第一篇：紅樓夢 研究性學(xué)習(xí)論文

本學(xué)期我們歷史課題組的課題是《紅樓夢》與康乾盛世，我們小組負(fù)責(zé)收集有關(guān)清朝和乾隆年間社會(huì)的繁華的圖片及寫文章。轉(zhuǎn)眼間，18周已經(jīng)過去了，我們開始完成最后的工作：結(jié)題。在研究期間，我們每周多會(huì)積極參與，認(rèn)真完成。雖然這個(gè)過程看上去有些漫長，但隨著時(shí)間一分一秒的流逝，我們也最終走過來了。

記得第一周開題的時(shí)候，當(dāng)組長與我們確定好課題后，同學(xué)們都熱情高漲，就好像在長時(shí)間的干旱之后，臨來了久違的甘露，滋潤著我們的心靈。組長分配了各個(gè)小組的小組任務(wù)后，各個(gè)小組都立即分頭行動(dòng)，尋找，搜集。各個(gè)小組需要的資料，成員個(gè)個(gè)都很激情。于是，在這種氛圍下，第一賊后的任務(wù)很快便完成了，而且過程輕松高效。沒留下一點(diǎn)遺憾。經(jīng)過18周的努力，我們終于結(jié)題了，結(jié)束任務(wù)時(shí)，我們談?wù)撝髯缘难芯砍晒?。每次結(jié)束本周的任務(wù)時(shí)，我們都?xì)g聲笑語，一次次的任務(wù)被我們圓滿完成，我們都很高興，回望過去那一周的心情，至今歷歷在目。深刻的印象，那時(shí)的政治，經(jīng)濟(jì)制度至今讓我深深震撼。

好一片欣欣向榮之景，好一幅太平之畫。在星星點(diǎn)點(diǎn)間，流露出當(dāng)時(shí)社會(huì)的多彩，使人震顫。那個(gè)時(shí)期的文學(xué)成就，社會(huì)的盛況，無不傾灑洋溢著歡樂的笑容，字里行間充滿生的喜悅，但歷史終究是歷史，有生的喜悅，就有死的悲哀。縱有萬丈之高，也終究有碎至平地的時(shí)候。偌大的大清王朝，任憑它的光輝，任憑它的不可一世，也終究成為過眼云煙，在史書留下一大片已故的輝煌。唉!這就是歷史，讓人無情讓人無奈。

任何一個(gè)探究的過程有喜必有憂，有苦必有樂?！都t樓夢》是一部偉大的作品，研究它必然要花一番精力去細(xì)細(xì)品讀，從而得到感悟。從《紅樓夢》中我得到的一條結(jié)論：萬物極盛之時(shí)，里極衰之時(shí)也不遠(yuǎn)矣。

在研究的過程中，我又懂得了：什么樣的人間才是真正的人間，怎樣的真相才是真正的真相。回到現(xiàn)實(shí)之中，回到起點(diǎn)，原來這一過程需要學(xué)習(xí)更多團(tuán)結(jié)與合作精神，更多歡樂。唯有團(tuán)結(jié)，上下一心，才能締造奇跡，唯有歡樂才能持之以恒。

第二篇：《紅樓夢》研究性學(xué)習(xí)

在大觀園的一干姊妹之中，迎春與惜春才華最為平庸，其中迎春以軟弱與麻木而著稱，“二姑娘的諢名是?二木頭?，戳一針也不知噯喲一聲”，而惜春則一直就只讓人記得她的年幼。在大觀園數(shù)次聯(lián)詩歡聚的活動(dòng)中，鮮少她們的參與。在此，我們只能從她們不多的出場表現(xiàn)中，并結(jié)合兩人相關(guān)判詞來考察兩人的性格色彩。

從身世上來看，迎春是賈赦庶出之女，而惜春是賈敬之女，由第三回黛玉初進(jìn)賈府時(shí)的情形，我們可以推知，迎春、惜春、探春都是在賈母身邊長大并受其教養(yǎng)的，而賈母正是“女子無才便是德”的擁護(hù)者，對(duì)孫女們所讀的書，只一句，“讀的是什么書，不過是認(rèn)得兩個(gè)字，不是睜眼的瞎子罷了！”由此可見，在賈母論調(diào)為主的教育氛圍之下，再加上迎春、惜春個(gè)人天資有限，她們?cè)诓湃A上平淡的表現(xiàn)也是很自然的了。她們唯一在園中所作的詩作便是元春省親時(shí)奉旨所作的御制詩。

作為賈府千金，封建大家庭的條條框框?qū)€(gè)人的束縛，在迎春與惜春的身上，表現(xiàn)得最為明顯。她們雖有與元春有著同樣高貴的黃色的出生，但是因其性格、際遇的不同，而呈現(xiàn)出了不同的色調(diào)。

先說迎春，在初次出場中，對(duì)她的描述是，“肌膚微豐，合中身材，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親”。正因她的可親與溫柔，以致被自己的乳母欺負(fù)到了頭上來。她的個(gè)性里又是一味的要息事寧人，卻偏偏命里注定地嫁與了“中山狼”，那樣的是非任是想息也息不了，委曲求全的結(jié)果只能是命歸黃泉。她的黃應(yīng)是接近香菱的柔黃色，因其出身高貴，且又少了幾分香菱的靈秀，迎春的黃色更為大氣而滯重一些，但究其主色調(diào)還是十分柔和高雅的，類似于鵝黃色。黃色消極悲觀的一面在迎春與惜春的身上格外明顯。她們自小生活在賈府中，沒有像寶玉那樣受到萬千寵愛，所感受到的更多是一種大家族的繁冗而沉重，如果說迎春表現(xiàn)出更多的是一種鴕鳥政策，眼不見為凈，那么惜春則表現(xiàn)出了一種決絕，一種為了保全自身而甘愿與他人劃分界線到干干凈凈的地步。

也許是因?yàn)槟暧椎木壒?，在情感交流上，她與探春、迎春都不甚親，更不要說外來的釵黛等人。比之迎春，她多了一樣畫畫的本事，也比迎春多了看待世事清醒的頭腦，早早就看破了大家族里虛偽不可靠的一面，所以她才會(huì)說，“我一個(gè)姑娘家，只有躲是非的，我反去尋是非，成個(gè)什么人了！……古人說得好，?善惡生死，父子不能有所勖助?，何況你我之間。我只知道保住我就夠了，不管你們?nèi)?。從此以后，你們有事，別累我?！币搽y怪尤氏會(huì)說她，“可知你是個(gè)心冷口冷，心狠意狠的人?！毕Т旱睦淝迮c孤僻以及向佛之心使得她與妙玉有了共同語言，然而不比妙玉的外冷內(nèi)熱，惜春的心底到底是無熱情可言的，她保護(hù)自己的方法就是把自己的內(nèi)心緊縮成堅(jiān)硬的一團(tuán)，以致在抄撿之禍中，對(duì)于貼身丫環(huán)入畫的苦苦哀求也無動(dòng)于衷。屬于惜春的《紅樓夢》曲名為“虛花悟”，暗示著她悟明榮華富貴只是鏡中月、水中花，前面三個(gè)姐姐的遭遇，更讓她既為自己的未來擔(dān)憂，又對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切看得更淡，而產(chǎn)生了一種棄世的想法。惜春最終的皈依佛門并不因其在眾姊妹中悟性最高，而實(shí)在是主客觀綜合作用導(dǎo)致的結(jié)果。

因此，屬于惜春的黃色應(yīng)是質(zhì)地冰涼的蠟黃，這種黃色看上去也是嬌嫩可愛的，與惜春的年幼相一致，但這種黃又泛著冷漠的色澤，既表明惜春偏僻孤介的一面，又暗示著她未來青燈古佛相伴的清苦歲月。黃色亦是佛教中所推崇的色彩，黃色之于惜春，又有了這一層含義?！吧诖瞬皇且陨A的方式進(jìn)入佛門，而是以寂滅的形態(tài)獨(dú)臥青燈古佛旁?！敝廄S讀到惜春所制的燈謎之時(shí)，在旁批注道，“此惜春為尼之讖也，公府千金至緇衣乞食，寧不悲夫！”由此可見惜春最后的境遇是非常悲慘的，不然何謂“緇衣乞食”，而高鄂在續(xù)書中一味粉飾太平，將她安置在類似于妙玉待過的物質(zhì)生活優(yōu)裕的寺廟里，顯然是與曹雪芹本意相違的。

與迎春、惜春不同，探春雖然是庶出，甚至她的母親是為人人所厭惡的趙姨娘，她自己卻是大觀園里出類拔萃的一個(gè)，所以才會(huì)有“老鴰窩里出鳳凰”之說。由此可見，做人是自己做出來的，探春雖不時(shí)為身世所苦，到底也是得了賈府上下的敬重。從長相上看，探春“俊眉秀眼，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗”，一見就是心志不凡的。倘若是男子，早就出門打拼了，她自己也說，“我但凡是個(gè)男人，可以出得去，我必早走了，立一番事業(yè)，那時(shí)自有我一番道理?！碧酱菏桥畠褐须y得的有英氣的，她的英氣不同于湘云形諸在外，而在于自己的心性與志氣之中。她扮起小子來未必有湘云英俊，但若論為人處世起來那份干凈爽利則是湘云所不及的了。第四十回中，描寫她的房間，“探春素喜闊朗，這三間屋子并不曾隔斷。當(dāng)?shù)胤胖粡埢ɡ娲罄硎蟀福干侠谥鞣N名人法帖并數(shù)大方寶硯，各色筆筒、筆海內(nèi)插的筆如樹林一般。那一邊設(shè)著斗大的一個(gè)汝窯花囊，插著滿滿的一囊水晶球的白菊。西墻上當(dāng)中掛著一大幅米襄陽《煙雨圖》，左右掛著一副對(duì)聯(lián)，乃是顏魯公墨跡……”，她的大氣可見一斑。又如第二十七回她托寶玉給自己捎小玩意，要的就是“樸而不俗，直而不作”的“柳條兒編的小籃子，整竹子摳的香盒子，膠泥垛的風(fēng)爐兒”之類。其品味也如其人，疏朗而絲毫不見小兒女情態(tài)。

