第一篇：信息技術(shù)學(xué)科的核心價值觀再認(rèn)識

信息技術(shù)學(xué)科的核心價值觀再認(rèn)識

今天看了王吉慶教授的“算法思維與創(chuàng)新精神---信息技術(shù)教育的核心價值”一文，文章短小精悍，但其對自然科學(xué)類學(xué)科“強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生如何認(rèn)識世界與發(fā)現(xiàn)規(guī)律的演繹、邏輯思維能力和科學(xué)精神”，對人文類學(xué)科“強(qiáng)調(diào)追求表現(xiàn)個性與特點(diǎn)的發(fā)散思維和人文精神”做了很好的歸納，而信息技術(shù)等技術(shù)類學(xué)科強(qiáng)調(diào)“解決問題與完成任務(wù)的可實(shí)現(xiàn)、可操作的算法思維與創(chuàng)新精神”，強(qiáng)調(diào)學(xué)校課程要“培養(yǎng)文理交融、思維均衡發(fā)展”的提法，是對這幾類學(xué)科分析后得出的觀點(diǎn)，我十分認(rèn)同。

最近一段時間的理論學(xué)習(xí)，精讀了江西師大鐘志賢教授的《信息化教學(xué)模式--理論建構(gòu)與實(shí)踐例說》一書的理論部分，去年看的時候還有些吃力，但今年重讀，已經(jīng)感同身受，理論沒有實(shí)踐作基礎(chǔ)，是無法實(shí)現(xiàn)其指導(dǎo)實(shí)踐的價值的，而實(shí)踐沒有理論的指導(dǎo)，實(shí)踐就很難有系統(tǒng)性和提升。對書中培養(yǎng)學(xué)生高階思維的理論部分，感受深刻，正好用在了省教院名師網(wǎng)上授課視頻講座當(dāng)中，很好的解釋了信息技術(shù)學(xué)科核心價值不能僅僅停在信息素養(yǎng)、簡單任務(wù)完成，還要在信息素養(yǎng)的基礎(chǔ)上重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的高階思維，即問題求解、決策、批判性思維、創(chuàng)造性思維。通過設(shè)定較復(fù)雜的劣構(gòu)項(xiàng)目任務(wù)，給出項(xiàng)目的基本問題框架和案例支架，用評價引導(dǎo)、案例學(xué)習(xí)、小組合作等方法手段引導(dǎo)學(xué)生在項(xiàng)目活動中自主探究、合作交流，作出選擇決定、解決問題、制作方案、交流展示來發(fā)展學(xué)生的高階思維，培養(yǎng)算法思維。算法來源于生活，讓生活更美好。

社會在進(jìn)步，技術(shù)在發(fā)展，今天的信息技術(shù)教學(xué)環(huán)境與8年前課標(biāo)制定時相比，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，8年前，很多學(xué)校才接入互聯(lián)網(wǎng)，現(xiàn)在，已經(jīng)有一些學(xué)校用平板進(jìn)行教學(xué)。因此8年前的信息技術(shù)學(xué)科核心價值觀，是否還能真實(shí)反映現(xiàn)在的信息技術(shù)學(xué)科教學(xué)環(huán)境和現(xiàn)在學(xué)生的素養(yǎng)？現(xiàn)在的學(xué)生，對教材所列出的一些技術(shù)、技能已經(jīng)不需要老師教了。因此信息技術(shù)學(xué)科的核心價值觀也要隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，有更高的要求和內(nèi)涵，所以把培養(yǎng)學(xué)生的高階思維作為本學(xué)科的核心價值，是值得肯定和嘗試的，美國的《21世紀(jì)技能》一書也強(qiáng)調(diào)了21世紀(jì)培養(yǎng)學(xué)生的問題能力和創(chuàng)新能力。前段時間，看李冬梅老師博客上刊登的學(xué)生的總結(jié)，正是體現(xiàn)著王吉慶先生對信息技術(shù)學(xué)科的核心價值觀嗎！和育人觀嗎！

在網(wǎng)絡(luò)上看到一篇文章“算法重要的是思維，不是程序的實(shí)現(xiàn)”，轉(zhuǎn)載如下。

實(shí)現(xiàn)一種算法首先是一種思維的實(shí)現(xiàn)，而不是埋頭就在那里編程去實(shí)現(xiàn)。做為一個優(yōu)秀的PM，要善于從思維中把握算法的核心，而不是象工人一樣，人家已經(jīng)給你了思維，你就斧頭，鑿子就干開了。前幾年熱炒一個話題，就是如何程序編程自動化，就是因?yàn)榇蠹矣X得思維層次的算法已經(jīng)搞清楚了以后，程序的實(shí)現(xiàn)只是一個工程量的問題，而不會存在計(jì)算機(jī)理解的二義性問題。而現(xiàn)在很多人似乎更樂意成為一個coder，一個算法在程序上的完美實(shí)現(xiàn)者，而不是一個架構(gòu)師，算法思維大師，一種算法的創(chuàng)造者，組織者。這是一個值得深思的問題。

