第一篇：帝國的輝煌與陰影

帝國的輝煌與陰影

——論好萊塢類型電影的利與弊及美國電影對(duì)世界的影響

班級(jí)：廣編1304班 姓名：劉龍飛 學(xué)號(hào)：201300210401

內(nèi)容摘要：“藝術(shù)分工的極端化，對(duì)企業(yè)家和統(tǒng)計(jì)家的盲目信賴，尤其是金融資本家對(duì)涉及人和社會(huì)的主題的禁止——這些似乎是好萊塢制度最根本的缺陷?！雹冽嫶蟮蹏谄漭x煌的同時(shí)，也暗暗隱含著弊端。

關(guān)鍵詞：類型電影，帝國，弊端。

好萊塢電影起源于上世紀(jì)初，因?yàn)槠湟郎桨?，環(huán)境優(yōu)美，吸引了許多的拍攝者。后來由于美國電影業(yè)被專利公司的壟斷，為了逃避控制，一些小公司和獨(dú)立的制片商紛紛涌來，逐漸形成了一個(gè)初具規(guī)模的電影中心?！暗谝淮问澜绱髴?zhàn)結(jié)束以后十年中間，對(duì)于美國電影而言，乃是一個(gè)征服全世界的興盛時(shí)期。外國影片在美國兩萬家電影院的上映節(jié)目中已經(jīng)完全消滅。在世界各國，美國影片占著上映節(jié)目60—90％的優(yōu)勢，每年約有兩億美元被用來生產(chǎn)800多部影片。電影方面的投資超過15億美元,這樣大的資金使電影事業(yè)在美國成了一種大規(guī)模的工業(yè)，在資本上可以與制造汽車、罐頭、鋼鐵、石油、紙煙這些美國最大的工業(yè)相比擬?！雹谫Y本的雄厚，使得影片的產(chǎn)量增多，保證了每年好萊塢對(duì)世界的電影傾銷，好萊塢也在無形中成為了美國電影的代名詞。

在二十年代末期，好萊塢出產(chǎn)的電影由于不同題材或技巧表現(xiàn)形成了不同的影片范式，西部片，喜劇片，強(qiáng)盜片，歌舞片和戰(zhàn)爭片等初具規(guī)模。隨之不斷發(fā)展的還有好萊塢首創(chuàng)的類似工廠流水線的制片生產(chǎn)模式，也就是后來的美國電影工業(yè)的制片廠體系，通過這一制度的保駕護(hù)航，好萊塢的制片商們?yōu)榱诉m應(yīng)工業(yè)化生產(chǎn)的需要，牟取巨額的利潤，大量拍攝迎合觀眾喜好的電影，強(qiáng)化了類型電影的概念。

在這一期間，最突出的類型電影有喜劇片，西部片，強(qiáng)盜片和音樂歌舞片。眾類型電影在當(dāng)時(shí)好萊塢電影中占據(jù)絕大部分份額，各有一席之地。

好萊塢的類型電影，事實(shí)上就是在主題和題材、圖像和符號(hào)、任務(wù)和情節(jié)以及形式和技巧等方面所進(jìn)行的雷同的比較。而特別是那些明星所飾演的角色與人物形象，被人們看作是專門的具有代表性的，如西部牛仔——約翰·韋恩、偵探——亨弗萊·鮑嘉、強(qiáng)盜——?jiǎng)P格尼。如果讓他們?nèi)パ輴矍槠栉杵?，絕對(duì)就沒有那種特有的類型本質(zhì)。

好萊塢類型電影的制作和類型電影觀念的發(fā)展，盡管在某種程度上豐富了電影的敘事模式和敘事語言，但在整體上看，好萊塢類型電影的敘事模式，仍舊隸屬于戲劇性的敘事結(jié)構(gòu)。類型電影強(qiáng)調(diào)影片的故事情節(jié)取勝，人物關(guān)系也從屬于情節(jié)關(guān)系。好萊塢強(qiáng)調(diào)連貫性的剪輯和流暢性的時(shí)空組合，以利于一環(huán)扣一環(huán)的封閉因果關(guān)系的線性發(fā)展。影片的情節(jié)和鏡頭也遵循著邏輯的發(fā)展，竭力造成時(shí)空的連貫性，以便于得到觀眾的認(rèn)同。封閉的結(jié)構(gòu)模式造成了影片大團(tuán)圓的定局，也決定了影片人物和環(huán)境的假定性和不真實(shí)性。這一敘事模式還帶來了一系列技巧和手段的封閉性：畫面構(gòu)圖的全部信息集中在銀幕主人公的中心位置上；燈光照明造成同堂亮的效果，使人物與真實(shí)環(huán)境隔絕開來等等。而“三鏡頭法”作為好萊塢分鏡頭的程式化手法，誰說話鏡頭就給誰，代替觀眾的思維，做觀眾的上帝，讓觀眾跟著電影故事走，誘使觀眾簡單地認(rèn)同影片及人物的觀點(diǎn)和態(tài)度，讓觀眾們認(rèn)為是理所當(dāng)然的。剪輯方法則不過是完成分鏡頭的任務(wù)，并使影片順暢，連貫和光滑地讓人看不到剪輯的痕跡。這種順暢往往是臺(tái)詞接臺(tái)詞，因此聲音也是封閉空間的表現(xiàn)。

所有的這一切都是為一定的內(nèi)容服務(wù)的，是為了褒揚(yáng)那神圣不可侵犯的文化屬性。景和物、人物和動(dòng)作是穩(wěn)定的，是不可改變的文化屬性的一種概念。電影是文化的產(chǎn)物也是文化的載體，電影傳播文化的方法是隱蔽的潛在的，她把豐富的文化“內(nèi)置于”藝術(shù)作品的敘事情節(jié)中，觀眾通過電影作品的人物形象和故事情節(jié)直接感觸到的是一種感性的、直觀的力量，在這種藝術(shù)形象的基本精神圖景中感悟、理解出的是關(guān)于人性的、道德的、倫理的文化內(nèi)容。電影也能建構(gòu)出能夠被國民普遍認(rèn)同的文化核心價(jià)值觀，進(jìn)而確立一種大眾共同信守的文化秩序。