論其能力，探春的詩才確實(shí)不及釵黛，但大觀園中最為人津津樂道的組建詩社卻是由她發(fā)起的，探春非常清楚他人以及自己的長處何在，從而使得各方的才能俱能充分發(fā)揮，脂批說她是“知己知彼”的一個(gè)人。相比之下，黛玉更像是精神化的貴族，而探春是實(shí)干家，有一種積極進(jìn)取的入世之風(fēng)。她的入世又與寶釵不同，并非是建立在個(gè)人利益之上的，所以判詞中才會(huì)說她“才自清明志自高”，她的志向是清明之志，這就使得她做起事來的姿態(tài)與手段格外疏闊大氣，清新而不沾鳳姐一干人的俗氣。

曹雪芹筆下的每一個(gè)人物都寄托他個(gè)人的某種理想，同時(shí)又不乏真實(shí)性，這也是他刻畫人物成功的一個(gè)重要因素。探春雖然“聰明才力不及鳳姐，權(quán)術(shù)貴寵不及鳳姐……”，卻是比鳳姐更接近雪芹理想的人物。她比鳳姐高明之處就在于她是知識(shí)與能力的結(jié)合體，同時(shí)還有“清明之志”作為引導(dǎo)。而她的真實(shí)性亦在于身世與才能之間的重大反差，以及在這反差之下所須容忍的壓力與痛苦。第五十六回中鳳姐罹病，探春方有了短暫的用武之地，與李紈共同管理家中事務(wù)。她的興利除弊，為末世的賈府帶來了最后一絲清新與曙光，也讓府中的各人領(lǐng)教到了這位號(hào)稱“紅玫瑰”的三小姐的刺手之處，“精細(xì)處不讓鳳姐，只不過是言語安靜、性情和順而已”。而鳳姐也是探春的知音，“他雖是姑娘家，他心里卻事事明白，不過是言語謹(jǐn)慎；他又比我知書識(shí)字，更厲害一層了”，同時(shí)還感慨她福薄，沒有投生在太太肚子里。在薄命司眾人之中，探春的結(jié)局是遠(yuǎn)嫁，而按雪芹暗示，似乎還嫁得很好，雖然骨肉分離，卻也有了彼岸她得盡其力的一方天地。

第六十三回中眾人所拈的花簽，實(shí)際大有蘊(yùn)涵后事的深意，而探春所拈的花簽是“杏花”，詩云：“日邊紅杏倚云栽”，旁注是：“得此簽者，必得貴婿”。再看與探春有關(guān)的詩詞等等，都在暗示她遠(yuǎn)嫁不歸的悲切。然她的結(jié)局較之他人實(shí)在是要好一些，雖與親人骨肉分離，卻有重獲新生的希望。

而屬于探春的黃色，則應(yīng)是杏黃，剛?cè)岵?jì)，有含蓄中性的一面，也有溫柔適意的一面。這番顏色初看未必亮眼，卻是越看越顯其光芒的。而杏之黃，也隱寓著她未來可結(jié)果結(jié)實(shí)，在夫家，想必也有她做人的鋒芒，有棱有角，得人敬重。也只有這種略顯深重的顏色，才可與薄命司的薄命之說離得稍遠(yuǎn)些。這樣的黃色襯得起人，也壓得住人，襯起了探春的氣度，壓住了他人的風(fēng)頭。探春未來的地位應(yīng)是有名有實(shí)的，或者說名副其實(shí)的。

第三篇：紅樓夢研究性學(xué)習(xí)

研究性學(xué)習(xí)《紅樓夢》詩詞研讀

課題組成員：劉冀穎 寇藝培 葛菊冰 馮藝軒 張怡寧 高旭 指導(dǎo)老師： 李蘭梅 阮銘武

內(nèi)容提要： 讀《紅樓夢》必須研讀其詩詞。研讀《紅樓夢》詩詞是解讀小說人物性格及其命運(yùn)發(fā)展的鑰匙，也是把握、鑒賞小說的整體結(jié)構(gòu)和謀篇布局特征的關(guān)鍵。研讀時(shí)不僅要潛心讀詩詞本身，也必須熟知作者創(chuàng)作背景和成書環(huán)境，了解不同的版本和批本，更要依據(jù)紅學(xué)專家的指點(diǎn)。因此，研讀《紅樓夢》詩詞是個(gè)循序漸進(jìn)、不斷深入的永無止境的過程。關(guān)鍵詞：《紅樓夢》及其詩詞

曹雪芹

脂硯齋

周汝昌

為了較生動(dòng)地了解中國古典詩詞文化，更好地理解《紅樓夢》，理解其內(nèi)涵、精髓，培養(yǎng)對(duì)中國古典文學(xué)的閱讀興趣，提高和培養(yǎng)古典名著的閱讀能力和閱讀素養(yǎng)，學(xué)會(huì)對(duì)中國古典小說的部分藝術(shù)手法進(jìn)行鑒賞，我們選取了《紅樓夢》詩詞研讀作為研究性學(xué)習(xí)內(nèi)容。我們的學(xué)習(xí)與研究分為以下幾個(gè)步驟：

閱讀《紅樓夢》前八十回，查找資料，了解《紅樓夢》的寫作背景、曹雪芹生平； 設(shè)計(jì)調(diào)查問卷，展開公眾調(diào)查，分析調(diào)查結(jié)果；

總結(jié)《紅樓夢》中詩詞的作用及意義，對(duì)印象深刻的經(jīng)典詩詞發(fā)表評(píng)論、感想； 研讀紅學(xué)家觀點(diǎn)，修正自我閱讀研讀結(jié)果。

一． 作者及創(chuàng)作背景：

曹雪芹，名霑，字夢阮，號(hào)雪芹、芹溪、芹圃，清朝文學(xué)家，先祖在明末入滿洲正白旗。他出身貴族世家，工詩畫，有廣泛的文學(xué)藝術(shù)知識(shí)和深厚的修養(yǎng)。他的曾祖、祖、父三代供職清廷內(nèi)務(wù)府，歷任江寧織造這一顯宦達(dá)六十年之久。雍正時(shí)父輩因政治**被革職抄家，舉家遷回北京；乾隆朝復(fù)遭大變，家道更是一蹶不振。親身經(jīng)歷此事的曹雪芹，正是在這樣的背景下，從事《紅樓夢》的構(gòu)思與創(chuàng)作。他于悼紅軒中“披閱十載，增刪五次”，最后天不假年，“淚盡而逝”。

曹雪芹的《紅樓夢》，是中國古典小說舉世公認(rèn)的巔峰。它是封建社會(huì)的百科全書，它是中華文體厚積的結(jié)晶。正因如此，盡管它問世于兩個(gè)多世紀(jì)之前，每個(gè)現(xiàn)代讀者卻能從書中發(fā)現(xiàn)自己的喜怒哀樂，獲得社會(huì)和人生的豐富感受。他的《紅樓夢》更對(duì)后世的文藝創(chuàng)作與研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二．調(diào)查問卷及調(diào)查結(jié)果：

《紅樓夢》詩詞相關(guān)內(nèi)容問卷調(diào)查

（附答案）

您好！我是石家莊43中，高二年級(jí)的一名學(xué)生，因開展研究性學(xué)習(xí)的需要，就《紅樓夢》詩詞相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。請(qǐng)您寫下您的見解和真實(shí)想法，您的回答結(jié)果對(duì)調(diào)查報(bào)告意義重大。謝謝您的合作！

年齡

職業(yè)

1．您對(duì)《紅樓夢》的了解或看法（請(qǐng)用一句話概括）2．您是否喜歡紅樓夢詩詞？請(qǐng)略述理由。3．您認(rèn)為《紅樓夢》詩詞主要有那幾種類別？ 4．您最喜歡的《紅樓夢》詩詞類別是？

5．“孤標(biāo)傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？”是《紅樓夢》中哪首詩中的名句？

（A）A．黛玉：問菊

B．寶玉：訪菊

Ｃ.湘云：詠白海棠

Ｄ．探春：詠白海棠 6．請(qǐng)對(duì)以下詩詞做簡單的點(diǎn)評(píng)： A．亭亭玉樹臨風(fēng)立，冉冉香蓮帶露開。B．寒塘渡鶴影，冷月葬詩魂。

C．“空帳悲文鳳，閑屏設(shè)彩鴛”中的“悲”與“閑” D．一從陶令評(píng)章后，千古高風(fēng)說到今。E．幽夢冷隨紅袖笛，游仙香泛絳河槎。

7．“胭脂鮮艷何相類，花之顏色人之淚，若將人淚比桃花，淚自長流花自媚，淚眼觀花淚易干，淚干春盡花憔悴。憔悴花遮憔悴人，花盡人倦易黃昏，一聲杜宇春歸盡，寂寞簾攏空月痕！”出自《紅樓夢》中哪首詩？(B)A．詠菊

B．桃花行

Ｃ.葬花辭

Ｄ．中秋夜大觀園即景聯(lián)句 8．“雨淋白骨血染草，月冷黃沙鬼守尸。”出自（D）

A．賈環(huán)：姽婳詞

B．賈蘭：姽婳詞

Ｃ.薛寶琴：懷古詩十首

Ｄ．寶玉：姽婳詞 9．“飄泊亦如人命?。嚎绽`綣，說風(fēng)流！”出自（C）

A．湘云：如夢令·柳絮

B．寶琴：西江月·柳絮 Ｃ.黛玉：唐多令·柳絮

Ｄ．寶釵：臨江仙·柳絮 10．“霽月難逢，彩云易散。心比天高，身為下賤”是《紅樓夢》中誰的判詞？（B）A．襲人

B．晴雯

C．紫鵑

D．平兒 11．“玉是精神難比潔，雪為肌骨易銷魂”出自（A）A． 探春：詠白海棠

B． 寶釵：詠白海棠

12．“短鬢冷沾三徑露，葛巾香染九秋霜”出自（D）A．畫菊

B．菊影

C．菊夢

D．簪菊

13．對(duì)號(hào)入座，寫出下列別號(hào)所代表的人物

A．蕉下客（探春）

B．瀟湘妃子（林黛玉）

C．蘅蕪君（薛寶釵）

D．怡紅公子（寶玉）

E．菱洲（迎春）

F．藕榭（惜春）

14．請(qǐng)問您是否會(huì)背誦《葬花辭》？如果會(huì)，能否默出一兩句？ 15．您心目中最好的《紅樓夢》詩詞詩句（可寫不止一句）16．請(qǐng)簡評(píng)您對(duì)《紅樓夢》詩詞的總體評(píng)價(jià) 注：第3．4．６題選答一題。