算法源于生活，是解決問題的策略和步驟的提煉。如，大家坐公交車，從A到B站沒有直達(dá)的情況下，如何計(jì)算一個特定策略下的最優(yōu)解，對于策略，你可以選擇：1）總路徑最短。2）總時間最短。（總路徑短還不一定就是時間短，可能徑直穿過鬧市區(qū)，反而慢。3）給每輸公交車統(tǒng)計(jì)舒適度，你可能想時間不在乎，我就要坐著舒服。4）你是一個游客，你想要多路過風(fēng)景區(qū)。確定了哪一種策略解決問題，再你設(shè)計(jì)解決問題的步驟。如，按總路徑最短，你必須計(jì)算每兩點(diǎn)之間的距離和可達(dá)性。

任何紛繁復(fù)雜的算法程序，總有這樣的共性：輸入和輸出。在設(shè)計(jì)程序時，就象皰丁解牛一樣，先把這兩根主骨理出來。里邊的算法結(jié)構(gòu)，要培養(yǎng)良好的流程圖思考習(xí)慣。所以說程序算法是千變?nèi)f化的，但算法的思維是相通的。所以各種算法思想是對各種程序?qū)崿F(xiàn)流程的一種非常高度的概括。就象之前說的公交車算法，輸入是A，B，策略模式。輸出：策略下的最優(yōu)解。如果更加專業(yè)一點(diǎn)，或者要跟別人交流，或者形成電子文檔，建議還是按照正規(guī)點(diǎn)的流程圖軟件，visio和UML都是相對不錯的選擇。

思維最重要的是條理，那么體現(xiàn)這種條理的工具就是流程圖，程序流程圖是一種用規(guī)定的圖形，指向線及文字說明來準(zhǔn)確表示算法的圖形，具有直觀、形象的特點(diǎn)，能清楚地展現(xiàn)算法的邏輯結(jié)構(gòu)．畫程序框圖的規(guī)則：使用標(biāo)準(zhǔn)的框圖符號；框圖一般按從上到下，從左到右的方向畫；除判斷框外，大多數(shù)程序框圖的符號只有一個進(jìn)入點(diǎn)和一個退出點(diǎn)，而判斷框是具有超過一個退出點(diǎn)的唯一符號。其實(shí)大部分的算法還是通過基本的算法組合流程圖是體現(xiàn)你算法思想的語言，把你的思維物化。要非常習(xí)慣于畫流程圖。程序流程圖是人們對解決問題的方法、思路或算法的一種描述。流程圖的優(yōu)點(diǎn)：（a）采用簡單規(guī)范的符號，畫法簡單；（b）結(jié)構(gòu)清晰，邏輯性強(qiáng)；（c）便于描述，容易理解。流程圖采用的符號：（1）起始框{橢圓形}（2）終止框{橢圓形}（3）執(zhí)行框{長方形框}（4）判別框{水平菱形}。除了上述這種比較通用的流程圖，還有一些國際比較流行的流程圖樣，如：NS圖和PAD圖，當(dāng)然采用具體什么樣的流程圖樣沒有固定的。關(guān)鍵是清晰表達(dá)你的思維。

擴(kuò)展開來，如果狀態(tài)很糊涂，就畫狀態(tài)機(jī)圖；如果交互的流程不清楚，就畫序列圖；有時候各個類關(guān)系搞不定，就畫類圖。如果需求時各個部門責(zé)任不明確，不知道每個部門做什么，那就畫部門責(zé)任圖。

實(shí)現(xiàn)的，如果你打算自己發(fā)明基礎(chǔ)算法，那需要很深的數(shù)學(xué)功底，你可以去看看基礎(chǔ)數(shù)學(xué)。如果你只是打算編寫普通的算法，首先還是要把那些基礎(chǔ)算法都融匯貫通，這里涉及到很多的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)也算是核心課程，數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、算法基礎(chǔ)、編譯原理、操作系統(tǒng)、離散數(shù)學(xué)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和算法基礎(chǔ)，它們是一種高度思想的結(jié)晶，你可以一遍又一遍反復(fù)地看，反復(fù)去思考，去理解，去實(shí)現(xiàn)。這樣你可以對基礎(chǔ)算法的精髓了解得很深。

