第一篇：羅馬法與帝國的遺產(chǎn)讀書筆記

《羅馬法與帝國的遺產(chǎn)——古羅馬政治思想史講稿》讀書筆記

一、全書概覽

《羅馬法與帝國的遺產(chǎn)》是菲利普·內(nèi)莫《古典與中世紀政治思想史》的第二卷。全書分為五部分，作者首先對羅馬從王政到共和國再到帝國的歷史進行梳理，并介紹了羅馬的政治體制以及私法，在最后的兩部分中分別論述了羅馬共和國和羅馬帝國時期的政治觀念。如果說政治思想和政治理論是希臘人的成果，那么將其付諸實踐的就是羅馬人。最初在城邦時代，希臘和羅馬同源并無二致，但是最后羅馬發(fā)展成為一個統(tǒng)治地中海兩岸的帝國，這其中與羅馬的政治實踐分不開關系，可以稱之為治國天才和政治天才的歐洲民族。正如奧克肖特所言，羅馬是這樣一個民族政治：他們的創(chuàng)造力不是用來從事危險的政治實驗或令人眼花繚亂的投機性冒險，而是致力于解釋和回應具體處境。1因此，內(nèi)莫此書在梳理羅馬歷史進程及政治體制基礎上進行的關于共和國和帝國時期政治觀念的論述體現(xiàn)出了羅馬在政治實踐中的智慧，與面向問題而產(chǎn)生的政治體制的變化。羅馬共和國末年的**不是沒有由來的，而奧古斯都建立的元首制，是基于當時政治實踐的唯一解。通過君主的權力來維系國家的統(tǒng)一，平衡多元的民族。而“披著共和國外衣的元首制”也有其自身的弱點，在元首繼承制度上的種種問題，使得在戴克里先時期的改革講羅馬從元首制推向了君主制。內(nèi)莫此書就對羅馬各個階段制度變化及其政治思想的變化進行了梳理。

二、羅馬帝國初期的政治制度

羅馬政治制度的變化呈現(xiàn)出一種漸進的方式，西方學者普遍把公元前31年，屋大維打敗對手安東尼贏得亞克興戰(zhàn)役作為羅馬共和國終結(jié)和帝國開端的標志，但是在屋大維實行的元首制時帝國還呈現(xiàn)出“披著共和國外衣”的現(xiàn)象。元首體制中存在傳統(tǒng)的政治觀念，這種觀念強調(diào)了共和國與奧古斯都創(chuàng)立的政體之間的延續(xù)性。這些在奧古斯都本人所寫的《奧古斯都的神圣成就》中得到了表達：“當元老院和羅馬民眾聯(lián)合起來鼎力推選我，而非其他任何一位同僚，來執(zhí)行法律和行使至高無上的權威時，我拒絕履行任何同我們祖先的體制不相容的職責，我是 1 邁克爾·奧克肖特，秦傳安譯：《政治思想史》，上海財經(jīng)大學出版社，2012年，第127頁。以護民官的職權行使元老院依托于我的政策?！眾W古斯都在創(chuàng)立元首政體時斷言

1除了恢復共和國末期因動蕩而毀于一旦的“我們祖先的政體”之外別無他求。羅馬的政治制度變化是逐漸浮現(xiàn)出來的，是一種很微妙的重新安排。在每個階段的變化都不很明顯。正如奧克肖特在其《政治思想史》中所言，它是印引人注目的政治節(jié)約，從近在手邊的材料中產(chǎn)生出來。羅馬人從來不醉心于政治發(fā)明，只要他們能夠在他們的典章制度中找到適合于當時情景的東西。2變化的每個階段都很不明顯，因為它根之前所出現(xiàn)的只有極小的不同，沒有人能夠有把握的說出老的在何處結(jié)束，新的在何處開始。屋大維將“共和國轉(zhuǎn)交給元老院和羅馬人民”，這是一個戲劇性的舉動，所得到的回應同樣是戲劇性的。經(jīng)過公民大會批注，元老院把執(zhí)政官的統(tǒng)治權授予屋大維本人。凡是需要的地方，都安排了牢固的控制通過把所有軍團都置于一個人的指揮之下從而避免了內(nèi)戰(zhàn)的危險。在羅馬的制度設計中，一個人可以在不擔任任何職位的前提下行使該職位的權力。奧克肖特在其書中就對羅馬政治中的權威與權力進行了比對梳理。權威（auctoritas）指的是擁有“創(chuàng)始”或“發(fā)起”的品質(zhì)，是羅馬最初家族祖先相關聯(lián)的。權威是沒有限制的，而與此相對應的是權力（potestas），它所表達的是一種合法性權力。所謂的統(tǒng)治是權力的行使而非權威的運用。因此，奧古斯都在《成就》中所說的：“我比所有人更有權威，但是同我所有擔任不同職務的同僚相比，我擁有的權力并不比他們多?！眾W古斯都憑借這種權威凌駕于其他擁有行省總督全權的行政官員之上。