調(diào)查問卷共發(fā)出70張，收回67張，經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，問卷調(diào)查的正確率如下：

第5題：69%

第7題：70%

第8題：66%

第9題：61%

第10題：72% 第11題：57%

第12題：46% 第13題：a.36%

b.87%

c.79 %

d.85%

e.24 %

f.33 % 由以上結(jié)果可知，多數(shù)人認(rèn)為菱洲是香菱別號(hào)，對(duì)菱洲（迎春）、藕榭（惜春）是迎春、惜春的住處不知，更不知二人是以她們的住處為別號(hào)的。最為人熟知的別號(hào)是黛玉、寶玉、寶釵三人的別號(hào)。

黛玉的詞雖然頗受好評(píng)，但僅就數(shù)據(jù)來看，能真正記住她的一些詩詞的人并不多，會(huì)背葬花辭的也不多。有關(guān)晴雯的判詞的題目正確率最高，也許因?yàn)楹腿宋镄愿衩\(yùn)有關(guān)，并且能推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，所以頗為受人關(guān)注，在人們心中更有些影響力，更易被人們記住。

參與調(diào)查的人有在校中學(xué)生、大學(xué)生、公務(wù)員、教師、餐館老板、營業(yè)員等。相比之下，在校中學(xué)生的答題正確率最高，共有二十位中學(xué)生參與，選擇題填全對(duì)的人共有四個(gè)。

在很多人心中總認(rèn)為自己讀過《紅樓夢》，但實(shí)際上熟知其中詩詞的并不多。讀者或許只是走馬觀花，一目十行，或許只是對(duì)古典名著的情節(jié)或其中的一部分感興趣；能夠真正欣賞曹雪芹才華的讀者只在少數(shù)。這一現(xiàn)象越發(fā)提醒我們閱讀古典名著要戒除浮躁。

三．閱讀成果舉隅：

據(jù)說《紅樓夢》有130首詩歌，在我們看來，其中有敘事詩、詠物詩、寫景詩、抒情詩、懷古諷今的詩等。體裁上有五言絕句、七言絕句，五言律詩、七言律詩，還有仿樂府舊體所作的詩和各類的詞曲誄賦。曹雪芹寫的前八十回中，經(jīng)典詩篇很多，《詠白海棠》、《姽婳詞》、《桃花行》、《葬花辭》流傳至今仍為膾炙人口的名篇。而高鶚的后四十回在詩歌創(chuàng)作上明顯不如曹。詩歌數(shù)量少且含金量不高，在此就不提了。

《紅樓夢》在中國小說史乃至中國文學(xué)史上的崇高地位，有口皆碑，我們認(rèn)為這不僅得益于有趣的情節(jié)，深刻的主旨內(nèi)涵，經(jīng)典的語言、對(duì)白等人物描寫,而且更得益于其詩詞曲賦的非凡功力,它們的作用主要有以下幾種：

C．寶釵：憶菊

D．探春：殘菊 一．隱喻人物命運(yùn)，暗示故事發(fā)展。如十二釵判詞、《西江月》二詞等。1．（第七十回寶琴詞）似乎寶琴的命極好，貌美年少，后嫁與梅翰林之子，可觀其詩詞，為何總有一份悲哀？《西江月》的聲調(diào)誠然壯，單“三春事業(yè)付東風(fēng)，明月梅花一夢”可是其父母雙亡，不得已奔姐姐處，回望幼時(shí)繁華之感?！敖辖币话阃?，偏是離人恨重”寄人籬下，終是孤苦難安，正因如此，才會(huì)和黛玉相惜吧。再看她的懷古跡之詞，不得不嘆其光鮮表面下憂愁的心。2．（第五回）曹老的文字游戲玩得可至爐火純青，諧意在這里已不鮮，但仍不由為“玉帶林中掛，金簪雪里埋”，拍案叫絕，林中掛、雪中埋表現(xiàn)心系黛玉，對(duì)寶釵冷淡，玉帶林倒過來成了“林黛玉”，雪諧音薛，暗含人物和其結(jié)局，構(gòu)思精巧至極。

二． 加以一定環(huán)境描寫，渲染情境，烘托人物心理。如《秋窗風(fēng)雨夕》，觸景生情，情感真摯。

第四十五回寫到黛玉值秋分時(shí)節(jié)又犯了咳嗽病，一天比一天重。一日與寶釵聊天之后，傍晚，突然變天，漸漸昏黑，淅淅瀝瀝地下起雨來。黛玉凄凄涼涼地拿起一本《樂府雜稿》來讀，看了其中的《秋閨怨》、《別離怨》之類的詩，不覺心有所感，于是擬《春江花月夜》之格作《代別離》一首，名之為《秋窗風(fēng)雨夕》。這是一篇樂府體詩，詩題《秋窗風(fēng)雨夕》恰與它摹仿的《春江花月夜》的題目對(duì)仗，是寫凄風(fēng)苦雨的秋夜，一個(gè)重病少女哀思綿綿，悲涼的情緒如濃重的暗夜壓在她的心頭。這個(gè)嬌弱又孤單寂寞的少女，住在瀟湘館里，聽著暗夜中淅淅瀝瀝的雨點(diǎn)敲打著窗欞，想著自己凄涼的身世和未來渺茫的前程，不禁肝腸寸斷?！爸镲L(fēng)雨來何速，驚破秋窗秋夢綠”，突然到來的秋風(fēng)秋雨,驚破了她綠色的幻夢,這是多么惹人悲哀,令人同情。對(duì)黛玉將來因悲愁淚盡而死，《秋窗風(fēng)雨夕》是一次重要的鋪墊。這首二十句的詩,竟用了十五個(gè)“秋”字,著力渲染了秋天肅殺、凄苦的氣氛。如果聯(lián)系全書其它詩詞來理解，“秋”字還應(yīng)有更深的含意,可以理解為賈家即將步入秋季,開始“蕭條”的階段。三． 層層推進(jìn)小說情節(jié)，直至高潮。如《中秋夜大觀園即景聯(lián)句》等。

《中秋夜大觀園即景聯(lián)句》是在抄檢大觀園之后，賈府急劇衰敗的情況下出現(xiàn)的。林黛玉、史湘云二人，在聯(lián)句時(shí)也寫到了之前發(fā)生的事，同時(shí)用各種意象、詞藻排遣苦悶的心情，充滿了“酒盡”、“更殘”、“語寂”、“焰昏”這類冷落、凄涼的氣氛，以致使妙玉也感到“過于頹敗凄楚”。她續(xù)作的十三韻，雖把湘、黛二人的“凄楚之句”翻過來，但還是不免流露出凄涼哀愁的感情。聯(lián)句中用雕飾的語詞、堆砌的典故，渲染了賈府中秋賞月的熱鬧場面和歡樂景象，但樂中難以掩飾彷徨頹喪。情由景生，情景交融?！袄湓略嵩娀辍毙缕鏌o比，堪稱妙絕。四．借物抒懷，托物言志，為后文情節(jié)作鋪墊、埋伏筆。如《葬花辭》、《詠白海棠》、《桃花行》等。（第二十七回及七十回黛玉詩）。黛玉的詩素來最是惹人喜歡，雖寶釵時(shí)有文采勝過之時(shí)，但終覺黛玉是和著心血，寄著深情寫下一篇篇充滿真情的佳作，寶釵在詩里也總是沿著為人套路，四平八穩(wěn)的中庸，毫不見頹喪之情，較寶釵，她更像一位詩人，一位紅顏薄命的詩人，兩次桃花之作，人花相惜，人花相似，注定了這女子悲哀的宿命，初見詠桃花葬花，大嘆風(fēng)雅之極，后覺曹老原借了唐寅名士之風(fēng),不妨與唐寅之詩對(duì)比一下,“桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙，桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢，酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠，半醉半醒日復(fù)日，花開花落年復(fù)年 ?? ”葬花惜花,葬惜的亦是心境,唐寅那首采用了頂針,雖他遭官場之災(zāi),葬花之行里卻有著看淡紅塵的灑脫，黛玉的詩承襲了唐寅詩中敘事風(fēng)格,有古風(fēng)的味道,但那份凄涼自傷的凄惶凄涼悲愴，讓人無言，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”已成絕唱,亦愛這句“愿儂脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭去，天盡頭，何處有香丘？”直自明了地體現(xiàn)了其可上九天的素心，“口齒噙香對(duì)月吟”的高潔，卻與現(xiàn)實(shí)相觸的悲哀。

五．刻畫人物典型形象、表現(xiàn)人物性格、思想感情，體現(xiàn)人物追求。如《五美吟》、《柳絮詞》、《芙蓉女兒誄》、《姽婳詞》等。

寶玉的詩詞多有閨閣秀致之態(tài)，觀其詩文，常透著豪門世家的公子之氣，看似清貴，可細(xì)觀那些事物，卻是奢華富麗，詩中思想精神也是有些空洞，使似精雕玉砌的文采輝煌的事物，抖落了金粉，就只余得森森骨架，但到七十八回中他的詩文頗有改觀，如《姽婳詞》、《芙蓉女兒誄》。尤其是《芙蓉女兒誄》，是高度贊美并悼念死去的晴雯，行文流暢，使用駢句文字工整，富有氣勢，豐富新奇而不雜亂；排比、比喻、對(duì)仗、對(duì)比等修辭手法使文辭華美，具有吸引力，既體現(xiàn)了寶玉的多情重情，又體現(xiàn)了晴雯的美貌、智慧、賢德、超凡脫俗、性格高潔、貞烈，還有對(duì)晴雯含冤受屈被逐病死的無奈、不滿與不舍?？坍嬓蜗髢?nèi)外兼顧，使之形象可愛、豐滿，哀嘆與贊頌之情溢于言表。