算法能力的提高周期比較長，即使你是一個自認(rèn)為比較聰明的程序員，也不要指望在很短時間內(nèi)達(dá)到一個很高的水平。當(dāng)然數(shù)學(xué)能力也很重要，編寫算法不懂?dāng)?shù)學(xué)，到一定程度后就上不去了，這個除了自己努力還要看天賦了。但總得來說，勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛勞一分才。你只要花時間在基礎(chǔ)算法和基礎(chǔ)數(shù)學(xué)上有所付出和努力，算法還是會得到一定能力的提高。

提高自己對算法的思維邏輯能力，先提高自己的計(jì)算機(jī)邏輯思維能力，再考慮如何讓計(jì)算機(jī)提高邏輯思維能力，最后讓計(jì)算機(jī)自己提高邏輯思維能力。當(dāng)然最后一種境界是大牛才有的境界，提高自己的邏輯思維能力是一個必備基礎(chǔ)，如果自己的思維也沒有條理化，那么計(jì)算機(jī)不是你的優(yōu)質(zhì)復(fù)制品，能夠自己去學(xué)習(xí)，去優(yōu)化自己的算法；提高計(jì)算機(jī)的思維能力，就是在你的算法中有強(qiáng)大的容錯機(jī)制和反饋機(jī)制，使它象人一樣能與人溝通。當(dāng)然最高的境界是計(jì)算機(jī)有自主的邏輯思維能力，就是說的編程自動化，能理解人的算法的思維表達(dá)結(jié)果，然后自動轉(zhuǎn)化成二進(jìn)制世界里的語言形式。至于算法的實(shí)現(xiàn)，先抓住核心算法的實(shí)現(xiàn)，然后再是調(diào)用算法的程序，而不是反過來先編好測試用例和調(diào)用者算法，再去寫核心算法。這是一種思維優(yōu)先級的排列。

第二篇：信息技術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵

信息技術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵

1.信息意識

信息意識是指個體對信息的敏感度和對信息價值的判斷力。具備信息意識的學(xué)生能夠根據(jù)解決問題的需要，自覺地尋求恰當(dāng)?shù)姆绞将@取與處理信息；能夠敏銳感覺到信息的變化，獲取相關(guān)信息，采用有效策略對信息來源的可靠性、內(nèi)容的準(zhǔn)確性、指向的目的性做出合理判斷，對信息可能產(chǎn)生的影響進(jìn)行預(yù)期分析，為解決問題提供參考；在合作解決問題的過程中，能夠與團(tuán)隊(duì)成員共享信息，實(shí)現(xiàn)信息的最大價值。

2.計(jì)算思維

計(jì)算思維是指個體運(yùn)用計(jì)算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域的思想方法，在形成問題解決方案的過程中產(chǎn)生的一系列思維活動。具備計(jì)算思維的學(xué)生，在信息活動中能夠采用計(jì)算機(jī)可以處理的方式界定問題、抽象特征、建立結(jié)構(gòu)模型、合理組織數(shù)據(jù)；通過判斷、分析與綜合各種信息資源，運(yùn)用合理的算法形成解決問題的方案；總結(jié)利用計(jì)算機(jī)解決問題的過程與方法，并遷移到與之相關(guān)的其他問題解決中。

3.數(shù)字化學(xué)習(xí)與創(chuàng)新

數(shù)字化學(xué)習(xí)與創(chuàng)新是指個體通過評估并選用常見的數(shù)字化資源與工具，有效地管理學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)造性地解決問題，從而完成學(xué)習(xí)任務(wù)，形成創(chuàng)新作品的能力。具備數(shù)字化學(xué)習(xí)與創(chuàng)新素養(yǎng)的學(xué)生，能夠認(rèn)識到數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境的優(yōu)勢和局限，運(yùn)用數(shù)字化學(xué)習(xí)工具開展自主學(xué)習(xí)、協(xié)同工作與知識分享，適應(yīng)數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境，養(yǎng)成創(chuàng)新的習(xí)慣。

4.信息社會責(zé)任

信息社會責(zé)任是指信息社會中的個體在文化修養(yǎng)、道德規(guī)范和行為自律等方面應(yīng)盡的責(zé)任。具備信息社會責(zé)任的學(xué)生，具有信息安全意識，能夠遵守信息法律法規(guī)，信守信息社會的道德與倫理準(zhǔn)則，在現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間中遵守公共規(guī)范，既能有效維護(hù)信息活動中個人的合法權(quán)益，又能積極維護(hù)他人合法權(quán)益和公共信息安全；關(guān)注信息技術(shù)革命所帶來的環(huán)境問題與人文問題；對于信息技術(shù)創(chuàng)新所產(chǎn)生的新觀念和新事物，具有積極學(xué)習(xí)的態(tài)度、理性判斷和負(fù)責(zé)行動的能力。

