單的運用刑罰，要宣揚高尚的道德行為，要用《禮記》的要求來規(guī)范處理人與人之間事務(wù)的方法。

（4）原文：

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?自注： 孔子說，我15歲立志做學問；30歲我就有了自己獨立的理論、主張；40歲時我完全堅定我的理論、主張，不被現(xiàn)實所迷惑；50歲時我洞悉了上天賦予我的使命，堅定了自己的人生追求；60歲時我還能夠博采百家之言，而不斷地充實自己；70歲時我就能夠隨心所欲的做事情卻不逾越《禮記》的要求。

孔子曾經(jīng)說過，三人行必有我?guī)?，所以我認為六十而耳順指的是他能夠博采百家之言，向別人學習?！扳牎敝傅氖且?guī)矩、要求，孔子極端推崇《禮記》，所以這里的鉅應(yīng)該是指《禮記》對人的要求。

（5）原文：

孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?自注：

孟懿子問，怎樣才算孝？孔子說，不違背《禮記》的要求就算是孝。樊遲駕車的時候，孔子對他說，孟懿子問我怎么做才算孝，我告訴他不違背《禮記》的要求就是孝。樊遲說，怎樣做才算是不違背《禮記》的要求？孔子說，父母活著的時候按照《禮記》的要求來侍奉他們，他們?nèi)ナ赖臅r候按照《禮記》的要求安葬他們，節(jié)日祭祀的時候按照《禮記》的要求來祭祀他們，這就是不違背《禮記》的要求。

總的來說，孔子認為，一個人只有遵從《禮記》的要求，按照《禮記》要求對待自己父母的生前和身后事，才算是真正的孝。

（6）原文：

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。” 自注：

孟武伯問怎樣才算孝？孔子說，經(jīng)常關(guān)心、照顧父母就是孝。唯通“為”，在早期的漢語中，唯不是唯一的意思，如成語唯唯諾諾，唯馬首是瞻等詞語中，唯都不是唯一的意思。疾是多，經(jīng)常，總是的意思，代表頻率比較高，不是生病的意思。憂是關(guān)心、操心、擔心的意思，也可理解為憂慮，結(jié)合上下文，這里的憂還有照顧、服侍的意思。

（7）原文：

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” 自注：

子游問怎樣才算孝？孔子說，現(xiàn)在有很多人認為，能給父母提供衣食就是孝了。想想看，家里養(yǎng)的狗、馬也都有充足的食物。如果不知道尊敬父母，而僅僅給他們提供衣食，這和在家里養(yǎng)狗、養(yǎng)馬有什么分別哪？

（8）原文：

子夏問孝。子曰：“色難有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 自注：

子夏問怎樣才算孝？孔子說，當長輩做事遇到困難的時候，做晚輩的替他去做；吃飯的時候，讓長輩先吃，這些不都是孝的行為嗎？

這里的色應(yīng)通澀，色難有事是是一個倒裝句，是有事澀難的倒裝，即做事情遇到困難。

（9）原文： 子曰：“吾與回言，終日不違，如愚；退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?自注：

孔子說，我跟顏回說話的時候，他從來沒有反駁、否定過我，像個愚蠢的人一樣；他離開我后，我從側(cè)面了解他的言行，發(fā)現(xiàn)他對我的話都理解的很透徹，還能把我的想法做進一步的發(fā)揮，顏回不愚蠢??！

（10）原文：

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 自注：

孔子說，看到一個人當前的言行，回想他以前的所作所為，然后探究他做事的規(guī)律，誰還能在你的面前偽裝哪？

察通查，是查找、探尋、探究的意思，安通按，即指做事的目的、出發(fā)點、立場、規(guī)律等意。

（11）原文：

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?自注：

孔子說，一個人如果能夠?qū)σ郧暗慕?jīng)驗、知識進行總結(jié)、綜合、推理、提高，從而創(chuàng)造出新的經(jīng)驗、知識，那么我們就可以以這個人為老師，向他學習。

溫是總結(jié)、綜合、推理、提高的意思，不是溫習，更不是復習的意思，溫本身并沒有習的意思。后邊一句應(yīng)當少了一個之字，應(yīng)為“可以之為師矣”，這是因為古人寫書的時候是不說“可以”的，“可”字，就已經(jīng)代表了“可以”的意思，因為古代寫書不容易，不說沒有紙的時代，即使在有紙的時代，紙也是奢侈品，所以古人寫書時都言簡意賅，惜字如金，能用一個字來表達的意思絕不用兩個字，而且經(jīng)常省略“之”之類的代稱。

（12）原文：

子曰：“君子不器?！?自注：

孔子說，君子做事不像青銅鑄造的器物一樣頑固、呆板。

器，在當時指的應(yīng)當是祭祀說生活中使用的青銅制品，特別是那些禮器。在戰(zhàn)國時代，中國尚處于青銅時代，鐵器還沒有得到充分的普及，器字本身從象形字的角度看，指的是刻有圖案而且多口的容器，在那個時代主要指鼎之類的祭祀禮器，特點就是堅固、造型單一?？鬃佑闷鱽肀扔魅说男愿?、品行，應(yīng)當是指人做事頑固、僵化、呆板的意思。

（13）原文：

子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之?！?自注：

子貢問怎樣做一個君子？孔子說，對自己要宣揚、主張的事情自己先做，然后再向別人宣揚，讓別人跟隨自己去做。

（14）原文：

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 自注：