第一篇：《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》 復(fù)習(xí)資料

中國文化導(dǎo)論期末復(fù)習(xí)

考試形式： 開卷

考試時(shí)間： 90分鐘 考題題型及要求：

1.單項(xiàng)選擇題（20題，每題1分）2.多項(xiàng)選擇題（10題，每題2分）3.案例題（1題，30分）4.拓展題（2選1, 30分）

復(fù)習(xí)重點(diǎn)：

道

德

無為

禮

樂 仁

義

兼愛 名士

外儒內(nèi)法

孝

法

隱

琴

棋

書

畫

意境

茶

中庸

君子 和

恕

恭敬

佛

禪 市民文化

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

“五四” 西學(xué)東漸

《中國文化導(dǎo)論》資料

一、單選題（按第一個(gè)字的拼音字母排列）

A

1、安史之亂造成的文化南移，其結(jié)果是（南方經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北方）。

B

2、被后人稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的千古巨著是（《史記》）。

C

3、傳統(tǒng)的“天人合一”思想作為一種哲學(xué)思想，所產(chǎn)生的實(shí)際影響是（.消弭主體與客體之間的界限）。

4、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)“民為貴，社稷次之，君為輕”的命題，所體現(xiàn)的思想是（人本思想）。

5、從漢代起，歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治術(shù)可概括為（外儒內(nèi)法）。

6、創(chuàng)造出詩、書、畫三位一體的抒情模式，將之融匯出完整的藝術(shù)整體是在（.宋元時(shí)期）。

7、從地域上講，茶文化主要代表了哪個(gè)亞文化圈的文化現(xiàn)象（南方亞文化圈）。

8、從本源上講，煉丹的思想屬于（神仙家）。

9、從整個(gè)封建社會(huì)發(fā)展歷史看，明清時(shí)代可以稱之為（蛻變時(shí)代）。

10、創(chuàng)立了拜上帝教并領(lǐng)導(dǎo)了太平天國運(yùn)動(dòng)的人物是（洪秀全）。

D

11、《大學(xué)》和《中庸》所提出的掌握知識的步驟是（博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行）。

12、道家應(yīng)對社會(huì)紛爭提出“無為”，其中的“為”指的是（人的作為）。

13、“德”的內(nèi)涵在古代經(jīng)歷了一個(gè)演變的過程，“德”成為美德的代稱是在（宋代）。

14、對于“和”在中華文化史上的巨大作用，我們可以看出（“和”成為民族文化融合的動(dòng)因）。

15、第一個(gè)在吸取諸子學(xué)說精華的基礎(chǔ)上對原始儒學(xué)進(jìn)行全面清理和升華的儒學(xué)大師是（董仲舒）。

16、對“止于至善”，正確的理解是（不可能到至善之境，因此永不能停止）。

F

17、佛教傳入中國，最初是流傳于社會(huì)上層，佛教開始深入下層是在（東漢末年）。

18、佛教傳入中國的時(shí)間是（兩漢之際）。

19、翻譯《天演論》，介紹進(jìn)化論思想的人物是（嚴(yán)復(fù)）。

20、鳳在皇室和民間有著廣泛的引申意義和象征意義，從文化原型上進(jìn)行溯源，鳳是（鳳是南方各族圖騰物的結(jié)合體）。

G

21、根據(jù)著名學(xué)者蘇秉琦的研究，起源時(shí)期的中華文化可以劃分為（六大區(qū)系）。

22、根據(jù)考古材料，中華大地出現(xiàn)活躍的先民的身影可以追溯到（一萬多年前）。

23、關(guān)于老子“無為而無不為”的說法，下面認(rèn)識最為準(zhǔn)確的是（不生事擾民就能達(dá)到天下大治的狀況）。

24、“觀風(fēng)”的意思是指（收集各地民歌，并從中找出民怨）。

25、關(guān)于我國的法制，下面說法正確的是（古代中國從沒有實(shí)現(xiàn)過法律面前人人平等）。

H

26、華夏民族共同的圖騰是（龍）。

27、“和而不同”的文化特征產(chǎn)生于（百家爭鳴）。

28、鶴是中國傳統(tǒng)文化中一種有代表性的文化現(xiàn)象。宋代享有“梅妻鶴子”美譽(yù)的是（林逋）。

J

29、君王若順天而行，修德政，則天降祥瑞以示庇佑；若君王違背上天之意，則天降災(zāi)異以示警，甚至使之?dāng)⊥?，授命于新王朝。這一說法即（王權(quán)天授）

30、酒文化在殷代已相當(dāng)發(fā)達(dá)，還出現(xiàn)了以制造酒器出名的氏族，如（長勺氏）。

31、君子喻于義，小人喻于（利）。

32、將情界定為與人的本性相沖突的后天的欲望，從而使“情”與“欲”合而為一的是（宋儒）。

K

33、孔子釋仁為（愛人）。

34、孔子認(rèn)為最上等的是“生而知之者”，最下等的則是（困而不學(xué)）。

35、開禪宗作翻案文章的先例的人物是（慧能）。

L

36、禮向“內(nèi)圣”方面發(fā)展，由外在行為規(guī)范入于人“心”中，出現(xiàn)于（宋學(xué)興起之時(shí)）。

37、臨終前寫下“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至”的人物是（文天祥）。

38、禮是社會(huì)行為的規(guī)范，提出重建禮教最早始于（孔子）。

39、歷史上最體現(xiàn)法制特色的王朝是（秦）。40、龍鳳相配，最主要的就是象征著（.陰陽和合）。

M

41、墨家用以規(guī)范行為的是（天下公利）。

42、名士文化不斷演變，名士從置身山林一變而為設(shè)館授徒、主持講壇、批評朝政，是在（宋元）。

43、明代市民文學(xué)的主體象征——小說，發(fā)源于（宋元話本）。

Q 2

44、琴在古代中國之所以成為一種具有代表性的文化形態(tài)，根本性的原因是（自古以來，樂教即被視為至神至妙的統(tǒng)治術(shù)，而琴是其重要組成部分）。

45、秦王朝的統(tǒng)治術(shù)主要采取的是（法家思想）。

46、清朝后期，為了維護(hù)業(yè)已衰化的封建肌體，清王朝對外采取的政策是（.閉關(guān)鎖國）。

47、清政府廢除八股取士而改試策論，是在（1901年）。

48、清朝綜合處理邊疆事務(wù)的機(jī)構(gòu)是（理藩院）。

R

49、儒家的“仁學(xué)”之所以既能為統(tǒng)治者所接受也能獲得普通百姓的認(rèn)同的原因是“仁學(xué)”建立在切近人倫的親情之上（）。

50、儒佛道三家思想第一次碰撞的產(chǎn)物是（魏晉玄學(xué)）。

51、儒家從一開始為中國知識分子選定的人生的最佳道路是（學(xué)而優(yōu)則仕）。

S

52、四大發(fā)明出現(xiàn)之后，在中國并未獲得改進(jìn)，但在歐洲及日本朝鮮卻實(shí)現(xiàn)了技術(shù)上的突破，這一現(xiàn)象說明了（倫理化的認(rèn)識方式對科學(xué)精神的扼殺和制約）。

53、“恕”的本意是指（“已所不欲，勿施于人”）。

54、宋代理學(xué)思想的核心內(nèi)涵是（.理）。

55、“四藝”之中，居首的是（琴）。

56、宋代催生出新的私學(xué)教育，其基地稱為（書院）。

57、市民文化在中國歷史上第一次取代士人文化成為一種顯態(tài)文化是在（明代）。

58、“山有山神，河有河伯，海有海神有龍王，灶有灶王爺”，仙文化中的這一情況體現(xiàn)了（巫史文化的特色）。

59、《四庫全書》的編纂是在清代的（乾隆年間）。

60、雖然隨著時(shí)間的推移，劍文化中靈異色彩不斷增加，但劍文化內(nèi)涵始終象征著（正義、正氣）

T 61、提出“天人感應(yīng)”理論的是（.董仲舒）。

62、唐代寒士崛起在制度文化上的保證是（.科舉制的實(shí)施）。63、唐代書法中，“狂草”的代表人物是懷素和（張旭）。64、唐代選拔人才的主要方式是（科舉制）。