第三篇：企業(yè)核心價值觀的認(rèn)識

我們再認(rèn)識

曾經(jīng)有人問我：“一個企業(yè)的核心價值觀的有無對于一個企業(yè)的興衰成敗到底有多大影響？”當(dāng)時我無言以對。。

但是通過這段時間的學(xué)習(xí)，我終于有所領(lǐng)悟！

企業(yè)的核心價值觀是企業(yè)安身立命的根本，是企業(yè)在策劃、審核、決策上的核心理念；是一個企業(yè)的靈魂，是一個公司處于世界企業(yè)之林而不敗的行為準(zhǔn)則；決定著企業(yè)走向繁榮，走向昌盛，走向全國，走向世界的命運(yùn)。正如一個沒有靈魂的人，就如同形尸走肉，游蕩在人世間，遲早會被森林法則給淘汰！所以說，一個企業(yè)，沒有核心價值觀也就沒有了行動的最低底線，做事沒有任何目標(biāo)，只顧眼前的利益。這必然會給企業(yè)帶來災(zāi)難。

當(dāng)然了，并不是擁有了自己的核心價值觀就可以讓企業(yè)蒸蒸日上，因?yàn)閮r值觀的好壞與否才是最至關(guān)重要的！

而我們的九華股份公司就擁有了一個與時俱進(jìn)的價值觀：崇尚以自己的微薄之力給社會創(chuàng)造最大的貢獻(xiàn)，崇尚人與自然和諧發(fā)展，為顧客提供無限的精神價值，讓員工滿意令讓員工家庭滿意。這個核心價值觀是九華股份公司積極順應(yīng)時代的潮流，總結(jié)公司的勝利與挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)和其他企業(yè)的興衰成敗而得出的偉大成果！從而將九華股份有限公司從一個默默無聞的小公司逐步發(fā)展成一個有文化，有內(nèi)涵，有影響，有崇高的價值追求的企業(yè)。它制定了一系列符合其發(fā)展的條文，在構(gòu)筑核心價值觀的過程中把社會、環(huán)境、顧客和企業(yè)各方面的利益得到了有機(jī)的結(jié)合。

公司在不斷發(fā)展和擴(kuò)大的過程中，為社會創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，為我國的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)了一份力量！同時也積極響應(yīng)十七的號召，提倡以人為本，共建和諧社會。企業(yè)同時也在展望十八大，并且堅(jiān)信在新的領(lǐng)導(dǎo)班子的帶領(lǐng)下，企業(yè)必定會有美好的未來。

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也十分注意對員工素質(zhì)的培養(yǎng)和福利的照顧。以為員工謀福利為宗旨，積極提高員工的各項(xiàng)綜合能力，以求得企業(yè)與員工的共同發(fā)展。而我們作為一個九華人，也應(yīng)該積極響應(yīng)公司的號召，把自己貢獻(xiàn)給公司，貢獻(xiàn)給社會，為公司謀發(fā)展，為顧客提供滿意的服務(wù)。積極投入到前進(jìn)的大潮中。

所以，作為一名企業(yè)員工，勿庸置疑的，必須擁有與企業(yè)同命運(yùn)共發(fā)展福禍同當(dāng)?shù)娜謶n患意識。

以“客人的滿意就是我們的追求”為目標(biāo)，用最標(biāo)準(zhǔn)的服務(wù)模式、最規(guī)范的服務(wù)技能，讓客人有種賓至如歸的感覺，以客人的贊許是對自我價值的肯定為評判尺度，從細(xì)微處著手，從小事做起，從點(diǎn)滴做起，耐得住寂寞，耐得住批評，在平凡的崗位上書寫不平凡的人生。

當(dāng)今世界，綜合國力的競爭就是人才的競爭！人才是企業(yè)和國家興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)力量，人才是發(fā)展路上不可或缺的重要因素。九華股份公司究就是一個唯才唯德的企業(yè)，它為廣大員工提供了一個學(xué)習(xí)的機(jī)會，營造了一個學(xué)習(xí)的氛圍，旨在提升員工的職業(yè)技能與道德素養(yǎng)，拓寬員工的知識面，實(shí)現(xiàn)員工與企業(yè)雙贏的局面。

構(gòu)筑符合企業(yè)發(fā)展大環(huán)境需要的核心價值觀，不僅要為員工謀福利同時也要積極的為社會做貢獻(xiàn)，企業(yè)核心價值觀如果與社會價值觀、道德觀和政治理念悖道而弛，這樣的核心價值觀就會把企業(yè)推向毀滅。企業(yè)在求得自身經(jīng)濟(jì)繁榮的同時還肩負(fù)著帶動一方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重任。企業(yè)的任務(wù)可謂任重而道遠(yuǎn)啊！