“其為質(zhì)則金玉不足喻其貴，其為體則冰雪不足喻其潔，其為神則星日不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色。姊娣悉慕媖嫻，嫗媼咸仰慧德。孰料鳩鴆惡其高，鷹鷙翻遭罦罳；薋葹妒其臭，茝蘭竟被芟鉏?；ㄔ郧樱M奈狂飚？柳本多愁，何禁驟雨！偶遭蠱蠆之讒，遂抱膏肓之疾。故爾櫻唇紅褪，韻吐呻吟；杏臉香枯，色陳顑 頷。諑謠謑詬，出自屏幃；荊棘蓬榛，蔓延戶牖。豈招尤則替，實(shí)攘詬而終。既懷幽沉于不盡，復(fù)含罔屈于無窮。高標(biāo)見嫉，閨幃恨比長沙，直烈遭危，巾幗慘于羽野。自蓄辛酸，誰憐夭折？仙云既散，芳趾難尋?！?/p>

四． 紅學(xué)家觀點(diǎn)：

紅學(xué)家心目中的《紅樓夢》經(jīng)典詩詞，《詠菊》、《問菊》、《菊夢》、《芙蓉女兒誄》、《秋窗風(fēng)雨夕》、《葬花辭》等是公認(rèn)的。

周汝昌觀點(diǎn)舉隅：

（一）關(guān)于《葬花詞》

《葬花吟》是《紅樓夢》書中打動(dòng)讀者第一篇詩，所以幾乎成了《紅樓》的代表。我曾說黛玉的三篇歌行體的力作，即《葬花吟》、《秋窗風(fēng)雨夕》、《桃花行》，后二首是精品力作，而不太受人注目，也少見過細(xì)的討論?！对峄ā反_如雪芹明言，只是“隨口念了幾句”，有“散文詩”的意味，缺少精嚴(yán)的章法結(jié)構(gòu)。因此，這實(shí)在是即景口占之詩句，甚異于案頭涵詠推敲定稿的風(fēng)格意度。

此篇開關(guān)即暗用《西廂》曲文而運(yùn)化的，見我在《紅樓小講》中指出的例句。“落絮輕沾撲繡簾”句很重要，只這句，“絮”、“沾”“簾”三“眼目”字都出現(xiàn)了。讓我先說說這三“眼”的妙緒文情：

絮，可別輕看，請(qǐng)記住，前邊有個(gè)“堪憐詠絮才”（第五回），后文有個(gè)“偶填柳絮詞”，都是呼應(yīng)?！罢础保迭c(diǎn)雪芹的真名。此字單單出在“絮”的身邊，饒有意味。簾，總是與黛玉相連，如“一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕”，“桃花簾外東風(fēng)軟，桃花簾內(nèi)晨妝懶”，俱是要緊眼目。而又與“絮”緊緊相伴，“詠絮”一回，湘云先說“卷起半簾香霧”，寶琴后說“誰家香雪簾櫳”，這就更為重要了。

悟知了“簾”字在黛玉詩中的重要性，也就明白了《在蘇本》的“落絮輕沾撲鄉(xiāng)簾”、“簾中女兒惜春暮”的文本是最正確的（它本是“閨中”），因?yàn)檫@“簾中”也就是“簾外桃花簾內(nèi)人”的同義與呼應(yīng)，這屬于“頂針續(xù)簾格”，是有意的重復(fù)與銜接——后文《秋窗》與《桃花》兩篇更發(fā)展了這個(gè)獨(dú)擅的音韻體格。

此詩的警策，在于思緒“推理”，層層遞進(jìn)：

一、柳絮榆錢來了，桃李無人過問了。

二、桃李明年花可再發(fā)，而與花相似的女兒（這句才用“閨中”）卻不可“重生”了。

三、今奴葬花，人謂我癡，然而異日來葬，“葬花人”者又有誰人？

四、歸結(jié)一連串動(dòng)人警句：“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”——至此，寶玉在山坡上聽見，不禁“癡倒”——即感情撼動(dòng)得不能支持了解！

怎么叫做“兩不知”？可講得清楚？似可懂，似又不易懂。也許是說：花之落，人之亡，皆不可問?！安豢蓡枴痹瓉碛脼楦袊@而又不忍明言其不幸結(jié)尾的意思。我想，雪芹或亦此意。

“花落——人亡”，全書的總綱關(guān)目，亦即“千紅一哭”、“萬艷同悲”的象征與注腳，前文后事血骨相連，呼吸相通，不是“兩回事”。

全篇用“兩不知”作結(jié)，結(jié)得最好，因?yàn)樵娋潆m完而含意不盡。何以“兩不知”？不是簡單地說“兩者都不知道了”，而是說花之落，人之亡，其結(jié)局之不幸都是“不堪問”——即寶玉不忍細(xì)說，亦不忍傾聽之，那是太令人傷情悲痛了。

這首詩，似黛玉自訴自傷，其實(shí)是代表“千紅一哭”、“萬艷同悲”的總主題，大氛圍，其感動(dòng)人的力量，不是無緣無故的。

（二）關(guān)于“詩中的伏線”

人知“幻境”中的“判詞”和曲文是預(yù)示各人命運(yùn)的伏線，而只有真懂雪芹筆法才知道“幻境”以外的詩句，同樣也都是預(yù)示和伏線．比如，黛、湘中秋之夜聯(lián)句，到“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”一句，就能悟出知是分寫二人的結(jié)局了，但又不一定盡曉上面的“秋湍瀉石髓，風(fēng)葉聚云恨”一聯(lián)已然是分示在先了．

書中的很多聯(lián)語或排句，細(xì)按都兼此義．

即如賈政初入大觀園一回，敘其迎門翠嶂，即有“清溪瀉雪，石磴穿云”的對(duì)句，我讀到此處即覺兩句各有隱義，一句暗指黛玉，一句暗指湘云——那“瀉雪”實(shí)際是下文賈政所擬亭名“瀉玉”的變?cè)~，其實(shí)一也．

由此可司“瀉”即“花落水流紅”之“濃縮”，只是嫌它粗陋不雅而已。所以，這個(gè)“瀉”又出現(xiàn)在“秋湍”、“石髓”里了。

謎語里已有了“泉向石邊流出冷”之例。值得思索。

“泉石”是相關(guān)的，蓋“小”者為泉石，大者即山水是矣?！皳崾廊笨傇谝惶帉憽Ｍ哪思绷髦x，故王古軍《蘭亭集序》有“清流、激湍”之語。“石髓”最奇：石頭也有皮肉精髓——那么，如以玉為比喻而若外皮為璞，則苞玉即髓了，然玉又有“液”之一種形態(tài)，有古書傳述之說，若然，則玉的“汁液”又是最高級(jí)的石髓了。倘如此，玉液隨秋湍而流瀉，豈此句之意義乎？——也許，雪芹就干脆是將流水比為石之髓液，亦未可知也。

然后，下句的“云根”，就以石之異名而接詠石頭的事了。秋水即急流“瀉玉”，而秋風(fēng)掃葉又聚在石邊。至此，我有悟了——

上句說的是有的女兒夭逝，如花落而水流了。有的女兒則仍在，雖在而身世不幸，如落葉當(dāng)秋，隨風(fēng)流轉(zhuǎn)，意外地，她們又重聚于“石”（人也）之身邊了。

因此，我以為：上句是預(yù)示黛、釵一干人：下句是喻指湘、茜一干人?？傊?，既非“詠物”，亦非“寫景”——實(shí)“敘事”之又一法耳。舉此謎語，仍然是為了說明向來不為論者注意的“秋湍瀉石髓，風(fēng)葉聚云根”二句奇文—被容易吸引人的“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”給“淹”沒了！“清流”與“激湍”是對(duì)舉的，只一個(gè)“湍”，便道出了“花落水流紅”的“急”勢，莫可阻挽，可謂驚心動(dòng)魄！而令人不覺的是前文兩次出現(xiàn)的“瀉”，到此這才公然不再遁避而加倍點(diǎn)醒。

風(fēng)葉，柳絮，飄蓬也，家亡人散也，然而偏在此際特下一個(gè)“聚”字。這些可憐可嘆的葉、絮，還能暫聚于“云根”，相為倡和，感知無端：“石為云根”，好極了！云是出于石而又歸于石的——云不只是“散”，還會(huì)重“聚”——上句是黛，下句是湘，一絲不走。此之謂詩中伏線。雪芹的“伏線詩”，乃是唐篇宋句絕不曾有的，可不謂中華文化之奇致與絕唱哉？！第七十六回妙玉續(xù)詩

抄檢以及隨之而生的種種慘局，正是妙詩中的“石奇”、“木怪”之諸般險(xiǎn)境，過此以下，這才又轉(zhuǎn)出一番與前迥異的局面與氣氛——這絕不是什么“才子佳人大團(tuán)圓”，是“有興悲何繼，無愁意豈煩。芳情只自遣，雅趣向誰言。徹旦休云倦，烹茶更細(xì)論”，這隱隱遙指向了日后寶、湘重會(huì)，“霜清紙帳來新夢，圃冷斜陽憶舊游”；“傲世也因同氣味”，“數(shù)去更無君傲世，看來惟有我知音”??即寶、湘二人結(jié)局的新境界。所以，這是“悲歡離合、世態(tài)炎涼”的一段故事的曲折過程，“氣數(shù)”的推遷，而并非寫作人才思不謹(jǐn)造成矛盾的問題。

（三）紅院無聯(lián)卻有聯(lián)

寶玉展才，為大觀園題聯(lián)四副。令人感到有些奇異的是這四副聯(lián)中只有三副是屬于“四大處”的，即有鳳來儀（瀟湘館）、浣葛山莊（稻香村）、蘅芷清芬（蘅蕪苑），而怡紅快綠名列“四大處”之內(nèi)卻獨(dú)不曾題聯(lián)。這是何故？雪芹處處有其筆法用意而常人不易窺破，亦不肯深思求解，遂成“疑案”。