在公園14年，奧古斯都去世了，理論上講權力和權威應該與他一起消亡但是新的統(tǒng)治秩序已經(jīng)贏得了這樣的新任，以至于有一點開起來似乎很清楚，應該有人能偶并準備繼承他。接下來，提比略繼任了，元老院和公民大會把他們曾經(jīng)授予奧古斯都的一切權利和權威都授予了他。誰能不說，某種新的統(tǒng)治制度、某種堪比國家新建的東西已經(jīng)出現(xiàn)。然而，誰又能滿懷信心的宣稱，老的共和政體已經(jīng)成為過去？改變肯定是發(fā)生了，它是可以接受的，因為沒有人準確的知道改變是何時發(fā)生的，也不知道究竟什么被改變了。

那么，從共和國到帝國的變化過程中，為什么選擇了元首制？為什么共和國 1 菲利普·內(nèi)莫，張竝譯：《羅馬與帝國的遺產(chǎn)——古羅馬政治思想史講稿》，華東師范大學出版社，第221頁。2克爾·奧克肖特，秦傳安譯：《政治思想史》，上海財經(jīng)大學出版社，2012年，第146頁。的形制自某個時刻起變得過時了呢？而且既然“神圣君主制”這一前公民時代的形式顯得極為落后，那么君主體制能通過何種意識形式來證明自己呢？隨著在共和國時期攻城略地的擴張，巨大的版圖無法使其適應城邦體制乃至共和國體制。內(nèi)莫在書中指出：在“城邦”和“共和國”政治體制中存在一種同質(zhì)的輿論（opinion publique），輿論可以在公共集會或者元老院得到表達。在奧克肖特的書中，他將羅馬人的組織核心的東西稱為由家庭組成的共同體（communitas）。但是隨著國家版圖的擴大，國家是開始稱為多個種族及多元化的集合體，同質(zhì)性消失。而且，在當時的條件下受制于交流技術的限制，輿論無法與社會或政治事件同步形成。在一個如此龐大的集合體中沒有一個機會可以成為代表。因此，君主的產(chǎn)生可以替換同質(zhì)性的輿論，為國家構建出一個內(nèi)在統(tǒng)一體。在國家這個內(nèi)在統(tǒng)一體中，只有一個統(tǒng)治者，所有人都能見到國家不同部分的“和諧”，所有人都以他馬首是瞻，而統(tǒng)治者則確保管理職能上的一致性。但是，在元首制的控制下，君主發(fā)揮巨著巨大的權威也是有代價的，新的政府不再擁有以前的那種合法性，也不像以前那樣在廣場、元老院或者講壇上自由討論，為了保證這種權威就需要采取一定的措施。內(nèi)莫指出，為了保證這種權威要不必須要以恐怖治國來瓦解反對派，要么就是建立哲學架構以從中受益。羅馬帝國初期，告密成為一種普遍現(xiàn)象，它是羅馬的一種制度性毒瘤，它在帝國時期更為普遍主要是因為帝國的制度設計為其提供了更多機會。

在內(nèi)莫的書中，論述了很多思想家的政治觀念，這些政治觀念都有關于帝國制度的思考。比如塞涅卡，作為尼祿當政時期的“首相”，在他的《論仁慈》中，建議君主要表現(xiàn)仁慈，但是在進行進一步論述時卻不折不扣地闡述了君主專制社會的必然性。他堅持認為羅馬從此之后就是君主專制，他沒有被共和國的外衣所迷惑，而且他認為只有這樣的制度才能帶來和平。另外還有塔西佗，像內(nèi)莫所言，因為他受過演講術訓練，所以他在論述不同主題時喜歡權衡每個論題正反兩面。塔西佗論述了元首政體的平庸及罪行，但是他也指出，和平是基本的公民準則，只要推進了和平，那么君主就應當受到贊頌。

在羅馬帝國初期，元首繼承的問題是一個非常重要的內(nèi)容，在羅馬帝國初期，元首繼承方式多樣且不穩(wěn)定?；实鄄荒軆H僅以父傳子的方式繼承，因為這種方式體現(xiàn)了臭名昭著的傳統(tǒng)君主制的主要特點。可他們又不能不去確定自己的繼任者，但這又會無政府狀態(tài)再次打開方便之門。剩下的解決辦法都不完善：制定繼承人、將該繼承人同權力結(jié)合起來、家族通婚、收養(yǎng)等等這些制度的不完善對帝國爭奪繼承權時導致的無序混亂均負有責任。

