第一篇：政府論下篇讀書筆記

政府論下篇讀書筆記

《政府論》被譽(yù)為是影響世界歷史進(jìn)程的書。全書分為上下兩篇，上篇主要針對(duì)菲爾麥爵士提出的君權(quán)神授和君主專制進(jìn)行一系列的駁斥。在下篇中提出國(guó)家是基于人民同意而建立的，建立國(guó)家的目的就是保障人民的自然權(quán)利不受侵犯。當(dāng)政府違反這一目的時(shí)，人民有權(quán)推翻政府。同時(shí)，他還提出了國(guó)家的立法權(quán)是最高權(quán)力以及三權(quán)分立等重要思想。

政府論作為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，在西方政治思想史上起著重要的作用。在國(guó)家起源問題上，它解釋了一種世俗的國(guó)家起源說，反對(duì)君權(quán)神授的主張，提出三權(quán)分立說和議會(huì)權(quán)力至上，主張君主立憲，反對(duì)君主專制。他提出政府的目的就是保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)，為資本主義的發(fā)展掃清了障礙，為英國(guó)及其它資本主義國(guó)家體制的選擇提供的基礎(chǔ)。

讀《政府論》主要是學(xué)習(xí)兩個(gè)方面的內(nèi)容。一個(gè)是知識(shí)方面，另一個(gè)是精神方面。知識(shí)方面主要是通過對(duì)本書的閱讀，我們可以對(duì)近代以來的自然法思想，社會(huì)契約思想以及自由主義思潮進(jìn)行一次大致的梳理，從而對(duì)這些思想的產(chǎn)生、作用、影響的進(jìn)行深入的思考。在精神方面，我們可以通過閱讀，從而感受到國(guó)家建立的目的和制定法律的精神，進(jìn)而去理解當(dāng)代中國(guó)的一些問題，為更好地解決中國(guó)的問題做思想準(zhǔn)備。當(dāng)然，此書也有一些方謬的思想，這就需要我們?nèi)∑渚A去其糟粕。

一、論自然狀態(tài)

所謂自然狀態(tài)就是一種完全的自然狀態(tài)。人們?cè)谧匀环ǖ南薅葍?nèi)，按照他們認(rèn)為合適的方式，決定自己的行為和處理自己的財(cái)產(chǎn)與人身，而無需得到其他任何人的許可或依賴于其他人的意志。然而盡管這是一種自由狀態(tài)，卻不是放任的狀態(tài)，他受到人人都應(yīng)遵守的自然法的約束，即人人都是平等和獨(dú)立的，任何人都不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)。而為了保護(hù)每個(gè)人的自然狀態(tài)，一個(gè)人就有權(quán)去懲罰那些侵犯他權(quán)利的人。但他卻不能用毫無限制的意志來對(duì)待罪犯。他只能依據(jù)罪犯的行為，進(jìn)行相應(yīng)的懲罰，從而起到制止和補(bǔ)償?shù)淖饔谩?/p>

從這一章中，我們可以知道，只有在自然法德約束下，才有真正的自然權(quán)利即自由。如果不受自然法的約束，每個(gè)人都處于恐懼之中，他的權(quán)利隨時(shí)可能受到他人侵害，他的意志將受到他人的控制，也就不自由了。同時(shí)，懲罰的目的是制止和補(bǔ)償，所以在懲罰時(shí)就應(yīng)使犯罪成本高于犯罪收益。

二、倫戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)

戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是一種敵對(duì)和毀滅的狀態(tài)。如果一個(gè)人企圖將另一個(gè)人置于自己的絕對(duì)權(quán)力之下或侵犯他的權(quán)利，那么他就同那個(gè)人處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。這一章中，洛克提出了一個(gè)論斷即雖然一個(gè)人不能因?yàn)橐粋€(gè)賊偷了他的財(cái)產(chǎn)而傷害他，他只能訴諸法律。但是，當(dāng)盜賊搶他的馬或衣服時(shí)，他可以殺死盜賊。因?yàn)闉榱吮Ｗo(hù)他而制定的法律不能加以干預(yù)以便保護(hù)他的生命免受當(dāng)時(shí)的武力傷害，而生命一旦喪失就無法補(bǔ)償。因此，法律允許他有權(quán)殺死侵犯者。

從這里我們可以看出中國(guó)法律和外國(guó)法之間的差別。外國(guó)法的精神就是第一時(shí)間保護(hù)人民的財(cái)產(chǎn)及人身安全不受侵犯，而中國(guó)法是為了穩(wěn)定社會(huì)，中國(guó)要求的是時(shí)候的補(bǔ)償。當(dāng)然，他的這種提法我也不贊成。如果因?yàn)樗藫屃四愕囊路蝰R或是與你處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)而殺了他，這顯然是違背自然法的。

三、論奴役

奴役分為完全奴役和不完全奴役。完全奴役指一個(gè)人因自己的過錯(cuò)，做了理應(yīng)處死的事的時(shí)候，他的生命和自由完全置于他人的控制的一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。如果他們之間訂立了契約，并達(dá)成協(xié)議，是一方擁有有限的權(quán)利，而另一方必須服從。這種狀態(tài)下，主人任何時(shí)候都沒有處死他的權(quán)力，而且在一定的時(shí)候必須解除他的勞役恢復(fù)他的自由。

四、論財(cái)產(chǎn)

自然界里的東西本來是為人們所共有的。但當(dāng)它經(jīng)過人們的勞動(dòng)，與勞動(dòng)混合了之后，便成為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)。對(duì)于加上勞動(dòng)的物品，除了他以外就沒有人能享有這個(gè)東西。也就是說勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值。因此，個(gè)人為了自己的利益，便會(huì)盡可能多的采集果實(shí)，捕捉野獸，他們通過對(duì)自然產(chǎn)品付出勞動(dòng)來改變它所處的自然狀態(tài)，從而取得所有權(quán)。如果這些東西在毀壞之前沒有被使用完，那么他就違反了自然的共同法。于是，人們?yōu)榱吮M可能的使用這些東西，便拿著剩余的物品去換那些有收藏價(jià)值的、公認(rèn)的收藏品，再用這些收藏品換其它需要的物品，就這樣開始了貨幣的使用。

在這一章中洛克為了說明勞動(dòng)使物體脫離自然狀態(tài)而成為一種私有財(cái)產(chǎn)時(shí)舉了一個(gè)例子，說一個(gè)人在捕捉野兔時(shí)，那只野兔就被認(rèn)為是他的所有物。因?yàn)橐矮F被看做是共有的，不是任何人的私有物，只有人對(duì)它付出了勞動(dòng)去發(fā)現(xiàn)它并追趕它，就使它脫離了自然狀態(tài)，開始成為私有財(cái)產(chǎn)。按照他的這種說法，我如果發(fā)現(xiàn)門外有一群麻雀想抓住它們，并去驅(qū)趕它們，那么無論我是否抓到，這群麻雀就屬于我的私有財(cái)物了，任何人都無權(quán)處置它們，否則那就是侵犯了我的權(quán)利。你覺得這種說法符合理性嗎？顯然，這是很可笑的！

五、論父權(quán)

所謂父權(quán)就是父親所擁有的暫時(shí)支配其子女的權(quán)力。由于嬰兒一出生到一定年齡都處于不能理解法律的狀態(tài)，不能以自己的意志做出行動(dòng)，因此就需要父親運(yùn)用他的理智對(duì)孩子進(jìn)行指導(dǎo)和管理。因此，當(dāng)他停止管教子女時(shí)，他就失去了支配子女的權(quán)力。我覺得在現(xiàn)代社會(huì)里，這種權(quán)力應(yīng)該更形象的被稱為“親權(quán)”，因?yàn)椴粌H父親，母親及其他監(jiān)護(hù)人同樣有監(jiān)護(hù)權(quán)。然而父親的統(tǒng)治權(quán)也只是暫時(shí)的，這種權(quán)力會(huì)隨著子女的未成年期的結(jié)束而終止。同時(shí)，父親支配子女的權(quán)力不涉及他們的生命或財(cái)產(chǎn)，而且當(dāng)支配權(quán)終止時(shí)，并不能限制子女的自由。想想我們現(xiàn)實(shí)情況下，未成年子女在小時(shí)候獲得他人贈(zèng)與的財(cái)務(wù)，其實(shí)都被父母處置了。同時(shí)，在咱們國(guó)家，還有相當(dāng)一部分家長(zhǎng)在子女成年之后還以種種理由限制孩子的自由，這是值得我們思考的。當(dāng)然，并不是子女長(zhǎng)大后就與父母脫離了關(guān)系，父母有權(quán)得到尊重、敬愛、贍養(yǎng)和孝順的永久權(quán)利，這也是子女應(yīng)盡的義務(wù)。

六、論政治社會(huì)和政府的目的

人們聯(lián)合成為國(guó)家并受制于政府的一個(gè)重大目的就是為了保護(hù)他們的私有財(cái)產(chǎn)。因?yàn)檫@方面在自然狀態(tài)下有許多不足。第一，自然狀態(tài)缺少一種確立的、固定的、眾所周知的法律，而那種法律是一經(jīng)同意接受和承認(rèn)的是非標(biāo)準(zhǔn)，是裁判人們之間一切糾紛的共同尺度。沒有明確的法律，人們就不知道做什么，這是一種恐懼的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，社會(huì)是不安定的。第二，自然狀態(tài)中缺少一個(gè)有權(quán)依據(jù)確立的法律來裁判一切爭(zhēng)執(zhí)的知名而公正的裁判者。由于自然狀態(tài)下的每一個(gè)人既是自然法的裁判者又是執(zhí)行者，而人們又難免會(huì)偏袒自己，因此需要一個(gè)公正的裁判者。第三，自然狀態(tài)中往往缺少權(quán)力來支持正確的判決，使之難以得到正當(dāng)?shù)膱?zhí)行。所以，法律就是執(zhí)行權(quán)的保障。

七、論國(guó)家形式

洛克認(rèn)為國(guó)家形式有五種，一個(gè)是完善的民主政體，這種政體下的政府可以隨時(shí)運(yùn)用權(quán)力為社會(huì)制定法律，并委托官吏執(zhí)行法律。二是寡頭政體，此種政體的政府有少數(shù)精英掌握權(quán)力。三是由一個(gè)人掌握權(quán)力的君主政體。四是由一個(gè)人掌握權(quán)力并由其子嗣繼承權(quán)力的世襲君主制。五是權(quán)力由某人掌握一生并在其死后由大多數(shù)人任命繼承人的選任君主制。

八、論立法權(quán)的范圍

人們加入社會(huì)的目的就是和平和安全地享受他們的財(cái)產(chǎn)，而達(dá)到這一目的的手段就是為社會(huì)制定法律。一切國(guó)家的最初的基本明文法律是關(guān)于確立立法權(quán)的，因此立法權(quán)自然而然成為國(guó)家最高權(quán)力。盡管立法權(quán)是國(guó)家最高權(quán)力，但是它也有一定的范圍。第一，對(duì)于人民的生命和財(cái)產(chǎn)，它不是，也不可能是絕對(duì)專斷。立法權(quán)的權(quán)力在最大范圍內(nèi)是保護(hù)和會(huì)的公眾權(quán)力。這種權(quán)力除了實(shí)施保護(hù)以外并無其他目的，所以絕對(duì)沒有權(quán)力毀滅、奴役或故意使臣民限于貧困。我們有理由相信這里指的臣民是沒有犯罪的，不和他人處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的人。第二，立法機(jī)關(guān)或最高權(quán)力機(jī)關(guān)不能以臨時(shí)的專斷命令來獨(dú)攬統(tǒng)治權(quán)，而必須依據(jù)所頒布的，長(zhǎng)期有效的法律并通過委任的知名法官來執(zhí)行法律和裁定臣民的權(quán)利。第三，未經(jīng)本人同意，最高權(quán)力不得奪走任何人的任一部分財(cái)產(chǎn)。同樣，這里指的和上文所指的是一樣的。

九、論國(guó)家的立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)、對(duì)外權(quán)

立法權(quán)是指有權(quán)指導(dǎo)如何運(yùn)用國(guó)家的力量來保護(hù)這個(gè)社會(huì)及其成員的權(quán)力。由于短期內(nèi)可以制定法律，而且經(jīng)常組織代表開會(huì)成本很高，因此立法機(jī)關(guān)沒有長(zhǎng)期存在的必要。但是，由于法律的效力需要長(zhǎng)期執(zhí)行并予以關(guān)注，因此需要一個(gè)長(zhǎng)期存在的權(quán)力機(jī)關(guān)來執(zhí)行法律。如果把權(quán)力交給立法機(jī)關(guān)來執(zhí)行，那么他們既有立法權(quán)又有執(zhí)行權(quán)，難免他們會(huì)以權(quán)謀私。因此，立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)往往是分開的。對(duì)外權(quán)包括戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、聯(lián)合與聯(lián)盟以及處理同國(guó)外一切人和社會(huì)的各種權(quán)力。由于在對(duì)外事務(wù)上，對(duì)外國(guó)人應(yīng)采取何種行動(dòng)，取決于外國(guó)人的行動(dòng)以及意圖和利益的變化。因此這部分法律很難預(yù)先制定，而必須交給擁有那種權(quán)力的人么們靠智謀來決定。

十、論征服

這一章洛克主要談?wù)摰氖呛戏☉?zhàn)爭(zhēng)中的征服者能得到什么權(quán)力和對(duì)誰擁有那種權(quán)力。第一，他并不因征服而得到支配同他一起進(jìn)行征服的人的權(quán)力。如果因?yàn)榕c其進(jìn)行征服而受到他人的支配，那么還有誰愿意參加軍隊(duì)呢？

第二，征服者只有權(quán)支配那些實(shí)際上幫助、贊成或同意非正義武力攻擊的人。征服者只能支配同他發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的人，而不涉及其他人，并且只能支配他們的生命權(quán)。我覺得這種說法不切實(shí)際，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)過家征服另一個(gè)國(guó)家時(shí)，被征服的國(guó)家的人民無論是否對(duì)他造成傷害或向他挑釁，在實(shí)際上，都是要受到征服者的支配和控制的。

第三，征服者咋正義戰(zhàn)爭(zhēng)中得到支配他他打敗的那些人的權(quán)力，那種權(quán)力是完全專職的。被征服著是自己處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，因而放棄了生命權(quán)，所以征服者對(duì)他們的生命有一種絕對(duì)的權(quán)力，但是他并不因此而有權(quán)占有他們的財(cái)產(chǎn)，除了補(bǔ)償他們的損失。如果賠償要用盡被征服者的財(cái)產(chǎn)，而他們的子女會(huì)因喪失財(cái)產(chǎn)而餓死，那么即使在這方面滿足征服者的要求，也不能使他占有他所征服的國(guó)土。也就是說無論如何征服者都不能占有被征服者的國(guó)土。這我就要問了：“那么我們還發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)干嘛?因?yàn)楹芏嗲闆r下，戰(zhàn)爭(zhēng)就是獲得領(lǐng)土。

第二篇：《政府論》下篇讀書筆記

《政府論》讀書筆記

《政府論》下篇讀書報(bào)告

第一部分:作者及著作背景情況

約翰.洛克（John Locke,1632-1704）是十七世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期英國(guó)杰出的政治思想家，古典自然法學(xué)派的主要代表人物，自由主義的奠基人。他出生于一個(gè)商人家庭，其父親是一個(gè)小土地所有者，是一位清教徒，也當(dāng)過律師。洛克十四歲時(shí)經(jīng)過父親朋友介紹進(jìn)入倫敦維斯特敏斯特學(xué)校讀書，正是在這個(gè)學(xué)校，洛克學(xué)習(xí)了希臘和拉丁文，為日后研究古典哲學(xué)打下了基礎(chǔ)。1652年洛克進(jìn)入牛津大學(xué)基督會(huì)學(xué)院學(xué)習(xí)，畢業(yè)后留校任教。1660年封建王朝復(fù)辟時(shí)，任牛津大學(xué)講師。1667年，洛克成為艾希利勛爵即后來輝格黨創(chuàng)始人沙夫茨伯里伯爵的醫(yī)學(xué)顧問，長(zhǎng)達(dá)15年。1681年受沙夫茨伯里伯爵牽連而受迫害，他1684年逃亡荷蘭。直到1688年英國(guó)光榮革命勝利后，洛克獲得自由，才于1689年與英女王瑪麗二世一同回到英國(guó)。此后，他先后擔(dān)任了高等法院法官，貿(mào)易，墾殖部專員等職務(wù)，后由于身體原因，他辭去政職，歸去鄉(xiāng)里。1704年，10月28日因病去世。