但是，我有理由堅(jiān)信，堅(jiān)持大九華的核心價值觀并且付諸實(shí)踐，大九華的未來必定是一片光明！

第四篇：社會主義核心價值觀認(rèn)識學(xué)習(xí)

青春是什么，有人說：青春是執(zhí)子之手，浪漫而溫馨地漫步于桃紅柳綠之中；有人說，青春是獨(dú)自一人背著行囊，穿梭于各大城市之間，追逐自己心中的夢想。然而，對于我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層的工作人員來說說，青春是對黨和國家的無限忠誠、對鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層工作無私的奉獻(xiàn)、對家鄉(xiāng)建設(shè)無悔的犧牲??

黨的十八大報告強(qiáng)調(diào)指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！边@一論述明確了社會主義核心價值觀的基本理念和具體內(nèi)容，指出了社會主義核心價值體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)著力點(diǎn)，是對社會主義核心價值體系建設(shè)的新部署、新要求。正確理解社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，深刻把握積極培育和踐行社會主義核心價值觀的重要性，對于每一個服務(wù)于基層的政府工作人員來說都有著重要的指導(dǎo)意義和深刻的實(shí)踐內(nèi)涵。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價值目標(biāo)層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。作為一名基層政府工作人員，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的工作是辛苦的。處在為農(nóng)民群眾服務(wù)的前沿，工作時間長，勞動強(qiáng)度大，長期保持坐姿，總是低頭與計(jì)算機(jī)和文字打交道。但是，辛苦是一種磨煉，對意志是一種考驗(yàn)。辛苦中，演繹著不同的故事，體驗(yàn)人生的真趣，倍感人生的充實(shí)；考驗(yàn)中，傳遞著人間的真情，享受工作的安寧、生活的平和。因?yàn)樵诿恳幻鶎庸ぷ魅藛T心中，都有一個終極目標(biāo)———為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗！

“自由、平等、公正、法治”，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實(shí)踐的核心價值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會的美好向往，也是馬克思主義追求的社會價值目標(biāo)。作為一名基層政府工作人員，在工作和生活中，我們應(yīng)當(dāng)時刻以法律為準(zhǔn)繩，規(guī)范我們的行為，平等的對待每一位來咨詢和辦事的人民群眾，做到公正公開，一絲不茍。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標(biāo)準(zhǔn)。愛國是基于個人對自己祖國依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個人與祖國關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它同社會主義緊密結(jié)合在一起，要求我們每個基層工作人員要以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一、自覺報效祖國。敬業(yè)是對公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價值評價，要求我們每一位政府工作人員忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會，充分體現(xiàn)了社會主義職業(yè)精神。誠信即誠實(shí)守信，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠實(shí)勞動、信守承諾、誠懇待人。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關(guān)系。鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作有時是枯燥的、乏味的，而黨群的工作每天都是和各種政策材料文字打交道，但正是這每天的“枯燥”和“乏味”，才將國家的各種惠農(nóng)利民的政策下達(dá)到每一個政府工作部門，讓農(nóng)民群眾切實(shí)獲得利益，增加收益。雖然鄉(xiāng)鎮(zhèn)的工作有時會比較辛苦，枯燥，乏味，但我卻覺得我的工作是光榮的、自豪的。每天早出晚歸，廢寢忘食，不計(jì)得失；用誠信之本、真誠之心、真情之意，在基層政府和農(nóng)民百姓之間架起一座溝通的橋梁。建設(shè)社會主義核心價值體系，是我們黨在思想文化建設(shè)上的一個重大理論創(chuàng)新，也是我們黨深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)分析當(dāng)前形勢提出的一項(xiàng)重大任務(wù)。社會主義核心價值觀是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，它以其巨大的理論力量、精神力量、道德力量，凝聚人、感召人、鼓舞人，成為我們的主心骨。

人的生命是短暫的，讓短暫的生命忠誠于國家，服務(wù)于人民，這是生命的需要；人的青春更是短暫的，讓短暫的青春在日復(fù)一日、年復(fù)一年鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作中，激揚(yáng)出一道屬于共產(chǎn)黨員的生

命彩虹，是社會的需要，更是自我價值的實(shí)現(xiàn)。我們每一名基層工作人員，都應(yīng)該以這凝練的24字方針——“富強(qiáng)，民主，文明，和諧，自由，平等，公正，法治，愛國，敬業(yè)，誠信，友善”為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，不畏困難，發(fā)揚(yáng)我們的奉獻(xiàn)精神。