三、羅馬帝國后期的政治制度

羅馬帝國的元首制度從其產(chǎn)生起就帶著自身的弱點，雖然它可以在君主的統(tǒng)一作用下使國家成為一個統(tǒng)一體，但是元首繼承上的問題以及羅馬帝國混亂的軍事統(tǒng)治使得元首制也岌岌可危。但究竟在哪個時間節(jié)點上，元首制度得到重大修改，似乎又很難準確闡述。就像從共和國向元首制度過渡時一樣，起初，它是奧古斯都根據(jù)當時的情況留下的堅實足記，他的每位繼任者都在上面增加了自己的足跡，而且未必是跟著奠立者亦步亦趨的。人們普遍認為公元192年，也就是奧古斯都去世150年之后，非洲將領塞維魯奪取皇權，標志著元首統(tǒng)治的結(jié)束和赤裸裸的獨裁統(tǒng)治的開始。戴克里先結(jié)束了羅馬帝國的三世紀危機，創(chuàng)立的四帝共治制。戴克里先為自己選取了新的頭銜稱為主和神，這與之前的皇帝稱為元首和第一公民不一樣，戴克里先在頭銜的稱謂上就移除了所有虛假的稱呼，將自己設定為最高的君主。

在內(nèi)莫的書中就君主時期的王權理論也進行了論述，并主要介紹了新畢達哥拉斯派的狄奧托金與艾柯方特的王權理論。這兩篇論述王權的文本被收錄于斯托比的《選集》中，他們在闡述王權本體論時提出了一些新穎和論點。狄奧托金指出了在王權、法律和正義之間的均衡，他心目中的國王不是濫用權利的暴君而是繼承了希臘化時期傳統(tǒng)“受到激發(fā)的法律?！薄白罟娜瞬拍艹蔀閲酰c法律最為相符的人才能最為公正。因為公正含于法律之中，法律是公正的原因，而國王是或者的法律，是順應法律的行政官員?！?他認為國王的職責是指揮軍隊、施行正義和榮耀諸神。國王應該用某種方式使他的國王特質(zhì)表現(xiàn)出來，即威嚴、權力和善良。威嚴是國王將自己立為塵世神明的一種品質(zhì)，他異于常人。若國王效仿法神那就是為了讓人類效仿他，無論何時對于人類來說國王就是存在的典范。艾柯方特對于君主權力的論述與狄奧托金的內(nèi)容有很多相似，除此之外，艾柯方特更加強調(diào)國王與普通人之間的差距。他認為國王統(tǒng)治在于凝神注視高等世界，1 菲利普·內(nèi)莫，張竝譯：《羅馬與帝國的遺產(chǎn)——古羅馬政治思想史講稿》，華東師范大學出版社，第305頁。國王由于擁有高于其他人的優(yōu)秀本質(zhì)所以只有他才能同高等世界進行溝通。

四、羅馬的私法和公法

在內(nèi)莫的書中，作者也用了一定的篇幅來論述羅馬的私法。在羅馬早期階段，法律是與古代時的宗教相結(jié)合的，是專屬于貴族的。自從出現(xiàn)了聯(lián)盟的軍事首領后，法律隨之改變，平民與貴族斗爭之一就是促使《十二銅表法》出臺。內(nèi)莫將從那時起，羅馬法的歷史劃分為了三個階段：法定訴訟時期、程式訴訟時期和特別訴訟時期，分別對應著羅馬共和國時期、共和國末期至帝國前期以及帝國后期三個階段。在法律訴訟時期，司法是在私人領域，因為在羅馬初始階段，法律是在氏族內(nèi)部應用的，但是紛爭有可能會使不同氏族之間的個體互為對抗，產(chǎn)生族際仇殺的危險，因此要完全避免首次出現(xiàn)的聯(lián)盟制王權造成這種危險，但是沒法一下子從“部落”形式過渡到國家壟斷司法的形式。所以，國王首先對私人的復仇行為進行引導，以便使其固定的形勢得以實現(xiàn)但是又受到他控制，但是國王并不負責整個訴訟過程，集權制所持有的這種保留態(tài)度在今后很長時間都發(fā)揮了影響。這一特點在法定訴訟時期的兩個階段中表現(xiàn)的更加明顯，即預審階段和法官受理階段。在那個時代，法律基本上有三種淵源：習俗、法令和法理。在共和國末期到帝國前期階段中出現(xiàn)了程式訴訟，內(nèi)莫稱這種訴訟來源于外事大法官所擁有的強制執(zhí)行權，因為他在確定自己掌握的訴訟特點時，無法在法律訴訟的已知范疇內(nèi)定位，所以他就不得不應用某種程式（formulate）向法官發(fā)布命令。1這種訴訟方式更為靈活，在面對新情況時，大法官可以進行研究并找出符合現(xiàn)有案情的程式，應用范圍也更為廣泛。在帝國后期的特別訴訟時期，法律成了大規(guī)模的系統(tǒng)化和編纂工作的對象，并隨著查士丁尼法典的問世而達到頂峰，這些法律成果對于中世紀和現(xiàn)代西方的傳播至關重要。在那個時期推廣的訴訟程式被叫做“特別”是因為對于皇帝及其官員來說該訴訟可以跳過那些程序。帝國后期的法律原則更具綜合性而少分析性，更為簡化而少有創(chuàng)制，皇帝才是唯一創(chuàng)設法律的人。