《政府論》一書是洛克在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和封建專制勢(shì)力作斗爭(zhēng)的過程中寫作和出版的。經(jīng)過了1642年到1649年的流血沖突，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族建立了共和國(guó)。不久之后，資產(chǎn)階級(jí)及新貴族領(lǐng)袖克倫威爾走上了軍事獨(dú)裁道路，克倫威爾死后的軍人統(tǒng)治時(shí)期，財(cái)政危機(jī)以及到了1659年已經(jīng)十分嚴(yán)重的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)使資產(chǎn)階級(jí)和新貴族向往斯圖亞特王朝的統(tǒng)治，認(rèn)為只有王權(quán)才能鎮(zhèn)壓人民的反抗，于是有了1660年的復(fù)辟。然而，復(fù)辟后的查理二世恢復(fù)了舊的選舉制度，使得大土地所有者在議會(huì)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，造成了大土地所有者和資產(chǎn)階級(jí)的利益對(duì)立，形成反對(duì)王權(quán)，力主議會(huì)至上，代表資產(chǎn)階級(jí)利益的“輝格黨”和擁護(hù)王權(quán)，主張君主專制，代表大土地所有者利益的“托利黨”兩大派系。1685年詹姆士二世上臺(tái)后，他進(jìn)一步加強(qiáng)了封建君主和專制，激起了人民群眾新的反抗浪潮。面對(duì)人民群眾的革命威脅，1688年輝格黨和托利黨聯(lián)手發(fā)動(dòng)政變，把詹姆士二世的女婿威廉從荷蘭迎來繼承王位，詹姆士二世逃往法國(guó)，史稱“光榮革命”。

1688年政變以后，1689年的《權(quán)利法案》和1701年的《王位繼承法》，使國(guó)王在立法，征稅，軍事上的一切權(quán)利都受到議會(huì)的制約，而人民有向國(guó)王請(qǐng)?jiān)傅臋?quán)利，議員有言論，決議等自由。實(shí)際上英王已失去封建君主的地位，議會(huì)才是唯一的立法機(jī)關(guān)，他有權(quán)決定一切，這就形成了英國(guó)的君主立憲制。從此，英國(guó)新的統(tǒng)治階級(jí)就利用國(guó)家機(jī)器制定有利于自己的政策法令，進(jìn)一步發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。

在政治斗爭(zhēng)，軍事斗爭(zhēng)的同時(shí)，這一時(shí)期的政治思想斗爭(zhēng)也非常激烈，幾乎沒一個(gè)階級(jí)都有自己的代言人。1688年大地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)后建立起來的議會(huì)制度也需要一種政治理論來說明或辯護(hù)，需要對(duì)幾十年來，政治思想的論戰(zhàn)來一次總的清算和總結(jié)。洛克正是在理論上為剛上臺(tái)的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行辯護(hù)，為新制度進(jìn)行辯護(hù)并排除異說的一個(gè)人物，他的《政府論》就是他的辯護(hù)詞和資產(chǎn)階級(jí)宣言書。

第二部分：《政府論》下篇基本內(nèi)容

1.第一章：開篇簡(jiǎn)明扼要的交代了上篇的研究結(jié)論：君權(quán)神授理論已經(jīng)被證明

是荒誕的。接著洛克指出了研究政治權(quán)力來源和正當(dāng)性的意義，并界定了政治權(quán)力的概念即為了規(guī)定和保護(hù)財(cái)產(chǎn)而制定法律的權(quán)利，判處死刑的權(quán)利，以及使用共同體的力量來行使這些法律和保證國(guó)家不受外來侵害的權(quán)利，而這一切都是為了公眾福利。

2.第二章:論自然狀態(tài)洛克首先指出自然狀態(tài)是一種完備無缺的自由狀態(tài)，是一

種平等的狀態(tài)，是有規(guī)則可循的狀態(tài)。同時(shí)有承認(rèn)自然狀態(tài)又有缺陷。在自然狀態(tài)下，人們的生命，自由，財(cái)產(chǎn)，健康等權(quán)利實(shí)際上得不到保障。接著洛克指出自然狀態(tài)下，有一種為人人所應(yīng)遵守的自然法對(duì)他起著支配作用，而理性也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類：人們既然都是平等和獨(dú)立的，那么任何人都不能侵害他人的自由，生命，健康，財(cái)產(chǎn)。接著洛克就自然法的執(zhí)行和懲罰做出了進(jìn)一步的詮釋，最后他還對(duì)可能提出的兩種異議做出了回應(yīng)。

3.第三章：論戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)本章主要論述了戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)和自然狀態(tài)的區(qū)別，以及如何

規(guī)避戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的問題。

4.第四章：論奴役本章首先論述了自由的含義，洛克區(qū)分了自然自由和社會(huì)自

由兩種自由。他指出人的自然自由就是不受任何上級(jí)權(quán)力約束的，不處在人的意志和立法權(quán)之下，只以自然法作為他的準(zhǔn)繩。處在社會(huì)中的自由就是除經(jīng)人們同意在國(guó)家內(nèi)建立的立法權(quán)之外，不受其他任何立法權(quán)支配除了立法機(jī)關(guān)根據(jù)對(duì)他的委托所制定的法律文件之外，不受任何法律文件和意志的約束。接著洛克論述了自由的必要性。并提出了終止奴役的途徑即建立契約。

5.第五章：論財(cái)產(chǎn)洛克指出財(cái)產(chǎn)權(quán)的必要性，并闡明財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性在于勞動(dòng)。

接著洛克指出財(cái)產(chǎn)權(quán)的限度問題：財(cái)產(chǎn)的幅度是自然根據(jù)人類的勞動(dòng)和生活所需的范圍而很好的規(guī)定的。

6.第六章：論父權(quán)洛克首先論述了父權(quán)的根據(jù)，接著分析了兒女對(duì)父母的義務(wù)。

洛克同時(shí)申明，政治權(quán)力和父權(quán)是兩種完全不同的權(quán)力，兩者有不同的基礎(chǔ)，向著不同的目標(biāo)。

7.第七章：論政治的或公民的社會(huì)洛克首先論述了夫妻社會(huì)和主仆社會(huì)。經(jīng)過

論述，他認(rèn)為父子社會(huì)，夫妻社會(huì)，主仆社會(huì)均不能構(gòu)成政治社會(huì)。洛克認(rèn)為政治社會(huì)中，國(guó)家有制定法律的權(quán)力，也有決定戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的權(quán)力。加入政治社會(huì)的人則放棄了他的自然權(quán)利，將這一權(quán)利的行使權(quán)交給了國(guó)家，由此產(chǎn)生了國(guó)家的立法權(quán)和執(zhí)法權(quán)。最好，洛克還專門強(qiáng)調(diào)了政治社會(huì)的平等，在政治社會(huì)中無論是國(guó)王，貴族，商人還是貧民，都平等的遵守法律。

8.第八章：論政治社會(huì)的起源本章主要就如何組成一個(gè)政治社會(huì)作了分析。在政治社會(huì)中人人都應(yīng)該根據(jù)大多數(shù)人的統(tǒng)一而接受大多數(shù)人的約束，每個(gè)成員都負(fù)有服從大多數(shù)人決定的義務(wù)。洛克主張的政府必須以人們的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，要受到契約方式的制約。洛克在本章還駁斥了兩種反對(duì)他政治社會(huì)組成觀的意見。

9.第九章：論政治社會(huì)和政府的目的自然狀態(tài)存在不便，于是人們放棄自然權(quán)

利而參與社會(huì)，政治社會(huì)和政府的目的在于保障人民的和平，安全和公眾福利。因此政府的權(quán)力絕不能凌駕于公民的福利之上，而是必須保障公民的財(cái)產(chǎn)，避免自然狀態(tài)的三種缺陷。

10.第九章：論國(guó)家的形式國(guó)家的形式取決于立法權(quán)的隸屬關(guān)系，包括君主制，寡頭制，民主制，混合制。

11.第十一章：論立法權(quán)的范圍立法權(quán)是基于人民授權(quán)和同意的，所以必須受到

限制。這些限制主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：1.立法權(quán)對(duì)于人們的生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)不是也絕不可能絕對(duì)的專斷。2.立法機(jī)關(guān)不能攬有權(quán)力，而根據(jù)臨時(shí)的專斷

命令，而是必須以經(jīng)常地已經(jīng)頒布的確定的法律并且由專業(yè)和明智的法官來執(zhí)行司法和判斷的權(quán)利。3.立法權(quán)未經(jīng)本人同意，不能取去任何人的任何財(cái)產(chǎn)。4.立法機(jī)關(guān)不能把他的立法權(quán)轉(zhuǎn)讓給其他人也不能在人民沒有安排的地方行使權(quán)力。

12.第十二章：論國(guó)家的立法權(quán)執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)洛克闡述了國(guó)家立法權(quán)的立法權(quán)，執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)，并且講了國(guó)家執(zhí)行權(quán)和對(duì)外圈的聯(lián)系。

第三部分.感想和評(píng)價(jià)

首先洛克作為一位資產(chǎn)階級(jí)的政治思想家，他的思想對(duì)于資本主義民主制度的發(fā)展有重要的意義，他的思想直接成為孟德斯鳩三權(quán)分立的基礎(chǔ)，又有力抨擊了舊的封建君權(quán)制度和教權(quán)的政治思想基礎(chǔ)。他的自然法學(xué)說，社會(huì)契約論，三權(quán)分立學(xué)說雖說都不盡完善，但卻成為后世發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)人類政治文明做出了巨大的貢獻(xiàn)。

但他思想的局限性也是很明顯的，首先他在極力抨擊教權(quán)思想和封建君權(quán)思想，但卻把論述的根基建立在本身就是以虛無飄渺的上帝為基礎(chǔ)的自然法思想，而且他講的公民讓渡給政治社會(huì)的權(quán)利過于泛化，雖然他也主張政治社會(huì)應(yīng)當(dāng)保障公民的公眾福利，但這種福利沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)。還有就是他的三權(quán)分立實(shí)際上是立法權(quán)和行政權(quán)兩權(quán)分立，他的這一思想在我看來主要有兩大問題：

1.立法權(quán)與司法權(quán)集合于一身，立法者本身就存在司法的權(quán)力，而在我看來，立法與司法的集合必然產(chǎn)生獨(dú)裁，也勢(shì)必削弱法律的地位，掌握了司法權(quán)的立法者就掌握了法律的現(xiàn)實(shí)解釋權(quán)。2.行政權(quán)僅僅是與立法權(quán)分離，卻沒有真正的分立，行政權(quán)從屬與立法權(quán)，使得其對(duì)立法權(quán)沒有有效的制約，就會(huì)造成立法權(quán)的一家獨(dú)大。

第三篇：《政府論》(下篇)讀書筆記

《政府論》（下篇）讀書筆記

---------談洛克眼中的自然狀態(tài)

在十七世紀(jì)，同出自英國(guó)的享譽(yù)世界的人物洛克和霍布斯先后提出了對(duì)于自然狀態(tài)的看法，雖都是自然狀態(tài)，在兩人眼中卻截然不同?；舨妓构P下的自然狀態(tài)——利維坦，則是建立在人性本惡的基礎(chǔ)之上?；舨妓拐J(rèn)為，人性是兇殘多疑，損人利己的，決定人的行為的原則是“自保原則”。每一個(gè)在自然狀態(tài)中的沒有約束的人，為了自身利益會(huì)相互爭(zhēng)斗，因此自然狀態(tài)簡(jiǎn)直就是一個(gè)互相殘殺的無政府狀態(tài)或者說是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。洛克則認(rèn)為自然狀態(tài)是一種理性狀態(tài)，受自然法的統(tǒng)治，而自然法在他眼中也就相當(dāng)于理性，自然狀態(tài)先于國(guó)家，“是一種完備無缺的自由狀態(tài)，他們?cè)谧匀环ǖ姆秶鷥?nèi)，按照他們認(rèn)為合適的辦法，決定他的行動(dòng)和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身，而無須得到任何人的許可或聽命于任何人的意志。”①“也是一種平等的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，一切權(quán)力和管轄權(quán)都是相互的，沒有一個(gè)人享有多于別人的②權(quán)力。”這也就是所謂的人人平等。他認(rèn)為自然狀態(tài)是人間樂園，人與人的關(guān)系并不是豺狼關(guān)系，它與戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)有“明顯區(qū)別”，人們可以用自己認(rèn)為合適的辦法來決定自己的行為，自由處理自己的人身及財(cái)產(chǎn)，而一切權(quán)力和管轄權(quán)都是相對(duì)的，沒有一個(gè)人享有多于別人的權(quán)力。“在這種狀態(tài)下，雖然人具有處理他的人身或財(cái)產(chǎn)的無限自由，但是他并沒有毀滅自身

④或他所占有的任何生物的自由”③。也就是說自然狀態(tài)“是自由的狀態(tài)，卻不是放任的狀態(tài)”，人必須受制于自然法。

霍布斯認(rèn)為在國(guó)家成立以前，人類生活在一種自然狀態(tài)中。在自然狀態(tài)下，人們具有同等的自然權(quán)利，不僅是平等的，而且每個(gè)人又都是自由的，但人們趨利避害的利己本性，這種自由又平等的狀態(tài)就充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)。他從人性論的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人們經(jīng)歷長(zhǎng)期的撕殺戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在自然感情的趨勢(shì)下，通過人的理性認(rèn)識(shí)并按照自然法的指示，才有“自我保存的”可能。要維護(hù)自然法，人們必須有強(qiáng)大的公共力量。因此，人們將自己的一部分自然權(quán)利讓渡給一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體，讓其替自己行使這部分權(quán)利，限制自己趨利避害的本性。從而將每個(gè)人的意志統(tǒng)一為一個(gè)意志，人類就此走出戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，進(jìn)入了政治社會(huì)，成立國(guó)家。洛克則認(rèn)為在自然狀態(tài)下人們擁有很多自然權(quán)利（這里的自然權(quán)利在中國(guó)經(jīng)常被譯為天賦人權(quán)），包括生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和執(zhí)行自然法的權(quán)利等人最基本的權(quán)利。生命權(quán)即生存權(quán)，是自然權(quán)利的基本，這是人生來就享有的不可剝奪的權(quán)利。財(cái)產(chǎn)權(quán)，即私有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，是自然權(quán)利的核心所在，為了生存，人們必須享有自然中的一切生活資料。但這種自然狀態(tài)很不穩(wěn)定，有許多缺陷、不便和危險(xiǎn)，因?yàn)槿巳硕季哂邢嗥降鹊臋?quán)利，在現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人的權(quán)利必然會(huì)出現(xiàn)交叉，這時(shí)就缺少一個(gè)公正而獨(dú)立的機(jī)構(gòu)或一個(gè)公正的裁判者——法官為他們調(diào)解糾紛。并且在社會(huì)中總有人不按照正義和公道做事，當(dāng)人的權(quán)利受到了侵犯時(shí)也缺少一個(gè)擁有強(qiáng)力的機(jī)構(gòu)為他們主持正義。由于自然狀態(tài)中人們是以自然法為規(guī)范的，而自然法是一種基于人類理性的虛擬的法律，它缺乏現(xiàn)實(shí)、確定、具體的規(guī)定，所以社會(huì)就缺少一種明文規(guī)定的眾所周知的法律，沒有一個(gè)統(tǒng)一的尺度來判定是非糾紛，人們充當(dāng)自己案件的裁判者，自私之心使他們無法達(dá)成一個(gè)公平的判決。這種自然狀態(tài)類似于無政府狀態(tài)，容易導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，為了結(jié)束這種“反常的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”，結(jié)束這種混亂和無序，保障社會(huì)秩序的正常發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的安全，幸福和繁榮，于是人們締結(jié)一項(xiàng)契約，成立國(guó)家，推舉一些人組成政府，授予他們裁決爭(zhēng)執(zhí)的權(quán)力，讓他們保護(hù)自己的生命財(cái)產(chǎn)安全。在社會(huì)契約中，人們?nèi)员Ａ羯?、自由、?cái)產(chǎn)不可讓渡的權(quán)利，放棄的僅是對(duì)自然法解釋和執(zhí)行的權(quán)利。人們自愿把立法、行政、對(duì)外權(quán)力授予擁有最高權(quán)力的政府，如此，國(guó)家或政治社會(huì)是基于人們的同意而建立的，是以個(gè)人的同意為根據(jù)的。自然法是整個(gè)社會(huì)的基本法則和前提，是整個(gè)社會(huì)的組織基礎(chǔ)。國(guó)家是通過契約組成，國(guó)家所執(zhí)行的就是自然法所要求的。經(jīng)他的論證得出結(jié)論，“專制權(quán)