65、唐代的古文運(yùn)動(dòng)作為一種文學(xué)運(yùn)動(dòng)，其主要目的是（排斥、打擊六朝以來興起的駢儷文風(fēng)）。66、唐代吸收外來文化最集中的地方是（長安）。

67、唐文化以高勢能文化的姿態(tài)向四周輸出、輻射，影響了周邊的國家。其中，曾派出遣唐使達(dá)18次之多的國家是（日本）。

68、《四庫全書》的修訂是有深層的歷史背景的，其中一個(gè)重要原因是（.由明入清的知識分子有反清言論，清廷借修書以毀書）。

69、體現(xiàn)經(jīng)世致用精神的著作《明夷待訪錄》，其作者是（黃宗羲）。

70、唐傳奇及宋元話本里的俠文化表述，所體現(xiàn)出的社會(huì)文化心理是（下層人的心理安慰）。71、體現(xiàn)元雜劇抒情性特征的手段是（唱）。

72、統(tǒng)一的清王朝實(shí)施因地制宜的民族政策，加強(qiáng)了中央在民族事務(wù)上的管理。這有利于中央對一些地區(qū)的統(tǒng)治，這些地區(qū)包括蒙古、新疆、西南少數(shù)民族及（西藏）。73、提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主張的人是（鄭觀應(yīng)）。

W 74、我國第一部完整的編年體史書是（春秋左氏傳）。75、魏晉人藝術(shù)表現(xiàn)出來最大的特點(diǎn)是（氣韻生動(dòng)）。

76、魏晉時(shí)期，談玄者多為士族名士，他們談玄的特點(diǎn)是（注重哲理上的思辨的探究）。77、外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想在中國封建社會(huì)里導(dǎo)致的結(jié)果是（倫理的法制化）。

78、我國歷史上文化南移經(jīng)過了幾個(gè)時(shí)期，其中第二個(gè)時(shí)期是（唐代的“安史之亂”）。79、《物理小識》的作者是（方以智）。

X 80、希望社會(huì)回到小國寡民的狀態(tài)的思想家是（.老子）。81、先秦諸子百家中屬于顯學(xué)的是（墨家）。

82、先秦諸子中，法家本著歷史進(jìn)化的觀念，提出規(guī)范社會(huì)生活和行為準(zhǔn)則的觀念有（法、術(shù)、勢）。83、西漢時(shí)，司馬談對戰(zhàn)國諸子學(xué)說的短長作了較公允的評價(jià)，他將諸子概括為（.六家）。84、學(xué)術(shù)導(dǎo)向以恢復(fù)西周的宗法社會(huì)模式為旨?xì)w的學(xué)派是（儒家）。85、先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的原因是（政治上的大一統(tǒng)）。86、新文化運(yùn)動(dòng)的兩大主題是（民主與科學(xué)）。

87、西方傳教士第一次直接進(jìn)入中國是在（明代中期）。

88、下列現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物中，不僅有哲學(xué)上的沉思，還積極參與到探索改革社會(huì)途徑、直言不諱議政的實(shí)踐中去的人物是（.梁漱溟）。

Y 89、陰陽觀念在傳統(tǒng)文化中至為重要，《周易》一書認(rèn)為天地萬物的變化都體現(xiàn)于（六十四卦）。90、殷商時(shí)期的文化有濃重的神本色彩，承擔(dān)神人交通重任的是（巫史）。

91、殷商時(shí)期的文化是神本文化，下列不是殷商時(shí)期文化特征的是（以蓍草占吉兇）。92、與宋代繪畫相比，元代繪畫顯示出的特征是（.更重意趣與心境）。93、元朝代表性文化的特點(diǎn)是（外露型）。

Z 94、在中國文化里，道本源于天，反映于個(gè)體就是（德）。95、主張節(jié)用、節(jié)葬、兼愛、非攻的學(xué)派是（墨家）。

96、戰(zhàn)國時(shí)代，我國水利工程有了一定的發(fā)展，其中，李冰父子主持修筑了（都江堰）。97、諸子百家的學(xué)術(shù)淵源都是（六經(jīng)）。

98、戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)我國古代最長的一首抒情詩，即（《離騷》）。99、中國人所說的“柔能克剛、水滴石穿”，意在強(qiáng)調(diào)的是（陰勝于陽）。100、101、102、103、104、105、106、107、108、在孔子看來，春秋時(shí)期之所以天下大亂，主要是因?yàn)椋ㄖ艽亩Y教被破壞了）。諸子百家中，對后世影響甚巨的四家是（儒、墨、道、法）。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士這一階層處于社會(huì)的（統(tǒng)治階級底層）。在八卦中，象征陰陽、天地父母的是（乾、坤兩卦）。

在先秦跟儒學(xué)一樣的顯學(xué)，墨家思想中最強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是（兼愛）。在封建時(shí)代，“孝”的最重要的內(nèi)容是（傳宗接代）。

在“忠”、“信”、“誠”三者之間，“誠”更表現(xiàn)出（更注重主體性）。在傳統(tǒng)儒家文化特別是宋明理學(xué)中，“性”主要是指（天性）。在中國歷史上，第一個(gè)酒文化的高峰是（殷商時(shí)期）。109、110、111、112、113、114、115、中國藝術(shù)追求意境，從根本上講，意境是指（是經(jīng)過創(chuàng)作主體之“意”加工過的現(xiàn)實(shí)世界）。在隱逸文化中，所謂“大隱”是指（身在市朝卻保持著隱退的情懷）。作為現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志的書刊是（陳獨(dú)秀的《新青年》）。

在崇實(shí)尚性的思想大潮影響下，清代學(xué)術(shù)思想表現(xiàn)出對宋代以來的性理之學(xué)的懷疑，在學(xué)術(shù)思

想中國是一個(gè)尚統(tǒng)的國家，孔子作《春秋》，內(nèi)華夏而外諸夷，即以華夏族為主而以周邊少數(shù)民族為在東西方文化中，對“愛”的理解，有一定的一致性，它們是（情感的專注）。

在西學(xué)東漸的過程中，中國知識界對西學(xué)的態(tài)度出現(xiàn)差異，其中較為科學(xué)的是（以方以智為代表的上呈現(xiàn)出（漢代樸學(xué)的傾向）。

輔，所表現(xiàn)出的“統(tǒng)”是（政治上的正統(tǒng)）。

主張以冷靜的態(tài)度對待西學(xué)，吸取優(yōu)點(diǎn)棄其偽妄）。116、117、118、119、120、二、多選題（主張“萬物皆因心生，沒有主體，也就無所謂客體”的明代哲學(xué)家是（王陽明）。

自然山水在古代文化中被賦予了豐富的人文內(nèi)涵，究其原因，最根本的一點(diǎn)就在于（.天人合一的思最初提出“師夷長技以制夷”主張的人是（魏源）。

中國近代第一位學(xué)貫中西、被稱為國學(xué)大師的人是（章太炎）。

在封建社會(huì)里，清官作為一種文化現(xiàn)象，是有著很深的歷史文化背景的。下面所說正確的是（封建想）。

社會(huì)里清官是壓迫者的心愿）。

按第一個(gè)字的拼音字母排列）

A 1.愛國的表現(xiàn)包括（天下為公;為了祖國的富強(qiáng)而奮斗終生;對祖國的大好河山的熱愛和保護(hù);保護(hù)祖國不受侵犯）。

C

2、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士步入歷史舞臺(tái)時(shí)所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧校ㄕ沃悄?軍事參謀;外交使節(jié);思想精英）。