1菲利普·內(nèi)莫，張竝譯：《羅馬與帝國的遺產(chǎn)——古羅馬政治思想史講稿》，華東師范大學出版社，第87頁。

第二篇：帝國與傳播讀書筆記

《帝國與傳播》讀書筆記

《帝國與傳播》是加拿大政治經(jīng)濟學家伊尼斯的一部重要著作，哈羅德·伊尼斯，1920年起，一直執(zhí)教于加拿大多倫多大學，任政治經(jīng)濟學教授、政治經(jīng)濟系系主任、研究生院院長。他在政治經(jīng)濟學、文明史和傳播學諸領域的成就，使他成為世界級的著名學者、多倫多傳播學派的先驅(qū)。前期的代表作聚焦于加拿大經(jīng)濟史和文明史，主要有有《加拿大的皮貨貿(mào)易》、《加拿大經(jīng)濟史》、《鱈魚業(yè)》。后期的兩本代表作成為傳播學的經(jīng)典，它們是《傳播的偏向》和《帝國與傳播》。

一、本書的構造

《帝國與傳播》這本書作者從歷史的視角，來闡述不同媒介在各種文明中所扮演的角色，并將不同帝國的文明進行了對比。本書分為七章，我把這七章分為三個部分，第一個部分為第一章的緒論部分，在這一章，作者指出“一種基本媒介對其所在文明的意義，是難以評估的，因為評估的手段本身受到媒介的影響”，同時指出，文字發(fā)明以后，口頭傳統(tǒng)和集體社會中那種升華的語言形態(tài)，讓位于個人的寫作，記錄和信件取代了集體記憶，詩歌有文字記錄下來，從集體節(jié)日里分離出來等等。第二個部分主要介紹埃及、巴比倫、希臘和羅馬帝國等國家與媒介之間的關系，一種新媒介的出現(xiàn)，必然給帝國的文明帶來重大的影響，一個成功的帝國必須充分認識到空間問題和時間問題，應當不斷平衡兩者之間的關系。最后一個部分，主要介紹作為媒介的羊皮紙、紙張和印刷機在帝國發(fā)展當中起到的積極作用和一些消極影響。作者將他所謂的帝國分為兩大類，即政治性帝國和宗教性帝國，政治性帝國倚重空間而不斷進行著疆域的拓展，宗教性帝國倚重時間的傳承，比較能夠經(jīng)受該朝換代的折騰合帝王更替的滄桑。

口頭傳統(tǒng)與希臘文明

希臘文明是口語詞力量的反映，“靈活的字母表有助于阿拉姆語、腓尼基語和希伯來語的傳播，促進了印歐語系語言文學的發(fā)展。后來西方政治帝國的問題，尾隨著這個字母表的適應力而起起落落?！彪S后，字母表掙脫了圣書經(jīng)文的局限，而使有效的表音功能保留下來了，使希臘人能保持豐富的口頭傳統(tǒng)。蘇格拉底是口頭傳統(tǒng)產(chǎn)生的最后一位偉人，也是最后一位闡述口語傳統(tǒng)的人，他呼吁更好地語詞，更好的講話，希望說話更加富有表現(xiàn)力?？陬^傳統(tǒng)的力量，隱含著一種適合它自身需要結(jié)構的創(chuàng)造力，而這種創(chuàng)造力體現(xiàn)在史詩的演變之中，史詩的技巧，要求在音步的控制下，能夠靈活的使用語言的形態(tài)、詞匯和常用表達，而這些又促進了語言的發(fā)展?？陬^傳統(tǒng)在雅典力量之強大有三個方面的表現(xiàn)，首先是使雅典的法典形成緩慢，行政長官繼續(xù)行使司法職能，司法制度允許伸冤，在困難時期授權個人立法。其次是使家庭的地位削弱，梭倫廢除了個人擔保制度，推到地產(chǎn)上的石刻銘牌，口頭傳統(tǒng)有效地頂住了石刻文字的侵蝕。禁止用人身作為債務擔保，防止勞工受奴役，使之不至于成為一股破壞性力量。第三個方面是梭倫設計的國家機器容許不斷的調(diào)整，這也是口頭傳統(tǒng)的力量。貴族不再凌駕于民之上。