力不是一種自然授予的權(quán)力，因?yàn)樽匀辉谌藗儽舜酥g并未做出這種差別，它也不是契約所能讓與的權(quán)力，因?yàn)槿藢?duì)于自己的生命沒有這種專斷的權(quán)力?！雹荨罢臋?quán)力是每個(gè)人交給社會(huì)的他在自然狀態(tài)中的所有的權(quán)利，??這種權(quán)力應(yīng)用來為他們謀福利和保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)?！雹匏跃鳑]有權(quán)力占有平民的財(cái)物，無理由的奪取處于自然狀態(tài)之下的平民的生命。同時(shí)也論證了無政府狀態(tài)的缺陷以及可能導(dǎo)致的混亂，確認(rèn)了政府存在的必要性。

而洛克之所以這樣看待自然狀態(tài)并用自然狀態(tài)為資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)政治護(hù)航與他的家庭、教育、社會(huì)背景有重大關(guān)系。他出身于商人家庭，父親是站在議會(huì)一邊，在英國(guó)革命時(shí)期參加克倫威爾軍隊(duì)的清教徒，在1652年進(jìn)入牛津大學(xué)基督教會(huì)學(xué)院，院長(zhǎng)約翰·歐文也是清教徒，在這樣的家庭背景、受教育環(huán)境下，洛克很自然的站在了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族一方，為他們的利益辯護(hù)，當(dāng)時(shí)正處于宗教改革風(fēng)起云涌，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，生命、財(cái)產(chǎn)急需保護(hù)，迫切要求獲得政治地位，所以洛克如此解釋自然狀態(tài)，為推翻專制王權(quán)，確認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治合法性提供理論上的基礎(chǔ)。洛克的思想對(duì)后世一些偉大的哲學(xué)家都產(chǎn)生了很大的影響，也開了政治民主化的先河。

但洛克論證的基礎(chǔ)自然狀態(tài)是有自身缺陷的和現(xiàn)代社會(huì)也有很大的差別。要論證國(guó)家的起源即政府的產(chǎn)生，必須以人類原始的某種邏輯假設(shè)為前提，但無論是現(xiàn)代社會(huì)還是原始社會(huì)，自然狀態(tài)都是不存在的。社會(huì)學(xué)角度來看，人與人之間總是存在差異的，同時(shí)由于人自身不能脫離社會(huì)而獨(dú)自存在，故在群體內(nèi)部，人們必然發(fā)生各種各樣錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，彼此是競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)而非自然狀態(tài)，所以洛克所論證的自然狀態(tài)這一理論基礎(chǔ)因?yàn)槿狈v史現(xiàn)實(shí)的支持變得有些虛幻，被動(dòng)搖了?；魻柊秃站驼f過“沒有什么事物比這種所謂?自然狀態(tài)?更虛幻、更稀奇古怪、更違背人性的了?！雹?/p>

此外就是談到西方學(xué)者不得不說的問題了，那就是對(duì)上帝的信仰。這也是東西方學(xué)者在研究過程中的巨大差別，哪怕每一個(gè)西方學(xué)者都懷有人本主義精神,但這并不妨礙他們對(duì)上帝的信仰，這是融入西方人骨子里的，不可磨滅的文化。洛克虔誠(chéng)的信仰上帝，在書中多次引用圣經(jīng)，認(rèn)為天賦人權(quán)，人的一切自然權(quán)利都是上帝賦予的，即使是自己的生命也不歸自己所有，自己無權(quán)讓渡給別人。這種理論推導(dǎo)是以上帝存在為前提的，所以說洛克的理性是有限度的理性，是在上帝存在下的理性，而上帝究竟存不存在就無法說明了。

洛克的《政府論》一書對(duì)中國(guó)法制發(fā)展有很重要的作用?！耙?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)中正需要這樣一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為衡量現(xiàn)行法律的準(zhǔn)繩。愛因斯坦說過，我們生活在曲線的宇宙里，這里沒有任何的直線、平面、直角、垂直線，但不能因此而放棄測(cè)量。自然法學(xué)所提出的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)正是這樣一種尺度、直線、平面?！雹?在中國(guó)，法一直處于次要地位，幾千年封建帝國(guó)統(tǒng)治與維系主要靠靠習(xí)慣與倫理的作用，在儒家思想的影響下，德治和禮治在中國(guó)流行了千年，導(dǎo)致了中國(guó)人法治意識(shí)的淡薄。另外，中國(guó)自古有權(quán)力而無權(quán)利，這是幾千年之久的王權(quán)專制所造成的，中國(guó)人長(zhǎng)期在封建倫理綱常的壓迫下根本就未意識(shí)到自身所具有的天賦的權(quán)利。自然法學(xué)的傳入中國(guó)，將會(huì)為古老的中國(guó)人代來了平等、自由、人權(quán)、法治等新鮮的血液。希望未來中國(guó)的法治道路鋪設(shè)的更堅(jiān)實(shí)，更長(zhǎng)遠(yuǎn)。

① 《政府論》（下篇）洛克著 葉啟芳 翟菊農(nóng)譯 商務(wù)印書館出版 1964年2月第1版第3頁(yè) ② 《政府論》（下篇）洛克著 葉啟芳 翟菊農(nóng)譯 商務(wù)印書館出版 1964年2月第1版第3頁(yè) ③ 《政府論》（下篇）洛克著 葉啟芳 翟菊農(nóng)譯 商務(wù)印書館出版 1964年2月第1版第4頁(yè) ④ 《政府論》（下篇）洛克著 葉啟芳 翟菊農(nóng)譯 商務(wù)印書館出版 1964年2月第1版第4頁(yè)

⑤ 《政府論》（下篇）洛克著 葉啟芳 翟菊農(nóng)譯 商務(wù)印書館出版 1964年2月第1版第109頁(yè)

⑥ 《政府論》（下篇）洛克著 葉啟芳 翟菊農(nóng)譯 商務(wù)印書館出版 1964年2月第1版第109頁(yè)

⑦ 《自然政治論》霍爾巴赫著 商務(wù)印書館出版 1994年

⑧ 《洛克自然法學(xué)思想初探》李德嘉

第四篇：政府論下篇讀書筆記匯總

《政府論（下）》讀書筆記

第一部分：作者簡(jiǎn)介及著作背景

約翰·洛克（John Locke，1632-1704）是十七世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的哲學(xué)家，對(duì)哲學(xué)和政治學(xué)界均產(chǎn)生了巨大的影響。洛克出生于一個(gè)商人家庭，從小便收到嚴(yán)格的教育。在英國(guó)革命時(shí)期，作為清教徒的父親擁護(hù)議會(huì)，并參加了克倫威爾的革命軍隊(duì)。1652年洛克進(jìn)了牛津大學(xué)的基督教會(huì)學(xué)院，該院的院長(zhǎng)兼副院長(zhǎng)約翰·歐文（John Owen）也是一個(gè)清教徒。無疑，洛克接受的家庭熏陶和文化教育，都是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的思想觀點(diǎn)，影響著他后期主要思想的形成。

《政府論》這本書是洛克在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和封建專制勢(shì)力作斗爭(zhēng)的過程中寫作和出版的。第二部分：《政府論（下）》的基本內(nèi)容

第一章：洛克在第一章中主要承襲了上篇的內(nèi)容，表明菲爾麥的君權(quán)神授論是毫無依據(jù)自相矛盾的觀點(diǎn)。同時(shí)，洛克提出了他對(duì)政治權(quán)力的看法，“認(rèn)為政治權(quán)力就是為了規(guī)定和保護(hù)財(cái)產(chǎn)而制定法律的權(quán)利，判處死刑和一切較輕處分的權(quán)利，一級(jí)使用共同體的力量來執(zhí)行這些法律和保衛(wèi)國(guó)家不受外來侵害的權(quán)利；為這一期都是為了公眾福利。”

第二章：論自然狀態(tài)。洛克認(rèn)為認(rèn)識(shí)自然狀態(tài)對(duì)了解政治權(quán)利有重要意義，自然狀態(tài)是一種平等的狀態(tài)，每個(gè)人的權(quán)力和管轄權(quán)都是相互的，人人平等，不存在絕對(duì)的統(tǒng)轄權(quán)和主權(quán)。同時(shí)，這也是自由卻并不意味著放任的狀態(tài)，因?yàn)樵谧匀粻顟B(tài)下的人們?nèi)匀恍枰邮茏匀环?，亦即理性的約束。當(dāng)一個(gè)人違反自然法，即罔顧理性而對(duì)他人作惡時(shí)，受到損害的人可以與別人共同享有處罰權(quán)，并享有對(duì)侵害他的人提出請(qǐng)求賠償損失的權(quán)利。但是，在自然狀態(tài)下，“對(duì)犯罪人的處罰應(yīng)該根據(jù)冷靜的理性和良心的只是，比照他所犯的罪行，對(duì)他施以懲處，盡量起到糾正和禁止的作用?！绷硗猓蹇藢?duì)對(duì)他的學(xué)說提出反對(duì)的人給予了解答。

第三章：論戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。而戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是一種敵對(duì)的和毀滅的狀態(tài)，是和自然狀態(tài)幾乎對(duì)立的狀態(tài)，兩者迥然不同。洛克在這論戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)一章不僅提出了戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的成因，即“凡用語言或行動(dòng)表示對(duì)另一個(gè)人的生命沉著的，確定的企圖，而不是出自一時(shí)的意氣用事，他就使自己與他對(duì)其宣告這種意圖的人處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。”區(qū)別了戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)和自然狀態(tài)，還表明了人類組成社會(huì)和脫離自然狀態(tài)的重要原因之一就是為了避免那種只能夠訴諸上帝，人們?cè)谌耸篱g不能夠通過其他的手段對(duì)自己所受到的損害進(jìn)行申訴的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。所以，脫離戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的意愿使人類組成了社會(huì)、政府。

第四章：論奴役。洛克在論奴役一章中提出了人的自然自由、社會(huì)自由、政府自由此三種自由，并提出不受絕對(duì)的、任意的權(quán)力約束的自由是一個(gè)人不能喪失的，除非他的自衛(wèi)手段和生命都一起喪失了，由此可見自然自由、社會(huì)自由、政府自由的重要性。洛克指出最完全的奴役狀態(tài)是合法征服者和被征服者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的繼續(xù)，但是，簽訂契約將種植戰(zhàn)爭(zhēng)和奴役狀態(tài)。

第五章：論財(cái)產(chǎn)。在論財(cái)產(chǎn)這一章，洛克假設(shè)上帝給予人類的東子是為人類所共有的，并說明只要通過勞動(dòng)，人們就可以使其中的某些部分成為自己私有的財(cái)產(chǎn)，而且這不必經(jīng)過全體世人的明確協(xié)議。洛克認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，一個(gè)人對(duì)共同享有的東西施加勞動(dòng)，便使它脫離了自然狀態(tài)成為自己所有的財(cái)產(chǎn)。一個(gè)人對(duì)他的財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)是應(yīng)該受到保護(hù)的，他人不能夠違背自然的法則侵害私有財(cái)產(chǎn)。而財(cái)產(chǎn)的幅度也是有限制的，是自然根據(jù)人類的勞動(dòng)和生活所需的范圍而很好的規(guī)定，在貨幣出現(xiàn)之前，每個(gè)人所應(yīng)擁有的財(cái)產(chǎn)是他能夠施加勞動(dòng)的范圍，又因?yàn)槊總€(gè)人的勞動(dòng)能力有限，所以一個(gè)人將人們共有的東西私有化事實(shí)上并不會(huì)侵犯他人的權(quán)益，因?yàn)檫€有可供他人擁有和他一樣多的財(cái)產(chǎn)的自然狀態(tài)下的東西等著他們施加勞動(dòng)，將其變成個(gè)人所有物。另外，若一個(gè)人取得了對(duì)天然產(chǎn)品的所有權(quán)之后并沒有好好地加以利用，而是由其腐爛敗壞，他便是違反了自然地共同法則，就應(yīng)該被視為是侵犯了他人的權(quán)益，就應(yīng)該接受懲處，因?yàn)樗^多地占有了他不需要的東西，從另一方面來看也可以說是侵吞了他人的東西。

第六章：論父權(quán)。洛克同時(shí)提出，父母對(duì)于他們的兒女的權(quán)力，是由他們應(yīng)盡的義務(wù)產(chǎn)生的。同時(shí)父親對(duì)兒子的生命、自由或財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)轄權(quán)是有期限的，只要兒子的理性能夠駕馭他的意志之后，父親和兒子便處于同等的地位了，或是受自然法的約束，或是受契約的約束。洛克還提出，父權(quán)和政治權(quán)力是完全不同的權(quán)力，兩者是建立子啊不同的基礎(chǔ)之上而又各有其不同的目標(biāo)的。

第七章：論政治的或公民的社會(huì)。洛克先簡(jiǎn)述了夫妻社會(huì)、父母和子女之間的社會(huì)和主仆社會(huì)，并表明此三類社會(huì)都不是政治社會(huì)。政治社會(huì)中，每個(gè)成員都放棄了對(duì)其他人罪有應(yīng)得的違法行為加以制裁和處罰這一自然權(quán)力，把所有不排斥他可以向社會(huì)所建立的法律請(qǐng)求保護(hù)的事項(xiàng)都交由社會(huì)處理。因此，產(chǎn)生了公民社會(huì)的立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)，人們將立法權(quán)交給人們的集合體，每一個(gè)個(gè)人都和其他最微賤的人一樣平等地受制于那些他自己作為立法機(jī)關(guān)的一部分所訂立的法律。

第八章：論政府社會(huì)的起源。某些人基于每個(gè)人的同意組成共同體，共同體基于大多數(shù)人的同意作為整體行動(dòng)，并且這些脫離自然狀態(tài)而聯(lián)合成為一個(gè)共同體的人們，必須被認(rèn)為他們將聯(lián)合成共同替這一目的所必須的一切權(quán)力都交給了這個(gè)共同體的大多數(shù)。在這章中，洛克還對(duì)其他人提出的兩種反對(duì)意見做出了較詳細(xì)的回應(yīng)。另外，洛克提出了一個(gè)人充分表示同意受制于任何政府的法律的形式，包括明白的同意和漠視的同意。

第九章：論政府社會(huì)和政府的目的。政府社會(huì)的目的是保護(hù)聯(lián)合成為國(guó)家并置身于政府之下的人們的財(cái)產(chǎn)，而這個(gè)重大的和主要的目的是自然狀態(tài)所難以避免的缺陷，政府社會(huì)保障人民的和平、安全和公眾幸福。

第十章：論國(guó)家的形式。政府的形式以最高權(quán)力，即立法權(quán)的隸屬關(guān)系而定，或?yàn)榧兇獾拿裰髡?，或?yàn)楣杨^政制，或?yàn)榫髡?，或?yàn)檫x任君主制，或?yàn)閺?fù)合的和混合的政府形式等。

第十一章：論立法權(quán)的范圍。洛克認(rèn)為立法權(quán)是每一個(gè)國(guó)家中的最高權(quán)力，但是，對(duì)于每種政體下的國(guó)家的立法機(jī)關(guān)的權(quán)力有所限制：它對(duì)于人民的生命和財(cái)產(chǎn)不是、并且也不可能是絕對(duì)地專斷的；立法或者最高權(quán)力機(jī)關(guān)必須以頒布過的經(jīng)常有效的法律并由有資格的著名的法官來執(zhí)行司法和判斷臣民的權(quán)利；未經(jīng)本人同意，不能取去任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分；不能把制定法律的權(quán)力轉(zhuǎn)讓給任何他人。