3、禪宗宗旨主要有兩點(diǎn)，即（單刀直入；直指心源）。

4、從文化學(xué)的角度透視毛澤東思想，它有兩個(gè)來源，即（進(jìn)步的馬克思列寧主義；中國傳統(tǒng)文化）。

D

5、對待知（智），儒家和道家的看法有所不同，下列說法正確的是（道家強(qiáng)調(diào)離形去智;.儒家強(qiáng)調(diào)格物致知）。

G

6、古代從神本文化向人本文化的轉(zhuǎn)變，有幾方面的表現(xiàn)。下列選項(xiàng)屬于這一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)的有（從卜筮的方法可以看出;從周人重“德”的風(fēng)尚可以看出;從周代的宗法制度可以看出;從青銅器的制式和紋樣看出）。

7、構(gòu)成精致典雅的宋代文士世界的文化質(zhì)態(tài)的有（ABCDE）。

K

8、康有為是“戊戌變法”的重要人物，他的著作有（《新學(xué)偽經(jīng)考》;《孔子改制考》;《大同書》）。

L

9、樂在傳統(tǒng)社會(huì)的主要功用有（.娛樂工具；娛神功能；教化功能）。

10、“禮”在先秦時(shí)期的發(fā)展大致經(jīng)過了三個(gè)階段，即（作為宗教的階段；作為群體組成方式的階段；作為個(gè)人內(nèi)在和外在行為規(guī)范的階段）。

M

11、明代時(shí)，面對西學(xué)的傳入，知識分子的態(tài)度各有不同，其中，主張全面接受西學(xué)的人物有（徐光啟;李之藻;王徵）。

12、明代后期市民文化日趨高漲，以下關(guān)于明代市民文化的表述，正確的有（社會(huì)風(fēng)尚趨于導(dǎo)奢導(dǎo)淫;禮拜金錢之風(fēng)日益強(qiáng)盛;市民文學(xué)唱主角）。

N

13、能代表魏晉人的審美追求的有（.顧愷之的繪畫；陸機(jī)的賦；陶淵明的詩歌；王羲之的書法）。

Q

14、秦漢文化個(gè)性乃是渾厚宏闊，其建筑文化的代表包括（秦陵；萬里長城；阿房宮）。

15、清初對君主專制提出批判，對封建君權(quán)提出質(zhì)疑的思想家有（黃宗羲;顧炎武;王夫之）。

S

16、屬于戰(zhàn)國時(shí)期的優(yōu)秀文化成果的是（《左傳》；《孫子兵法》；《離騷》）。

17、宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德修養(yǎng)必須經(jīng)過由內(nèi)圣達(dá)于外王的過程，他們一般將這個(gè)過程分為修身、齊家和（治國；平天下）。

18、屬于出世哲學(xué)的是（道教；佛教）。

19、宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可分為三個(gè)時(shí)期，發(fā)展期的代表人物是（張載；.程頤；程顥）。

T 20、體現(xiàn)戰(zhàn)國末期各家學(xué)說趨于融合之勢的著作有（《呂氏春秋》；《易傳》）。

W

21、魏晉時(shí)期的玄學(xué)乃是融合各家思想而成，這些思想包括（儒家；道家；佛教）。

Y

22、以下關(guān)于“仁”的表述，正確的有（仁是儒家學(xué)說的思想核心；仁講的是如何處理好人與人之間的關(guān)系；從“仁”到“禮”，是內(nèi)在的情感外化為行為的規(guī)范）。

23、以下對“德”的認(rèn)識，正確的有（先秦時(shí)期有美德和惡德之分；宋代時(shí)，“德”成為美德的代稱；“三從四德”是封建禮教對女性的束縛）。

24、以下對“義”的認(rèn)識，正確的有（ABCDE）。

25、以下關(guān)于“陰陽”的表述，正確的有（在古代哲學(xué)體系中，陰陽被看作道的具體化;陰陽運(yùn)用于天地時(shí)，乾為陽陰為坤;柔能克剛，水滴石穿，強(qiáng)調(diào)的是陰勝于陽的一面;陰陽動(dòng)靜是可以相互轉(zhuǎn)化的）。

26、以下關(guān)于酒文化的表述，正確的有（殷商時(shí)期，酒文化與原始宗教及政治統(tǒng)治有關(guān)；魏晉時(shí)阮籍長醉是借酒忘記現(xiàn)實(shí)及現(xiàn)實(shí)中的痛苦；宋人內(nèi)斂的文化品格使宋代的酒文化趨向于中庸；微醺的狀態(tài)是“發(fā)乎情止乎禮義”的儒訓(xùn)在酒文化中的體現(xiàn)）。

27、以下作品屬于明代市井小說的有（ABCDE）。

28、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是官商知識分子對西學(xué)入侵的理性應(yīng)對，而貧民百姓對西學(xué)入侵的應(yīng)對包括（太平天國運(yùn)動(dòng);

29、以下著作屬于資產(chǎn)階級革命派的有（.鄒容的《革命軍》;陳天華的《警世鐘》;.陳天華的《猛回頭》）。

Z 30、在封建社會(huì)后期，復(fù)古成為一種強(qiáng)大的文化思潮，在明代詩壇上前后出現(xiàn)過兩次復(fù)古思想，史稱“前后七子”的復(fù)古詩文運(yùn)動(dòng)，其中后七子的領(lǐng)袖是（李攀龍;王世貞）。

二、案例題題庫

（案例的第2小題，請莫全部抄書，要說自己的看法）

（一）蘇軾喜愛畫竹，有一次興致來了隨手用毛筆蘸了朱砂畫竹，別有韻味。但這也引起了一些人的非議，認(rèn)為不真實(shí)。蘇軾反問，慣常是墨筆畫竹，難道竹子是墨色的嗎？

（1）朱筆畫竹或是墨筆畫竹，反映出傳統(tǒng)的藝術(shù)追求是怎樣的？

從這一事例，可以看出，我國古代傳統(tǒng)的藝術(shù)追求并不完全注重寫實(shí)，即現(xiàn)實(shí)主義手法，而是更注重寫意。所謂寫意，有兩層內(nèi)涵：一是寫物象之意，捕捉物象的精神，二是寫胸中之意，借形象傳達(dá)情感。如松、梅、竹、菊等所以在畫中成為永恒的主題，是因?yàn)楫嫾屹x予它們以高潔、晚香、堅(jiān)強(qiáng)等人的品質(zhì)。

（2）這一藝術(shù)追求對我們欣賞藝術(shù)會(huì)帶來怎樣的啟示？回答不少于150字。

欣賞藝術(shù)本是“見仁見智”的創(chuàng)造性活動(dòng)。這一藝術(shù)追求會(huì)讓我們感受到：由于欣賞主體的年齡、經(jīng)歷、修養(yǎng)與趣味各異，同樣一件藝術(shù)品，獲得的感受會(huì)不相同。人們可通過藝術(shù)來理解歷史文化，也理解自身的意義。每個(gè)人都可通過自己的聯(lián)想和想象，從自己的角度去欣賞。欣賞者把自己的經(jīng)歷、經(jīng)歷與作品表達(dá)的內(nèi)涵相聯(lián)系，進(jìn)而認(rèn)識、理解作品，這也就是“寫意”所要達(dá)到的目的。（也可參考教材P188—189）