也許有人認(rèn)為：怡紅院日后即成為寶玉的住處，自己不能給自己作聯(lián)之故也。這話也有道理——因?yàn)楫?dāng)時(shí)題聯(lián)是為了給元妃看，要“應(yīng)制”“頌圣”，這也無法雙關(guān)自寓。

確乎這是一個(gè)難題，不易破解。但我又想，難解之點(diǎn)，還不止此。試一開列，請(qǐng)君細(xì)想——

一、“四大處”第一處最重要，匾曰“有鳳來儀”，明指妃嬪之臨幸無疑，可是聯(lián)語卻偏偏與匾無關(guān)，兩句話專扣“竹”之綠與涼，借茶、棋而托襯——都是消閑的泛常詞義（并不“應(yīng)制”）。

二、后來這“鳳”居成了黛玉的“茶”、“棋”之地。然而黛玉并不著棋，茶事也不是她的特征。（“茗煙”倒是寶玉的書童。）這都怎么講？

三、再看四聯(lián)中唯一“頌圣”的，是“新張綠添浣葛處，好云香護(hù)采芹人”。然此處卻成了李紈之所居。那匾只是“杏簾在望”——是說酒店村肆?？芍^“誰也不挨誰”。

四、及至為“清芬題聯(lián)了，則又特標(biāo)”香艷“二字”，與“應(yīng)制”尤為違隔?！耙鞒汕W蔻才猶艷，睡足荼

夢也香”，這哪兒像“應(yīng)制體”，簡直太“離譜”——“大不敬”了！可是也未遭賈政的嗔斥。

這像是與寶釵暗暗關(guān)聯(lián)嗎？也不像!真是奇極了。說心里話，我至今還是不明白這些地方的筆意何在，深望高明大雅給我指點(diǎn)。

這樣，只剩下寶玉面試的四聯(lián)中的另一聯(lián)：“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。這是題“沁芳”溪亭的，故以“水”為關(guān)合之點(diǎn)。然上下句本是分屬花紅柳綠的，而“紅”隱不露，以意會(huì)之即顯。這樣，也許就可以“代”題“怡紅快綠”了——即可以作怡紅院之聯(lián)了，故不再另題。此解妥否？

沁芳，實(shí)即“悼紅”之變換美化婉語也，而有“紅”則怡，失“紅”則悼，二義相輔相成也。我覺這樣解是可以“通”得過的。

面試而題的四聯(lián)，有后補(bǔ)的沒有？不得而詳。只黛玉自言她補(bǔ)了許多，且舅舅都用了——這也大奇！從未聽 說賈政和她有什么話說，又怎么會(huì)采用她的題句之理？所以藕香榭那一聯(lián)到底是誰撰的？竟不可知。但此聯(lián)特由湘云口念，史太君耳聆——而恰好史家早先也有此型水榭“枕霞閣”！這兒“文章”就奧妙無窮了。

“芙蓉影破舊蘭漿，菱藕香深寫竹橋?！避饺厥呛苫?。“菱”、“藕”在書中又都有人名可關(guān)合：香菱，藕官。芙蓉又有木、水之分，如黛玉、晴雯的象征都是木芙蓉，秋花也，與荷蓮非一。是以影破漿歸，是夏日荷塘之情事。“藕”不指那白色根莖，是指荷花，古時(shí)說的“藕花”即荷花，是成語，不是“代詞”。李清照《一煎梅》：“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅衣，獨(dú)上蘭舟??”是聯(lián)之上句所由來也。

五．結(jié)語：

即使是過去了千百年，紅樓夢詩詞都不會(huì)失去它應(yīng)有的價(jià)值，因?yàn)樗档帽汇懹?。那些如深海中的一粒粒珍珠的詩詞曲賦，閃爍著奇異的光芒。但是，紅樓夢詩詞未曾脫離小說為人誦讀，盡管其具有較高的藝術(shù)價(jià)值。紅樓詩詞是作為紅樓的一個(gè)部分而存在的，如各位金陵女子的判詞，若失了背景，便少了深意，蒼白無力，它是與小說不可分割的一個(gè)整體。紅樓詩詞中，大多頗有些悲哀的色彩，相對(duì)而言不易受到喜愛。紅樓詩詞的背景適合于封建時(shí)代，少了時(shí)代背景，在當(dāng)今社會(huì)不易被人理解。

參考文獻(xiàn) ：

網(wǎng)站：http://004km.cn夜看紅樓 書籍：《脂京本》、《程乙本》、《紅樓夢詩詞譯釋》

第四篇：研究性學(xué)習(xí)論文

研究性學(xué)習(xí)論文

課題研究成員：高一16班 侯玲婕 周妍冰

摘要：研究的課題：地方美食與歷史文化的關(guān)系。研究目的：深入了解中國的傳統(tǒng)美食，進(jìn)而了解中國悠久的歷史。最終結(jié)論：地方美食與歷史文化有著緊密而不可分割的聯(lián)系。

前言：我們從美食角度切入研究，可以提高研究興趣，加強(qiáng)對(duì)歷史文化的了解。中國是一個(gè)美食的國度，由此也誕生了許多令中國人引以為豪的優(yōu)美詩句和散文。正是我國悠久的歷史，沉淀出了中華燦爛輝煌的飲食文化。以下是我們依據(jù)計(jì)劃完成的相關(guān)研究。正文：

一、研究方法：主要使用文獻(xiàn)法

二、研究過程 1.查找相關(guān)的資料 2.整理相關(guān)的資料

1）云南過橋米線與其歷史背景

①相關(guān)資料：過橋米線已有一百多年的歷史。關(guān)于過橋米線也有一個(gè)傳說，清朝時(shí)滇南蒙自市城外有一湖心小島，一個(gè)秀才到島上苦心讀書，秀才的娘子常常做了他愛吃的米線送去給他。但等出門到了島上時(shí)，米線已不熱了。后來一次偶然送雞湯的時(shí)候，秀才娘子發(fā)現(xiàn)雞湯上覆蓋著厚厚的那層雞油有如鍋蓋一樣，可以讓湯保持溫度，如果把作料和米線等吃時(shí)再放，還能更加爽口。于是她先把肥雞、筒子骨等煮好清湯，上覆厚厚雞油；米線在家燙好，而不少配料切得薄薄的到島上后用滾油燙熟，之后加入米線，鮮香滑爽。此法一經(jīng)傳開，人們紛紛仿效，因?yàn)榈綅u上要過一座橋，也為紀(jì)念這位賢妻，后世就把它叫做“過橋米線”。

②結(jié)論概述：通過這個(gè)傳說，我們也可以看出當(dāng)時(shí)科舉制度禁錮了人們的思想，束縛了人們的想象力和創(chuàng)新性。當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱斯γ耦^苦讀四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典，不加思考，不思創(chuàng)新。這才導(dǎo)致了我國近代科學(xué)技術(shù)的落后。

當(dāng)然，從另一個(gè)側(cè)面也體現(xiàn)出了，當(dāng)時(shí)女子終身以追求賢惠的虛名為目的，服從著三從四德的禮教束縛，失去了對(duì)自己生命意義的追求。

2）北京的冰糖葫蘆的歷史背景

①相關(guān)資料：冰糖葫蘆，在宋朝年間便開始了古式的做法，歷史中早有記載，清朝年間各地盛行。茶樓、戲院、大街小巷到處可見，現(xiàn)已成為我國傳統(tǒng)小吃。冰糖葫蘆具有開胃、養(yǎng)顏、增智、消除疲勞、清熱等作用。據(jù)《燕京歲時(shí)記》記載：冰糖葫蘆，乃用竹簽，貫以山里紅、海棠果、葡萄、麻山藥、核桃仁、豆沙等，蘸以冰糖，甜脆而涼。

相傳，冰糖葫蘆與南宋光宗皇帝有關(guān)。宋光宗，名趙敦。公元1187年10月受宋孝宗內(nèi)禪而繼位，第二年改年號(hào)為“紹熙”。

在紹熙年間，宋光宗最寵愛的黃貴妃生病了，面黃肌瘦，不想吃飯?；蕦m里的御醫(yī)用了許多貴重的藥品，可是依然沒有效果。眼看著自己心愛的妃子一天比一天憔悴、瘦弱，皇帝也很郁悶，整天愁眉苦臉的。于是只好張榜到民間招納良醫(yī)。不久，果然有個(gè)江湖郎中揭榜了。這郎中給黃貴妃診脈后說：“貴妃的病不礙事，只要把冰糖和山楂果煎熬了，每頓飯前吃七八顆，用不了幾天就好了。”開始，大家都不相信這位江湖郎中，可是貴妃吃了之后，疾病竟然好了。

后來這種吃法傳到民間，老百姓又把它串起來賣，這就是現(xiàn)在我們看到的冰糖葫蘆。

②結(jié)論概述：冰糖葫蘆的傳說也體現(xiàn)了中國古代人民在落后的科學(xué)條件下對(duì)醫(yī)學(xué)的刻苦研究，正是由于南宋時(shí)期的人們探索精神，才為中國特色的美食和中醫(yī)做出了一定的貢獻(xiàn)。

3）西藏的酥油茶的歷史背景

①相關(guān)資料：傳說，藏區(qū)有兩個(gè)部落，曾因發(fā)生械斗，結(jié)下冤仇。轄部落土司的女兒美梅措、在勞動(dòng)中與怒部落土司的兒子文頓巴相愛，但由于兩個(gè)部落歷史上結(jié)下的冤仇，轄部落的土司派人殺害了文頓巴，當(dāng)為文頓巴舉行火葬儀式時(shí)，美梅措跳進(jìn)火海殉情。雙方死后，美梅措到內(nèi)地變成茶樹上的茶葉，文頓巴到羌塘變成鹽湖里的鹽。每當(dāng)藏族人打酥油茶時(shí)，茶和鹽再次相遇，這無疑表達(dá)了藏族人民對(duì)美好生活的向往之情。