第十二章：論國(guó)家的立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。洛克認(rèn)為法律可以在短期內(nèi)制定，故立法機(jī)關(guān)并沒有經(jīng)常存在的必要。并提出立法權(quán)和執(zhí)法權(quán)應(yīng)當(dāng)相分離，以避免人們?yōu)榱怂饺死娑鴵p害其他社會(huì)成員的利益。立法權(quán)屬于人民，執(zhí)法權(quán)和對(duì)外權(quán)屬于國(guó)王。

第十三到十五章：論國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)屬，論特權(quán)，論父權(quán)、政治權(quán)力和專制權(quán)力。立法權(quán)是國(guó)家的最高權(quán)力，其他一切權(quán)力都是而且必須處于從屬地位，人民享有立法權(quán)，執(zhí)法機(jī)關(guān)可以享有召集和解散立法機(jī)關(guān)的權(quán)力，但是立法機(jī)關(guān)和執(zhí)法機(jī)關(guān)相互制約，均為社會(huì)的福利。洛克認(rèn)為特權(quán)是那種并無法律規(guī)定、有時(shí)甚至違反法律而依照自由裁處來為公眾謀福利的行動(dòng)的權(quán)力。為社會(huì)的福利并符合政府所受的委托和特權(quán)的目的而被運(yùn)用的特權(quán)才屬于真正的特權(quán)，特權(quán)的行使應(yīng)該為謀公眾福利。同時(shí)，洛克認(rèn)為父權(quán)是基于自然而享有的權(quán)力；政治權(quán)力是每個(gè)人將自然狀態(tài)所有的附以明確的或默許的委托交由社會(huì)的權(quán)力；專制權(quán)力是一個(gè)人對(duì)于另一人的一種絕對(duì)的專斷的權(quán)力，可以隨意奪取另一個(gè)人的生命。

第十六章：論征服。不義戰(zhàn)爭(zhēng)的征服者不能夠因?yàn)檎鞣碛惺贡徽鞣叱挤晚槒牡臋?quán)利。而如果是合乎正義的征服者，他就對(duì)一切實(shí)際參加和贊同向他作戰(zhàn)的人們享有專制的權(quán)利，而且有權(quán)用他們的勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)賠償他的損失和費(fèi)用，以避免侵害其他任何人的權(quán)利。

第十七章：論篡奪。篡奪相對(duì)征服而言，就是一種國(guó)內(nèi)的征服，而篡奪者或其繼承者在人民在自由的情況下作出的確實(shí)同意承認(rèn)以前沒有權(quán)利的依據(jù)。

第十八章：論暴政。洛克提出若統(tǒng)治者不以法律而以他的意志為準(zhǔn)則，他的命令和行動(dòng)以滿足他自己的野心、泄憤、貪欲和任何其他不正當(dāng)?shù)那橛麨槟康?，這便是暴政。洛克還提出，強(qiáng)力只能用來反對(duì)不義的和非法的強(qiáng)力。

第十九章：論政府的解體。洛克認(rèn)為當(dāng)立法機(jī)關(guān)變更時(shí)，當(dāng)無憂最高執(zhí)行權(quán)的人玩忽和放棄他的職責(zé)，以致業(yè)經(jīng)制定的法律無從執(zhí)行時(shí)，政府被解體，人民可以自由地自己建立一個(gè)新的立法機(jī)關(guān)，這樣自己的權(quán)利才能得以保護(hù)。第三部分：感想

洛克確實(shí)是偉大的哲學(xué)家，我在《政府論（下）》一書中看到了很多我們現(xiàn)在社會(huì)仍然盛行的思想，比如“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”、“分權(quán)與制衡”等。同時(shí)，洛克的對(duì)孟德斯鳩的思想的形成奠定了基礎(chǔ)，為后世的思想發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

本書的第二章論自然狀態(tài)是我看了最長(zhǎng)時(shí)間的，一方面是因?yàn)樽约旱睦斫饽芰ι细簧现軐W(xué)家的步伐，需要反復(fù)琢磨，另一方面是我特別喜歡洛克關(guān)于自然狀態(tài)的論述。人人生而平等，一個(gè)人在他的權(quán)益受到侵害時(shí)，可以作出維護(hù)自己權(quán)益的行為，即使可能損害對(duì)方的權(quán)利，但是由于侵害方侵害他人的權(quán)益時(shí)已經(jīng)可以視為是漠視了自然法的約束，成為失去了理性的人了，而受自然法則約束的個(gè)人基于自然法任何人不能夠享有多余他人的權(quán)力的觀點(diǎn)，可以對(duì)非理性的人施以同樣的舉動(dòng)，即對(duì)他的犯罪行為進(jìn)行裁判。當(dāng)然，這樣的自然狀態(tài)是有缺陷的，倘若每一個(gè)人都有私自裁斷他人的非理性行為的權(quán)力，這樣社會(huì)勢(shì)必會(huì)一片混亂，所以我們需要對(duì)自然社會(huì)的自由予以約束，有自然法則約束。

“處罰每一種犯罪的程度和輕重，以是否足以使罪犯覺得不值得犯罪，是他知道悔悟，并且儆戒別人不犯同樣的罪行而定?！睆穆蹇说倪@一段話中，我看到了量刑的最佳標(biāo)準(zhǔn)，看到了刑罰的目的所在，不是為了報(bào)復(fù)，不是為了懲戒，而是為了讓那些傷害別人的人意識(shí)到自己的非理性，并讓他從內(nèi)心改變自己，同時(shí)也起到對(duì)那些準(zhǔn)備犯罪、蠢蠢欲動(dòng)的準(zhǔn)非理性人士的儆戒作用，這樣的社會(huì)會(huì)更加的和諧與安全，以此為目的的立法與執(zhí)法才不會(huì)激起人民的反對(duì)意識(shí)。

洛克在本書的第三章論戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中還粗略地提及了對(duì)盜竊和搶劫的區(qū)別，對(duì)于竊賊，我只能訴諸法律，對(duì)于搶劫，我可以殺死他。我在這里看到了刑法的知識(shí)，或許這也是各國(guó)立法的一個(gè)基礎(chǔ)之一，暴力犯罪和非暴力犯罪兩者從性質(zhì)上就是有本質(zhì)區(qū)別的，就算暴力犯罪最終帶來的后果比非暴力犯罪帶來的后果要輕得多，但是，兩種罪行的處罰的起步本來就是不一樣的，暴力犯罪更加地惡劣，更讓人深惡痛絕。

其實(shí)這本書還有許多許多的精妙之處，我現(xiàn)在沒有理解，但我相信，隨著時(shí)間的推移與知識(shí)的積累，我會(huì)離政府論的思想更近一步，會(huì)更具哲學(xué)思維。

第五篇：政府論下篇讀書報(bào)告

《政府論》下篇讀書報(bào)告

第一部分:作者及著作背景情況

約翰.洛克（john locke,1632-1704）是十七世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期英國(guó)杰出的政治思想家，古典自然法學(xué)派的主要代表人物，自由主義的奠基人。他出生于一個(gè)商人家庭，其父親是一個(gè)小土地所有者，是一位清教徒，也當(dāng)過律師。洛克十四歲時(shí)經(jīng)過父親朋友介紹進(jìn)入倫敦維斯特敏斯特學(xué)校讀書，正是在這個(gè)學(xué)校，洛克學(xué)習(xí)了希臘和拉丁文，為日后研究古典哲學(xué)打下了基礎(chǔ)。1652年洛克進(jìn)入牛津大學(xué)基督會(huì)學(xué)院學(xué)習(xí)，畢業(yè)后留校任教。1660年封建王朝復(fù)辟時(shí)，任牛津大學(xué)講師。1667年，洛克成為艾希利勛爵即后來輝格黨創(chuàng)始人沙夫茨伯里伯爵的醫(yī)學(xué)顧問，長(zhǎng)達(dá)15年。1681年受沙夫茨伯里伯爵牽連而受迫害，他1684年逃亡荷蘭。直到1688年英國(guó)光榮革命勝利后，洛克獲得自由，才于1689年與英女王瑪麗二世一同回到英國(guó)。此后，他先后擔(dān)任了高等法院法官，貿(mào)易，墾殖部專員等職務(wù)，后由于身體原因，他辭去政職，歸去鄉(xiāng)里。1704年，10月28日因病去世。

《政府論》一書是洛克在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和封建專制勢(shì)力作斗爭(zhēng)的過程中寫作和出版的。經(jīng)過了1642年到1649年的流血沖突，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族建立了共和國(guó)。不久之后，資產(chǎn)階級(jí)及新貴族領(lǐng)袖克倫威爾走上了軍事獨(dú)裁道路，克倫威爾死后的軍人統(tǒng)治時(shí)期，財(cái)政危機(jī)以及到了1659年已經(jīng)十分嚴(yán)重的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)使資產(chǎn)階級(jí)和新貴族向往斯圖亞特王朝的統(tǒng)治，認(rèn)為只有王權(quán)才能鎮(zhèn)壓人民的反抗，于是有了1660年的復(fù)辟。然而，復(fù)辟后的查理二世恢復(fù)了舊的選舉制度，使得大土地所有者在議會(huì)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，造成了大土地所有者和資產(chǎn)階級(jí)的利益對(duì)立，形成反對(duì)王權(quán)，力主議會(huì)至上，代表資產(chǎn)階級(jí)利益的“輝格黨”和擁護(hù)王權(quán)，主張君主專制，代表大土地所有者利益的“托利黨”兩大派系。1685年詹姆士二世上臺(tái)后，他進(jìn)一步加強(qiáng)了封建君主和專制，激起了人民群眾新的反抗浪潮。面對(duì)人民群眾的革命威脅，1688年輝格黨和托利黨聯(lián)手發(fā)動(dòng)政變，把詹姆士二世的女婿威廉從荷蘭迎來繼承王位，詹姆士二世逃往法國(guó)，史稱“光榮革命”。1688年政變以后，1689年的《權(quán)利法案》和1701年的《王位繼承法》，使國(guó)王在立法，征稅，軍事上的一切權(quán)利都受到議會(huì)的制約，而人民有向國(guó)王請(qǐng)?jiān)傅臋?quán)利，議員有言論，決議等自由。實(shí)際上英王已失去封建君主的地位，議會(huì)才是唯一的立法機(jī)關(guān)，他有權(quán)決定一切，這就形成了英國(guó)的君主立憲制。從此，英國(guó)新的統(tǒng)治階級(jí)就利用國(guó)家機(jī)器制定有利于自己的政策法令，進(jìn)一步發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。

在政治斗爭(zhēng)，軍事斗爭(zhēng)的同時(shí)，這一時(shí)期的政治思想斗爭(zhēng)也非常激烈，幾乎沒一個(gè)階級(jí)都有自己的代言人。1688年大地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)后建立起來的議會(huì)制度也需要一種政治理論來說明或辯護(hù)，需要對(duì)幾十年來，政治思想的論戰(zhàn)來一次總的清算和總結(jié)。洛克正是在理論上為剛上臺(tái)的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行辯護(hù)，為新制度進(jìn)行辯護(hù)并排除異說的一個(gè)人物，他的《政府論》就是他的辯護(hù)詞和資產(chǎn)階級(jí)宣言書。

第二部分：《政府論》下篇基本內(nèi)容 1.第一章：開篇簡(jiǎn)明扼要的交代了上篇的研究結(jié)論：君權(quán)神授理論已經(jīng)被證明

是荒誕的。接著洛克指出了研究政治權(quán)力來源和正當(dāng)性的意義，并界定了政治權(quán)力的概念即為了規(guī)定和保護(hù)財(cái)產(chǎn)而制定法律的權(quán)利，判處死刑的權(quán)利，以及使用共同體的力量來行使這些法律和保證國(guó)家不受外來侵害的權(quán)利，而這一切都是為了公眾福利。

2.第二章:論自然狀態(tài)洛克首先指出自然狀態(tài)是一種完備無缺的自由狀態(tài)，是一

種平等的狀態(tài)，是有規(guī)則可循的狀態(tài)。同時(shí)有承認(rèn)自然狀態(tài)又有缺陷。在自然狀態(tài)下，人們的生命，自由，財(cái)產(chǎn)，健康等權(quán)利實(shí)際上得不到保障。接著洛克指出自然狀態(tài)下，有一種為人人所應(yīng)遵守的自然法對(duì)他起著支配作用，而理性也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類：人們既然都是平等和獨(dú)立的，那么任何人都不能侵害他人的自由，生命，健康，財(cái)產(chǎn)。接著洛克就自然法的執(zhí)行和懲罰做出了進(jìn)一步的詮釋，最后他還對(duì)可能提出的兩種異議做出了回應(yīng)。

3.第三章：論戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)本章主要論述了戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)和自然狀態(tài)的區(qū)別，以及如何

規(guī)避戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的問題。

4.第四章：論奴役本章首先論述了自由的含義，洛克區(qū)分了自然自由和社會(huì)自

由兩種自由。他指出人的自然自由就是不受任何上級(jí)權(quán)力約束的，不處在人的意志和立法權(quán)之下，只以自然法作為他的準(zhǔn)繩。處在社會(huì)中的自由就是除經(jīng)人們同意在國(guó)家內(nèi)建立的立法權(quán)之外，不受其他任何立法權(quán)支配除了立法機(jī)關(guān)根據(jù)對(duì)他的委托所制定的法律文件之外，不受任何法律文件和意志的約束。接著洛克論述了自由的必要性。并提出了終止奴役的途徑即建立契約。

5.第五章：論財(cái)產(chǎn)洛克指出財(cái)產(chǎn)權(quán)的必要性，并闡明財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性在于勞動(dòng)。

接著洛克指出財(cái)產(chǎn)權(quán)的限度問題：財(cái)產(chǎn)的幅度是自然根據(jù)人類的勞動(dòng)和生活所需的范圍而很好的規(guī)定的。

6.第六章：論父權(quán)洛克首先論述了父權(quán)的根據(jù)，接著分析了兒女對(duì)父母的義務(wù)。

洛克同時(shí)申明，政治權(quán)力和父權(quán)是兩種完全不同的權(quán)力，兩者有不同的基礎(chǔ)，向著不同的目標(biāo)。

7.第七章：論政治的或公民的社會(huì)洛克首先論述了夫妻社會(huì)和主仆社會(huì)。經(jīng)過

論述，他認(rèn)為父子社會(huì)，夫妻社會(huì)，主仆社會(huì)均不能構(gòu)成政治社會(huì)。洛克認(rèn)為政治社會(huì)中，國(guó)家有制定法律的權(quán)力，也有決定戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的權(quán)力。加入政治社會(huì)的人則放棄了他的自然權(quán)利，將這一權(quán)利的行使權(quán)交給了國(guó)家，由此產(chǎn)生了國(guó)家的立法權(quán)和執(zhí)法權(quán)。最好，洛克還專門強(qiáng)調(diào)了政治社會(huì)的平等，在政治社會(huì)中無論是國(guó)王，貴族，商人還是貧民，都平等的遵守法律。

8.第八章：論政治社會(huì)的起源本章主要就如何組成一個(gè)政治社會(huì)作了分析。在政治社會(huì)中人人都應(yīng)該根據(jù)大多數(shù)人的統(tǒng)一而接受大多數(shù)人的約束，每個(gè)成員都負(fù)有服從大多數(shù)人決定的義務(wù)。洛克主張的政府必須以人們的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，要受到契約方式的制約。洛克在本章還駁斥了兩種反對(duì)他政治社會(huì)組成觀的意見。9.第九章：論政治社會(huì)和政府的目的自然狀態(tài)存在不便，于是人們放棄自然權(quán)

利而參與社會(huì)，政治社會(huì)和政府的目的在于保障人民的和平，安全和公眾福利。因此政府的權(quán)力絕不能凌駕于公民的福利之上，而是必須保障公民的財(cái)產(chǎn)，避免自然狀態(tài)的三種缺陷。

10.第九章：論國(guó)家的形式國(guó)家的形式取決于立法權(quán)的隸屬關(guān)系，包括君主制，寡頭制，民主制，混合制。

11.第十一章：論立法權(quán)的范圍立法權(quán)是基于人民授權(quán)和同意的，所以必須受到

限制。這些限制主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：1.立法權(quán)對(duì)于人們的生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)不是也絕不可能絕對(duì)的專斷。2.立法機(jī)關(guān)不能攬有權(quán)力，而根據(jù)臨時(shí)的專斷