（二）《列子》中記載了伯牙的故事：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

結(jié)合案例作具體分析，回答以下問題：

（1）伯牙彈奏高山流水之曲，體現(xiàn)出士人與琴樂怎樣的關(guān)系？

見教材第181—182頁。

要點(diǎn)：士人彈琴，更多的是表達(dá)內(nèi)心的情感。琴，被作為天人溝通的一種方式。彈琴體現(xiàn)出來的是神與人溝通時(shí)的愉悅，是彈琴者主觀情感與天地自然的交流，跳動(dòng)的音符，變成 心靈的震撼，仿佛心靈和自然碰撞后的回音。士人彈奏，其意不在琴弦，也不在樂音，而是通過撫琴的動(dòng)作，達(dá)到調(diào)節(jié)心性的目的。

（2）古代中國人認(rèn)為音樂有哪些功能？這些功能在今天是否仍有意義？回答不少于150字。見教材第28—29頁。

古代中國人認(rèn)為音樂有哪些功能？

作用：神人溝通的工具；引導(dǎo)百姓向著統(tǒng)治中心靠攏的（教化）工具；娛樂工具。這些功能在今天是否仍有意義？（談自己的看法）

（三）．司馬遷的《史記》記載了秦漢之際一位俠士朱家。朱家藏匿、救活的豪杰數(shù)以百計(jì)，救助的普通人就更多了。朱家一心援助危難中的人，超過為自己辦私事，以至于家里沒有多余的錢財(cái)，每頓飯也只能吃一樣菜。但對他救助過的人，朱家從不求回報(bào)，不夸耀自己的能耐，反而唯恐再見到對方。他曾經(jīng)暗中使季布將軍擺脫了被殺的厄運(yùn)，待到季布將軍地位尊貴之后，他卻終身不肯與季布相見。當(dāng)時(shí)，很多人都期望與朱家交朋友。結(jié)合案例作具體分析，回答以下問題：

（1）從朱家身上可以看出“俠”的哪些特質(zhì)？ 見教材第263頁。

捍衛(wèi)正義，果斷行動(dòng)；重實(shí)踐，敢作敢為；遵守諾言，不受其德。

（2）請談?wù)劇皞b”的精神在當(dāng)今社會(huì)是否還有積極作用？回答須不少于150字。見教材第264頁，以及自己發(fā)揮。

（四）．唐代傳奇《鶯鶯傳》講述了這樣一個(gè)故事：書生張生在普救寺遇見遠(yuǎn)方姨母的女兒崔鶯鶯，愛慕她的美貌，遂央求丫環(huán)紅娘轉(zhuǎn)達(dá)自己的心意。后二人通過紅娘傳遞情詩，起初見面時(shí)鶯鶯希望二人“以禮自持，無及于亂”，后來終于幾番私會(huì)。不久張生赴考，離別前鶯鶯心中已知這是訣別了，但并無太多怨恨之意。其后張生果然拋棄了鶯鶯，二人不復(fù)相見。張生與朋友說起這件事，認(rèn)為自己做得很對。當(dāng)時(shí)的人為此事感嘆，但并不認(rèn)為張生有錯(cuò)。

結(jié)合案例作具體分析，回答以下問題：

（1）在張生和鶯鶯的愛情故事中，張生“始亂之終棄之”，但并不被當(dāng)時(shí)人譴責(zé)，這是源于何種觀念？

應(yīng)該說，這主要源于古人對于“情”和“性”的看法。在傳統(tǒng)文化背景中，男女之間的性關(guān)系只有合乎婚姻倫理才有足夠的正當(dāng)性。即使是不被容忍的茍合，只要最終歸結(jié)為夫妻，也可以作“發(fā)乎情止乎禮”的變通處理。張生與鶯鶯的故事造成極大的歧義。辯護(hù)者聲稱，張生“始亂之，終棄之”，是對以前的過錯(cuò)的糾正。不滿者則認(rèn)為，鶯鶯不是妓女，其不幸結(jié)局的責(zé)任在張生，張生也就是古代文學(xué)中常見的“負(fù)心漢”。其實(shí)，問題的關(guān)鍵不在于張生是否該受譴責(zé)，也不在于他與鶯鶯是否應(yīng)該“終成眷屬”。男女主角“始亂終棄”的情節(jié)模式實(shí)際上是根深蒂固的成規(guī)慣例?！笆紒y終棄”的情節(jié)模式是以男性意識為中心的，它表達(dá)男性對婚姻之外的或非婚姻意義上的異性的吸引與滿足。（僅供參考）

（2）請談?wù)勀銓Α扒椤钡目捶?。回答須不少?50字。

見教材第271-272頁，以及自己發(fā)揮。

（五）．記載魏晉時(shí)期人物言談軼事的《世說新語》有這樣一則故事：管寧和華歆這對朋友一起在園子中鋤地，發(fā)現(xiàn)地上有一塊金子，管仲繼續(xù)揮鋤，視之于瓦石無異，華歆則是撿起金子，又扔掉。后來又有一次，兩人同坐席上讀書，門外有官員的儀仗喧嘩而過，管寧照樣讀書，華歆則扔下書跑出去看。管寧于是把坐席割開，表示志趣不同，二人不再是朋友。結(jié)合案例作具體分析，回答以下問題：

（1）后世多以雅俗來論管華之別，其判斷依據(jù)是什么？ 見教材第316-317頁。

后人在論雅俗之別時(shí)，義禮態(tài)度成為一種重要的衡量指標(biāo)：重義之士，即為雅士；重利之人，即是俗人。

（2）你對上述故事有何評價(jià)？回答須不少于150字。

①熱衷名利追求的確是小人之舉；②義和利，兩者并不是簡單的對立關(guān)系；③只要獲利正當(dāng)，可對社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。做官可服務(wù)百姓；有了財(cái)富積淀，才能有更大的義舉④生存是基本需要，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)。死守所謂“義”，而“貧困”，苦了自己，也起不到推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。⑤.華歆讀書不專是他的缺點(diǎn),可是作為朋友的管寧沒有幫助華歆改正,只是棄而遠(yuǎn)之.誰的朋友沒有缺點(diǎn)?誰只能跟沒有缺點(diǎn)的人交朋友?我們需要用寬大的心胸去容納別人。與之相比,“管鮑之交”才是正確的交友方式.管仲家境貧困，常常欺騙鮑叔牙，鮑叔牙卻一直很好地待他，不將這事聲張出去。后來鮑叔牙服事齊國的公子小白，管仲服事公子糾。到了小白立為桓公的時(shí)候，公子糾被殺死，管仲也被囚禁。鮑叔牙就向桓公保薦管仲。管仲被錄用以后，在齊國掌理政事，齊桓公因此而稱霸，多次會(huì)合諸侯，匡救天下，都是管仲的謀略。個(gè)人認(rèn)為,我們要學(xué)“管鮑之交”,不能學(xué)“管華之交”。

（僅供參考。）

（六）．阮籍是魏晉時(shí)期竹林七賢中的人物，他本來有濟(jì)世之志，但身處魏晉交替之際，政治變故不斷，名士少有能保全自身的。在這種情況下，阮籍盡力不參與世事，常常喝酒大醉。司馬昭想為兒子司馬炎求娶阮籍之女，但阮籍一醉六十日，最終司馬昭沒問成。當(dāng)時(shí)的權(quán)臣鐘會(huì)好幾次打算詢問阮籍對時(shí)事的看法，意圖從他的回答中找到借口來治罪，但每次都因?yàn)槿罴茸砭茮]法回答而未能實(shí)現(xiàn)。

結(jié)合案例作具體分析，回答以下問題：

（1）在阮籍的飲酒乃至醉酒的生平事跡中，酒起到了怎樣的作用？（10分）

其飲酒是為了借酒澆愁，是為了使自己在“名士少有能保全自身者”的魏晉亂世，求得生存，所以，他盡力不參與世事，常常喝酒大醉。司馬氏要與他借親，他還是飲酒，可以說，他的飲酒是一種無奈的逃避，是那個(gè)沉默年代最為無奈的選擇。