美國作為一個(gè)典型的基督教國家，“新教精神”作為宗教價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，是美國精神的主體，滲透到美國人生活的方方面面，成為人們?nèi)粘５牡赖乱?guī)范?！靶陆叹瘛币沧鳛槊绹娪拔幕囊幻嫫鞄?，一直貫穿與美國電影的發(fā)展歷程。比如基督教觀點(diǎn)認(rèn)為上帝創(chuàng)造每一個(gè)個(gè)體都有其意義，每一個(gè)生命無論是高貴還是卑微，都極為寶貴。在很多好萊塢災(zāi)難片里拯救地球的不是總統(tǒng)、將軍、特工這樣的大人物，往往都是意想不到的小人物。1999年新線公司出品的《駭客帝國》是典型的包涵基督教哲學(xué)的一部電影，影片充滿了各種宗教式和哲學(xué)化的隱喻。最終拯救人類命運(yùn)的“救世主”尼奧，是一個(gè)再普通不過的小白領(lǐng)，偶然一次網(wǎng)絡(luò)結(jié)識(shí)了神秘人物墨菲斯特，在他帶領(lǐng)下，尼奧認(rèn)識(shí)到自己所在的世界是一個(gè)由電腦人所控制的虛擬世界，而真實(shí)的人類世界正被其壓迫瀕臨滅亡，尼奧選擇吞下一種奇特的藥丸獲得重生進(jìn)入真實(shí)世界，在真實(shí)世界中尼奧重新突破自我，學(xué)習(xí)各種本領(lǐng)，最終在與電腦人的斗爭中取得勝利，成功地保護(hù)了人類的生存。這一故事結(jié)構(gòu)有很大的隱喻性，象征著《圣經(jīng)》中耶穌基督道成肉身，作為“救世主”降臨在世。2009年羅蘭，艾默里奇的《2012》在結(jié)構(gòu)上也是模式化的體現(xiàn)，影片中淹沒地球的大洪水，與最后拯救人類的大船讓人們自然會(huì)想起《創(chuàng)世紀(jì)》中代表上帝憤怒的大洪水與挪亞方舟。而片中約翰·庫薩克飾演的電影主人公是一個(gè)離婚的中年男人，由于經(jīng)常遲到，與前妻生活在一起的孩子們都不尊重他，事業(yè)也不如意，以給有錢人當(dāng)司機(jī)來糊口，但當(dāng)大災(zāi)難來臨時(shí)他表現(xiàn)出超前的判斷力和勇氣，最終他不僅拯救了全家人的生命，也拯救了方舟上所有人的生命，成為令人敬仰的英雄，卑微的小人物憑借一己之力拯救了世界。

由新教精神與資本主義經(jīng)濟(jì)體制所融合產(chǎn)生的“個(gè)人主義”也是美國文化價(jià)值的核心。其主旨是：強(qiáng)調(diào)人是具有獨(dú)立精神的個(gè)體，應(yīng)該在政權(quán)和宗教之外保持一種人格上的獨(dú)立與自尊。在文化上強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立性、創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由發(fā)展。

這種精神表現(xiàn)在電影里，便是美國片中形形色色的“孤膽英雄”。從50年代起，大量的“個(gè)人主義”的英雄人物就出現(xiàn)在美國的西部片中。2003年在美國電影協(xié)會(huì)(AFI)評(píng)選的“美國片十大英雄”中，1962年的影片《殺死一只知更鳥》中的律師阿提克斯·芬奇名列榜首。在這個(gè)集合了慈父、好公民和反種族歧視斗士等多重身份的角色身上，普通的美國人可以發(fā)現(xiàn)他們心目中的理想和人生守則：勇敢、樂觀、正直、坦誠??這正是美國文化中的個(gè)人主義獨(dú)立精神的集中體現(xiàn)。上世紀(jì)50年代的電影《正午》中的退休警長，一個(gè)以孤獨(dú)的正義對(duì)付邪惡的英雄，用自己執(zhí)著的行動(dòng)表明有時(shí)正義在少數(shù)人手中。影片在美國影響巨大，并且被譽(yù)為歷屆美國總統(tǒng)最愛觀看的影片。此外70年代電影《巴頓將軍》里的鐵血統(tǒng)帥，80年代史泰龍主演的《第一滴血》系列里的特種兵蘭博，90年代施瓦辛格主演的《終結(jié)者》系列里的未來戰(zhàn)士??，都是個(gè)人英雄主義的集中體現(xiàn)。

正是這種封閉的態(tài)度創(chuàng)造出了一個(gè)自滿自足的好萊塢類型電影的世界。使電影成為創(chuàng)造觀眾內(nèi)心虛幻世界的工具，滿足人們對(duì)事業(yè)，感情，生活不滿的宣泄。

不得不說，好萊塢通過這種類型電影的量產(chǎn)，迅速在美國乃至全世界電影中占據(jù)了很大的份額，得到了巨額的利潤。但是“藝術(shù)分工的極端化，對(duì)企業(yè)家和統(tǒng)計(jì)家的盲目信賴，尤其是金融資本家對(duì)涉及人和社會(huì)的主題的禁止——這些似乎是好萊塢制度最根本的缺陷?！雹?/p>

龐大帝國在其輝煌的同時(shí)，也暗暗隱含著弊端?！霸诘谝淮未髴?zhàn)期間和有聲電影出現(xiàn)后的幾年中，洛杉磯的郊外猶如一座沸騰的熔鐵爐，從那里不斷地傾瀉出大批的影片?？墒牵@種時(shí)代很快就過去了。在金融巨頭們的命令下，好萊塢變成了一架龐大的“制造臘腸的機(jī)器”這一機(jī)器無論是對(duì)杰出的題材或?qū)ψ钔怀龅膫€(gè)性，一概都無情地加以扼殺。雷內(nèi)·克萊爾對(duì)這一點(diǎn)曾經(jīng)說過這樣的話：“穿長統(tǒng)皮靴的開路先鋒們，他們的地位已經(jīng)被戴眼鏡的金融家所代替了。??好萊塢二十年來沒有出現(xiàn)過一個(gè)像格里菲斯或卓別林那樣的新人才，只有傻子才會(huì)相信這是偶然的現(xiàn)象。美國影片上雖然還有導(dǎo)演和編劇的名字，但是他們已經(jīng)成了一種應(yīng)景的點(diǎn)綴品。除了幾個(gè)極個(gè)別的例外，他們的簽名簡直是像紙幣上的簽名一樣，成了一種例行的公事。??人們在影片上所看到的名字，只不過是一個(gè)萬能而又不露面的管理機(jī)關(guān)所雇用的一批職員的姓名而已。??”（參見克萊爾為羅伯特·費(fèi)洛萊的《好萊塢今昔》一書所寫的序文）。這幾句辛酸而一針見血的話，是雷內(nèi)·克萊爾經(jīng)歷了好萊塢的長期生活以后所寫的，它可以說是很好地描繪出好萊塢生產(chǎn)的大部分影片的特點(diǎn)?！雹?/p>