命令，而是必須以經(jīng)常地已經(jīng)頒布的確定的法律并且由專業(yè)和明智的法官來執(zhí)行司法和判斷的權(quán)利。3.立法權(quán)未經(jīng)本人同意，不能取去任何人的任何財(cái)產(chǎn)。4.立法機(jī)關(guān)不能把他的立法權(quán)轉(zhuǎn)讓給其他人也不能在人民沒有安排的地方行使權(quán)力。12.第十二章：論國(guó)家的立法權(quán)執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)洛克闡述了國(guó)家立法權(quán)的立法權(quán)，執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)，并且講了國(guó)家執(zhí)行權(quán)和對(duì)外圈的聯(lián)系。

第三部分.感想和評(píng)價(jià)

首先洛克作為一位資產(chǎn)階級(jí)的政治思想家，他的思想對(duì)于資本主義民主制度的發(fā)展有重要的意義，他的思想直接成為孟德斯鳩三權(quán)分立的基礎(chǔ)，又有力抨擊了舊的封建君權(quán)制度和教權(quán)的政治思想基礎(chǔ)。他的自然法學(xué)說，社會(huì)契約論，三權(quán)分立學(xué)說雖說都不盡完善，但卻成為后世發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)人類政治文明做出了巨大的貢獻(xiàn)。但他思想的局限性也是很明顯的，首先他在極力抨擊教權(quán)思想和封建君權(quán)思想，但卻把論述的根基建立在本身就是以虛無飄渺的上帝為基礎(chǔ)的自然法思想，而且他講的公民讓渡給政治社會(huì)的權(quán)利過于泛化，雖然他也主張政治社會(huì)應(yīng)當(dāng)保障公民的公眾福利，但這種福利沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)。還有就是他的三權(quán)分立實(shí)際上是立法權(quán)和行政權(quán)兩權(quán)分立，他的這一思想在我看來主要有兩大問題： 1.立法權(quán)與司法權(quán)集合于一身，立法者本身就存在司法的權(quán)力，而在我看來，立法與司法的集合必然產(chǎn)生獨(dú)裁，也勢(shì)必削弱法律的地位，掌握了司法權(quán)的立法者就掌握了法律的現(xiàn)實(shí)解釋權(quán)。2.行政權(quán)僅僅是與立法權(quán)分離，卻沒有真正的分立，行政權(quán)從屬與立法權(quán)，使得其對(duì)立法權(quán)沒有有效的制約，就會(huì)造成立法權(quán)的一家獨(dú)大。篇二：政府論下篇讀書筆記 政府論下篇讀書筆記

《政府論》被譽(yù)為是影響世界歷史進(jìn)程的書。全書分為上下兩篇，上篇主要針對(duì)菲爾麥爵士提出的君權(quán)神授和君主專制進(jìn)行一系列的駁斥。在下篇中提出國(guó)家是基于人民同意而建立的，建立國(guó)家的目的就是保障人民的自然權(quán)利不受侵犯。當(dāng)政府違反這一目的時(shí)，人民有權(quán)推翻政府。同時(shí)，他還提出了國(guó)家的立法權(quán)是最高權(quán)力以及三權(quán)分立等重要思想。政府論作為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，在西方政治思想史上起著重要的作用。在國(guó)家起源問題上，它解釋了一種世俗的國(guó)家起源說，反對(duì)君權(quán)神授的主張，提出三權(quán)分立說和議會(huì)權(quán)力至上，主張君主立憲，反對(duì)君主專制。他提出政府的目的就是保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)，為資本主義的發(fā)展掃清了障礙，為英國(guó)及其它資本主義國(guó)家體制的選擇提供的基礎(chǔ)。讀《政府論》主要是學(xué)習(xí)兩個(gè)方面的內(nèi)容。一個(gè)是知識(shí)方面，另一個(gè)是精神方面。知識(shí)方面主要是通過對(duì)本書的閱讀，我們可以對(duì)近代以來的自然法思想，社會(huì)契約思想以及自由主義思潮進(jìn)行一次大致的梳理，從而對(duì)這些思想的產(chǎn)生、作用、影響的進(jìn)行深入的思考。在精神方面，我們可以通過閱讀，從而感受到國(guó)家建立的目的和制定法律的精神，進(jìn)而去理解當(dāng)代中國(guó)的一些問題，為更好地解決中國(guó)的問題做思想準(zhǔn)備。當(dāng)然，此書也有一些方謬的思想，這就需要我們?nèi)∑渚A去其糟粕。

一、論自然狀態(tài)

所謂自然狀態(tài)就是一種完全的自然狀態(tài)。人們?cè)谧匀环ǖ南薅葍?nèi)，按照他們認(rèn)為合適的方式，決定自己的行為和處理自己的財(cái)產(chǎn)與人身，而無需得到其他任何人的許可或依賴于其他人的意志。然而盡管這是一種自由狀態(tài)，卻不是放任的狀態(tài)，他受到人人都應(yīng)遵守的自然法的約束，即人人都是平等和獨(dú)立的，任何人都不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)。而為了保護(hù)每個(gè)人的自然狀態(tài)，一個(gè)人就有權(quán)去懲罰那些侵犯他權(quán)利的人。但他卻不能用毫無限制的意志來對(duì)待罪犯。他只能依據(jù)罪犯的行為，進(jìn)行相應(yīng)的懲罰，從而起到制止和補(bǔ)償?shù)淖饔谩?/p>

從這一章中，我們可以知道，只有在自然法德約束下，才有真正的自然權(quán)利即自由。如果不受自然法的約束，每個(gè)人都處于恐懼之中，他的權(quán)利隨時(shí)可能受到他人侵害，他的意志將受到他人的控制，也就不自由了。同時(shí)，懲罰的目的是制止和補(bǔ)償，所以在懲罰時(shí)就應(yīng)使犯罪成本高于犯罪收益。

二、倫戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)

戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是一種敵對(duì)和毀滅的狀態(tài)。如果一個(gè)人企圖將另一個(gè)人置于自己的絕對(duì)權(quán)力之下或侵犯他的權(quán)利，那么他就同那個(gè)人處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。這一章中，洛克提出了一個(gè)論斷即雖然一個(gè)人不能因?yàn)橐粋€(gè)賊偷了他的財(cái)產(chǎn)而傷害他，他只能訴諸法律。但是，當(dāng)盜賊搶他的馬或衣服時(shí)，他可以殺死盜賊。因?yàn)闉榱吮Ｗo(hù)他而制定的法律不能加以干預(yù)以便保護(hù)他的生命免受當(dāng)時(shí)的武力傷害，而生命一旦喪失就無法補(bǔ)償。因此，法律允許他有權(quán)殺死侵犯者。

從這里我們可以看出中國(guó)法律和外國(guó)法之間的差別。外國(guó)法的精神就是第一時(shí)間保護(hù)人民的財(cái)產(chǎn)及人身安全不受侵犯，而中國(guó)法是為了穩(wěn)定社會(huì)，中國(guó)要求的是時(shí)候的補(bǔ)償。當(dāng)然，他的這種提法我也不贊成。如果因?yàn)樗藫屃四愕囊路蝰R或是與你處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)而殺了他，這顯然是違背自然法的。

三、論奴役

奴役分為完全奴役和不完全奴役。完全奴役指一個(gè)人因自己的過錯(cuò)，做了理應(yīng)處死的事的時(shí)候，他的生命和自由完全置于他人的控制的一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。如果他們之間訂立了契約，并達(dá)成協(xié)議，是一方擁有有限的權(quán)利，而另一方必須服從。這種狀態(tài)下，主人任何時(shí)候都沒有處死他的權(quán)力，而且在一定的時(shí)候必須解除他的勞役恢復(fù)他的自由。

四、論財(cái)產(chǎn)

自然界里的東西本來是為人們所共有的。但當(dāng)它經(jīng)過人們的勞動(dòng)，與勞動(dòng)混合了之后，便成為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)。對(duì)于加上勞動(dòng)的物品，除了他以外就沒有人能享有這個(gè)東西。也就是說勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值。因此，個(gè)人為了自己的利益，便會(huì)盡可能多的采集果實(shí)，捕捉野獸，他們通過對(duì)自然產(chǎn)品付出勞動(dòng)來改變它所處的自然狀態(tài)，從而取得所有權(quán)。如果這些東西在毀壞之前沒有被使用完，那么他就違反了自然的共同法。于是，人們?yōu)榱吮M可能的使用這些東西，便拿著剩余的物品去換那些有收藏價(jià)值的、公認(rèn)的收藏品，再用這些收藏品換其它需要的物品，就這樣開始了貨幣的使用。在這一章中洛克為了說明勞動(dòng)使物體脫離自然狀態(tài)而成為一種私有財(cái)產(chǎn)時(shí)舉了一個(gè)例子，說一個(gè)人在捕捉野兔時(shí)，那只野兔就被認(rèn)為是他的所有物。因?yàn)橐矮F被看做是共有的，不是任何人的私有物，只有人對(duì)它付出了勞動(dòng)去發(fā)現(xiàn)它并追趕它，就使它脫離了自然狀態(tài)，開始成為私有財(cái)產(chǎn)。按照他的這種說法，我如果發(fā)現(xiàn)門外有一群麻雀想抓住它們，并去驅(qū)趕它們，那么無論我是否抓到，這群麻雀就屬于我的私有財(cái)物了，任何人都無權(quán)處置它們，否則那就是侵犯了我的權(quán)利。你覺得這種說法符合理性嗎？顯然，這是很可笑的！

五、論父權(quán)

所謂父權(quán)就是父親所擁有的暫時(shí)支配其子女的權(quán)力。由于嬰兒一出生到一定年齡都處于不能理解法律的狀態(tài)，不能以自己的意志做出行動(dòng)，因此就需要父親運(yùn)用他的理智對(duì)孩子進(jìn)行指導(dǎo)和管理。因此，當(dāng)他停止管教子女時(shí)，他就失去了支配子女的權(quán)力。我覺得在現(xiàn)代社會(huì)里，這種權(quán)力應(yīng)該更形象的被稱為“親權(quán)”，因?yàn)椴粌H父親，母親及其他監(jiān)護(hù)人同樣有監(jiān)護(hù)權(quán)。然而父親的統(tǒng)治權(quán)也只是暫時(shí)的，這種權(quán)力會(huì)隨著子女的未成年期的結(jié)束而終止。同時(shí)，父親支配子女的權(quán)力不涉及他們的生命或財(cái)產(chǎn)，而且當(dāng)支配權(quán)終止時(shí)，并不能限制子女的自由。想想我們現(xiàn)實(shí)情況下，未成年子女在小時(shí)候獲得他人贈(zèng)與的財(cái)務(wù)，其實(shí)都被父母處置了。同時(shí)，在咱們國(guó)家，還有相當(dāng)一部分家長(zhǎng)在子女成年之后還以種種理由限制孩子的自由，這是值得我們思考的。當(dāng)然，并不是子女長(zhǎng)大后就與父母脫離了關(guān)系，父母有權(quán)得到尊重、敬愛、贍養(yǎng)和孝順的永久權(quán)利，這也是子女應(yīng)盡的義務(wù)。

六、論政治社會(huì)和政府的目的 人們聯(lián)合成為國(guó)家并受制于政府的一個(gè)重大目的就是為了保護(hù)他們的私有財(cái)產(chǎn)。因?yàn)檫@方面在自然狀態(tài)下有許多不足。第一，自然狀態(tài)缺少一種確立的、固定的、眾所周知的法律，而那種法律是一經(jīng)同意接受和承認(rèn)的是非標(biāo)準(zhǔn)，是裁判人們之間一切糾紛的共同尺度。沒有明確的法律，人們就不知道做什么，這是一種恐懼的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，社會(huì)是不安定的。第二，自然狀態(tài)中缺少一個(gè)有權(quán)依據(jù)確立的法律來裁判一切爭(zhēng)執(zhí)的知名而公正的裁判者。由于自然狀態(tài)下的每一個(gè)人既是自然法的裁判者又是執(zhí)行者，而人們又難免會(huì)偏袒自己，因此需要一個(gè)公正的裁判者。第三，自然狀態(tài)中往往缺少權(quán)力來支持正確的判決，使之難以得到正當(dāng)?shù)膱?zhí)行。所以，法律就是執(zhí)行權(quán)的保障。

七、論國(guó)家形式

洛克認(rèn)為國(guó)家形式有五種，一個(gè)是完善的民主政體，這種政體下的政府可以隨時(shí)運(yùn)用權(quán)力為社會(huì)制定法律，并委托官吏執(zhí)行法律。二是寡頭政體，此種政體的政府有少數(shù)精英掌握權(quán)力。三是由一個(gè)人掌握權(quán)力的君主政體。四是由一個(gè)人掌握權(quán)力并由其子嗣繼承權(quán)力的世襲君主制。五是權(quán)力由某人掌握一生并在其死后由大多數(shù)人任命繼承人的選任君主制。

八、論立法權(quán)的范圍

人們加入社會(huì)的目的就是和平和安全地享受他們的財(cái)產(chǎn)，而達(dá)到這一目的的手段就是為社會(huì)制定法律。一切國(guó)家的最初的基本明文法律是關(guān)于確立立法權(quán)的，因此立法權(quán)自然而然成為國(guó)家最高權(quán)力。盡管立法權(quán)是國(guó)家最高權(quán)力，但是它也有一定的范圍。第一，對(duì)于人民的生命和財(cái)產(chǎn)，它不是，也不可能是絕對(duì)專斷。立法權(quán)的權(quán)力在最大范圍內(nèi)是保護(hù)

和會(huì)的公眾權(quán)力。這種權(quán)力除了實(shí)施保護(hù)以外并無其他目的，所以絕對(duì)沒有權(quán)力毀滅、奴役或故意使臣民限于貧困。我們有理由相信這里指的臣民是沒有犯罪的，不和他人處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的人。第二，立法機(jī)關(guān)或最高權(quán)力機(jī)關(guān)不能以臨時(shí)的專斷命令來獨(dú)攬統(tǒng)治權(quán)，而必須依據(jù)所頒布的，長(zhǎng)期有效的法律并通過委任的知名法官來執(zhí)行法律和裁定臣民的權(quán)利。第三，未經(jīng)本人同意，最高權(quán)力不得奪走任何人的任一部分財(cái)產(chǎn)。同樣，這里指的和上文所指的是一樣的。

九、論國(guó)家的立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)、對(duì)外權(quán)

立法權(quán)是指有權(quán)指導(dǎo)如何運(yùn)用國(guó)家的力量來保護(hù)這個(gè)社會(huì)及其成員的權(quán)力。由于短期內(nèi)可以制定法律，而且經(jīng)常組織代表開會(huì)成本很高，因此立法機(jī)關(guān)沒有長(zhǎng)期存在的必要。但是，由于法律的效力需要長(zhǎng)期執(zhí)行并予以關(guān)注，因此需要一個(gè)長(zhǎng)期存在的權(quán)力機(jī)關(guān)來執(zhí)行法律。如果把權(quán)力交給立法機(jī)關(guān)來執(zhí)行，那么他們既有立法權(quán)又有執(zhí)行權(quán)，難免他們會(huì)以權(quán)謀私。因此，立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)往往是分開的。對(duì)外權(quán)包括戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、聯(lián)合與聯(lián)盟以及處理同國(guó)外一切人和社會(huì)的各種權(quán)力。由于在對(duì)外事務(wù)上，對(duì)外國(guó)人應(yīng)采取何種行動(dòng)，取決于外國(guó)人的行動(dòng)以及意圖和利益的變化。因此這部分法律很難預(yù)先制定，而必須交給擁有那種權(quán)力的人么們靠智謀來決定。

十、論征服

這一章洛克主要談?wù)摰氖呛戏☉?zhàn)爭(zhēng)中的征服者能得到什么權(quán)力和對(duì)誰擁有那種權(quán)力。第一，他并不因征服而得到支配同他一起進(jìn)行征服的人的權(quán)力。如果因?yàn)榕c其進(jìn)行