（2）有人認(rèn)為酒是忘憂草，也有人認(rèn)為酒會(huì)讓人失去理性；南北方的飲酒習(xí)慣相差也很大。傳統(tǒng)的酒文化多多少少也積淀于今天的社會(huì)生活習(xí)慣中。今天我們應(yīng)該怎樣看待酒文化或飲酒？

我國是酒的故鄉(xiāng)，也是酒文化的發(fā)源地，是世界上釀酒最早的國家之一。酒的釀造，在我國已有相當(dāng)悠久的歷史。在中國數(shù)千年的文明發(fā)展史中，酒與文化的發(fā)展基本上是同步進(jìn)行的。酒滲透于整個(gè)中華五千年的文明史中，從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、文化娛樂到飲食烹飪、養(yǎng)生保健等各方面，在中國人生活中都占有重要的位置。

中華民族的飲酒歷史源遠(yuǎn)流長。古代先哲很早就強(qiáng)調(diào)飲酒不能過量并倡導(dǎo)飲酒有節(jié)?！拔ň茻o量，不及亂”，“不為酒困”，照各人的酒量、財(cái)力和勞作時(shí)間，適量飲酒，以不及于困亂為度，這是一代偉大的思想家和教育家孔丘對“酒德”言簡意賅又能身體力行的理性論斷。

隨著人們生活水平的提高和人際交往的增多，酒作為交際的媒介和手段，在慶功祝捷、結(jié)婚祝壽、簽字立約、團(tuán)圓接風(fēng)等比較隆重的場合往往能更好地調(diào)節(jié)情緒、溝通思想、交流感情、增進(jìn)友誼。而酒作為人際交往的媒介在國家和地方的政治生活中也發(fā)揮了相當(dāng)作用。人們在酒局社交中相互聯(lián)系、互通信息、互相依存，形成酒桌上的熟人同盟，所以才有了一切情誼盡在 酒中、酒逢知己千杯少、談事兒要酒局，沒事兒更要酒局等這樣一些耳熟能詳?shù)谋磉_(dá)。但是也要科學(xué)飲酒，注意以下幾點(diǎn)。

1、承認(rèn)個(gè)人差異是健康飲酒的首要原則，找到適合自己的最佳飲酒量最為重要。

2、最佳飲酒時(shí)機(jī)和良好身體狀態(tài)是健康飲酒的先決條件。

3、注重營養(yǎng)膳食是健康飲酒的重要因素。

4、重視飲酒中的禁忌。飲酒后忌立即臥床、泡熱水澡或游泳；飲酒忌逞強(qiáng)好勝、過猛過快；忌摻混飲酒；忌邊飲酒邊吸煙等。

酒作為中國的一種傳統(tǒng)飲品，千百年來為我國人民所鐘愛。但是科學(xué)飲酒與酒文化并不矛盾，我們要發(fā)揚(yáng)酒文化，有要適度飲酒來有益我們的健康。

（七）．漢代的韓安國曾在梁孝王處為官，后犯法被囚于山東蒙縣的監(jiān)獄。獄吏田甲侮辱韓安國，韓安國說：“死灰難道就不會(huì)復(fù)燃嗎？”意思是我還會(huì)復(fù)職的，希望你能待我客氣一點(diǎn)。但田甲說：“要是再燃燒就撒一泡尿澆滅它?！?過了不久，梁國內(nèi)史的職位空缺，漢朝廷派使者任命韓安國為梁國內(nèi)史，提拔他為二千石級的官員。田甲聽聞后棄官逃跑。韓安國將田甲喚回，笑著說：“你可以撒尿了！” 田甲叩頭求饒，韓安國不咎既往，反而對他很友好。

結(jié)合案例作具體分析，回答以下問題： 1.“恕”在古代有哪些含義？韓安國復(fù)官后對田甲的態(tài)度，體現(xiàn)了“恕”的何種含義？

見教材P172 在先秦儒學(xué)中，“恕”的解釋是“推己及人”，即：用平等的心態(tài)對待自己和他人；漢代以后，“恕”的意思是“原諒”或“寬恕”，即：要有一顆寬厚仁慈的心，嚴(yán)以律己，寬以待人。

韓安國復(fù)官后對田甲的態(tài)度，體現(xiàn)了“恕”的寬以待人的含義。

請談?wù)劇八　痹谌穗H交往之中的作用?；卮痦毑簧儆?50字?？蓞⒖冀滩腜173加自由發(fā)揮

①欣賞其個(gè)性的同時(shí)，面對他的缺點(diǎn)；

②寬恕不能沒有原則，一概容忍，就成了“姑息”。

中國文化導(dǎo)論選擇題

（1）單選題

1、西漢時(shí)，司馬談對戰(zhàn)國諸子學(xué)說的短長作了較公允的評價(jià)，他將諸子概括為

（B）

A、三家

B、六家

C、十家

D、十二家

2、提出“

天

人

感

應(yīng)

”

理

論的是

（C）

A、孔子

B、孟子

C、董仲舒

D、朱熹

3、（D）“

道

生

一

”

語

出

A、孔子

B、韓非子

C、莊子

D、老子

4、禮是社會(huì)行為的規(guī)范，提出重建禮教最早始于

（D）

A、孔子

B、司馬昭

C、朱熹

D、辜鴻銘

5、先秦文化終

至

統(tǒng)一，其

中

最

重

要的原

因

是

（C）

A、諸子學(xué)術(shù)逐漸消亡

B、秦始皇統(tǒng)一了文字

C、政治上的大一統(tǒng)

D、漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)

6、魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛，其所謂“玄”主要是源自“玄之又玄，眾妙之門”，此語出自

（B）

A、《論語》

B、《老子》

C、《莊子》

D、《周易》

7、佛教傳入中國最早是在（B）

A、秦代

B、兩漢之際

C、魏晉時(shí)期

D、唐代

8、從漢代起，歷

代

統(tǒng)

治

者的統(tǒng)

術(shù)

可

概

括

為

P176

（A）

A、外儒內(nèi)法

B、外法內(nèi)儒

C、外儒內(nèi)道

D、中學(xué)為體，西學(xué)為用

9、和是中國傳統(tǒng)文化的一大特質(zhì)，下列選項(xiàng)中，對“和”的理解正確的是

（A）

A、“和”成為民族文化融合的動(dòng)因

B、“和”也是不同，就是要求別人同已

C、“和”模棱兩可一樣，是消極的D、“和”不利于文化特質(zhì)的保存

10、在傳統(tǒng)儒家文化特別是宋明理學(xué)中，“性”主要是指

P166

（C）

A、性欲

B、情感

C、天性

D、愛

11、天禪宗作翻案文章的先例的人物是

P178

（D）

A、達(dá)摩

B、弘忍

C、神秀

D、慧能

12、創(chuàng)造出詩、書、畫三位一體的抒情模式，將之融匯成完整的藝術(shù)整體是在P187

（C）

A、魏晉時(shí)代感

B、唐代

C、宋元時(shí)期

D、明代

13、市民文化在中國歷史上第一次取代士人文化成為一種顯態(tài)文化是在P241

（C）

A、唐代

B、宋代

C、明代

D、清代

14、在西學(xué)東漸的過程中，中國知識界對西學(xué)的態(tài)度出現(xiàn)差異，其中較為科學(xué)的是

P244（B）

A、以徐光啟為代表的全盤接受

B、以方以智為代表的主張以冷靜的態(tài)度對待西學(xué)，吸取優(yōu)點(diǎn)棄其偽妄

C、以儒學(xué)為本兼取西學(xué)中的神學(xué)部分

D、只取西學(xué)中的神學(xué)部分

15、《四庫全書》的編纂是在清代的（C）

P250

A、康熙年間

B、雍正年間

C、乾隆年間

D、嘉慶年間

16、將情界定為與人的本性相沖突的后天的欲望，從而使“情”與 “欲”合而為一的是 P271（C）

A、孔子

B、孟子

C、宋儒

D、五四時(shí)期的知識分子

17、作為現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志的書刊是

P298

（D）

A、鄒容的《革命軍》

B、陳天華的《猛回頭》

C、陳天華的《警世鐘》

D、陳獨(dú)秀的 《新青年》

18、對于傳統(tǒng)文化的未來，我們認(rèn)為可取的科學(xué)的態(tài)度應(yīng)該是

P305

（B）

A、像民族虛無主義者那樣全面倒向西方

B、以科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)，對待現(xiàn)實(shí)和未來

C、像民粹主義者那樣，死守著傳統(tǒng)不放

D、學(xué)習(xí)西方但不脫傳統(tǒng)底色，取狹隘的民族主義態(tài)度

19、提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主張的人是

P291最后一行（C）

A、魏源

B、馮桂芬

C、鄭觀應(yīng)