好萊塢雖然擁有了眾多優(yōu)秀的人才，擁有雄厚的財(cái)力、物力、然而，卻沒有形成美學(xué)上有影響的電影流派或?qū)W派。單純的幻想與快餐式的電影文化，僅僅以視覺效果與駭俗的故事來吸引觀眾，雖盈利頗多卻并沒有實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)世界電影的發(fā)展，缺乏藝術(shù)與對(duì)人性的關(guān)懷。這是好萊塢最大的弊端。

而對(duì)于我國的電影業(yè)來說，發(fā)展電影事業(yè)，將其推廣至全世界，需要學(xué)習(xí)一些好萊塢的運(yùn)營方式，成功的商業(yè)電影運(yùn)作可以帶來很多外圍的消費(fèi)效應(yīng)，進(jìn)而推動(dòng)文化的發(fā)展。按照成為共和黨領(lǐng)袖的清教徒，威廉·海斯的說法，電影變成了旅行商人，“商品跟在影片后面，凡是美國影片深入的地方，我們一定能夠銷售更多的美國貨物”。

而文化為電影發(fā)展不斷提供新的動(dòng)力，全世界電影產(chǎn)量每年數(shù)千部，這些電影看似豐富多彩，但其中不乏大量影片故事雷同，劇本結(jié)構(gòu)模式化，所以中國電影應(yīng)避免此現(xiàn)象，運(yùn)用各種新鮮的文化元素對(duì)電影進(jìn)行包裝，也使得電影呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的文化形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：①喬治·薩杜爾《世界電影史》（中國電影出版社）1995版P286 ②喬治·薩杜爾《世界電影史》（中國電影出版社）1995版P247 ③喬治·薩杜爾《世界電影史》（中國電影出版社）1995版P287

第二篇：情結(jié)與陰影讀后感

情結(jié)與陰影讀后感

最近我們讀書小組在讀榮格的《情結(jié)與陰影》，開始感覺好難理解，我沒有刻意要去理解全部，只是跟著感覺往下看，有時(shí)再回頭看看前面的，似乎也能理解一些，現(xiàn)在把自己理解到的和大家分享下

我理解的情結(jié)是由個(gè)人成長經(jīng)歷中的創(chuàng)傷性事件或與情感打擊有關(guān)的別的事件所形成，它一旦形成，就會(huì)成為心理不安的因素，還會(huì)把與之相關(guān)的一小部分心理分裂出來，形成心理碎片，這些心理碎片有一定的自主性，不受意識(shí)的控制。情結(jié)平時(shí)處于抑制狀態(tài)，但并不是完全的沉睡，它一旦被擊中，就會(huì)沖破意識(shí)的防線處于活躍狀態(tài)，讓人做出不可思意的事情。就像我自己在和理解力差的人溝通時(shí)總是被會(huì)被激怒，出現(xiàn)與事件不符的憤怒，開始沒注意，看了書之后我開始反思為什么會(huì)這樣，覺察之后我發(fā)現(xiàn)是因?yàn)閶寢尩睦斫饬Σ睿瑹o法和父親形成好的溝通，他們不能和諧相處，經(jīng)常出現(xiàn)沖突，而我的父親又是脾氣暴躁的人，當(dāng)他們出現(xiàn)沖突時(shí)他會(huì)有攻擊性行為，打砸家里的物品，這讓我的童年生活處于沖突和暴力的陰影，經(jīng)常處于驚恐之中，這使我形成了一個(gè)情結(jié)，理解力差的人會(huì)給我的生活帶來不幸。所以每當(dāng)和理解力差的人溝通，他們就會(huì)觸動(dòng)我的這個(gè)情結(jié)，讓我憤怒。我們只有覺察到自己的情結(jié)，并友好的接納它，讓它有表達(dá)的機(jī)會(huì)，我們才會(huì)和我們的情結(jié)好好相處，不讓它左右我們的情緒，這樣我們才可能擁有情結(jié)，而不是讓情結(jié)擁有我們。

陰影屬于集體無意識(shí)，是原型的一種，它真實(shí)存在著，對(duì)人們有著令人不安的影響，它是富于情緒的一種自主性，是我們無意識(shí)的一部分，就像邪惡和善美是對(duì)立著的兩極，有了這種對(duì)立，才有能量的產(chǎn)生，如果沒有了邪惡，也無所謂善美了，他們的同時(shí)存在才成就了完整。任何一個(gè)同時(shí)意識(shí)到自己的陰影和光明的人，會(huì)從兩個(gè)方面看自己，這樣才能掌握這兩極，并最終達(dá)到中庸。

當(dāng)陰影進(jìn)入意識(shí)的時(shí)候，個(gè)人無意識(shí)能帶著集體無意識(shí)一起涌現(xiàn)，這會(huì)對(duì)意識(shí)產(chǎn)生不同尋常的影響。好比一個(gè)人被觸到了情結(jié)，情結(jié)就是讓他產(chǎn)生極大的情緒，并激活他的陰影，讓他產(chǎn)生不適當(dāng)?shù)男袨?。就像我自己，?dāng)面對(duì)理解力差的人，我的情結(jié)就會(huì)被觸動(dòng)，這讓我非常憤怒，因著這憤怒，我會(huì)不合時(shí)宜地、過度地向?qū)Ψ桨l(fā)火，讓對(duì)方不知所措，因他的行為確實(shí)不致招來這樣的憤怒，只是因?yàn)椴恍矣|到我的情結(jié)，而這觸到的情結(jié)又激活了我的陰影，也就是攻擊性，他只是無辜的受害者。當(dāng)一個(gè)人的陰影被激活，本人當(dāng)時(shí)是不太可能控制自己的情緒的，此刻，他被自己的情緒擁有著，他也是自己情緒的受害者。

因自己之前沒有接觸過精神分析的內(nèi)容，看這部分內(nèi)容時(shí)只能部分的理解，以上分享可能會(huì)有不妥之處，寫出來與大家共享，希望能和大家互相交流、共勉。