但傳說終歸是傳說，在藏區(qū)喝酥油茶時(shí)，我便開始深思，為何一向產(chǎn)茶稀少的藏區(qū)，會(huì)出現(xiàn)酥油茶這種藏族老少離不開的飲品呢？ 查閱了有關(guān)西藏歷史的資料我終于發(fā)現(xiàn)其中的緣由。

遠(yuǎn)古時(shí)期，形成了西藏古人氏族。從古人氏族逐漸演變成西藏的四大氏族：賽、穆、頓、東，在此基礎(chǔ)的增加“惹”和“柱”兩氏族，通稱為“六大氏族” 而西藏要出現(xiàn)酥油茶就必須與中原產(chǎn)生一些聯(lián)系，我就把目光放到了隋唐兩宋。據(jù)史書記載，早在公元4、5世紀(jì)時(shí)，吐蕃軍隊(duì)就曾通過與內(nèi)地的戰(zhàn)爭奪得了大量茶葉，但直到公元5世紀(jì)以前，吐蕃社會(huì)還沒有形成飲茶的習(xí)俗，茶葉也只是作為一種珍貴的保健品而為社會(huì)上層所珍藏。

公元7世紀(jì)初，強(qiáng)大的唐朝在中原地區(qū)建立，結(jié)束了中國內(nèi)地長達(dá)300多年的混亂分裂局面。與此同時(shí)，崛起于今西藏山南地區(qū)雅隆的悉勃野部漸次征服各地部族，建立了有史以來

首次統(tǒng)一青藏高原各部族的政權(quán)——吐蕃王朝。唐貞觀十五年（公元641年），唐太宗把文成公主嫁給松贊干布。文成公主入吐蕃，密切了唐蕃經(jīng)濟(jì)文化交流，增進(jìn)了漢藏之間的友好關(guān)系。

據(jù)《吐蕃王朝世襲明鑒》等書記載，文成公主進(jìn)藏時(shí)，隊(duì)伍非常龐大，唐太宗的陪嫁十分豐厚。還攜帶各種谷物和蕪菁種子等。永徽元年（650年），松贊干布去世后，文成公主又在吐蕃生活了30年，繼續(xù)致 力于加強(qiáng)唐朝和吐蕃的友好關(guān)系。她熱愛藏族同胞，深受百姓愛戴。她曾設(shè)計(jì)和協(xié)助建造大昭寺和小昭寺。在她的影響下，漢族的碾磨、紡織、陶器、造紙、釀酒等工藝陸續(xù)傳到吐蕃；她帶來的詩文、農(nóng)書、佛經(jīng)、史書、醫(yī)典、歷法等典籍，促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，加強(qiáng)了漢藏人民的友好關(guān)系。

隨來的文士們也開始工作，他們幫助整理吐蕃的有關(guān)文獻(xiàn)，使吐蕃的政治走出原始性，走向正規(guī)化。接著他還派遣了一批又一批的貴族子弟，千里跋涉，遠(yuǎn)赴長安，進(jìn)入唐朝國家，研讀詩書，把漢族的文化引回吐蕃。

農(nóng)技人員并不宣揚(yáng)什么，他們只是先把從中原帶 去的糧食種籽播種在高原的沃土上，然后精心地灌溉、施肥、除草，等到了收獲的季節(jié)，那頂壯的莊稼，驚人的高產(chǎn)，讓吐蕃人瞪大了眼睛；因?yàn)橥罗四菚r(shí)雖然也 種植一些青稞、蕎麥之類的作物。

文成公主入藏，是西藏與中原往來的豐碑

8世紀(jì)初，唐朝又將金城公主嫁到吐蕃。吐蕃和唐朝“和同為一家”。

伴隨著吐蕃王朝與唐朝兩次聯(lián)姻，雙方往來頻繁，政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流廣泛而深入，民間往來全面發(fā)展，藏族與中國其他民族之間的關(guān)系達(dá)到前所未有的密切程度。

唐開元以后，隨著唐蕃之間交往的增多，飲茶習(xí)俗漸漸傳入吐蕃。

到了晚唐時(shí)期，唐蕃開始在河西和青海日月山一帶進(jìn)行茶馬互市，茶葉開始大量運(yùn)往藏區(qū)。以后茶馬互市盛行。1372年，明政府專門設(shè)立“茶馬司”，專門管理內(nèi)地與邊地的茶馬互市活動(dòng)。清初。“茶馬互市”制度正式建立。從此，茶葉開始源源不斷輸入藏區(qū)并進(jìn)入尋常百姓家。由于藏族生活在號(hào)稱“地球第三極”的青藏高原上。

②結(jié)論概述：高寒的高原氣候，嚴(yán)酷的生存環(huán)境，造就了藏民族勇敢剛毅的民族個(gè)性，也形成了藏民族獨(dú)具高原特色的飲食文化，藏鄉(xiāng)的酥油茶便是其中一枚珍寶。因?yàn)樗钟筒枰粊砜梢灾胃咴磻?yīng)，二來可以預(yù)防因天氣干燥而嘴唇爆裂，三來可以起到很好的御寒作用。酥油茶成為了藏鄉(xiāng)群眾日常生活所必需的一種飲料，也是藏族人民待客、禮儀、祭祀等活動(dòng)不可或缺的用品，極具民族特色和文化內(nèi)涵。）粽子 ①粽子概況

①相關(guān)資料：粽子是端午節(jié)的節(jié)日食品，古稱“角黍”，傳說是為祭投江的屈原而發(fā)明的，是中國歷史上迄今為止文化積淀最深厚的傳統(tǒng)食品。明代李時(shí)珍《本草綱目》中說，用菰葉裹黍米，煮成尖角或棕櫚葉形狀食物，所以稱“角黍”或“粽”。明清以后，粽子多用糯米包裹，這時(shí)就不叫角黍，而稱粽子了。2010年12月，江西德安縣宋代古墓出土了兩個(gè)實(shí)物粽子，據(jù)考證，這是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最早的實(shí)物粽。早在春秋時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)“筒棕”，直到現(xiàn)在的每年農(nóng)歷五月初五，中國百姓家家都還要浸糯米、洗粽葉、包粽子，延續(xù)了這種千年風(fēng)俗。②民間傳說 從南北朝以后，民間開始有粽子，源自百姓祭奠屈原的說法。話說當(dāng)年屈原投身汨羅江之后，百姓為免讓魚蝦侵蝕屈子，就紛紛將米糧投入江中，希望魚蝦只顧吃這些米糧而不損傷屈子肉身。另有民間傳說：包粽子其實(shí)是暗示屈原是被綁著扔到水里害死的，并不是自殺的。

不論這個(gè)傳說是否屬實(shí)，由此看出，我國的傳統(tǒng)飲食與我國的歷史文化是分不開的。

③粽子的變化

春秋時(shí)期：用茭白葉包黍米成牛角狀稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟稱“筒粽”。

東漢末年：草木灰水浸黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟就成廣東堿水粽。

晉代：粽子被正式定為端午節(jié)食品。南北朝：出現(xiàn)雜粽。品種增多，米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆，裹成的粽子還用作交往的禮品。

宋代：有“以艾葉浸米裹之”的“艾香粽”，還有“蜜餞粽”，見蘇東坡“時(shí)于粽里見楊梅”的詩名。這時(shí)還出現(xiàn)用粽子堆成樓臺(tái)亭閣，木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時(shí)尚。

元代：粽子包裹料已從菰葉變革為箬葉，突破菰葉的季節(jié)局限。

明代：出現(xiàn)用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現(xiàn)豆沙、松子仁、棗子、胡桃，品種更加豐富多彩。

清代：出現(xiàn)“火腿粽子”。

如今粽子更是千品百種，璀璨紛呈?，F(xiàn)今各地的粽子，一般都用箬殼包糯米，但內(nèi)涵花色則根據(jù)各地特產(chǎn)和風(fēng)俗而定，著名的有桂圓粽、肉粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽等等。5）月餅

月餅是漢族人民喜愛的傳統(tǒng)節(jié)日特色食品，月圓餅也圓，又是合家分吃，象征著團(tuán)圓和睦，在中秋節(jié)這一天是必食之品。古代月餅被作為祭品于中秋節(jié)所食。據(jù)說中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗于唐朝開始。北宋之時(shí)，該種餅被稱為“宮餅”，在宮廷內(nèi)流行，但也流傳到民間，當(dāng)時(shí)俗稱“小餅”和“月團(tuán)”。發(fā)展至明朝則成為全民共同的飲食習(xí)俗。時(shí)至今日，品種更加繁多，風(fēng)味因地各異。其中京式、蘇式、廣式、潮式等月餅廣為我國南北各地的人們所喜食。

3.研究提出的問題

1）從研究過橋米線、冰糖葫蘆這兩種具有代表性的地域美食，我們可以得出結(jié)論，地方美食與當(dāng)?shù)靥赜械臍v史文化石緊密相連的。

2）從重點(diǎn)研究酥油茶這種享譽(yù)中國的特色美食，我們可以了解，歷史文化對(duì)于一個(gè)地方的美食形成也是至關(guān)重要的。

3）研究粽子、月餅這兩種沿襲到今天依然時(shí)興的美食，我們可以得出結(jié)論，隨著歷史的發(fā)展，時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)美食也會(huì)隨之改變 4.匯總所有的資料，得到結(jié)論

最終結(jié)論：地方美食與歷史文化有著緊密而不可分割的聯(lián)系

第五篇：研究性學(xué)習(xí)論文

關(guān)于流行歌曲與詩詞文化的研究

班級(jí)： 高一（2）班 組員：孫雅潔 鄭越 王海若 陳至純 組長：鄭越 指導(dǎo)老師：時(shí)彬彬

研究背景 ：流行歌曲發(fā)展到今天，也許不會(huì)有太多的人主動(dòng)地將流行歌曲和古典詩詞聯(lián)系在一起，在人們眼中，中國古典詩詞屬于高雅文化，而流行歌曲則似乎屬于通俗文化，其間涇渭甚是分明。