D、孫中山

20、最初提出“師夷長技以制夷”主張的人是

P291

（D）

A、曾國藩

B、張之洞

C、薛福成 D、魏源

21、殷商時(shí)期，中國社會(huì)最高的權(quán)威是

P3

（B）

A、君主

秘感

B、大貴族

C、法官

22、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)“民為貴，社稷次之，君為輕”的命題，所體現(xiàn)的思想是

（B）

A、神本思想

B、人本思想

C、君主至上思想

D、宗教思想

23、戰(zhàn)國時(shí)期，我國水利工程有了一定的發(fā)展。其中，李冰父子主持修筑了

（D）

A、京杭大運(yùn)河

B、靈渠

C、坎兒井

D、都江堰

24、《大學(xué)》和《中庸》所提出的掌握知識的步驟是

P34

（B）

A、審問、慎思、明辨、篤行、博學(xué)

B、博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行 C、慎思、明辨、博學(xué)、審問、篤行

D、博學(xué)、明辨、篤行、審問、慎思

25、陰陽觀念在傳統(tǒng)文化中至為重要，《周易》一書認(rèn)為天地萬物的變化都體現(xiàn)于

P39

（C）

A、三爻

B、八卦

C、六十四卦

D、八十一卦

26、君王若順天而行，修德政，則天降祥瑞以示庇佑；若君王違背上天之意，則天降災(zāi)異以示警，甚（B）至使之?dāng)?/p>

亡，授

命

于

新

王

朝。

這

一

說

法即

A、內(nèi)圣外王

B、王權(quán)天授

C、民貴君輕

D、無為無不為

27、在封建時(shí)代，孝的最重要的內(nèi)容是（A）

A、贍養(yǎng)老人

B、傳宗接代

C、撫養(yǎng)子女

D、光宗耀祖

P87

28、酒文化在殷代已相當(dāng)發(fā)達(dá)，還出現(xiàn)了以制造器出名的氏族，如

P98

（D）

A、卜氏

B、東郭氏

C、司馬氏

D、長勺氏

29、唐代寒士崛起在制度文化上的保證是

P130

（B）

A、太宗對道教的崇奉

B、科舉制的實(shí)施

C、武則天的圓融三教

D、韓愈的排佛

30、唐文化以高勢能文化的姿態(tài)向四周輸出輻射，影響了周邊的國家。其中，曾派出遣唐使達(dá)18次之多的國家是

P134

（B）

A、朝鮮

B、日本

C、越南

D、印度

31、歷史上有茶仙之稱的是

P193

（A）

A、唐代陸羽

B、北宋蘇軾

C、南宋文天祥

D、明代馮夢龍

32、與宋代繪畫相比，元代繪畫顯示出的特征是

P234

（B）

A、更加濃墨重彩（宋代）

B、更重意趣與心境

C、更顯富麗堂皇

D、以人物素描為主

33、清朝后期，為了維護(hù)業(yè)已衰化的封建肌體，清王朝對外采取的政策是

P255

（D）

A、中學(xué)為體，西學(xué)為用

B、全盤西化

C、對外開放

D、閉關(guān)鎖國

34、在封建社會(huì)里，清官作為一種文化現(xiàn)象，是有著很深的歷史文化背景的。下面說法正確的是 P268（B）

A、封建社會(huì)里清官是一種普遍現(xiàn)象

B、封建社會(huì)里清官是壓迫都的心愿 C、對外開放

D、封建法制十分健全

35、對“止于至善”，正確的理解是（C）

A、在善地停止下來

B、停下來即是至善

C、不可能到至善之境，因此永不能停止

D、到了至善之境就停止下來

二、多項(xiàng)選擇題

1、屬于戰(zhàn)國

時(shí)

期

優(yōu)

秀

文

化

成果的是

（BCD）A、《史記》

B、《左傳》

C、《孫子兵法》

D、《離騷》

E、《世說新語》

2、樂在傳

統(tǒng)

社

會(huì)的主

要

功

用

有

P330

（ABC）

A、娛樂工具

B、娛神功能

C、教化功能

D、科舉工具

E、醫(yī)療效用

3、魏晉時(shí)期的玄學(xué)乃是融合各家思想而成，這些思想包括

P80

（BC D）

A、陰陽家

B、儒家

C、道家

D、佛教

E、墨家

4、能代表魏晉

人的審

美

追

求的有

P82

（ABC）

A、顧愷之的繪畫

B、陸機(jī)的賦

C、陶淵明的詩歌

D、王羲之的書法

E、婉約派的詞

5、構(gòu)成精致典雅的宋代文士世界的文化質(zhì)態(tài)的有

P153

（ABCDE）

A、宋詩

B、宋詞

C、宋文

D、宋畫

E、理學(xué)

6、宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可分為三個(gè)時(shí)期，發(fā)展期的代表人物是

P144

（ACD）

A、張載

B、顧炎武

C、程頤

D、程顥

E、蘇軾

7、元雜劇是市民文化的代表，這一戲劇形式發(fā)展的基礎(chǔ)是（BC）

A、話本

B、院本

C、諸宮調(diào)

D、宋詞

E、昆曲

8、以下關(guān)于俠文化的表述，正確的有

P263-264

（ACDE）

A、就思想淵源來說，俠文化與墨家思想至為密切

B、就思想文化來說，俠文化與道家思想至為密切

C、俠文化將個(gè)體意志置于第一位，以尊重諾言為特色 D、俠文化在發(fā)展過程中價(jià)值觀念與儒學(xué)中的義結(jié)合起來

E、宋元話本里的俠文化表述，體現(xiàn)出普通百姓寄希望于大俠的社會(huì)文化心理。

9、近代隨著西方文化的侵入，大量的報(bào)刊出版機(jī)構(gòu)如雨后春筍般出現(xiàn)在中華大地，其中由中國人所辦的報(bào)紙包括

P290

（ABCD）

A、《萬國公報(bào)》

B、《申報(bào)》

C、《澳門新聞紙》

D、《中外紀(jì)聞》

E、《廣州周報(bào)》

10、康有為是“戊戌變法”的重要人物，他的著作有

P295

（CDE）

A、《資政新篇》

B、《勸世良言》

C、《新學(xué)偽經(jīng)考》

D、《孔子改制考》

E、《大同書》

P233

11、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士步入歷史舞臺(tái)時(shí)所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?/p>

P6

（ABCD）

A、政治智囊

B、軍事參謀

C、外交使節(jié)

D、思想精英

E、軍隊(duì)頭領(lǐng)

12、以下對“兼愛”思想的認(rèn)識，正確的有

P37

（A CD）

A、“兼愛” 思想主張為天下人謀福利 B、墨家提倡學(xué)而優(yōu)則仕

C、為了實(shí)現(xiàn)兼愛，墨家提倡親身參加生產(chǎn)勞動(dòng)