第三篇：帝國與傳播讀書筆記

《帝國與傳播》讀書筆記

《帝國與傳播》是加拿大政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊尼斯的一部重要著作，哈羅德·伊尼斯，1920年起，一直執(zhí)教于加拿大多倫多大學(xué)，任政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、政治經(jīng)濟(jì)系系主任、研究生院院長。他在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文明史和傳播學(xué)諸領(lǐng)域的成就，使他成為世界級(jí)的著名學(xué)者、多倫多傳播學(xué)派的先驅(qū)。前期的代表作聚焦于加拿大經(jīng)濟(jì)史和文明史，主要有有《加拿大的皮貨貿(mào)易》、《加拿大經(jīng)濟(jì)史》、《鱈魚業(yè)》。后期的兩本代表作成為傳播學(xué)的經(jīng)典，它們是《傳播的偏向》和《帝國與傳播》。

一、本書的構(gòu)造

《帝國與傳播》這本書作者從歷史的視角，來闡述不同媒介在各種文明中所扮演的角色，并將不同帝國的文明進(jìn)行了對(duì)比。本書分為七章，我把這七章分為三個(gè)部分，第一個(gè)部分為第一章的緒論部分，在這一章，作者指出“一種基本媒介對(duì)其所在文明的意義，是難以評(píng)估的，因?yàn)樵u(píng)估的手段本身受到媒介的影響”，同時(shí)指出，文字發(fā)明以后，口頭傳統(tǒng)和集體社會(huì)中那種升華的語言形態(tài)，讓位于個(gè)人的寫作，記錄和信件取代了集體記憶，詩歌有文字記錄下來，從集體節(jié)日里分離出來等等。第二個(gè)部分主要介紹埃及、巴比倫、希臘和羅馬帝國等國家與媒介之間的關(guān)系，一種新媒介的出現(xiàn)，必然給帝國的文明帶來重大的影響，一個(gè)成功的帝國必須充分認(rèn)識(shí)到空間問題和時(shí)間問題，應(yīng)當(dāng)不斷平衡兩者之間的關(guān)系。最后一個(gè)部分，主要介紹作為媒介的羊皮紙、紙張和印刷機(jī)在帝國發(fā)展當(dāng)中起到的積極作用和一些消極影響。作者將他所謂的帝國分為兩大類，即政治性帝國和宗教性帝國，政治性帝國倚重空間而不斷進(jìn)行著疆域的拓展，宗教性帝國倚重時(shí)間的傳承，比較能夠經(jīng)受該朝換代的折騰合帝王更替的滄桑。

口頭傳統(tǒng)與希臘文明

希臘文明是口語詞力量的反映，“靈活的字母表有助于阿拉姆語、腓尼基語和希伯來語的傳播，促進(jìn)了印歐語系語言文學(xué)的發(fā)展。后來西方政治帝國的問題，尾隨著這個(gè)字母表的適應(yīng)力而起起落落?！彪S后，字母表掙脫了圣書經(jīng)文的局限，而使有效的表音功能保留下來了，使希臘人能保持豐富的口頭傳統(tǒng)。蘇格拉底是口頭傳統(tǒng)產(chǎn)生的最后一位偉人，也是最后一位闡述口語傳統(tǒng)的人，他呼吁更好地語詞，更好的講話，希望說話更加富有表現(xiàn)力?？陬^傳統(tǒng)的力量，隱含著一種適合它自身需要結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造力，而這種創(chuàng)造力體現(xiàn)在史詩的演變之中，史詩的技巧，要求在音步的控制下，能夠靈活的使用語言的形態(tài)、詞匯和常用表達(dá)，而這些又促進(jìn)了語言的發(fā)展?？陬^傳統(tǒng)在雅典力量之強(qiáng)大有三個(gè)方面的表現(xiàn)，首先是使雅典的法典形成緩慢，行政長官繼續(xù)行使司法職能，司法制度允許伸冤，在困難時(shí)期授權(quán)個(gè)人立法。其次是使家庭的地位削弱，梭倫廢除了個(gè)人擔(dān)保制度，推到地產(chǎn)上的石刻銘牌，口頭傳統(tǒng)有效地頂住了石刻文字的侵蝕。禁止用人身作為債務(wù)擔(dān)保，防止勞工受奴役，使之不至于成為一股破壞性力量。第三個(gè)方面是梭倫設(shè)計(jì)的國家機(jī)器容許不斷的調(diào)整，這也是口頭傳統(tǒng)的力量。貴族不再凌駕于民之上。

希臘人的口頭傳統(tǒng)強(qiáng)大，字母表靈活，這使他們能夠抵御東方帝國的傾向，不至于走上絕對(duì)權(quán)威的君主制和神權(quán)政治。然而，希臘的散文戰(zhàn)勝了詩歌，標(biāo)志著希臘文明的一個(gè)根本變化，文字的傳播毀滅了一個(gè)建立在口頭傳統(tǒng)上的文明。并且，文字的廣泛傳播加深了城邦之間的鴻溝，加快了希臘文明的瓦解。

所謂的“媒介決定論”

伊尼斯認(rèn)為媒介對(duì)帝國產(chǎn)生了重大的影響，他將這種影響放大為媒介的決定作用，在書中很多地方都有作者認(rèn)同的媒介的決定作用，例如，作者認(rèn)為，“巴比倫帝國觀念興起的原因之一，是泥版和葦管筆的文明與石頭和鑿刀文明的沖突?！薄坝捎诟倪M(jìn)傳播媒介而興起的政治組織，導(dǎo)致了貿(mào)易都會(huì)的發(fā)展，貿(mào)易都會(huì)成為位于政治組織和宗教組織之間的中間機(jī)構(gòu)”“羅馬人征服埃及之后，紙莎草的供應(yīng)源源不絕，稱為一個(gè)龐大帝國行政管理的基礎(chǔ)”；“羊皮紙做的書使基督教比其它宗教占有更大的優(yōu)勢。”等等。歸結(jié)為一句話，“一種新媒介的長處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生?！?。然而，伊尼斯的媒介偏向和強(qiáng)大的影響，不等于媒介具有決定性，媒介的作用僅限于“加速”、“促進(jìn)”、“推動(dòng)”復(fù)雜的社會(huì)進(jìn)程，并且影響社會(huì)進(jìn)程的還有其他的許多因素，正如麥克盧漢所說，當(dāng)任何一方被推向極端之后，都向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化，文字被推向極端后，就成為了官僚體制專門化的代理，口頭傳統(tǒng)被廣播和電力媒介推向極端后，就會(huì)產(chǎn)生破壞性的后果。媒介偏向論