希臘人的口頭傳統(tǒng)強大，字母表靈活，這使他們能夠抵御東方帝國的傾向，不至于走上絕對權威的君主制和神權政治。然而，希臘的散文戰(zhàn)勝了詩歌，標志著希臘文明的一個根本變化，文字的傳播毀滅了一個建立在口頭傳統(tǒng)上的文明。并且，文字的廣泛傳播加深了城邦之間的鴻溝，加快了希臘文明的瓦解。

所謂的“媒介決定論”

伊尼斯認為媒介對帝國產(chǎn)生了重大的影響，他將這種影響放大為媒介的決定作用，在書中很多地方都有作者認同的媒介的決定作用，例如，作者認為，“巴比倫帝國觀念興起的原因之一，是泥版和葦管筆的文明與石頭和鑿刀文明的沖突?！薄坝捎诟倪M傳播媒介而興起的政治組織，導致了貿(mào)易都會的發(fā)展，貿(mào)易都會成為位于政治組織和宗教組織之間的中間機構”“羅馬人征服埃及之后，紙莎草的供應源源不絕，稱為一個龐大帝國行政管理的基礎”；“羊皮紙做的書使基督教比其它宗教占有更大的優(yōu)勢?！钡鹊?。歸結(jié)為一句話，“一種新媒介的長處，將導致一種新文明的產(chǎn)生?！?。然而，伊尼斯的媒介偏向和強大的影響，不等于媒介具有決定性，媒介的作用僅限于“加速”、“促進”、“推動”復雜的社會進程，并且影響社會進程的還有其他的許多因素，正如麥克盧漢所說，當任何一方被推向極端之后，都向著對立面轉(zhuǎn)化，文字被推向極端后，就成為了官僚體制專門化的代理，口頭傳統(tǒng)被廣播和電力媒介推向極端后，就會產(chǎn)生破壞性的后果。媒介偏向論

媒介偏向論是伊尼斯提出的重要觀點之一，在《帝國與傳播》這本書中，作者也有提到，大規(guī)模的政治組織，從行政效率上說，解決了空間的問題，從連續(xù)性上來說，解決了時間問題，政治結(jié)構的靈活性自然會產(chǎn)生追求能力的持久興趣，必然會堅持不懈的抨擊知識壟斷。政治穩(wěn)定需要注意行政工具的可能性，也要注意其局限性。正如作者所說，集中關注某一種傳播媒介就可以揭示其偏向，在文明的文化發(fā)展中，它不是倚重空間和政治組織，就是倚重宗教和時間組織。一種新媒介的引進往往會遏制前一種媒介的偏向，并創(chuàng)造帝國發(fā)展的條件。拜占庭帝國的出現(xiàn)，是兩種偏向融合的結(jié)果。一是莎草紙的偏向，它和政治組織相聯(lián)系，一是羊皮紙的偏向，它和基督教組織相聯(lián)系。過多倚重任何一方都將出現(xiàn)問題，應當平衡好時間和空間問題。獨特的寫作視角

縱觀整本書，我們發(fā)現(xiàn)，作者通過歷史記述的方法來細細描述帝國文明的興衰。麥克盧漢曾寫道“如果說黑格爾推出了一個沒有存在背景的歷史外觀模式，那么伊尼斯，正好是在歷史和經(jīng)驗的背景中根據(jù)新的信息時代精神去尋求模式?！蓖ㄟ^這種獨特的方法，伊尼斯真正做到了“把某些具體的事件分離出來進行精細的考察”，而“這種方法既能從內(nèi)部也能從外部對一種文化進行評價。”伊尼斯不僅深入到隱蔽的歷史情境中去，從內(nèi)部區(qū)探察文化，了解其運行機制，而不是站在外面對文化進行描繪和敘述，而且，他總是處在悖論之中，因為他同時提供一個環(huán)境的許多側(cè)面。

第三篇：《大秦帝國》讀書筆記

暑期來臨，有時間來尋找自己喜歡別的書來認真看看，選擇幾本書，終于對《大秦帝國》放不下手，一直在不停地看，我對秦朝感興趣有三個原因：一是受“中國文化之精髓多在先秦”的影響；二是受荀子“性惡論”和商鞅變法的吸引；三是受從小耳染目睹的“長城”、“兵馬俑”和“大地在我腳下……”的刺激。這之中一直都是“好奇心”占強，直到有一本類似歷史資料匯編的馬非百《秦始皇帝傳》，我發(fā)現(xiàn)了中國居然是源于中國第一次大統(tǒng)一時期秦的音變，這才對秦始皇敬佩起來。

我覺得能夠做到統(tǒng)一中國，首先是實力的象征，其次是志向的映證。（當然，也少不了不計其數(shù)的謀臣勇將的智慧與力量。）引劉樂士《秦始皇》中華陽太后對贏政的一番教導就可略知其家志了：