D、兼愛思想帶有小農(nóng)意識和手工業(yè)色彩

E、兼愛思想帶有士大夫情結(jié)

13、屬于出世哲學(xué)的是

P77

（AB）

A、道教

B、佛教

C、儒學(xué)

D、理學(xué)

E、法家

14、宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可分為三個(gè)時(shí)期，開創(chuàng)期的代表人物是

P143

（CD）

A、董仲舒

B、朱熹

C、周敦頤

D、邵雍

E、韓愈

15、以下元雜劇作品中，屬于揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的公案戲的有

P234

（CDE）

A、《西廂記》

B、《墻頭馬上》

C、《竇娥冤》

D、《魯齋郎》

E、《陳州糶米》

16、明代時(shí)，面對西學(xué)的傳入，知識分子的態(tài)度各有不同。其中，主張全面接受西學(xué)的人物有 P244

（ABC）

A、徐光啟

B、李之藻

C、王徵

D、方以智 E、嚴(yán)復(fù)

17、劍文化原本跟俠文化的關(guān)系不大，但后來的發(fā)展過程中出現(xiàn)了某些趨勢，即

P265

（AC）

A、與俠文化結(jié)合起來

B、與中庸文化結(jié)合起來

C、與道教結(jié)合起來 D、與仙文化結(jié)合起來

E、與占卜文化結(jié)合起來

18、以下對鶴文化的表述，正確的有：

P311

（BDE）

A、鶴被視為入世之物

B、鶴成為名士高情遠(yuǎn)致的 C、鶴與松結(jié)合，成為富貴的象征 D、鶴與松結(jié)合，成為長壽的象征

E、鶴在道教中，成為神仙的坐騎

第二篇：中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論

一．填空(本題除第一小題順序確定外，其他各題順序與試卷不一致)

1.（答案）修身、齊家、治國、平天下

2.“天人合一”作為一個(gè)明確的命題，是由北宋著名哲學(xué)家張載最先提出來的。

3.董仲舒提出的天人感應(yīng)、君權(quán)神授（？不確定）（罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)）代表著儒家思想在漢代的新發(fā)展。

4.先秦儒家的三位著名人物是孔子、孟子、荀子。5.中國文化的軸心時(shí)代是春秋戰(zhàn)國，統(tǒng)一時(shí)代是秦漢。

6.道教的開創(chuàng)時(shí)期：東漢。

7.四書：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。8.五經(jīng)：詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋。

9.惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心是孟子提出的。

10．“為天地立命，為生民立心，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是張載提出的。

11.《抱樸子》的作者是葛洪。

12.儒家的代表人物是孔子，墨家的代表人物是墨子，法家的代表人物是韓非子，道家的代表人物是老子。

13.道教在宋元時(shí)期分化為正一派和全真派兩個(gè)宗派。

14.中國傳統(tǒng)文化最具代表性的符號是：漢字。

二．簡答題

1.結(jié)合自身體會(huì)談?wù)剬Α靶ⅰ钡睦斫狻?/p>

隨著年令的增長、對人生的感悟的加深及養(yǎng)育兒女的艱辛，我對孝字有了更深的理解。百善孝為先，但什么是孝？不同的人，不同的世界觀、不同的家教，不同的文化理念對此會(huì)有不同的理解。有的人認(rèn)為給父母吃好、喝好、住好、多給錢、去世買一塊好墓地等就是孝順了。我在年輕的時(shí)候，也有同樣的觀點(diǎn)。近幾年來，我的觀點(diǎn)有所改變。給父母吃好、住好、給錢等等僅是孝順的一個(gè)方面。家貧知孝子，國亂識忠臣。在家庭貧困的時(shí)候，才能發(fā)現(xiàn)真正的孝子，在國家危難的時(shí)候，才能識別真正的忠臣。所以孝不孝，與貧富無關(guān)。我理解的孝順應(yīng)該是這樣的：除了讓父母吃好、喝好等之外，對父母說話語氣一定要溫和、千萬不能頂撞父母。順者為孝，盡量順從父母的意愿行事，哪怕是父母的觀點(diǎn)和做法有失公允，但也要放平語氣說話，或者保持沉默、耐心傾聽。父母哪里不舒服，幫著揉一揉、捶一錘，盡管這樣做解決不了多大的問題，但父母的心是暖的。且記一定?；丶铱纯?，條件好的，可以買些禮物，條件不好的可不買，父母是不會(huì)怪罪的。一定要和父母溝通，可以說一些父母感興趣的話題，多敘敘舊，多說說兒孫們的好事，即報(bào)喜不報(bào)憂。讓父母開心，愉快。正如有那首歌《常回家看看》，我真佩服詞作者，它道出了父母的心里話。

正是因?yàn)閷π⒂辛烁畹睦斫猓袁F(xiàn)在對我已78歲的父親，基本上能按著以上說的去做。盡管父親定居在福州，路途遙遠(yuǎn)，且我在上班，但我還是每年盡量爭取能見上父親一面，或是在北京的弟弟家，或是在我家。特別是今年陪父親半個(gè)月的旅游，表現(xiàn)極好，特乖、特聽話。呵呵！即使有時(shí)和父親觀點(diǎn)不一致，也是盡力陪著笑臉保持沉默，盡力傾聽，哄得父親極開心，他說明年還要和我一起旅游，明知可能性不是很大，主要是他年事已高，但我還是滿口答應(yīng)了。

不知我對孝的理解正確與否，但希望所有看我博客的人，盡快行動(dòng)起來吧，孝不能等呀，不能等長大了、懂事了、經(jīng)濟(jì)條件好了再去孝順老人，為此留下終生遣憾、一輩子生活在自責(zé)當(dāng)中。

孝是中華文化傳統(tǒng)提倡的行為，是一種穩(wěn)定倫常關(guān)系表現(xiàn)。所謂「百行孝為先」，反映中華民族極為重視孝的觀念。孝的一般表現(xiàn)為孝順、孝敬等。孝順指為了回報(bào)父母的養(yǎng)育，而對父母權(quán)威的肯定，從而遵從父母的指點(diǎn)和命令，按照父母的意愿行事。我國的圣哲先

賢對孝的論述有很多，中國的傳統(tǒng)文化可以稱為孝文化?！缎⒔?jīng)》曰：仲尼居，曾子侍。

鴉有反哺之義；羊知跪乳之恩；誰言寸草心,報(bào)得三春暉；要知父母恩，懷里抱兒孫；養(yǎng)兒方知娘辛苦，養(yǎng)女方知謝娘恩；從小不知老娘親，育兒才知報(bào)娘恩 ；不當(dāng)家，不知柴米貴；不養(yǎng)兒，不知報(bào)母恩 ；父恩比山高，母恩比海深?！缎氯纸?jīng)》里有一句：“能溫席，小黃香，愛父母，意深長”。其中提到的小黃香是漢代湖北省一位孝敬長輩而名留千古的好兒童。他九歲時(shí)，不幸喪母，小小年紀(jì)便懂得孝敬父親。每當(dāng)夏天炎熱時(shí)，他就把父親睡的枕席扇涼，趕走蚊子，放好帳子，讓父親能睡得舒服；在寒冷的冬天，床席冰冷如鐵，他就先睡在父親的床席上，用自己的體溫把被子暖熱，再請父親睡到溫暖的床上。小黃香不僅以孝心聞名，而且刻苦勤奮，博學(xué)多才，當(dāng)時(shí)有“天下無雙，江夏黃童”的贊譽(yù)。