媒介偏向論是伊尼斯提出的重要觀點(diǎn)之一，在《帝國與傳播》這本書中，作者也有提到，大規(guī)模的政治組織，從行政效率上說，解決了空間的問題，從連續(xù)性上來說，解決了時(shí)間問題，政治結(jié)構(gòu)的靈活性自然會(huì)產(chǎn)生追求能力的持久興趣，必然會(huì)堅(jiān)持不懈的抨擊知識(shí)壟斷。政治穩(wěn)定需要注意行政工具的可能性，也要注意其局限性。正如作者所說，集中關(guān)注某一種傳播媒介就可以揭示其偏向，在文明的文化發(fā)展中，它不是倚重空間和政治組織，就是倚重宗教和時(shí)間組織。一種新媒介的引進(jìn)往往會(huì)遏制前一種媒介的偏向，并創(chuàng)造帝國發(fā)展的條件。拜占庭帝國的出現(xiàn)，是兩種偏向融合的結(jié)果。一是莎草紙的偏向，它和政治組織相聯(lián)系，一是羊皮紙的偏向，它和基督教組織相聯(lián)系。過多倚重任何一方都將出現(xiàn)問題，應(yīng)當(dāng)平衡好時(shí)間和空間問題。獨(dú)特的寫作視角

縱觀整本書，我們發(fā)現(xiàn)，作者通過歷史記述的方法來細(xì)細(xì)描述帝國文明的興衰。麥克盧漢曾寫道“如果說黑格爾推出了一個(gè)沒有存在背景的歷史外觀模式，那么伊尼斯，正好是在歷史和經(jīng)驗(yàn)的背景中根據(jù)新的信息時(shí)代精神去尋求模式?！蓖ㄟ^這種獨(dú)特的方法，伊尼斯真正做到了“把某些具體的事件分離出來進(jìn)行精細(xì)的考察”，而“這種方法既能從內(nèi)部也能從外部對(duì)一種文化進(jìn)行評(píng)價(jià)。”伊尼斯不僅深入到隱蔽的歷史情境中去，從內(nèi)部區(qū)探察文化，了解其運(yùn)行機(jī)制，而不是站在外面對(duì)文化進(jìn)行描繪和敘述，而且，他總是處在悖論之中，因?yàn)樗瑫r(shí)提供一個(gè)環(huán)境的許多側(cè)面。

第四篇：帝國與傳播 讀后感

以中國印證《帝國與傳播》中的觀點(diǎn)

《帝國與傳播》一書以傳播媒介的變化為線索，概括了世界主要文明中心的歷史變遷，但是，其重點(diǎn)多為希臘、羅馬、埃及等地，對(duì)中國的介紹則只言片語。因此，看過此書后，聯(lián)系中國的歷史發(fā)展和現(xiàn)狀，對(duì)書中的一些觀點(diǎn)進(jìn)行印證，并提出我的一些看法和困惑。

書中從開頭到結(jié)尾都強(qiáng)調(diào)了不同媒介對(duì)于時(shí)間和空間的倚重，這種倚重推動(dòng)了帝國向不同的方向發(fā)展和消亡。

以石頭為主要傳播媒介的帝國，更倚重空間的支持，這種支持代表著政治支持和軍事支持?？梢韵胂?，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代，要想耗費(fèi)大量的人力物力財(cái)力來維持以石頭為主要媒介的傳播方式，必然要求有強(qiáng)有力的中央集權(quán)，這樣的政治形態(tài)能夠以不被質(zhì)疑的姿態(tài)發(fā)號(hào)施令，并且具備暴力機(jī)器保證其命令的完美實(shí)施。“對(duì)軍事組織和空間的倚重，就需要法律具有普遍適用的價(jià)值”，出于公平性、紀(jì)律性，以及我認(rèn)為最重要的，維持政治統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定等目的，一部可以公之于眾的法典急需出現(xiàn)。

從中國的角度出發(fā)，其具備倚重石頭為傳播媒介的特點(diǎn)。一方面，遍布中國各地的石刻，包括龍門石窟、樂山大佛等雄偉的石刻藝術(shù)，體現(xiàn)了中央集權(quán)的強(qiáng)大實(shí)力；另一方面，以石碑為代表的小型紀(jì)念性物品也體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)石頭媒介的需求和偏愛。

從秦始皇統(tǒng)一中國開始，中國就進(jìn)入了多民族統(tǒng)一的君主制中央集權(quán)專制時(shí)代。這一政治體制來源于長期的混戰(zhàn)，因此，強(qiáng)大的軍事實(shí)力成為這一體制的保障。軍事實(shí)力不僅體現(xiàn)為軍隊(duì)的數(shù)量，也體現(xiàn)為武器的更新和軍隊(duì)編制的建設(shè)。雖然開創(chuàng)歷史先河的秦王朝早早覆滅，但是繼任者們依然保留了這一制度，并對(duì)軍事保有極高的警惕性和重視度。

對(duì)于“王權(quán)集中的同時(shí)是宗教的集中”這句話，我有所質(zhì)疑。從秦漢時(shí)期三省六部制到唐朝三公九卿制再到明清時(shí)期廢丞相設(shè)內(nèi)閣，王權(quán)在一步步走向集中。但是，從唐朝開始三教并存，宗教的集中并不像埃及、希臘那般顯著。作為本土宗教，道教的市場依舊廣大；儒家則以教育的形式塑造了中國人的精神內(nèi)核；而佛教傳入后，在國內(nèi)同樣有數(shù)目龐大的信徒。

“治理遼闊的疆土必然要倚重官僚行政?！敝袊怨诺赜蜻|闊，倚重空間的政治制度大行其道。

如書中所說，“中國的官僚行政與空間的要求相聯(lián)系，復(fù)雜的漢字用毛筆書寫，這種文字支撐的官僚行政體制有其局限性……反而有利于佛教的傳播，佛教倚重的是為下層階級(jí)生產(chǎn)符箓和佛像”，雖然歷史上存在著多次滅佛運(yùn)動(dòng)，包括著名的“三武一宗”，但是因?yàn)槊浇榈木壒?，佛教信仰在底層人民中生生不息?/p>