“自襄公立國至今，已歷二十九位君王，你已是第三十位君王了。五百年來，每位君主都以振興秦國為已任，試圖早日圖霸中原。穆公稱霸西戎后便揮師東伐，崤山一敗含恨而死，留《秦誓》，此后的君王便以《秦誓》激勵自己，伺機東侵，但都明白一個道理，稱霸天下靠的是實力。因此孝公任用商鞅變法新政，富國強兵，惠文王任用張儀連橫抗御中原幾大強國。武文問鼎中原絕臏而死，你曾祖你昭襄王兩次稱帝都沒有成功……你祖父命短……沒有什么建立樹……你父王在位雖三年，卻有一次壯舉，殲滅東周國。東周國雖小，但它是周王室的象征……政兒，你有沒有稱帝的雄心和勇氣要看你如何去做了！”

“前人栽樹，后人乘涼”是統(tǒng)一不了大中國也是穩(wěn)固不了大中國江山的。秦二世徒有“實”空無“志”，受趙高的陰謀毀了祖祖輩輩創(chuàng)下的偉大霸業(yè)；而七國時各國占據(jù)一方，不說有志，也應有實，不說有實，也有“合縱”的良方，可是六國者竟皆滅亡于秦！說他們聽信讒言軾忠亡國也好，說貪得享樂茍安自己走上亡命失國已罷，兩相比較，實力作證！

我們多說“亂世出英雄，困境勵斗志”。假如小趙政不在趙國隨父親異人為質(zhì)，而是在皇宮養(yǎng)尊處優(yōu)，他便很有可能統(tǒng)一不了中國，正是由于他的處境塑造了他爭強好勝的性格與高人一等的心志?？催^電視劇的人都會感觸他初進咸陽時為了得到自己的位置而舉著牌子邊上臺階叫邊叫自己是什么孫什么子的勇氣。當然，令我最敬佩的不是他不辭勞苦夜批奏折，也不是坐在王位上的威嚴與號令的凌風，而是秦始皇贏政始終是在用自己的頭腦在思考問題。盡管每次聽取了多方建議，但在最終決策上他毫不猶豫，就是意識到錯誤命令也能及時更改。

一個有主見的人又善于兼聽，這樣的皇帝也就很快成就了一個獨裁的中國。我們要去粗取精，就應當以其“霸主”之身成就“霸業(yè)”為參照，保持清醒頭腦，居安思危，高瞻遠矚，果斷決策，以自己無限的有志之思考，開創(chuàng)銳意進取的有限人生。無論有多少萬人說出同一句話，我們都要品味思索一番，譬如下面三句話，每一次品味每一次的感覺都會不同：

“性格影響人生。

習慣成就未來。

細節(jié)決定成敗?！?/p>

一個成功人士沒有點兒霸氣是不足以成事的。古語說：“民可與樂成，不可與慮始?！本褪且驗橐话愠济裰粓D眼前安逸，個人的實力不會完完全全釋放出來，而做為一個政治家、思想家、革命家，要么出乎民意、順乎人情，依靠集體的團結(jié)力量而贏，要么重獎重罰，嚴令紀律，依靠決策的單向航標而勝。如果能做到兩相互補，穩(wěn)定與繁榮必是大好前景。

所以我們要“霸”一點，“霸”得讓人感到一股朝氣，“霸”得讓人感到一種希望，“霸”得讓眾人形成合力。

第四篇：大秦帝國讀書筆記

《大秦帝國》第一部通篇讀完，感觸很深，雖然從祖籍上并非一個完整的秦人，但是依舊對這數(shù)千年前，在這片秦人的土地上發(fā)生過的故事，感到無比振奮。

“黑色裂變”的名稱來由，至今無法理解。但變法的觸目驚心確實令人敬佩，縱觀春秋戰(zhàn)國時期，變法諸國的發(fā)展路線，不難看出“變法”的社會必然性，但是在秦邦，如何就可以通過“變法”達到“黑色裂變”的效果？

從歷史背景來看，秦國是一個被視為異類的諸侯邦國，不服教化的馬背諸侯，從國力、勢力、軍力、財力來看無疑是最不入流的一個。而這樣的邦國領袖想要發(fā)跡，而最終得以發(fā)跡一定不是偶然的。于我看來，有以下幾個重要因素不容忽視。

其一：“國恥”石與“求賢令”

經(jīng)過戰(zhàn)敗、王薨、臨危受命的贏渠梁，冷靜的剖析了本國處境，勇于面對現(xiàn)實，將秦國的現(xiàn)狀赤裸裸的展示給天下士子，其真誠、其氣魄在戰(zhàn)國期間是史無前例的。立“國恥”石無疑是表明了復國之決心；對三代先祖滿篇微詞的“求賢令”令天下士子對其寬大的胸懷和謙遜的真誠折服。此兩舉將真學名士和蠻夷弱秦真切的聯(lián)系到了一起。