征服而受到他人的支配，那么還有誰愿意參加軍隊(duì)呢？ 第二，征服者只有權(quán)支配那些實(shí)際上幫助、贊成或同意非正義武力攻擊的人。征服

者只能支配同他發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的人，而不涉及其他人，并且只能支配他們的生命

權(quán)。我覺得這種說法不切實(shí)際，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)過家征服另一個(gè)國(guó)家時(shí)，被征服的國(guó)家的人民無論是否對(duì)他造成傷害或向他挑釁，在實(shí)際上，都是要受到征

服者的支配和控制的。

第三，征服者咋正義戰(zhàn)爭(zhēng)中得到支配他他打敗的那些人的權(quán)力，那種權(quán)力是完全專

職的。被征服著是自己處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，因而放棄了生命權(quán)，所以征服者對(duì)他

們的生命有一種絕對(duì)的權(quán)力，但是他并不因此而有權(quán)占有他們的財(cái)產(chǎn)，除了

補(bǔ)償他們的損失。如果賠償要用盡被征服者的財(cái)產(chǎn)，而他們的子女會(huì)因喪失

財(cái)產(chǎn)而餓死，那么即使在這方面滿足征服者的要求，也不能使他占有他所征

服的國(guó)土。也就是說無論如何征服者都不能占有被征服者的國(guó)土。這我就要

問了：“那么我們還發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)干嘛?因?yàn)楹芏嗲闆r下，戰(zhàn)爭(zhēng)就是獲得領(lǐng)土。篇三：《政府論》讀書報(bào)告

自由主義下的民主政府

——《政府論》讀書報(bào)告

公管一班 黃秀文 2009405025 文章摘要：《政府論》是洛克政治思想的主要體現(xiàn)，在《政府論》的下篇的前半部分，洛克主要提出了“自然權(quán)利”、“社會(huì)契約”、“有限政府”這樣一些思想，并對(duì)其進(jìn)行了論證和闡述，大力地抨擊了專制君主制度，為我們提供了一種政府與人民之間的新的倫理論證和價(jià)值定位。

關(guān)鍵字：自然權(quán)利 社會(huì)契約 有限政府 正文：約翰.洛克是英國(guó)“光榮革命”時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)主要的政治思想家，也是西方近代自由主義的創(chuàng)始人，啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。“光榮革命”后不久，洛克陸續(xù)發(fā)表了政府論的上、下兩篇，上篇主要是抨擊當(dāng)時(shí)西方的君主專制制度，下篇?jiǎng)t主要是洛克政治思想的集中體現(xiàn)。

早在公元前4世紀(jì)，柏拉圖就在《理想國(guó)》中提出過政府理論，他說：“政府是國(guó)家的統(tǒng)治工具。”認(rèn)為政府僅僅是國(guó)家進(jìn)行強(qiáng)者在國(guó)家統(tǒng)治過程中的一種和工具。但是柏拉圖只是提出了一些關(guān)于國(guó)家的概念，并沒有對(duì)政府理論進(jìn)行系統(tǒng)的闡述。柏拉圖后，思想家們對(duì)政府理論也只有一些零散的研究，一直到《政府論》問世，政府理論研究在政治思想上才發(fā)生了一種重大的變化。

洛克認(rèn)為，政府是人們將其自己對(duì)自然法執(zhí)行的權(quán)力交給一個(gè)權(quán)威性的組織，讓其代替自己執(zhí)行這一權(quán)利而形成的。政府的目的是要保護(hù)公民的人身和財(cái)產(chǎn)安全，使其不受到別人的非法侵犯；君主和統(tǒng)治者所行使的權(quán)力之所以為他們所擁有，并不是來自“君權(quán)神授”或是“父權(quán)”這樣的絕對(duì)權(quán)力的說法，也不是僅僅是授權(quán)基礎(chǔ)下訂立的一種統(tǒng)治性質(zhì)契約關(guān)系。而是依據(jù)一種基于委托的條件，即統(tǒng)治者是作為公民代表公民行使他們自己的權(quán)力，如果不滿足這些條件，權(quán)力就要失去，也就是說，如果統(tǒng)治者沒有盡到他們應(yīng)盡的職責(zé)，公民是有權(quán)力撤銷對(duì)他們的信任的委托，罷免他們的權(quán)力。政府治理的根本目的是保護(hù)公民的公共福利安全。

在《政府論》下篇中，洛克試圖“尋求另外一種理論來闡述政府的產(chǎn)生、政治權(quán)利的起源及確認(rèn)誰享有這種權(quán)力的方法”。①在第一章到第十一章的內(nèi)容中，洛克以理性主義為原則，闡述了自然權(quán)利、社會(huì)契約和有限政府三方面主要的思想。

一、自然權(quán)利

洛克認(rèn)為，人類在進(jìn)入國(guó)家狀態(tài)存在一種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)是一種自然法指導(dǎo)下的狀態(tài)，“理性，也就是自然法” ②，“自然法就是上帝意志的表示”。③ ① 第一章 《導(dǎo)論》 303頁(yè)

② 第二章 《論自然狀態(tài)》 307頁(yè)

③ 第十一章 《論立法權(quán)的范圍》 477頁(yè) “人類原來生活在一種完美的狀態(tài)之中，他們?cè)谧匀环ㄒ?guī)定的范圍內(nèi)，按照他們自己認(rèn)為合適的方式，決定自己的行動(dòng)和處理自己的財(cái)產(chǎn)和人身，而不需要征求其他任何人的同意，或者聽命于其他任何人的意志。”“這也是一種平等的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，一切權(quán)力和管轄權(quán)都是相互的，沒有一個(gè)人擁有多于他人的權(quán)力?！雹?“這是一種自由的狀態(tài)，但并不是一種放任的狀態(tài)”②。自然狀態(tài)的社會(huì)中，人們的一切行為準(zhǔn)則都是在自然法——也即理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的，同種和同等的人生來就享有自然地平等的相同的便利，在自然法允許的范圍內(nèi)，每個(gè)人都可以做他想做的任何所有事情。每個(gè)人都可以自己執(zhí)行自然法，來保護(hù)自己的私人的人身和財(cái)產(chǎn)安全，即當(dāng)有人違反自然法去侵犯他人的權(quán)利時(shí)，每個(gè)人都有權(quán)對(duì)其進(jìn)行處罰。在第三章里洛克論述了人們是通過自己的勞動(dòng)獲得對(duì)財(cái)產(chǎn)的擁有權(quán)的，因此，沒有任何人可以去侵犯它。

但是洛克認(rèn)為，這樣的一種自然狀態(tài)雖然很美好，但卻是很難維持下去的。因?yàn)?，“第一，在自然狀態(tài)中，缺少一種確立的、固定的、眾所周知的法律”；“第二，在自然狀態(tài)中，缺少一個(gè)眾所周知的、公正的、并且有權(quán)根據(jù)既定法律裁決一切爭(zhēng)執(zhí)的裁判者”；“第三，在自然狀態(tài)中，常常缺少一種作為正確判決的支持和后盾，使它得到恰當(dāng)?shù)膱?zhí)行”③。因?yàn)樵谧杂蔂顟B(tài)下每個(gè)人都是平等和自由的，沒有人享受多于他人的權(quán)力，每個(gè)人都執(zhí)行自然法，都有權(quán)對(duì)他人進(jìn)行懲罰，每個(gè)人既是自然法的執(zhí)行者，也是他自己行為的判斷者。但是人并不是完全理性的，每個(gè)人出于對(duì)自我的愛憐的本性，貪得無厭的本性和欲望的驅(qū)使使得他采取違背自然法的行為，這就使得人們經(jīng)常處于一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下，人們的生命、安全和財(cái)產(chǎn)受到極大的威脅。

二、社會(huì)契約

自然狀態(tài)下每個(gè)人之間都是相互獨(dú)立地行使著自然權(quán)利，人們?yōu)榱丝朔匀粻顟B(tài)下的不安全和不穩(wěn)定，更好地保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)和人身安全，便在一定地域上發(fā)生了聯(lián)系，并且他們發(fā)現(xiàn)只有建立一個(gè)共同體，才能彌補(bǔ)自然狀態(tài)的缺陷。于是人們相互達(dá)成協(xié)議，建成一個(gè)以保護(hù)每個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和人身安全為目的的共同體——國(guó)家。每個(gè)人都把自己的人身和財(cái)產(chǎn)以契約的形式加入到這個(gè)共同體當(dāng)中來，成為這個(gè)共同體的成員——成為這個(gè)國(guó)家里的公民，同時(shí)每個(gè)人都放棄自己對(duì)自然法的執(zhí)行和裁判的權(quán)力，把它交給這個(gè)共同體——合成國(guó)家的公共權(quán)力。人們把公共權(quán)力委托給國(guó)家的一部分人來代替大家掌握，并按照全體成員或他們所授權(quán)的那部分代表的一致同意和決定來行使，這些掌握公共權(quán)力的人就構(gòu)成了政府。政府按照所有人的意思，為社會(huì)制定法律，來保護(hù)人們是人身和財(cái)產(chǎn)安全，保障公共福利，維護(hù)和平，避免社會(huì)進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)?！吧鐣?huì)的權(quán)力或由人們所組成的立法機(jī)關(guān)的權(quán)力決不能超出公共福利的需要，而硬挨防止前面提到的使自然狀態(tài)很不安全、很不方便的三方面缺陷，以保護(hù)每一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)”④。政治社 ①第二章 《論自然狀態(tài)》 305頁(yè) ②第二章 《論自然狀態(tài)》 307頁(yè)

③第九章 《論政治社會(huì)和政府的目的》 461-463頁(yè)

④第九章 《論政治社會(huì)或政府的目的》 467頁(yè) 會(huì)是依靠所有人的同意，通過簽訂契約的形式建立起來的，政府的權(quán)力來源于公民的授予，公民有權(quán)力監(jiān)督其執(zhí)行情況。

這種契約性質(zhì)是中政府與公民的關(guān)系并不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系，而是一種服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，公民的權(quán)利永遠(yuǎn)高于政府的權(quán)利?！耙粋€(gè)人除了通過明確約定、公開承諾和契約而真正加入一個(gè)國(guó)家之外，沒有什么能使他成為一個(gè)國(guó)家的臣民或成員”①。這就從根本上顛覆了傳統(tǒng)的“君權(quán)神授”、“父權(quán)”的專制君主制度理論，為自由民主政治奠定思想基礎(chǔ)?！罢⒉灰?yàn)閷?duì)父親擁有權(quán)力就宣稱對(duì)其兒子也擁有權(quán)利，也不因?yàn)楦赣H是它們的臣民就把它們的子女也當(dāng)做自己的臣民”②，“既然每個(gè)人生來就是自由的，除非經(jīng)他本人同意，無論什么東西都不能使他沉浮與任何世俗的權(quán)力”③。

三、有限政府

既然政府的權(quán)力是由公民所授予的，“所有的這一切都不是為了其他目的，只是為了人民的和平、安全和公共福利”④。那么政府的權(quán)力必然不能是無限的，如果不對(duì)政府權(quán)力加以限制，就會(huì)出現(xiàn)和當(dāng)初建立共同體的目的相違背的現(xiàn)象。因此，有限政府理論成為了洛克在《政府論》里的重要的核心思想之一。

“在公民社會(huì)里，沒有一個(gè)人能享有法律豁免權(quán)。因?yàn)椋绻粋€(gè)人可以為所欲為，那么對(duì)他所造成的傷害，人們?cè)谌耸篱g無法通過申訴獲得賠償或保障”。政府的權(quán)力并不能凌駕于法律之上，政府“應(yīng)該”做什么，“不應(yīng)該”做什么都必須有清晰的界定，因?yàn)槿藗冊(cè)谟喠⑸鐣?huì)契約的時(shí)候只是交出了那種保護(hù)自己和其他人類的權(quán)力，所以政府的權(quán)力并不能超出公共福利的需要，否則人民的財(cái)產(chǎn)就有可能在某種程度上因?yàn)闄?quán)力掌握者抵制不住誘惑而濫用權(quán)力受到威脅。

洛克認(rèn)為，政治權(quán)力是政治社會(huì)中的一個(gè)特定的范疇，“行政長(zhǎng)官對(duì)臣民的權(quán)力，同父親對(duì)子女的權(quán)力、主人對(duì)仆人的權(quán)力、丈夫?qū)ζ拮拥臋?quán)力及貴族對(duì)奴隸的權(quán)力是不同的”。⑤在此區(qū)分的基礎(chǔ)上，洛克又為我們闡述了他的思想，“我認(rèn)為政治權(quán)力就是為了確認(rèn)和保護(hù)財(cái)產(chǎn)而制定有關(guān)死刑及各種較輕處罰的法律的權(quán)利，以及為執(zhí)行這些法律和保衛(wèi)國(guó)家免受外來侵略而使用共同力量的權(quán)利，而所有這一切都只是為了公眾福利”。⑤由此我們可以看到，洛克認(rèn)為政府的職能只有兩種：一是制定和執(zhí)行法律；一是保衛(wèi)共同體免受外來侵略，保護(hù)公民的人身和財(cái)產(chǎn)安全。其余的社會(huì)生活的方面就不是政府所能干涉的了，一切政治活動(dòng)的目的只有一個(gè)——保護(hù)公民的人身和財(cái)產(chǎn)安全。

① 第八章 《論政治社會(huì)的起源》 459頁(yè) ② 第八章 《論政治社會(huì)或政府的目的》 453頁(yè)

③ 第八章 《論政治社會(huì)或政府的目的》 455頁(yè)

④ 第九章 《論政治社會(huì)和政府的目的》 467頁(yè)

⑤

第一章 《導(dǎo)論》 303頁(yè)

既然人人生而自由，那么我們?cè)趺纯赡芤簧聛砭褪翘幱谡慕y(tǒng)治之下的呢？政府應(yīng)該是體現(xiàn)民主的，而不是暴力統(tǒng)治的工具；政府權(quán)力的行使應(yīng)該是以保護(hù)人民的公共福利為出發(fā)點(diǎn)的，而不是個(gè)人權(quán)力和欲望的膨脹。人民有權(quán)監(jiān)督政府的行為，因?yàn)檎腔谌嗣竦耐舛M成的，就像我們今天所說的“人民當(dāng)家作主”??這些思想，作為近代自由民主政治的代表，成為了西方民主政府的濫觴，對(duì)我們研究近代政府理論提供了重要的理論支持。

參考文獻(xiàn)：《政府論》（下篇）

楊思派（譯）九州出版社 『英』約翰·洛克篇四：政府論下篇導(dǎo)讀,詳細(xì)版,讀書筆記郝星宇

《政府論》下篇導(dǎo)讀

目錄

一、《政府論》及洛克的思想................................................................................................................1

二、本書邏輯體系和內(nèi)容提要..............................................................................................................2 起：政治權(quán)力，自然狀態(tài)、戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)、奴役和財(cái)產(chǎn)權(quán)（1至5章）............................................2 承：父權(quán)、父權(quán)的嬗變與王權(quán)、政治社會(huì)及其淵源（6至8章）................................................3 總：政府的目的、形式，三權(quán)分野與政治權(quán)力的屬性（9至15章）..........................................6 申：政府的征服、篡奪與解體（16至19章）.............................................................................11

三、對(duì)本書的一些思考........................................................................................................................15

（一）、自然狀態(tài)、自然法以及政府的起源與性質(zhì)：契約政府..................................................15

（二）、立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和政府形式：分權(quán)政府和有限政府......................................................16

一、《政府論》及洛克的思想

無疑，我們研究政治學(xué)，用政治學(xué)獨(dú)特的視角去審視政治學(xué)發(fā)展歷史的時(shí)候，我們的目光不得不在《政府論》駐留，不得不再次向洛克這位偉大的政治學(xué)家致敬，《政府論》上下兩篇不僅剝?nèi)チ司龣?quán)神授最后一件外衣，從合法性上消融君主專制的理論基石，而且還從起點(diǎn)上論證自然辯證法、社會(huì)契約論，創(chuàng)立君主立憲下的議會(huì)主權(quán)理論，提出三權(quán)分立學(xué)說，探究“政府”的終極目的（保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)）和最好形式（民主憲政、議會(huì)具有最高主權(quán)的制度），初步奠定了現(xiàn)代政治學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)。