但事實(shí)上，縱觀中國文學(xué)史，《詩經(jīng)》、《楚辭》、唐詩宋詞元曲，這些現(xiàn)在的古典詩詞都曾經(jīng)是廣為流行的歌曲，屬于俗文化的一部分，至少是雅俗共賞。是無法將古典詩詞與流行歌曲兩者對(duì)立起來的。而中國流行歌曲誕生于上個(gè)世紀(jì)三四十年代的上海等大都市，已經(jīng)走過了大半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨歷程。從當(dāng)初的“猶抱琵琶半遮面”發(fā)展到如今的“風(fēng)風(fēng)火火闖九州”的迅猛之勢，呈現(xiàn)一片欣欣向榮的景象。為了更好地滿足大眾的需要，無疑可謂多元化發(fā)展，古典風(fēng)就是其中的一種發(fā)展趨勢。可以這樣說，它已經(jīng)為一種詞曲交輝、詩樂合璧的音樂體裁和大眾文化的主要形式，成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不可或缺的構(gòu)成要素。

所以，古典詩詞與現(xiàn)代流行歌曲的歌詞創(chuàng)作，其實(shí)也有著一個(gè)根源與發(fā)展的不可磨滅的關(guān)系。

可是直至今日，流行歌曲卻在走向詩詞文化的同時(shí)又涌現(xiàn)了一大波神曲，諸如筷子兄弟的小蘋果，、我的滑板鞋（表演者約翰瑟龐麥郎）走向了大眾的生活。不僅改變了人們的審美觀念，還在一定程度上改變了我們的價(jià)值觀。

先進(jìn)的文化手段是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，它為商品交換原則在文化領(lǐng)域的無限擴(kuò)張創(chuàng)造了條件。文化藝術(shù)不再是獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)造，它不得不受市場供求的制約?！绷餍懈枨靡粤餍芯褪鞘袌龅漠a(chǎn)物，為滿足市場而生的流行歌曲，自然市場是首先要關(guān)注的，使它們大多過度地炒作和商業(yè)化。許多歌曲只考慮到了如何吸引人們的注意，如何獲得金錢上的收益，卻忽略了音樂的本身。有流行歌曲無病呻吟，有流行歌曲單純地模仿外國音樂，其實(shí)就連古典風(fēng)的流行歌曲其中詩詞的質(zhì)量也參差不齊。研究目的： 了解中學(xué)生對(duì)流行歌曲的傾向及當(dāng)今流行歌曲出現(xiàn)的問題，分析問題出現(xiàn)、現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因，根據(jù)詩詞文化針對(duì)現(xiàn)狀、問題提出有效、可行的建議。研究方法：

1、發(fā)放問卷調(diào)查，隨機(jī)采訪在校中學(xué)生。

（對(duì)本校內(nèi)的學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查.）

2、通過網(wǎng)絡(luò)查詢相關(guān)資料。

（通過網(wǎng)上查閱,書籍查閱,剪報(bào)等方式獲取有關(guān)流行歌曲等信息）

3、咨詢老師、專家等專業(yè)人士。主要過程及步驟：

第一天：搜查經(jīng)典流行歌曲及其特殊意義的歌曲；

第二天：觀察歌詞，初步寫出歌曲與詩詞文化的規(guī)律和差異；

第一周末：詢問老師指導(dǎo)詩詞文化歌曲風(fēng)格迥異之處，并請(qǐng)教老師改進(jìn)方案，和指導(dǎo)之前總結(jié)出來的初步結(jié)論；

第二周一：上網(wǎng)搜查詩詞與流行歌曲的發(fā)展史，和到圖書館翻閱資料 周二：到街上工作，問卷調(diào)查

第二周末：整理資料，給指導(dǎo)老師修改 最后一周：寫上論文

3、計(jì)劃訪問的專家（或其他人）：音樂老師，語文老師

4、活動(dòng)所需的條件：可上網(wǎng)瀏覽歌曲，以及有充足時(shí)間進(jìn)行分析和調(diào)查，請(qǐng)計(jì)劃訪問的專家給予指導(dǎo) 調(diào)查的情況及討論

1、通過哪些方式了解音樂

電視節(jié)目

電影

網(wǎng)絡(luò)

自己尋找

其他

2、聽歌時(shí)對(duì)歌詞的內(nèi)容

非常關(guān)注，認(rèn)真了解

只要旋律好就行

3、您對(duì)詩詞文化的了解程度

不怎么了解

有些了解

非常了解

4、你認(rèn)為中國風(fēng)歌曲在當(dāng)前流行樂壇上發(fā)展前景大么: 有很大空間 34% 接近瓶頸32% 未來難以立足6% 不好說25% 不了解3%

5、是否喜歡中國古典樂曲：

非常喜歡30%

還可以34%

不喜歡36%

6、對(duì)于本研究性課題你想從展示中看到什么：

對(duì)歌詞詳盡的分析41%

一些喜歡歌曲的mv43%

其他16%

7、是否愿意配合本小組的工作展示自己對(duì)流行歌曲的獨(dú)特見地： 說想法24% 一展歌喉12%

共同探討38% 提意見20% 其他6%

8、作為中國人你在聽中國風(fēng)歌曲時(shí)是否有種民族自豪感： 有35% 沒有22% 沒想過46%

9、您對(duì)中國流行歌曲的態(tài)度

特別喜歡

比較喜歡

一般

不喜歡

10、對(duì)于方文山、黃曉亮等著名中國風(fēng)詞人您的了解 知道，久聞大名

聽說過，不了解

不知道

11、對(duì)于詩詞風(fēng)歌曲流行對(duì)于推廣我國傳統(tǒng)文化

有很大促進(jìn)作用

作用不大

完全沒有

12、您認(rèn)為舉辦“歌詞大會(huì)考”有用嗎

有用，可以使更多人關(guān)注我國傳統(tǒng)文化

沒用，炒作而已

無所謂

調(diào)查結(jié)果：

結(jié)論：流行音樂對(duì)于當(dāng)代的中學(xué)生來說自然不會(huì)陌生。事實(shí)上它已經(jīng)成為我們生活中補(bǔ)課缺少的一部分，每個(gè)中學(xué)生或多或少都會(huì)有自己非常喜歡的流行音樂。對(duì)音樂的欣賞不同，所以不同年代的人對(duì)流行歌曲的看法自然從在很大的差異，喜歡的歌曲分割也不一樣。目前大多數(shù)人對(duì)于現(xiàn)在刮起的這股“中國風(fēng)”持贊成歡迎的態(tài)度，認(rèn)為這是一次民族元素與流行元素融合的積極探索。但由于發(fā)展的時(shí)間短，范圍小，詩詞文化在流行樂壇上遭遇了一定的瓶頸。脫離了自己生命源泉的東西永遠(yuǎn)都不會(huì)存在太久 這就是流行音樂和詩詞文化的關(guān)系 詩詞文化是有持久性的，它比流行音樂更具思想性 深刻性 真實(shí)性。在詩詞文化的喚醒下，我們會(huì)在一定程度上激發(fā)自己的民族自豪感。但由于中國風(fēng)”音樂讓大眾了解了中國文化的博大精深，但其娛樂屬性注定了其非專業(yè)性，因此其中的一些疏忽造成了大眾對(duì)中國文化的認(rèn)識(shí)有失偏頗。特別是年輕群體本身對(duì)“中國風(fēng)”音樂推崇備至，很可能因此以訛傳訛擴(kuò)大了錯(cuò)誤文化的傳播范圍，進(jìn)而影響了中國傳統(tǒng)文化的正常傳播。課題內(nèi)容

一、流行歌曲與詩詞文化關(guān)系（1）歷史起源

我國古籍中早有論述流行歌曲與古典詩詞的關(guān)系。例如，在《尚書堯典》中說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！?；《詩經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌都是樂歌；《樂府詩集》中的樂府，多為歌詞，“詩為樂心，聲為樂體”。這些就恰恰說明詩歌與音樂聯(lián)系緊密。其實(shí)我國早期的古典詩詞就是為音樂譜寫的歌詞，它們的誕生與音樂密不可分，可以說是音樂的附帶產(chǎn)品。

（2）歌詞與詩詞關(guān)系

歌詞是詩歌的一種，入樂的叫歌，不入樂的叫詩或詞。（3）簡潔的共性特點(diǎn)

流行歌曲常借用古典詩詞的標(biāo)題或名句作為歌詞，就在于古典詩詞的標(biāo)題簡短但具有深度，能夠恰如其分的表達(dá)歌曲所要傳達(dá)的意境和情感，這也正好符合流行歌曲對(duì)歌詞簡練的要求。

（4）功能的相似性

人們對(duì)生活的需要正要求歌曲要能夠很好的展現(xiàn)千姿百態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)形形色色的情緒與心態(tài)。

而作為當(dāng)時(shí)朝代的流行歌曲，古典詩詞的功能與意義也完全滿足這一需求。孔子提出的“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！敝小霸娍梢耘d”說的就是詩詞具有啟發(fā)、鼓舞、感染的作用

（5）借鑒意義

古典詩詞都具有很高的審美價(jià)值。，既然“能夠稱得上具有審美價(jià)值的，就必定是合乎人道的，是與人的審美需求相吻合的??這是由美的價(jià)值屬性所決定的?！惫矢柙~作者們也喜歡借用古典詩詞的這些審美價(jià)值。特別在遣詞造句，主題營造以及鋪陳，情感把握等方面古典詩詞為現(xiàn)代流行歌曲的歌詞創(chuàng)作者提供了很多好的思路和借鑒。著名音樂制作人黃曉亮曾經(jīng)給“中國風(fēng)”下過這樣一個(gè)定義：“中國風(fēng)就是三古三新（古辭賦、古文化、古旋律、新唱法、新編曲、新概念）結(jié)合的中國獨(dú)特樂種。歌詞具有中國文化內(nèi)涵,使用新派唱法和編曲技巧烘托歌曲氛圍,歌曲以懷舊的中國背景與現(xiàn)代節(jié)奏的結(jié)合,產(chǎn)生含蓄、憂愁、幽雅、輕快等歌曲風(fēng)格，中國風(fēng)分純粹中國風(fēng)和近中國風(fēng)兩種。