“國恥”石與“求賢令”是成就事業(yè)的心態(tài)，除了空杯，還要真誠。說起來很容易，真誠認識自己才是大賢之勢。

其二：決心、信任、配合、方法、堅持

這幾個詞組是我對秦公贏渠梁的認識，不單指其素質(zhì)，還有推行“變法”的思路，以上五點缺一不可，順序也不可顛倒或混亂。

決心強國做出了“國恥”石和“求賢令”；信任賢臣堅定了“法神”商君；通力配合蕩清了新政道路；巧妙的方法化解了次次危機；堅持不懈令大業(yè)得以傳沿。有張有弛、有節(jié)有度、有始有終。

其三：積累、選擇、考核、決定、計劃、執(zhí)行而后舍生取義

這幾個詞組是我對商鞅的認識，其受以“車裂極刑”為最終歸宿是商鞅對“變法”的最大限度投入。從入世層面來看，商鞅的發(fā)展路線也是明確而明智的。

經(jīng)過長時間低調(diào)的積累；

多方采集信息慎重的選擇；

從品評“求賢令”到布衣于“聚賢館”都是他在用自己的方法考核秦國；

當決定為秦國服務之后又與秦公“約法三章”有言在先；

從推行新法的先后順序也可以看出其計劃的周密，先“連坐法”平私斗而順民、后“廢井田”開阡陌而固民、在“獎耕戰(zhàn)”商功爵而犒民，得到民眾支持以后，才向貴族皇族發(fā)起變通“廢世系”、“廢農(nóng)奴”甚至取消了持續(xù)了孔子所操持的“刑不上大夫、禮不下庶民”之道。

而執(zhí)行期間對老族長、太子、王兄甚至自己都得以“秉公執(zhí)法”，然則一貫依照“法不誅心”的原則又是難上加難之舉。

中國有一句古話“一屋不掃何以掃天下”，先前認為這句話中“掃屋”的意義在于“事無巨細”，凡事從小事做起，簡單的事情做不好就不要想著做大事。同時類比于“治大國若烹小鮮”，但現(xiàn)在看來，“掃屋”談何容易，麻雀雖小五臟俱全，掃屋自有掃屋的章法，凡事除了要求“由小方能及大”，也要求我們對于“小”對于“簡單”同樣要付出100%的尊重和努力。

第五篇：金融帝國讀書筆記

冰山原理

無論我們對市場分析的有多么詳細，那么我們找到的原因仍就是有限的，并且所有能夠影響市場的原因還是可以分為已知原因和未知原因。如果承認結(jié)果，也就是真實的價格是由眾多原因產(chǎn)生的話。那么就可以得出“已知原因a+未知原因x=結(jié)果b”的公式。通常對于未來走勢起更大作用的，恰恰是未知原因。

樹形原理

樹形原理，說的就是原因與結(jié)果之間的非線性關系！簡單的說，事后合理不等于事先可知?；蛘咭部梢岳斫鉃?，“同樣的原因可能產(chǎn)生不同的結(jié)果”。無論你使用什么樣的分析方法，同樣的原因都可能產(chǎn)生不同的結(jié)果。在我看來，交易者是否能夠長期獲利，很大程度上取決于如何應對這種不確定性。

巨變效應

市場的本質(zhì)也許就是兩種相反力量的正反饋與負反饋。上漲意味著繼續(xù)上漲，就是正反饋；而上漲意味著下跌，就是負反饋；同時負反饋具有封存效應！上漲的本身就在不停的聚集著下跌的力量，同時上漲又讓交易者對下跌的理由視而不見。當市場最終處于臨界狀態(tài)時，一個小事件就能使得聚集起來的下跌因素瞬間爆發(fā)出來，從而產(chǎn)生巨變現(xiàn)象。

恐龍效應

也許“恐龍效應”真得能夠很好的解釋，為什么很多交易者都是在戴上光環(huán)后快速的隕落。能夠戴上光環(huán)的交易者，必然更多的利用、依賴了市場中的微觀規(guī)律。一個交易者越能適應當時的市場環(huán)境，似乎就越不可能適應變化后的市場環(huán)境。這時通過過度適應市場而戴上光環(huán)的同時，也就為其后的隕落賣下的伏筆。當市場的特征出現(xiàn)巨變的時候，這種過度適應市場的交易者就會被市場迅速的掃地出門。

鐘擺效應

所謂市場，當中根本就不存在什么能夠為一次交易負責的單向真理，而是由眾多對立矛盾的概念組合而成的。當你能夠找到一種交易的方法，那么我肯定還存在一種與你相反的交易方法存在?；蛘哒f，任何方法在不同的歷史時段內(nèi)都是會有“占便宜”和“吃虧”的時候。市場在很大程度上是對稱的，但市場也并非完全對稱的。市場具有某種概率上的不對稱性，利用這種概率上微弱的不對稱性，建立一種具有概率優(yōu)勢的一致性交易策略，從而實現(xiàn)長期必然的獲利。