約翰·洛克（john locke，1632~1704），第一個(gè)全面闡述憲政民主思想的人，《政府論》上、下篇是他的代表作，上篇主要批判了菲爾麥的“君權(quán)神授”學(xué)說，下篇系統(tǒng)提出了資產(chǎn)階級(jí)革命和憲政理論，其內(nèi)容較上篇更為重要。洛克的一生經(jīng)歷了英國(guó)革命的全過程。每一個(gè)時(shí)代都有自己特有的思想、理論，而每一階級(jí)和政治派別都有他們的政治思想上的代言人。這本寫作始于1679年，完成于1681年的政治哲學(xué)著作《政府論》兩篇使洛克成為這個(gè)時(shí)代的歷史標(biāo)簽。該書的目的是為沙夫茨伯里伯爵及其輝格黨的朋友們企圖推翻查理二世的革命提供理論和智慧的武器。洛克于1689年回到英國(guó)以后，由于革命已經(jīng)發(fā)生，他便根據(jù)新形勢(shì)修改了《政府論》。盡管該書第一版上印出的年代是1690年，但它在1689年10月已經(jīng)上市銷售。他在1689年回國(guó)后寫的序言中希望該書“足以確立我們偉大的秩序恢復(fù)者、現(xiàn)在 的威廉國(guó)王的王位”，但他也強(qiáng)調(diào)希望該書“向世界論證英國(guó)人民對(duì)公正的自然權(quán)利的熱愛，他們捍衛(wèi)這些權(quán)利，以及當(dāng)國(guó)家處于奴役和毀滅邊緣時(shí)拯救國(guó)家的決心”。事實(shí)上，這本書成了英國(guó)革命最系統(tǒng)、最深刻的理論表述?！墩摗废缕?，洛克具體闡述了自然法理論、社會(huì)契約論、分權(quán)學(xué)說、政體學(xué)說、自由思想和法治思想等等。全書以自然法哲理為起點(diǎn)，邏輯推演了生命、自由、財(cái)產(chǎn)等人的天賦權(quán)利財(cái)產(chǎn)權(quán)利是一切權(quán)利的基礎(chǔ)和核心，論證了國(guó)家產(chǎn)生于人們之間的契約，國(guó)家權(quán)力來源于人民的委托以及法律之下的立法權(quán)至上原理等。

二、本書邏輯體系和內(nèi)容提要

本書共十九章，分別論述了自然法理論、父權(quán)以及天賦人權(quán)、國(guó)家權(quán)力（政府）的范圍和屬性以及國(guó)家權(quán)力的奪取和喪失等等。

起：政治權(quán)力，自然狀態(tài)、戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)、奴役和財(cái)產(chǎn)權(quán)（1至5章）

整個(gè)《政府論》的上篇甚至包括下篇的第6、14、15章都在駁斥菲爾麥的《父權(quán)制、或國(guó)王的自然權(quán)力》。下篇開篇就是對(duì)《政府論》上篇的一個(gè)總結(jié)。這并不是無意義的重復(fù)或者是簡(jiǎn)單的總結(jié)，其實(shí)這就是全本書的邏輯起點(diǎn)。上篇他駁倒了羅伯特·菲爾麥爵士的君權(quán)神授學(xué)說，他就“必須在其說法之外，去尋求其他關(guān)于政府的產(chǎn)生、關(guān)于政治權(quán)力的起源和關(guān)于用來安排和明確誰享有這種權(quán)力的方法的說法”，1提出了政治權(quán)力的問題，其實(shí)也就是“政府”或者“國(guó)家”屬性的問題?！罢螜?quán)力就是為了確定和保護(hù)財(cái)產(chǎn)而制定法律的權(quán)利，判處死刑和一切較輕處分的權(quán)利，并從而使用這種共同體的力量來執(zhí)行這些法律和保衛(wèi)國(guó)家不受外來侵害的權(quán)利；而這一切都只是為了公眾福利?！?為此他在第二章開始追溯政治權(quán)力的起源，開始了對(duì)自然法的理論闡述。

在政府出現(xiàn)之前，人們處于一種自然狀態(tài)：“那是一種完備無缺的自由狀態(tài)，他們?cè)谧匀环ǖ姆秶鷥?nèi)，按照他們認(rèn)為合適的辦法，決定他們的行為和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身權(quán)，而毋需得到任何人的許可或聽命于任何人的意志?！? 洛克的政治思想是要人們?cè)谧匀粻顟B(tài)之下享有某些自然權(quán)利，也就是作為人天生具有的權(quán)利，自然法則使人們能都做或者禁止人們做某些事情。洛克為什么會(huì)假設(shè)自然狀態(tài)是這樣1 2 洛克.政府論下篇[m].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館，1964： 2.洛克.政府論下篇[m].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館，1964： 2.一種狀態(tài)，而不是霍布斯所說的那樣一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)？因?yàn)?，“而理性，也就是自然法，教?dǎo)著有意服從理性的全人類，人們既然都是平等和獨(dú)立的，那么任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)”4。自然狀態(tài)下權(quán)力的合法性，為資產(chǎn)階級(jí)自由、財(cái)產(chǎn)等方面的保障提供了有力的歷史依據(jù)。戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是和自然狀態(tài)“敵對(duì)的和毀滅的狀態(tài)”5。“因此凡是用語言或行動(dòng)表示對(duì)另一個(gè)人的生命有確定不移的企圖，而不是出于一時(shí)的意氣用事，他就使自己與他對(duì)其宣告這種意圖的人處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”6?！氨苊膺@種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是人類組成社會(huì)和必然脫離自然狀態(tài)的一個(gè)重要原因。因?yàn)橐侨绻碎g有一種權(quán)威、一種權(quán)力，可以向其訴請(qǐng)必然救濟(jì)，那么戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)就不會(huì)再繼續(xù)存在，糾紛就可以由那個(gè)權(quán)力來裁決?！?這個(gè)權(quán)力就是國(guó)家權(quán)力，這個(gè)權(quán)力的載體就是政府。而且要按照共同體的或他們?yōu)榇四康亩跈?quán)的那些人一致同意的規(guī)則來行使。而這也就是政府和社會(huì)本身的原始權(quán)利和起源，立法和行政權(quán)力的原始權(quán)利和起源也在于此。自然理性賦予人們從自然中攫取資源以生存的權(quán)利，資源的使用和占有就產(chǎn)生了財(cái)產(chǎn)權(quán)，由于這是事關(guān)人的生存，是一切其他權(quán)利的基礎(chǔ)。開篇洛克即指出政治權(quán)力就是以保護(hù)財(cái)產(chǎn)為根本目的，戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下的“糾紛”也是以生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)為中心的，所以洛克看來，財(cái)產(chǎn)權(quán)是天賦人權(quán)中最重要的權(quán)利。值得指出的是，洛克在這里從哲學(xué)層次上對(duì)“勞動(dòng)”的價(jià)值給予了極高的評(píng)價(jià)，“既然勞動(dòng)是勞動(dòng)者確定天然的所有物，那么對(duì)于這一有所增益的東西，除了他以外就沒有人能夠享有權(quán)利，至少在還留有足夠多同樣好的東西給其他人所共有的情況下，事實(shí)就是如此”8。勞動(dòng)使公有的自然資源和私有的個(gè)人財(cái)產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了分野。不僅如此，洛克還是對(duì)財(cái)產(chǎn)的額度給予了限制、對(duì)貨幣的產(chǎn)生給予了論證、對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的擴(kuò)大給予了推演，這其實(shí)就是資本主義的財(cái)產(chǎn)邏輯。承：父權(quán)、父權(quán)的嬗變與王權(quán)、政治社會(huì)及其淵源（6至8章）

既然政治權(quán)力的起源已經(jīng)確定，前五章已經(jīng)證明了政治權(quán)力的來源是人們逃離戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下的必然選擇，那么為什么在此以前的哲學(xué)家政治學(xué)家認(rèn)為父權(quán)產(chǎn)生王權(quán)呢？洛克在第六章對(duì)父權(quán)的概念進(jìn)行了全新的詮釋，在新的父權(quán)概念下，父權(quán)的內(nèi)涵和外延不再模糊，和王權(quán)的性質(zhì)也有著質(zhì)的區(qū)別了。4 5 洛克.政府論下篇[m].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館，1964： 4.洛克.政府論下篇[m].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館，1964： 11.6 洛克.政府論下篇[m].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館，1964： 11.7 洛克.政府論下篇[m].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館，1964： 12.“但是當(dāng)舊名詞易于使人陷于錯(cuò)誤時(shí)，提出一些新名詞來可能不會(huì)被認(rèn)為是不對(duì)的。父權(quán)這一名詞或許就是這樣，它似乎將父母對(duì)兒女的權(quán)力完全歸屬父親，好像母親是沒有份的；但是，如果我們理性地思考，我們就會(huì)知道她也享有同等的權(quán)利?！?“這一父母親的權(quán)力在父權(quán)的名稱下似乎由父親獨(dú)占時(shí)可能并不太生硬地帶有絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)與王權(quán)的名義”10。但父權(quán)的內(nèi)涵擴(kuò)大到母親也擁有的話，“這樣就會(huì)使他們所主張的君主政體失去個(gè)很好的依據(jù)，因?yàn)閺拿~本身來說，他們所依據(jù)的作為僅由一人統(tǒng)治的基礎(chǔ)的最基本權(quán)威，并非屬于一人，而是為二人所共有”11 雖然年齡或德行、才能或特長(zhǎng)“可以使另一些人位于一般人水平之上”12，“我們是生而自由的，也是生而具有理性的；但這并不就是說我們實(shí)際上就能運(yùn)用此兩者：年齡帶來自由，理性也隨之產(chǎn)生”。13“孩童并非生來就處在這種完全的平等狀態(tài)中，雖然他們生來就應(yīng)受這種平等”14，“他們的父母在他們出世時(shí)和出世后的一段期間，對(duì)他們有一種統(tǒng)治和管轄權(quán)，但這只是暫時(shí)的。他們所受到的這種支配的限制，猶如在他們孱弱的嬰兒期間用來纏裹和保護(hù)他們的襁褓衣被一樣。隨著他們的不斷成長(zhǎng)，年齡和理性將解脫這些限制，直到最后完全地解脫，并進(jìn)而能使一個(gè)人自由地處理一切為止”15?！坝纱宋覀兡軌蚩闯?，自然的自由和服從父母是一致的，兩者都是基于同一原則的。一個(gè)兒童是依靠他父親的權(quán)利、依靠他父親的理智而自由的，其支配著他的是其父的理解，直到他具有自己的理智時(shí)為止。一個(gè)成年人的自由和一個(gè)尚未達(dá)到那個(gè)年齡的兒童對(duì)他的父母的服從，兩者沒有抵觸但又判然有別，以致主張君主制的最盲目的父權(quán)黨也不能忽視這一區(qū)別；最頑固的人也不能不承認(rèn)它們的一致性?！?6這就是父權(quán)的產(chǎn)生與時(shí)限性。父權(quán)產(chǎn)生是基于先生約束的限制，但這和法律一樣，“按其真正的含義而言法律與其說是限制還不如說是指導(dǎo)一個(gè)自由而有智慧的人 1718去追求他的正當(dāng)利益”，“法律的目的并不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由?！碑?dāng)

他的兒子成為一個(gè)和他一樣的自由人時(shí)，父權(quán)的范圍就有了限制。由繼承權(quán)衍生出來了父母的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)“對(duì)于兒女的服從起著相當(dāng)大的約束力”19?！凹偃缯f一切政治權(quán)力只是父權(quán)，盡管這實(shí)際上是同一回事，那就不可能是這樣了。因9 洛克.政府論下篇[m].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館，1964： 33.洛克.政府論下篇[m].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館，1964： 33.11洛克.政府論下篇[m].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館，1964： 34.12洛克.政府論下篇[m].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館，1964： 34.13洛克.政府論下篇[m].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館，1964： 38.14洛克.政府論下篇[m].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館，1964： 34.15洛克.政府論下篇[m].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館，1964： 34.16洛克.政府論下篇[m].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館，1964： 38.17洛克.政府論下篇[m].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館，1964： 35.18洛克.政府論下篇[m].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館，1964： 35.10 為這樣的話，所有的父權(quán)既屬于君主，臣民自然就不能夠享有。但是政治權(quán)力和父權(quán)這兩種權(quán)力是絕然不同而有區(qū)別的，是建立在不同的基礎(chǔ)上而又各有其不同的目標(biāo)的?！?0那么，在歷史中，父權(quán)如何嬗變成王權(quán)呢？“他從他的兒女的孩提時(shí)起就是一個(gè)統(tǒng)治者。由于進(jìn)行共同生活而沒有某種統(tǒng)治權(quán)有其困難，那么當(dāng)兒女長(zhǎng)大的時(shí)候，基于他們明白或默認(rèn)的同意，將統(tǒng)治權(quán)歸于父親，老實(shí)說，這個(gè)統(tǒng)治權(quán)只是繼續(xù)下去，并沒有什么改變；事實(shí)上，要做到這一點(diǎn)，需要的僅是允許父親一人在他的家庭里行使每個(gè)自由人自然享有的自然法的執(zhí)行權(quán)，而由于這種允許，當(dāng)他們還留在這個(gè)范圍之內(nèi)時(shí)，就給予父親一種君主的權(quán)力。但是，顯然這并非是基于任何父權(quán)，而只是基于他的兒女的同意?！?1 基于男女之間的自愿合約而構(gòu)成夫妻社會(huì)?！半m然它主要包含著為其主要目的、即生殖所必需的那種對(duì)彼此身體的共有和權(quán)利，然而它還帶有互相扶養(yǎng)與幫助以及對(duì)于利益的共享”22，“婚姻所要達(dá)到的全部目的既是在政府統(tǒng)治下也是在自然狀態(tài)中取得的，政府官長(zhǎng)并不能剝奪夫妻的任何一方為達(dá)到這些目的??而勢(shì)必需要的權(quán)利或權(quán)力，而只能在夫妻之 23間對(duì)這些事情發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)進(jìn)行裁斷”?；谄跫s，一個(gè)人向另一個(gè)人提供勞役以換取工資，形成了主仆關(guān)系，這區(qū)別于正義戰(zhàn)爭(zhēng)中被獲的俘虜而形成的主仆關(guān)系。前者主人的之誒起案例是暫時(shí)的、不超越契約中規(guī)定的范圍；而后者，俘虜變成了奴隸，基于自然權(quán)利要受他們主人的絕對(duì)統(tǒng)轄權(quán)和專斷權(quán)力的支配，因?yàn)椤斑@些人既已放棄了他們的生命權(quán)，因而也放棄了他們的自由，喪失了他們的財(cái)產(chǎn)——處在奴隸狀態(tài)中不并能擁有任何財(cái)產(chǎn)——他們就不能在那種狀態(tài)中被認(rèn)為是政治社會(huì)的任何部分，因?yàn)檎紊鐣?huì)的首要目的是保護(hù)財(cái)產(chǎn)”24。夫妻社會(huì)、父子社會(huì)、主仆社會(huì)都不是政治社會(huì)，因?yàn)椤罢紊鐣?huì)本身如果不具有保護(hù)所有財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，從而可以處罰這個(gè)社會(huì)中一切人的犯罪行為，就不能成其為政治社會(huì)，也不能繼續(xù)存在”25。真正的唯一的政治社會(huì)應(yīng)該是這樣的一個(gè)形態(tài)：“在這個(gè)社會(huì)中，每一成員都放棄了這一自然權(quán)力，把所有不排斥他可以向社會(huì)所建立的法律請(qǐng)求保護(hù)的事項(xiàng)都交給社會(huì)處理”26?！捌湫纬傻那樾问牵夯蛘咛幵谧匀粻顟B(tài)中的任何數(shù)量的人們，進(jìn)入社會(huì)以組成一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，置于一個(gè)有最高統(tǒng)治權(quán)的政府之下，不然就是任何人自己加入并參加一個(gè)已經(jīng)成立的政府。這樣，他就授權(quán)給社會(huì)，同時(shí)授權(quán)給社會(huì)的立法機(jī)關(guān)（這和授權(quán)給社會(huì)的性質(zhì)一樣），根據(jù)社會(huì)公共福利的要求為其制訂法律，而他本人對(duì)于這些法律的執(zhí)20 21洛克.政府論下篇[m].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館，1964： 44.洛克.政府論下篇[m].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館，1964： 46.22洛克.政府論下篇[m].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館，1964： 48.23洛克.政府論下篇[m].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館，1964： 50.24洛克.政府論下篇[m].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館，1964：51-52.25洛克.政府論下篇[m].葉啟芳、翟菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館，1964：52.篇五：《政府論 下篇》讀書報(bào)告