“復(fù)雜的漢字用毛筆書寫”，意味著獲取寫字能力的成本巨大，而毛筆這種書寫工具也給習(xí)字造成了一定難度。這種傳播媒介注定是貴族式的消費(fèi)，而能夠在這種傳播媒介中脫穎而出的人們，匯集成官僚集團(tuán)，并凝聚為官僚行政體制。這樣，口頭傳統(tǒng)和書面?zhèn)鹘y(tǒng)之間出現(xiàn)了鴻溝，文字和毛筆割裂了底層人民和官僚集團(tuán)。

而對(duì)文字要求不高的佛教，借由服務(wù)底層民眾，以符箓和雕像的形式創(chuàng)造了非知識(shí)分子也可以理解的教義和偶像，從而獲得了旺盛的生命力。

但是，也正因?yàn)槠浞?wù)于底層，雖然能夠迅速流傳，卻不能最終壓倒政治官僚體制。

宗教的興衰在歷史變遷中循環(huán)，官僚體制雖然一直延續(xù)，但也在隨著具體朝代的現(xiàn)狀發(fā)生調(diào)整。變化著的不僅僅是這兩者，隨著時(shí)代的變遷，技術(shù)也在逐步發(fā)生革新。

造紙術(shù)引發(fā)了書寫工具的革命，雕版印刷實(shí)現(xiàn)了批量生產(chǎn)，而活字印刷的出現(xiàn)，無疑又是一場里程碑式的進(jìn)步。傳播媒介的改變意味著傳統(tǒng)媒介和新興媒介的競爭，兩者的博弈終將導(dǎo)致空間與時(shí)間的倚重分配。

以紙為例，紙的生產(chǎn)在歐洲成為了商業(yè)化的標(biāo)志，它的出現(xiàn)，推動(dòng)了信用的成長，表現(xiàn)為保險(xiǎn)單和股票的使用，阿拉伯?dāng)?shù)字也提高的效率。但是在中國，紙?jiān)谏虡I(yè)上的作用并不像其在歐洲的走向。它更廣為人知的表現(xiàn)形式是紙幣，產(chǎn)生于市民階級(jí)繁盛發(fā)展的宋朝。消費(fèi)被刺激起來了，商業(yè)蓬勃，但是，農(nóng)本位思想根深蒂固，使經(jīng)濟(jì)不能發(fā)展成如歐洲的體系，保險(xiǎn)、股票等概念更是無從談起。

由此可見，即使技術(shù)同樣發(fā)生革新，所處環(huán)境的不同、以及對(duì)時(shí)間和空間倚重的不同，也會(huì)導(dǎo)致帝國朝著不同的走向發(fā)展。

第五篇：阿拉伯帝國與伊斯蘭文明

《阿拉伯帝國與伊斯蘭文明》教學(xué)設(shè)計(jì)

●教學(xué)設(shè)計(jì)思想

教材分析：

本課主要是讓學(xué)生了解和熟悉阿拉伯半島的古代歷史，如伊斯蘭教的創(chuàng)立、阿拉伯國家的統(tǒng)一，阿拉伯帝國的建立，及燦爛的伊斯蘭文明。而阿拉伯地區(qū)是當(dāng)今世界多極化政治格局中一個(gè)重要的部分，了解和熟悉阿拉伯國家和伊斯蘭教的起源起和由來，對(duì)理解當(dāng)代國際政治具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識(shí)與技能：

要求學(xué)生根據(jù)自己收集的資料，講述穆罕默德的主要活動(dòng)，了解伊斯蘭教的創(chuàng)立；阿拉伯半島的統(tǒng)一、帝國的建立等史實(shí)；說說阿拉伯文化的成就。學(xué)習(xí)收集、處理和組織歷史材料的方法，培養(yǎng)運(yùn)用資料解決問題的能力。

（2）過程與方法：

通過小組比賽的形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與課堂的熱情。

通過小組合作，探討伊斯蘭教的創(chuàng)立在阿拉伯國家統(tǒng)一、帝國的建立等過程中起到的作用；

比較世界三大宗教產(chǎn)生的歷史背景。

要求學(xué)生以故事的形式介紹六至七世紀(jì)阿拉伯半島的基本情況、穆罕默德的主要活動(dòng)、阿拉伯民間故事。

通過分析阿拉伯——伊斯蘭文明的特點(diǎn)，感受世界文明的融合。

（3）情感、態(tài)度、價(jià)值觀：

感受伊斯蘭教是當(dāng)今世界三大宗教之一，理解宗教對(duì)政治、社會(huì)生活、文化的影響。通過了解阿拉伯文化對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)，感受世界文明的融合與傳承。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)分析：

教學(xué)重點(diǎn)：伊斯蘭教的創(chuàng)立、阿拉伯古代文化的成就。

教學(xué)難點(diǎn)：伊斯蘭教在阿拉伯國家統(tǒng)一過程中的重要作用。

（如何突破難點(diǎn)：教師可以讓學(xué)生通過歸納穆罕默德的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)伊斯蘭教的形成過程，同時(shí)也是阿拉伯國家統(tǒng)一的歷史過程。）教學(xué)方法：

通過兩條主線貫穿課堂：一是明線：“四個(gè)一”即一位領(lǐng)袖，一種宗教，一個(gè)帝國，一種文化。另一條是暗線：即阿拉伯帝國與古代中國的聯(lián)系十分密切。鄭和、回族、蒙古族、伊本·白圖泰等等。以啟思助學(xué)。

課程模式是探究式學(xué)習(xí)，課前培養(yǎng)學(xué)生搜集和整理資料的能力；課堂上主要采用小組合作討論、引導(dǎo)學(xué)生參加課堂討論，鼓勵(lì)從不同的角度提出問題和發(fā)表不同見解，逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和求異思維，分析問題、解決問題的能力、語言表達(dá)能力和合作能力。通過組員競爭和小組競爭，提高學(xué)生的課堂參與度與合作能力。通過“知識(shí)大比拼”，提高學(xué)生的競爭能力。

教學(xué)準(zhǔn)備：教學(xué)課件、google earth、合作學(xué)習(xí)記錄單，補(bǔ)充學(xué)材。

學(xué)生準(zhǔn)備：課前了解古代阿拉伯半島、穆罕默德、伊斯蘭教、阿拉伯文化等相關(guān)資料。

教師準(zhǔn)備：收集查閱有關(guān)地圖、圖片、資料。

●學(xué)與教的過程

新課導(dǎo)入

（教師展示google earth，定位阿拉伯半島）

師引導(dǎo)：通過七年級(jí)上冊《干旱的寶地》一課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們已經(jīng)了解到西亞的阿拉伯半島的一些基本情況，請(qǐng)你向同學(xué)介紹一下。