高低錯覺

一般人都喜歡于賣高買低，這時對于個股而言就會出現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象。股票越漲市場介入程度就越低，而股票越跌市場介入程度就越高。道理很簡單，一只反復上漲的股票，曾經(jīng)的持有者會因為價格高而賣出，同時持幣者也不會買入找不到高點作為參照物的股票。

在那個莊股橫行的年代，莊家反復利用散戶這種心理弱點以及對高點的判斷錯覺。一只股票從 5 元漲到 10 元時，散戶會越來越少，這時籌碼流向莊家和趨勢跟蹤者手中。當股票一路上漲時，能夠拋售的散戶越來越少，所以越漲就越不費力氣。如果莊家準備在20 元實現(xiàn)成功撤莊的話，那么通常會拉高到 30 元、甚至 40 元。道理很簡單，沒有“打折效應”，散戶是不會當傻子的！

對錯悖論

對于對錯的評價應該是基于交易策略而不是基于結(jié)果。在我看來，交易者能否取得成功，從某種意義上來說就是取決于堅持“錯誤”與改正錯誤的能力。其中第一個“錯誤”代表自身交易策略帶來的合理虧損，而第二個錯誤代表交易方向錯誤而出現(xiàn)的虧損。

對于任何交易者來說，都必須找到自己應該承擔的東西。交易絕對不是沒有成本的不勞而獲，所以我們必須首先確定我們能夠承擔的成本是什么？然后，找到一種合理的策略來一致性的實現(xiàn)全部交易。如果你不能接受“盈虧同源”的事實，那么你就不可能找到固定的基石，自然你的全部交易技術就只能夠是空中樓閣。

學習效應

市場的機制就是制造微觀定勢，然后突然打破這種定勢，而將追隨定勢的交易者一網(wǎng)打盡。

這個世界上只有兩種人最吃香：一種是信仰堅定的人，一種是根本就沒有信仰的人。我對價格的漲跌就是絕對沒有信仰的人，絕對的隨勢而動。但我對趨勢思維又是信仰異常堅定的人，無論輸了多少次，我都還敢繼續(xù)下注。而如果你是既有信仰，但又不堅定的話。那么你就會隨著市場這座大鐘而左右搖擺，并且永遠慢市場半拍。

超市原理

正確率的高低，同預測水平的好壞并非具有絕對的相關性；而與離市策略具有更大的相關性！理論上講，即使在隨機開倉的情況下，只要止損的幅度數(shù)倍于止贏的幅度，那么正確次數(shù)就能數(shù)倍于虧損次數(shù)。所謂高正確率只能說明利潤是被眾多的人（次）平分，而虧損是由少數(shù)人（次）承擔。由此看來，股民的高正確率，只能說明“利潤兌現(xiàn)、虧損掛起”的癖好在起作用。

復利悖論

衡量獲利速度的快慢有三個指標：正確率、賠率、交易周期。從“超市效應”中我們可以得知，正確率同賠率是互損的。

鴕鳥現(xiàn)象

如果一種現(xiàn)象你無法消除它，那么與其回避還不如正視它，從而承認它、接受它、研究它、合理地控制它。如果你連承認都不敢承認，那么你是無論如何也不能合理控制它的。這樣一來，我就承認并且接受業(yè)績可能虛假這個現(xiàn)實，從而研究如何控制這種風險對自己的傷害。慢慢的，這種理念甚至成為我其后交易策略形成的一條主線，那就是：從對抗到包容。

圓木桶理論

對于一筆獲利的交易而言，你必須把各個環(huán)節(jié)都做正確；但對于一筆虧損的交易而言，并不需要你把各個環(huán)節(jié)都做錯，只要做錯一個環(huán)節(jié)就足夠了！這也是我反復提倡交易應該簡單而不是繁瑣的原因。

點球原理

不追求確定性還有可能成功，而追求確定性就必然會失??！如果將守門員撲球比做交易的話，那么三分之一的正確率在五倍的賠率面前照樣可以獲利，而追求確定性的交易者通常什么都得不到！看出趨勢的思維方式是錯的！趨勢不是看出來的，而是賭出來的。

小蝴蝶的故事

大多數(shù)交易者的動機，他們只不過是逃避不確定性的存在。所有的優(yōu)勢等于可能捕捉到所有的利潤，但所有的劣勢又等于可能遭受所有的虧損（承擔所有的成本）。事實上，如果一種交易方法能夠具有明顯的期望收益優(yōu)勢，那么雖然單次（微觀上）無法找到確定性，但卻能夠?qū)崿F(xiàn)長期戰(zhàn)績（宏觀上）的確定性。