第五篇：價值、價值觀與核心價值觀：一個再思考

價值、價值觀與核心價值觀：一個再思考

作者：楊耕 《光明日報》（2015年12月02日 13版）

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們不斷地追求和創(chuàng)造價值，同時又不斷地認(rèn)識和評價價值，并逐步形成了價值觀。不同的人、不同的社會有不同的價值觀。社會主義核心價值觀應(yīng)當(dāng)也必須體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)特征和核心利益，應(yīng)當(dāng)也必須是社會主義價值關(guān)系應(yīng)然狀態(tài)的展示和期盼。

價值關(guān)系：人與物、人與人之間的利益關(guān)系

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出過一個著名的論斷：“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象”。的確如此。音樂，對于有沒有音樂素養(yǎng)以及不同素養(yǎng)的人來說，領(lǐng)悟、詮釋和評價顯然是不一樣的。對于沒有音樂素養(yǎng)的人來說，音樂沒有意義；對于有音樂素養(yǎng)的人來說，有意義；對于職業(yè)音樂家和愛樂者來說，意義又不一樣。有沒有意義、有什么意義，屬于價值范疇。從哲學(xué)的視角看，價值就是主體與客體之間的意義關(guān)系。

在實(shí)踐活動和日常生活中，主體總是根據(jù)自己的需要掌握和占有客體，利用客體的屬性滿足自己的需要。因此，主體與客體之間存在著一種特定的關(guān)系，這就是，主體按照自己的需要對客體及其屬性進(jìn)行選擇、利用和改造的關(guān)系，或者說，是客體屬性對主體需要滿足的關(guān)系。這種特定的關(guān)系就是價值關(guān)系，也就是人們通常所說的意義關(guān)系。某事、某物能夠滿足主體的需要，就是有意義、有價值的；不能滿足主體的需要，就是沒有意義、沒有價值的。物及其屬性是價值關(guān)系形成的客體依據(jù)，人及其需要是價值關(guān)系形成的主體依據(jù)，只有人才是價值的創(chuàng)造者、實(shí)現(xiàn)者和享有者。物及其屬性有無價值、有什么價值，都是相對于人、相對于不同主體而言的。

人是在需要的推動下從事實(shí)踐活動，把身外的事物變成自己活動的對象，變成自己的價值客體的，價值關(guān)系就生成于人對自然的改造過程中。同時，人對自然的改造總是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的，并受到社會關(guān)系的制約。這就是說，有了人、人的活動和社會關(guān)系，才產(chǎn)生了自然界原本不具有的價值現(xiàn)象，才形成了物與人之間的價值關(guān)系。事物能否成為價值客體，不僅依賴于事物自身的屬性，而且取決于人的認(rèn)識水平、實(shí)踐性質(zhì)和社會制度。正如馬克思所說，“對象如何對他來說成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)??因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业囊环N本質(zhì)力量的確證”。同時，人的需要不是純粹的動物性的需要，而是“從社會生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要”，是在實(shí)踐活動中不斷被改造、不斷變化發(fā)展的需要?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”?！叭艘云湫枰臒o限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”。

單純的生理需要都是有限的，動物是這樣，人也是如此。中國有句古語，那就是，“日食三餐，夜眠八尺”，但實(shí)際上，人的需要是無限的。生產(chǎn)不僅滿足需要，而且生產(chǎn)需要；生產(chǎn)越發(fā)展，需要也就越豐富。更重要的是，人與人的需要也不是同一的。隨著社會關(guān)系的變化，人的需要本身也發(fā)生了異化，剝削者與被剝削者、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的需要甚至迥然不同，人的需要又因此分化為正常需要與非正常需要，后者導(dǎo)致奢侈品、畸形消費(fèi)。

這就是說，盡管人人都有需要，但并不是每個人的需要都能得到滿足。需要的內(nèi)容及其滿足方式、滿足程度，取決于個人在社會關(guān)系中的地位。我們不能僅僅把價值理解為人與物的關(guān)系，不能把價值與使用價值混為一談。如果說使用價值只涉及人與物的自然屬性的關(guān)系，那么，價值不僅涉及人與物的自然屬性的關(guān)系，而且涉及人與物的社會屬性的關(guān)系；不僅體現(xiàn)著人與物的關(guān)系，而且體現(xiàn)著人與人的關(guān)系。在我看來，大氣污染實(shí)際上是以“天災(zāi)”的形式而表現(xiàn)出來的“人禍”，生態(tài)危機(jī)實(shí)際上是人的危機(jī)，它不僅反映著人與自然之間的“緊張”關(guān)系，而且體現(xiàn)著人與人之間的“緊張”關(guān)系。