《政府論 下篇》讀書報(bào)告

最早接觸洛克的名字還是在中學(xué)的歷史課本中，如今只是依稀記得歷史老師曾說過他是西方近代自由主義最早的代表之一，是英國(guó)早期著名的啟蒙思想家，《政府論》是他在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期最具影響力的代表作，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有著重要的影響。

洛克于1632年出生于英國(guó)，從小受到嚴(yán)格的教育。清教徒的父親在內(nèi)戰(zhàn)期間為議會(huì)軍隊(duì)而戰(zhàn)。1646年洛克在威斯敏斯特學(xué)校接受了傳統(tǒng)的古典文學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練。1652年克倫威爾主政期間，洛克到牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，并在那兒居住了15年。后來?yè)?dān)任過牛津大學(xué)的希臘語和哲學(xué)老師。在牛津期間洛克對(duì)當(dāng)時(shí)盛行于校園內(nèi)的經(jīng)院哲學(xué)不感興趣，反而比較喜歡笛卡爾的哲學(xué)以及自然科學(xué)。他在36歲時(shí)曾被入選英國(guó)皇家學(xué)會(huì)。也正是由于洛克的哲學(xué)觀點(diǎn)不受歡迎，他最后決定從事醫(yī)學(xué)研究。1682年他隨行莎夫茨伯里伯爵因卷入一次失敗的叛亂而逃往荷蘭，伯爵在翌年去世，而洛克則在荷蘭一直呆到1688年的光榮革命。在荷蘭期間洛克隱姓埋名，并且完成了包括《人類理解論》在內(nèi)的多部重要著作。1688年洛克返回倫敦，并在次年寫了兩篇十分重要的政治論文。他的《人類理解論》也在1690年發(fā)表。晚年的洛克大部分的精力都投注在《人類理解論》這部書上，不過此時(shí)也認(rèn)識(shí)了包括牛頓在內(nèi)的幾位科學(xué)家。洛克終身未娶，在1704年溘然長(zhǎng)逝。他對(duì)學(xué)術(shù)的執(zhí)著與熱情，是他創(chuàng)作的不竭動(dòng)力與與源泉。通讀完《政府論 下篇》，感覺頗有收獲。如果說上篇主要是批判擁護(hù)封建王權(quán)的菲爾麥的君權(quán)神授說，從理論上打擊了一切保皇理論和專制主義，具有一定的破壞性，那么下篇側(cè)恰恰相反，他從正面論證了資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制，詳細(xì)地描繪了想象中的現(xiàn)代政府的藍(lán)圖，他首先立足于自然法學(xué)說，系統(tǒng)地介紹了政府的起源，性質(zhì)，目的，權(quán)力運(yùn)行方式，乃至于最后的解體，又從自然狀態(tài)出發(fā)，提出了私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，繼而引出國(guó)家是基于人民的契約而誕生的，其目的即保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，并進(jìn)一步提出立法權(quán)的范圍，分權(quán)，法治等思想，為英國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制提供了理論基礎(chǔ)，具有一定的建設(shè)性。

洛克在下篇的第一章中首先否定了上篇中君權(quán)神授以及王位繼承的若干個(gè)觀點(diǎn)，繼而在本章的結(jié)尾處開宗明義地提出了本篇的核心論點(diǎn)：政治權(quán)利就是為了規(guī)定和保護(hù)財(cái)產(chǎn)而制定法律的權(quán)利，判處死刑和一切較輕處分的權(quán)利，以及使

用共同體的力量來執(zhí)行這些法律和保衛(wèi)國(guó)家不受外來侵害的權(quán)利；而這一切都是為了公眾的福利。

為了能正確地了解政治權(quán)利，洛克首先提出他認(rèn)為人類最早是存在于自然狀態(tài)之下的，在他眼中的自然狀態(tài)下，人生而自由，平等，獨(dú)立，人類一出生即享有生存權(quán)利，上帝將世界給予人類所共有，我們都是自己生命的主人，因而每個(gè)人都享有無限支配自己生命和財(cái)產(chǎn)的自由，但是并沒有毀滅自身或他所占有的任何生物的自由，當(dāng)然也包括不得侵害他人的生命，健康，自由和財(cái)產(chǎn)，誠(chéng)然，這種自然狀態(tài)不是絕對(duì)自由或放任的狀態(tài)，生活在自然狀態(tài)中的人們同時(shí)也受自然法的支配，即理性的教導(dǎo)，由于平等的原則，所以沒有人享有高于其他人的地位或?qū)τ趧e人享有管轄權(quán)，每個(gè)人都有權(quán)利懲罰罪犯和充當(dāng)自然法的執(zhí)行者。

可是洛克心中的自然狀態(tài)也有不可避免的缺點(diǎn)，即當(dāng)兩個(gè)自然人發(fā)生爭(zhēng)端時(shí)缺乏明確的且為大眾所知的法律，發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的雙方不能基于確定的是非標(biāo)準(zhǔn)來達(dá)成意見上的共識(shí)，而且，在自然狀態(tài)下，當(dāng)一個(gè)人去懲罰另一個(gè)人時(shí)，自身同樣也面臨著被他人懲罰的威脅，即缺乏一個(gè)知名的公正的裁決者來裁判，缺乏一個(gè)權(quán)利來支持其正確的判決，保證其得到應(yīng)有的執(zhí)行，于是，便會(huì)出現(xiàn)所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，即基于人們的平等自由而導(dǎo)致的敵對(duì)，惡意，暴力，互相殘殺的狀態(tài)，為了避免這種狀態(tài)的出現(xiàn)，也為了補(bǔ)救自然狀態(tài)的種種不足，更多的人基于自愿的原則和自由的選擇與其他人協(xié)議聯(lián)合組成一個(gè)共同體，以謀取更安逸的生活，以更好的保護(hù)自己的所謂財(cái)產(chǎn)的東西，繼而就形成受制于法律約束而存在的政治社會(huì)，每一個(gè)成員都自愿放棄他的自然權(quán)利，將其交之于政府，政府是公民授權(quán)的委托者，其最主要的目地就是保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。

那么，為什么私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯呢？廣義上的財(cái)產(chǎn)即生命，特權(quán)和地產(chǎn)。洛克認(rèn)為人生來就“可以享用肉食和飲料以及自然所供應(yīng)的以維持他們的生存的其他物品”，沒有人對(duì)于上帝給予的處于自然狀態(tài)中的東西生來就具有私有權(quán)，只有通過勞動(dòng)，使處在自然狀態(tài)中的原本共有的任何東西脫離了自然所提供的和原來所處的共同狀態(tài)，且不損害他人的利益，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)既有事物的私有，即通過撥歸私用的方式將其轉(zhuǎn)變成了自己的私有財(cái)產(chǎn)，但是，洛克又補(bǔ)充了一個(gè)很有趣的觀點(diǎn)，上帝以供我們享用為限度給我們財(cái)產(chǎn)。就好像說，我收獲了足夠的果子，但是我沒有如此大的享用需求，致使果子腐爛，那么從果子敗壞時(shí)起，我便

違反了自然共有的法則，便不再享有對(duì)該果子的私有，而且還會(huì)因?yàn)榍址噶怂苏ＯM(fèi)該果子的權(quán)利而受到懲罰，同樣的限度也適用于土地的占有，土地未荒廢前的一切有價(jià)值的耕種，收獲，飼養(yǎng)，生產(chǎn)都可視為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，一旦荒廢，便可以為任何人占有。洛克基于虛構(gòu)的上帝限度來反對(duì)人們對(duì)勞動(dòng)成果的踐踏和浪費(fèi)，實(shí)在值得引發(fā)人的深思。直至生產(chǎn)力的發(fā)展，伴隨著最原始的物物交換，人們用自己無力消費(fèi)的物品來?yè)Q取自己需要的物品，從而避免了不必要的浪費(fèi)，久而久之，由自身?yè)碛袃r(jià)值的金銀充當(dāng)?shù)呢泿诺某霈F(xiàn)，人們可以用物品換取所謂的財(cái)富，可以變賣土地來安置所謂的家產(chǎn)，從而形成了個(gè)人可以永久貯存的私有財(cái)產(chǎn)，而政府也相應(yīng)地以法律規(guī)定了財(cái)產(chǎn)權(quán)，土地的占有也由明文憲法加以確定。

就此擱置，宕開一筆，我最初還一直在納悶，在政府論這種純政治性的議論文中怎么會(huì)出現(xiàn)一個(gè)章節(jié)“論父權(quán)”，他首先否定了人類思維定勢(shì)中父權(quán)在家庭生活的絕對(duì)地位，因?yàn)槟赣H也同樣在一個(gè)家庭中享有像父親一樣的權(quán)利。作為父母，在兒女沒有成年之前享有對(duì)子女的暫時(shí)的管轄權(quán)，父母有責(zé)任也有義務(wù)教育子女，保護(hù)子女，子女沒有自然狀態(tài)中所謂的平等自由，他們要服從父母的管制，不過不等同于絕對(duì)服從或屈從，當(dāng)他們心智成熟時(shí)，有獨(dú)立的理性去判斷是非標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，父母的管轄權(quán)也終止了，他們享有自己獨(dú)立的自由權(quán)，財(cái)產(chǎn)權(quán)等，當(dāng)然他們也有可能會(huì)因?yàn)橄敕窒砀改傅呢?cái)產(chǎn)而繼續(xù)聽命于父母，但是不管出于什么樣的最終目的，兒女對(duì)父母尊禮的義務(wù)都是永久的。再往后讀下去，才慢慢明白了一些。洛克用以小見大的手法，從家庭入手，由最先夫妻的結(jié)合形成夫妻社會(huì)，論述了家庭中關(guān)于權(quán)利的劃分，財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)執(zhí)等問題，進(jìn)而引出基于共識(shí)的人的結(jié)合形成共同體，形成政治社會(huì)，形成國(guó)家政府。洛克在書中指出國(guó)家形式的多種多樣，但是最終的劃分標(biāo)準(zhǔn)取決于立法權(quán)的隸屬關(guān)系，由此可見，立法權(quán)是國(guó)家的最高權(quán)力，但是從某種意義上來說它也不是絕對(duì)的，有一定的范圍限制。首先，“它對(duì)于人們的生命和財(cái)產(chǎn)不是，并且也不可能是絕對(duì)地專斷”，不管法律由個(gè)人還是團(tuán)體制定，只要侵犯了個(gè)人的生命和財(cái)產(chǎn)，人們都有權(quán)利拒絕接受；其次，“立法或最高權(quán)力機(jī)關(guān)不能攬有權(quán)力，以臨時(shí)的專斷命令來進(jìn)行統(tǒng)治，而是必須以頒布過的經(jīng)常有效的法律并由有資格的著名法官來執(zhí)行司法和判斷臣民的權(quán)利”，人們放棄自己的自然狀態(tài)下享有的自然 權(quán)利而同意成立國(guó)家政府，無非就是想有一個(gè)公平公正的機(jī)制來防止生命和財(cái)產(chǎn)受到侵害，人們既然基于信任講裁判權(quán)委托給個(gè)人或團(tuán)體，那么立法者就應(yīng)該對(duì)公民負(fù)責(zé)；還有，“最高權(quán)力未經(jīng)本人同意，不得取去任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分”，政府建立的本質(zhì)目的就是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，如果政府擅自剝奪人們的財(cái)產(chǎn)權(quán)，就有悖于人們加入社會(huì)的目的了，當(dāng)然，如果政府運(yùn)行缺乏必要的資金，凡是享受政府保護(hù)的人都應(yīng)該從他的資產(chǎn)中交出相應(yīng)的不分來維持政府的運(yùn)行，即現(xiàn)代所謂的稅收的形式；最后，“立法機(jī)關(guān)不能把制定法律的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給任何他人”，政府是人民治理國(guó)家的代理人，只有人民才有權(quán)利通過組成立法機(jī)關(guān)和制定由誰來立法，從而選定國(guó)家的形式。滿足上述立法范圍的限制的國(guó)家才是洛克所追求的真正的國(guó)家形式，即民主政治。此外，洛克還進(jìn)一步對(duì)國(guó)家的權(quán)利進(jìn)行了劃分，他將國(guó)家權(quán)利一分為三，立法權(quán)，執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)，這三種權(quán)力屬于不同的機(jī)構(gòu)。立法權(quán)是屬于若干人的權(quán)利，他們定期召開會(huì)議，制定法律，法律制定完成后他們又自行解散，自身也受制于法律的約束；執(zhí)行權(quán)，有點(diǎn)類似于現(xiàn)代社會(huì)中的行政權(quán)，即按法律執(zhí)行并維護(hù)法律的長(zhǎng)期性，持續(xù)性；對(duì)外權(quán)，本質(zhì)上和執(zhí)行權(quán)沒有太大差別，是執(zhí)行權(quán)的一種特殊表現(xiàn)形式，對(duì)外執(zhí)行法律，包括戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，聯(lián)合與聯(lián)盟等，他并沒有

指出司法權(quán)的歸屬問題，但是司法權(quán)的獨(dú)立是現(xiàn)代政治國(guó)家中不可缺少的部分。法是要靠人去實(shí)施的。因此有了法律并不一定能保證依法辦事。這就需要權(quán)力制衡，需要法律的有效監(jiān)督。這就是洛克自由思想里最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，即任何權(quán)力都不能實(shí)施壟斷。洛克認(rèn)為：民主的本質(zhì)不是多數(shù)原則，而是任何一種權(quán)力都有另一種權(quán)力來有效制衡，失去監(jiān)督的權(quán)力輕則引發(fā)腐敗，重則引發(fā)社會(huì)**。在專制社會(huì)下，任何關(guān)于法治的建設(shè)都是紙上談兵，此種體制下法治沒有絲毫存在的空間。因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要民主制度，因?yàn)橹挥忻裰髦贫炔拍鼙ＷC實(shí)現(xiàn)各個(gè)利益集團(tuán)的協(xié)調(diào)和平衡。

本書結(jié)尾處洛克巧妙的用“政府的解體”給《政府論》畫上了一個(gè)完整的句號(hào)，政府可能基于外部勢(shì)力的侵略解體，可能基于立法權(quán)的變更而解體，也可能基于立法或君主背離了人民的委托而解體，但是不管基于何種緣由，政府的解體不意味著社會(huì)的解體，只能說明社會(huì)契約的失效，人們又進(jìn)入了自然狀態(tài)，又具有了反抗能力，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的再次出現(xiàn)也不足為奇，這就間接性為英國(guó)錯(cuò)綜復(fù) 雜的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)。放眼當(dāng)下，中國(guó)正處于社會(huì)主義轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，而《政府論》對(duì)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型也具有一定的借鑒意義。首先，在十八大更換了新一屆的領(lǐng)導(dǎo)人之后，中國(guó)政府更應(yīng)該致力于建立有限政府，法治政府，高效政府，便民政府，真正實(shí)現(xiàn)由管理型政府向服務(wù)型政府的轉(zhuǎn)變；其次，應(yīng)該更加堅(jiān)定不移地堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，走近人民群眾，聽取大眾的意見，維護(hù)好最廣大人民的利益；最后，基于洛克荒誕實(shí)則又并不無道理的論財(cái)產(chǎn)，黨和政府要大力提倡反腐倡廉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，減少不必要的三公開資，要知道，官員們的每一次的浪費(fèi)都是在侵犯每一個(gè)中華人民共和國(guó)合法公民享有消費(fèi)同等事物的權(quán)利，是間接性的財(cái)產(chǎn)侵犯。

洛克的思想是人類文明發(fā)展過程中一顆璀璨的明珠，在政壇熠熠生輝，相信他對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展，尤其是對(duì)今天作為執(zhí)政者的國(guó)家及政府的影響將會(huì)不斷延伸下去，其不斷閃耀的民主、自由的思想光輝，必將照耀越來越多的人們，引導(dǎo)他們?yōu)榱私⒏玫膰?guó)家而努力奮斗。