師歸納：阿拉伯半島位于西亞，是世界上主要的干旱地區(qū)之一，波斯灣沿岸地區(qū)號(hào)稱“世界石油寶庫”，蘊(yùn)藏著豐富的石油資源?，F(xiàn)今的阿拉伯半島利用豐富的石油資源，購買先進(jìn)的節(jié)水灌溉設(shè)備，使用海水淡化技術(shù)，已經(jīng)把瀚海的沙漠改造成了干旱的寶地、出現(xiàn)了美麗的城市和綠洲。教師同時(shí)展示一些多媒體畫面。

（過渡）那么你是否了解1400多年以前的阿拉伯半島、阿拉伯國家的情況呢？知道伊斯蘭教的發(fā)源地嗎？今天我們就一起來探究一下。

教師補(bǔ)充，適時(shí)過度到新課。

新課教學(xué)：

【活動(dòng)一】教師介紹6世紀(jì)的阿拉伯半島。

當(dāng)時(shí)的居民以游牧生活為主，各部落有自己信仰的神，常為爭奪水源、牧場和掠奪財(cái)富而發(fā)生戰(zhàn)爭。6世紀(jì)時(shí)，波斯與埃塞俄比亞發(fā)生戰(zhàn)爭，給半島人民帶來沉重災(zāi)難，經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。波斯人控制的半島西部的商道陷入蕭條。

【活動(dòng)二】主題：一位領(lǐng)袖：穆罕默德。教師展示圖片，導(dǎo)出伊斯蘭教創(chuàng)臺(tái)人：穆罕默德。

學(xué)生活動(dòng)：小故事《穆罕默德介紹》

適時(shí)過渡。

【活動(dòng)三】主題：一種宗教：伊斯蘭教

教師隨堂提問，介紹伊斯蘭的基本情況。經(jīng)典、教義、穆斯林的宗教義務(wù)等。

重點(diǎn)介紹：麥加和麥地那。

（過渡）：穆罕默德在麥地那建立了政教合一的政權(quán)，在他去世前，已基本統(tǒng)一了阿拉伯半島。過渡到一個(gè)帝國的教學(xué)。

【活動(dòng)四】主題：一個(gè)帝國：阿拉伯帝國

1、伊斯蘭教在阿拉伯半島的統(tǒng)一中的作用

活動(dòng)目的：嘗試用歷史的、辨證的眼光觀察、評(píng)價(jià)伊斯蘭教在阿拉伯半島的統(tǒng)一、擴(kuò)張中的作用。

活動(dòng)形式：小組合作討論

啟發(fā)學(xué)生思考：

（1）伊斯蘭教創(chuàng)立的社會(huì)背景？既七世紀(jì)時(shí)阿拉伯社會(huì)的階級(jí)矛盾、社會(huì)情況？

（2）伊斯蘭教與各部落分裂狀態(tài)下的信仰有何不同？

（3）伊斯蘭教是怎樣的一個(gè)組織？

討論：伊斯蘭教在阿拉伯國家擴(kuò)張中的作用？

【學(xué)生反饋】學(xué)生反饋討論結(jié)果。

【教師歸納】通過同學(xué)們的分析，我們知道從中感受宗教對(duì)政治、社會(huì)生活的影響力。

2、阿拉伯帝國的擴(kuò)張：

教師展示《阿拉伯帝國擴(kuò)張》圖和《8世紀(jì)中葉的阿拉伯帝國》。引導(dǎo)學(xué)生讀圖。了解阿拉伯帝是一個(gè)地跨亞非歐三洲的大帝國。

（過渡）隨著帝國的擴(kuò)張，伊斯蘭教也迅速傳播。并醞釀了燦爛的阿拉伯文化?！净顒?dòng)五】主題：一種文化：燦爛的阿拉伯文化

活動(dòng)：視頻播放古代阿拉伯文化的主要成就，引導(dǎo)學(xué)生思考阿拉伯文的突出表現(xiàn)。

教師提供材料一：阿拉伯格言和穆罕默德的話“尋求真理，哪怕遠(yuǎn)在中國”

材料二：阿拉伯文的組成。

引導(dǎo)學(xué)生思考阿拉伯文化的突出特點(diǎn)和阿拉伯人對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)。感受世界文明的融合。

教師幫助歸納總結(jié)。

【課堂小結(jié)】一位領(lǐng)袖，一種宗教，一個(gè)帝國，一種文化。要求學(xué)生串聯(lián)起來，以清理脈絡(luò)，鞏固所學(xué)。

【活動(dòng)六】主題：知識(shí)大比拼

活動(dòng)目的：提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和課堂參與度，引導(dǎo)學(xué)生課外探究。

教師提供搶答題，學(xué)生搶答。主要內(nèi)容為本課知識(shí)的復(fù)習(xí)，知識(shí)的補(bǔ)充及課外延伸。

隱含主線：中國與古代阿拉伯地區(qū)關(guān)系密切！學(xué)點(diǎn)：鄭和、回族、蒙古族、伊本·白圖泰等等。

引導(dǎo)學(xué)生課外進(jìn)行進(jìn)一步的查閱和歸納。

課堂反饋：統(tǒng)計(jì)學(xué)生的學(xué)情及得分情況，適時(shí)激勵(lì)。

布置作業(yè)：作業(yè)本和填充圖冊，做好復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí)。

課堂練習(xí)：自我測評(píng)（如果時(shí)間允許的話）

課后小結(jié)：本課以一位領(lǐng)袖，一種宗教，一個(gè)帝國，一種文化為主線，以時(shí)間為主軸，布局合理，脈絡(luò)清晰。結(jié)合學(xué)生的實(shí)際體驗(yàn)和阿拉伯文化與中國的關(guān)系，既擴(kuò)展了學(xué)生的視野，又拉近了與本課堂的距離，使歷史知識(shí)生活化。

附：探究單與學(xué)習(xí)資料：

《阿拉伯帝國與伊斯蘭文明》小組活動(dòng)記錄單

姓名：__________

活動(dòng)參與度：

1、我的得分：組員每回答正確隨堂小題一次加5分，搶答每題10分，大題加20分。

（底分）100+ 總分：__________

2、本課最佳參與組員：

合作探究記載：

1、試分析伊斯蘭教的創(chuàng)立對(duì)阿拉伯統(tǒng)一所起的作用。

（提示：從以下三方面思考：

1、公元7世紀(jì)阿拉伯地區(qū)的社會(huì)狀況。

2、伊斯蘭教與各部落分裂狀態(tài)下的信仰有何不同？

3、伊斯蘭教是怎樣的一個(gè)組織？）

2、試分析阿拉伯—伊斯蘭文化的特點(diǎn)及阿拉伯文化對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。