這表明，人們需要的內(nèi)容及其滿足，就是利益。因此，價值關(guān)系的核心就是利益，價值關(guān)系本質(zhì)上是利益關(guān)系。作為利益的主體，可以是個體，可以是集體，也可以是社會。實(shí)際上，任何一個現(xiàn)實(shí)的個人必然同時具有這三層關(guān)系：既是個體，又屬于某個集體，同時還是社會的成員。因此，個人的利益是多層次的，既有個體利益，又有集體利益，還有社會利益，僅僅以個人利益作為價值評價的依據(jù)，顯然會失之片面。

所謂評價，就是主體在對客體認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體與客體之間的價值關(guān)系進(jìn)行評判，其著眼點(diǎn)是主體與客體之間的效用關(guān)系。所以，價值評價必須考慮主體的需要和利益，必須把主體的需要和利益作為內(nèi)在尺度運(yùn)用于評價的客體。任何一個個體、群體的價值評價都受到他們的需要和利益的制約，都受到反映這種需要、利益的觀點(diǎn)和立場的制約。從來不存在一個脫離需要和利益、沒有觀點(diǎn)和立場的價值評價，價值評價總是依據(jù)評價者的需要和利益、觀點(diǎn)和立場的不同而不同，包括對歷史事件、歷史人物及其意義的評價。

價值觀：價值關(guān)系應(yīng)然狀態(tài)的展示和期盼

所謂價值觀，是指人們關(guān)于如何區(qū)分好與壞、善與惡的總體觀念，是關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的基本原則。價值觀屬于觀念形態(tài)，但它卻存在于、涉及社會生活的各個領(lǐng)域：在人與自然的關(guān)系中，有對實(shí)踐活動和認(rèn)識活動成果的評價；在人與社會的關(guān)系中，有對社會關(guān)系和社會制度的評價；在人與自我的關(guān)系中，有對自我價值和社會價值的評價，如此等等。各種價值評價都有自己特殊的標(biāo)準(zhǔn)和基本原則。就內(nèi)容而言，價值觀的根本是價值原則。有什么樣的價值原則，就會有什么樣的價值規(guī)范和價值理想，價值原則規(guī)定了價值觀的性質(zhì)?；浇痰膬r值觀以上帝為價值原則，并將之作為衡量一切價值的標(biāo)準(zhǔn)。個人主義的價值觀以個人利益為價值原則，并將之作為評判其他一切價值的根據(jù)。馬克思主義的價值觀以個人與社會的辯證統(tǒng)一為價值原則，以人的全面而自由發(fā)展為最高價值。

價值原則總是滲透在價值規(guī)范中。所謂規(guī)范，其本意就是規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)或尺度，明確規(guī)定人應(yīng)該怎樣，不應(yīng)該怎樣。任何價值觀只有通過價值規(guī)范具體化為如何行動的規(guī)范，才能引導(dǎo)人們的活動。有什么樣的價值原則，就有什么樣的價值規(guī)范。確定的價值原則、價值規(guī)范必然導(dǎo)致確定的價值理想，價值理想是以對未來應(yīng)然狀態(tài)的規(guī)定和把握為內(nèi)容的。價值原則、價值規(guī)范、價值理想都屬于價值觀的內(nèi)容。

價值觀與價值關(guān)系既有聯(lián)系又有區(qū)別。價值關(guān)系是一種客觀的社會關(guān)系，是人與物、人與人之間的實(shí)際的利益關(guān)系。利與害、好與壞、得與失等等都不是單純的主體的自我感受，而是實(shí)際的利益關(guān)系。比如，一個奴隸可以滿足自己的奴隸地位，但并不能因此改變奴隸與奴隸主的價值關(guān)系，不能因此改變奴隸與奴隸制的價值關(guān)系。價值觀則是在一定的歷史條件和文化背景下，不同的人對價值關(guān)系的理解和把握。這就是說，價值關(guān)系不同于價值觀，價值關(guān)系是客觀的社會關(guān)系，價值觀則是人們對客觀的價值關(guān)系的觀念把握。人們正是基于意識到的需要對價值關(guān)系進(jìn)行判斷、整合和反思及其升華，才形成了價值觀。一言以蔽之，價值觀即是對價值關(guān)系應(yīng)然狀態(tài)的展示和期盼。