二、未來發(fā)展前景

中國流行音樂如今已經(jīng)到了改變的瓶頸，在這個(gè)階段相比許多西化的流行音樂，更具有原創(chuàng)精神的古典風(fēng)的流行音樂，占據(jù)更大的優(yōu)勢，因?yàn)樗钦嬲灿谥袊幕系?，貼合中國人自古審美標(biāo)準(zhǔn)的。下一步，古典風(fēng)的流行歌曲無疑應(yīng)該以精華原創(chuàng)為主，使修改過的古典詩詞在符合大眾的同時(shí)，保留其中古典詩詞應(yīng)有的特點(diǎn)與文化內(nèi)涵。相信這股充滿東方風(fēng)格的古典風(fēng)潮，會(huì)在不久的將來成為歌壇中的一棵常青樹，會(huì)作為中國文化在現(xiàn)代發(fā)揚(yáng)的一種代表，席卷世界。這便是它光明的發(fā)展前景。

三、對(duì)當(dāng)前社會(huì)的意義

“只有在相應(yīng)的社會(huì)思想基礎(chǔ)之上，音樂才能對(duì)政治、教育、宗教等社會(huì)活動(dòng)起到不同程度的輔助作用?！惫诺滹L(fēng)流行歌曲正是如此。

（1）流行歌曲

古典風(fēng)流行歌曲對(duì)古典詩詞表現(xiàn)主題和內(nèi)容的引用，不僅極大地豐富了流行歌曲的空間，也在一定程度上，豐富了流行歌曲的表現(xiàn)功能，提升了流行歌曲的層次。在主題表達(dá)上也無疑有一個(gè)先入為主的捷徑，無論是說家國情懷，還是兒女情思，古典詩詞往往具有將語言與情感一同濃縮，從而增添許多回味無窮的空間和意境悠長的韻味。舉一個(gè)例子，流行音樂大多取材于年輕人的生活，以年輕人的視角去敘述一個(gè)故事、一種觀點(diǎn)，貼近于我們的經(jīng)歷，因此也更能打動(dòng)我們。周杰倫就是其中的代表性人物之一。

周杰倫，1979年1月18日出生于中國臺(tái)灣，祖籍福建泉州，華語流行歌手、著名音樂人，2000年后亞洲流行樂壇最具革命性創(chuàng)作歌手，唱片亞洲總銷量超過3100萬張，有“亞洲流行天王”之稱，其音樂突破了亞洲原有單一的音樂主題形式，開創(chuàng)了多元化音樂創(chuàng)作和現(xiàn)代流行樂“中國風(fēng)”的先河，為亞洲流行樂壇翻開了新的一頁。2000年出道至今人氣長盛不衰，穩(wěn)坐如今亞洲流行樂壇第一把交椅。

他的音樂大多都是描寫年輕人的愛情故事，內(nèi)容真摯、動(dòng)人。就像《七里香》、《后退》、《半島鐵盒》、《彩虹》等等，至今仍然廣為傳唱，是很多人播放列表中反反復(fù)復(fù)循環(huán)的經(jīng)典歌曲。而他所開創(chuàng)的“中國風(fēng)”流行音樂也開創(chuàng)了流行音樂的先河，創(chuàng)造性的把中國的傳統(tǒng)音樂元素融入了流行音樂之中。在加之方文山通俗中又帶有詩詞韻律的唯美歌詞，周杰倫的中國風(fēng)歌曲帶有著其獨(dú)特的魅力與藝術(shù)價(jià)值。比如《青花瓷》、《東風(fēng)破》、《蘭亭序》、《煙花易冷》等等。

（2）古典詩詞

相比于在語文課本中，在流行歌曲這一個(gè)平臺(tái)上，古典詩詞得以更廣泛的流傳。更新了人們對(duì)于古典文化落伍的感受，擴(kuò)大了古典文化的影響力，是新時(shí)代推動(dòng)古典詩詞文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

（3）語文教育

在流行歌曲中的古典詩詞更具親和力，無形中將古典詩詞與我們?nèi)粘Ｉ畹木嚯x感拉近，是我們初步感受與接收古典文化美的一種新的契機(jī)，也是語文學(xué)習(xí)中可以調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣的一種良好而有效的手段。

（4）個(gè)人修養(yǎng)

在流行音樂中雖然不乏精品，但是作為一種商業(yè)產(chǎn)物，其中卻也充斥著相當(dāng)多的粗制濫造的作品。而為了迎合大眾對(duì)快餐文化的消費(fèi)需求并且借助于網(wǎng)絡(luò)的普及。放音樂、聽音樂的過程中，我們?cè)隗w會(huì)其或是清新自然、含蓄內(nèi)斂的古典風(fēng)格或是其波瀾壯闊的歷史滄桑感、憂國憂民的愛國情懷時(shí)，潛移默化地被影響。正是它們陶冶了中國人的性情，提高了審美意識(shí)，培養(yǎng)了中國精英的胸襟和豪情。

（5）中國文化

古典風(fēng)流行歌曲也是發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的一種途徑，這股充滿東方風(fēng)格的古典風(fēng)潮最適合代表中國最本土的、最讓人著迷的風(fēng)格。古典風(fēng)流行歌曲在國內(nèi)的發(fā)展，甚至是走向世界很有可能帶來中國文化在全球范圍內(nèi)更廣泛的傳播，使中國這個(gè)擁有五千多年歷史的文明古國的形象更深入人心。

課題研究存在的主要問題及今后的設(shè)想 我覺得流行音樂并不僅僅是一種快餐文化、一種浮夸的商品，進(jìn)過時(shí)間的洗禮與考驗(yàn)，它們中的一部分終將沉淀下來成為流芳百世的經(jīng)典。我希望能有更多的流行歌手能夠稍稍放下對(duì)功利的追求，靜下心來用自己最真摯的情感去譜寫一些真正能夠大型人心的歌曲。特別是對(duì)于現(xiàn)在過于娛樂化、快餐化的華語樂壇，我希望它能進(jìn)入良性發(fā)展，產(chǎn)生出更多優(yōu)秀的作品。

但也存在著因底蘊(yùn)不足導(dǎo)致文化謬誤的現(xiàn)象

一些對(duì)“中國風(fēng)”現(xiàn)象持異議的觀點(diǎn)主要認(rèn)為“中國風(fēng)”流行歌曲的創(chuàng)作帶有明顯的商業(yè)動(dòng)機(jī)，傳統(tǒng)元素在其中的運(yùn)用只是一個(gè)討好大眾的手段，“中國風(fēng)”之中的民族元素與中國傳統(tǒng)的文化元素相比較而言不夠正宗，遠(yuǎn)沒有傳統(tǒng)的東西具有吸引力，有些創(chuàng)作中出現(xiàn)的謬誤可能會(huì)產(chǎn)生一些不良的引導(dǎo)作用。

周杰倫的《青花瓷》近些年來受到不少年輕人的喜愛，但著名收藏家、鑒定家馬未都卻指出歌詞中有兩處錯(cuò)誤，其中一處錯(cuò)誤堪稱“謬誤”。這首《青花瓷》，馬未都認(rèn)為其中謬誤最重的一句是“在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸”。他解釋說：青花瓷自誕生之時(shí)便迅速成為中國瓷器的霸主,七百年來無人撼動(dòng)?？善康讖奈磿鴮戇^漢隸，僅在明崇禎一朝某些青花器身偶寫過隸書，顯然寫詞者并不太懂瓷器。另一處錯(cuò)誤則是那句“臨摹宋體落款時(shí)卻惦記著你”。馬未都解釋說,這句歌詞的錯(cuò)誤之處在于“宋體落款僅見康雍乾三朝琺瑯彩瓷器，而青花瓷器中未見過。”當(dāng)然，方文山雖然貫通古今詩詞，但依舊不是青花瓷收藏鑒定方面的專家，出現(xiàn)這種錯(cuò)誤應(yīng)當(dāng)可以理解，畢竟歌詞屬于藝術(shù)創(chuàng)作，從某種層面來說，藝術(shù)創(chuàng)作不可能與生活、歷史完全一致。這種中國文化與文學(xué)的謬誤，不僅對(duì)文化傳播也對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了不良影響。

流行音樂在傳播技術(shù)、傳播途徑飛速發(fā)展的今天也成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化一個(gè)非常重要的媒介，“中國風(fēng)”音樂讓大眾了解了中國文化的博大精深，但其娛樂屬性注定了其非專業(yè)性，因此其中的一些疏忽造成了大眾對(duì)中國文化的認(rèn)識(shí)有失偏頗。特別是年輕群體本身對(duì)“中國風(fēng)”音樂推崇備至，很可能因此以訛傳訛擴(kuò)大了錯(cuò)誤文化的傳播范圍，進(jìn)而影響了中國傳統(tǒng)文化的正常傳播，這已經(jīng)演變?yōu)橐环N嚴(yán)重的社會(huì)文化問題。

我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到流行音樂只能作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的渠道之一，而不能因此就將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任全部依附流行歌曲。任何事物都具有兩面性，在如何看待中國風(fēng)這個(gè)問題上，一方面我們看到了“中國風(fēng)”對(duì)文化傳播的正面影響，另一方面，文化謬誤也令我們擔(dān)憂其對(duì)整個(gè)文化傳播帶來的不良后果，“中國風(fēng)”歌曲的雙向效應(yīng)，需要我們提高警惕。這些要求著我們更要注重傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，結(jié)合音樂這個(gè)精神文明的載體，利用現(xiàn)代傳媒的力量，將我國的歷史文化繼承和傳播的更為廣泛和具體。

古典詩詞與流行歌曲的融會(huì)，也是整個(gè)中華文化一脈相承的結(jié)果。流行歌曲多表現(xiàn)一種通俗文化，而古典詩詞的介入，恰好將其雅的一面也推到了眾人面前，也正說明了，藝術(shù)其實(shí)并無雅與俗不可逾越之鴻溝，關(guān)鍵在于融合的手段了。作為一種寶貴的文化遺產(chǎn)，古典詩詞永遠(yuǎn)都會(huì)對(duì)現(xiàn)代包括今后的流行歌詞創(chuàng)作中起著這樣或那樣的影響，現(xiàn)代文化對(duì)古典文化的借鑒與沿襲是永遠(yuǎn)不會(huì)停止的。