我在本節(jié)課的表現(xiàn)：

滿意（）

基本滿意（）

不滿意（）

我的收獲：

補(bǔ)充閱讀材料：

伊斯蘭教 “伊斯蘭”一詞為阿拉伯語的音譯，為“順從”和“皈服”之意，即順從和皈服真主的宗教，為世界三大宗教之一，我國舊稱“回教”“清真教”“天方教”等。7世紀(jì)初產(chǎn)生于阿拉伯半島的一神教，創(chuàng)始人為穆罕默德。它產(chǎn)生在阿拉伯半島由原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的過渡時(shí)期。當(dāng)時(shí)，各部落之間經(jīng)常進(jìn)行劫掠與戰(zhàn)爭，社會(huì)充滿動(dòng)蕩與不安。波斯人占領(lǐng)也門后，又將傳統(tǒng)商路轉(zhuǎn)移，促使階級(jí)矛盾和民族矛盾空前激化。伊斯蘭教的產(chǎn)生，反映了阿拉伯半島各部落要求實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定，結(jié)束混亂局面，維護(hù)民族生存的愿望。穆罕默德就是通過創(chuàng)立伊斯蘭教的一神崇拜，廢除阿拉伯半島部落的多神崇拜為建立統(tǒng)一國家奠定思想基礎(chǔ)。伊斯蘭教建立后，經(jīng)過了許多艱難曲折。622年，穆罕默德被迫出走麥地那，在那里繼續(xù)傳教，并組織起武裝，建立起政教合一的政權(quán)，初步確立伊斯蘭教。至穆罕默德去世時(shí)，阿拉伯半島基本完成統(tǒng)一。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，伊斯蘭教對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展起了十分積極的作用。從7世紀(jì)中期到8世紀(jì)初，穆斯林的對(duì)外傳播和阿拉伯帝國的建立使伊斯蘭教發(fā)展成為地跨亞、非、歐三大洲的世界性宗教?，F(xiàn)今伊斯蘭教徒約有七八億，人數(shù)僅次于基督教而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過佛教，散布在90多個(gè)國家。

阿拉伯文化 形成于阿拉伯帝國時(shí)期。它的產(chǎn)生首先得益于歷代哈里發(fā)對(duì)文化的重視和提倡。為了保證國家的繁榮和鞏固，他們十分重視對(duì)先進(jìn)文化的攝取，提出“人最美的裝飾品是知識(shí)”的格言。一方面，他們組織力量大力翻譯研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍，另一方面鼓勵(lì)穆斯林遠(yuǎn)游各方，搜集古典著作，訪求學(xué)問。阿巴斯王朝時(shí)期，他們在巴格達(dá)建立了一所規(guī)模宏大的翻譯和研究機(jī)構(gòu)，稱作“智慧之宮”。這些努力造就了中古阿拉伯人長于學(xué)習(xí)，提倡教育和學(xué)術(shù)的精神，帶來了文化的繁榮發(fā)展。另外，阿拉伯帝國版圖內(nèi)的許多地區(qū)都是古代文明的先進(jìn)地區(qū)，使阿拉伯人得以廣泛繼承不同民族的豐富文化成果。因此，阿拉伯文化是在長期發(fā)展中，帝國境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯文化的逐漸融合而成的，也是阿拉伯人和境內(nèi)眾多民族共同創(chuàng)造的。它的基本特征是以阿拉伯語為主要語言工具，以伊斯蘭教為指導(dǎo)思想，所以又有阿拉伯—伊斯蘭文化之稱。其次，是它的多民族性和綜合創(chuàng)新精神。

阿拉伯文化以建筑、藝術(shù)、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和文學(xué)的成績最為突出。其建筑藝術(shù)別具一格，主要表現(xiàn)在清真寺的建筑和裝飾方面。清真寺建筑多是正方形或長方形的封閉院套，四周環(huán)以拱廊或柱廊，中心的禮拜寺大廳頂部聳立著圓拱頂。伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，禁止在藝術(shù)作品中表現(xiàn)人物和動(dòng)物。所以，藝術(shù)家們都利用阿拉伯?dāng)?shù)字和幾何圖形進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，精美的圖案和花紋是阿拉伯藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。

在天文學(xué)方面，阿拉伯人在巴格達(dá)和大馬士革等地，都建有當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的天文臺(tái)，還創(chuàng)造了許多精密度的天文儀器，長期進(jìn)行天文觀測。他們制造的天文儀器，直到16世紀(jì)仍被歐洲天文學(xué)家使用。天文學(xué)家白塔尼的著作《恒星表》，在幾百年內(nèi)都是歐洲天文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)方面，阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家利用并改造了印度數(shù)字，使用十進(jìn)位法，使數(shù)學(xué)計(jì)算大為簡化。他們創(chuàng)立了代數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)家花刺子密（約780～850年）的代數(shù)學(xué)著作《積分和方程計(jì)算法》，直到16世紀(jì)都是歐洲大學(xué)的主要教科書。代數(shù)學(xué)的阿拉伯名字就是通過這部著作傳人歐洲的。

醫(yī)學(xué)是阿拉伯人最重視的科學(xué)之一，最杰出的醫(yī)學(xué)家有拉齊斯（865～925年）和阿維森那（伊本〃西那，980～1037年）。前者是巴格達(dá)國立醫(yī)院院長，著名臨床外科專家著有《天花與麻疹》和《醫(yī)典集成》等重要著作，對(duì)西方醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了重要影響。后者著有《醫(yī)典》，是一部百科全書式的論著，獲得“醫(yī)中之王”的美譽(yù)。直到17世紀(jì)，該書都被西方視為醫(yī)學(xué)權(quán)威著作。阿拉伯帝國地域遼闊，交通方便，朝覲和經(jīng)商活動(dòng)的進(jìn)行，使地理學(xué)非常發(fā)達(dá)。阿拉伯人還是世界文化的傳播者，中國的造紙術(shù)、羅盤針、火藥，印度代數(shù)學(xué)、位置計(jì)算制和零的符號(hào)，都是由他們傳到西方的，這對(duì)西方文化的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。