在社會生活中，價值觀構(gòu)成了個人的心理定勢。因此，任何一個社會都要通過法律、輿論和教育，有目的、有計(jì)劃地把自己的核心價值觀灌輸給每個社會成員，促使他們形成共同的價值觀；都要通過自己的核心價值觀告訴人們能做什么，不能做什么，從而為人們的社會活動、日常生活提供規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和模式。這是一方面，另一方面，人們總是根據(jù)自己的實(shí)際生活體會這種核心價值觀，根據(jù)自己的人生體驗(yàn)決定選擇還是不選擇這種核心價值觀作為自己的行為準(zhǔn)則。因此，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、文化傳統(tǒng)和人們的實(shí)際利益建設(shè)核心價值觀，并通過多種渠道使社會成員能夠理解、認(rèn)同、接受這種核心價值觀，并內(nèi)化為社會成員的個人價值觀，從而形成社會的共同價值觀。否則，社會所提供的核心價值觀就只能成為人們的外在規(guī)范，而不能成為人們的內(nèi)在意識。

不同人的價值觀主要決定于不同人的社會地位，反映了人們多樣的生存條件、活動方式和利益關(guān)系。但是，我們應(yīng)當(dāng)注意，社會地位相同，價值觀并不一定相同。同樣是處于被剝削地位的工人，有起來反抗雇傭勞動制度的工人，也有滿足自己雇傭勞動地位的工人。他們的社會地位相同，但價值觀念不一定相同。在階級社會中，被剝削者接受剝削階級的價值觀念的現(xiàn)象并不罕見。

之所以如此，是因?yàn)閮r值觀與價值關(guān)系既有聯(lián)系又有區(qū)別。價值觀是人們對事物進(jìn)行價值判斷的尺度，屬于主觀的思想領(lǐng)域，價值關(guān)系則是人們之間實(shí)際的利益關(guān)系，屬于客觀的社會關(guān)系。人們的價值觀可能正確地反映了價值關(guān)系，也可能歪曲地反映了價值關(guān)系，二者并不是絕對一致的。實(shí)際上，價值觀的形成是包括價值關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、傳統(tǒng)文化和社會教育積淀在內(nèi)的復(fù)雜過程。任何社會都需要進(jìn)行核心價值觀、主導(dǎo)價值觀和共同價值觀的建設(shè)。儒家價值觀之所以在中國封建社會中長期處于主導(dǎo)地位，成為社會的主導(dǎo)價值觀、共同價值觀，就與長期以來封建社會統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，與整個封建社會的教育，尤其是與科舉制度和官吏任用的標(biāo)準(zhǔn)密不可分。

任何社會的核心價值觀反映的都是該社會的本質(zhì)特征和核心利益。中國封建社會的核心價值觀，就是儒家的忠孝仁愛禮義廉恥。資本主義社會的核心價值觀，就是私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，以及以此為基礎(chǔ)的個人本位。維護(hù)資本主義私有制既是資本主義國家機(jī)器、資本主義法律體系的核心任務(wù)，也是資本主義價值觀的核心理念。我們應(yīng)當(dāng)注意，社會形態(tài)的變化同時也就是社會核心價值、核心價值觀的變化。由資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x是社會形態(tài)的根本變革，這一變革在價值觀上的標(biāo)志，就是核心價值的變化。這就是說，社會主義社會的核心價值與以往社會的核心價值不存在全盤繼承的問題，因?yàn)樯鐣髁x對資本主義社會的變革同時也是對資本主義以及封建主義核心價值的變革。

因此，在培育社會主義核心價值觀時，我們既不能移用西方資本主義社會的核心價值觀，也不能挪用中國封建社會的核心價值觀，因?yàn)樗鼈兌疾荒芊从成鐣髁x的本質(zhì)特征?！吧鐣髁x的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！保ㄠ囆∑秸Z），促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會主義核心價值觀應(yīng)該也必須同社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及政治制度相適應(yīng)，應(yīng)該也必須反映社會主義的本質(zhì)特征和核心利益，應(yīng)該也必須體現(xiàn)社會主義社會的特定的精神氣質(zhì)，應(yīng)該也必須是社會主義社會價值關(guān)系應(yīng)然狀態(tài)的展示和期盼。

任何社會大變動時期都會發(fā)生價值重估和價值觀重建的問題。西方的啟蒙運(yùn)動，是對古希臘羅馬時期關(guān)于人的思想的一次重估，是被中世紀(jì)神學(xué)所壓抑的古代人文思想的一次重生。中國的“五四”運(yùn)動，是對中國傳統(tǒng)文化的一次重估，是科學(xué)和民主思想在中國的一次重生。當(dāng)代中國正處在一個大變革時期，這一變革最突出特征和最重要意義就在于，它把現(xiàn)代化、市場化和社會主義改革這三重重大的社會變革濃縮在同一個時空中進(jìn)行了，構(gòu)成了一場前無古人、艱難復(fù)雜而又波瀾壯闊的社會變遷，它必然引發(fā)價值重估和價值觀重建的問題，也必然為重建社會主義價值觀開辟廣闊的思維空間和社會空間。

（楊耕，作者單位：北京師范大學(xué)）