我想幾乎每個(gè)人都對自己的父母有感恩之心。感恩父母的生養(yǎng)之恩，感恩父母的諄諄教導(dǎo)；感恩父母的百般呵護(hù)。每個(gè)人都不想“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”發(fā)生在自己身上?，F(xiàn)在在讀大學(xué)的我，已經(jīng)二十歲的我，還是一個(gè)消費(fèi)者的我，父母還在外面沒日沒夜的為我奔波忙碌，不免覺得很傷感。我覺得能引以為豪的是我每周沒很準(zhǔn)時(shí)給父母打一通電話，聊聊我身邊的的人和事，談?wù)勊麄兊墓ぷ魃?。自從高三是的時(shí)候養(yǎng)成了這個(gè)習(xí)慣后，一直都在堅(jiān)持，現(xiàn)在如果每周沒打，反而覺得不自在。父母也從來也沒有說這樣浪費(fèi)錢，我想他們覺得能夠和子女無阻的交流也是一種幸福，他們每天辛勤的工作不久是為了自己的子女能夠過得好嗎。

孝，這種情感是無法用多么精美的文字來褒獎(jiǎng)的。它就是那種“可意會(huì)不可言傳”的東西。我把孝視做兒女們對父母親的愛所做出的回報(bào)行動(dòng)。它可以是兩代人之間沒有隔膜，能心心相印。我認(rèn)為兒女們對父母的孝心是父母對兒女的關(guān)愛的回報(bào)。如：常替父母親做些家務(wù)、幫他們捶捶背、送他們一些小禮物……讓他們知道我們長大了、懂事了。讓他們明白自己所付出的那份愛已有回報(bào)了。畢竟我們從小到大所做的每一件事父母都沒少操心過。成績好時(shí)，父母便會(huì)提醒我別太驕傲；成績壞時(shí)，父母就會(huì)鼓勵(lì)我們別氣餒。這一切難道不表示我們付出的孝心亦是有價(jià)值的嗎？

2.為什么要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)？打算是什么？

自 20 世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，給人類帶來了巨大的財(cái)富和利益，同時(shí)也給人類帶來了深刻的危機(jī)和隱患：物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會(huì)生活中占據(jù)越來越重要的地位，而精神生活的追求則被忽視和淡漠。在中國，人文精神危機(jī)成為社會(huì)廣泛關(guān)注的問題。弘揚(yáng)人文精神，尋覓失落的精神家園已成為當(dāng)代教育研究的一個(gè)極其重要課題。高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基地，其向社會(huì)輸送的人才應(yīng)當(dāng)是科學(xué)精神與人文精神的和諧統(tǒng)一的人才。著名建筑學(xué)家梁思成先生認(rèn)為，懂得工程而缺少人文修養(yǎng)只能算半個(gè)人，他反對“半個(gè)人的世界”，強(qiáng)調(diào)教育要“理工與人文結(jié)合”。中國優(yōu)秀文化的精髓是人文精神與科學(xué)精神融合統(tǒng)一的中華民族精神，概括起來主要是“究天人之際”的探索精神，“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“經(jīng)世濟(jì)民”的責(zé)任精神，“和而不同”的和合精神等等。這些精神是培養(yǎng)大學(xué)生人文精神和科學(xué)精神的寶貴財(cái)富。[1]充分挖掘中華民族傳統(tǒng)文化精髓，以人道、人生、人性、人格為目標(biāo)指向，培養(yǎng)大學(xué)生最終成為有獨(dú)立、成熟、健全人格的現(xiàn)代公民，是人文素質(zhì)教育的一個(gè)重要途徑。

古代官德修養(yǎng)主要包括：孝悌忠信、禮義廉恥、公畏慎勤、清儉和節(jié)、仁愛寬恕、平明志友、謙正忍敬、直智實(shí)達(dá)、淡靜藏謹(jǐn)、溫恭讓學(xué)。中華民族是一個(gè)重視禮義道德的民族，很早就確立了修身正己立德為人之大本的思想。兩千多年來，修身正己立德一直是中國人做人處事為官理政的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

一、要孝。孝是一切道德心、感恩心、善心的源頭。百善孝為先，孝是一個(gè)人塑造其道德人格的起點(diǎn)。在孔子、孟子看來，人的本性就有善良之心，孝悌之心。如今，我國對公民的“孝悌”，不僅作為道德來提倡，而且已經(jīng)立法，在婚姻法中對贍養(yǎng)父母、扶養(yǎng)子女等，都

有明確規(guī)定。講究孝悌，屬于家庭范疇，沒有孝悌，就沒有家庭和睦，就喪失社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。任何人先要有孝悌之心，特別是孝敬父母，才可能會(huì)關(guān)愛所有的人；

二、要廉。廉的基本含義就是廉潔自律，潔身自好，不取不義之財(cái)，不貪不義之利。對于為官者是否清廉，不能只“聽其言信其行”，而應(yīng)做到“聽其言觀其行”。明昌坤說：“世情宜淡，立志貴剛。剛則欲不能出，淡則欲念不起?！庇矛F(xiàn)在的話說就是，寡情少欲是清廉為官的前提。

三、要學(xué)。學(xué)即學(xué)習(xí)。我們現(xiàn)在提倡學(xué)習(xí)型社會(huì)，學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)干部，“仕而優(yōu)則學(xué)”，要當(dāng)個(gè)好官，就要不斷學(xué)習(xí)?？鬃诱J(rèn)為，作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，要敏而好學(xué)，不恥下問。他說：“三人行，必有我?guī)熝伞！标P(guān)于學(xué)習(xí)，孔子還有很多的思想言論，他說：“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎？”“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣?！薄熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也己?！痹诳鬃涌磥?，學(xué)習(xí)是一個(gè)人獲取知識的最主要途徑，學(xué)習(xí)還要與思考相結(jié)合，只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)惘然，空思考不學(xué)習(xí)就是空想?？鬃舆@種活到老、學(xué)到老，不知老之將至的精神，對今天的人來說仍具有重要的指導(dǎo)作用和借鑒意義。

立德修身、以德服眾、以德為先。在德才關(guān)系問題上，德始終居于主導(dǎo)地位。這一思想完全被中國共產(chǎn)黨人所繼承。擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)、基層一線、窗口部門等直接服務(wù)人民群眾的公務(wù)員，更應(yīng)該對古代官德進(jìn)行深入學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，并最終落實(shí)到實(shí)踐工作中去。

3.你認(rèn)為我們學(xué)校需要提倡什么樣的文化？可采取哪些措施？

作為精神文明建設(shè)的主陣地——學(xué)校，應(yīng)該建立一種什么樣的主流文化，才能面向未來，才能造就現(xiàn)代化的人才呢。

一位哲人說過，播種一種習(xí)慣收獲一種性格，播種一種性格收獲一種命運(yùn)。那么，教育又會(huì)為學(xué)生們的未來鑄就什么樣的性格，什么樣的未來呢？

學(xué)校承載傳承文明的重任，學(xué)校文化建設(shè)也更加引起人們的重視。這是好事，廣大教育工作者越來越認(rèn)識到，一個(gè)學(xué)校文化建設(shè)在育人上的重要作用。

哈佛大學(xué)“讓校規(guī)看守一切”，體現(xiàn)著規(guī)則至上的法制精神。海爾集團(tuán)制定出若干規(guī)則，久之也形成了海爾的企業(yè)文化。所以也就有了外人一旦進(jìn)入海爾，便會(huì)自覺地遵守其規(guī)則，這是文化感染的結(jié)果，這就是一種文化導(dǎo)向。

我想，主流文化應(yīng)該是一種先進(jìn)的文化，一種積極向上的文化。學(xué)校文化建設(shè)就應(yīng)該營造這樣一種文化氛圍，師生融在其中，既是文化的傳承者、感染者，又是文化的創(chuàng)造者。學(xué)校文化也需創(chuàng)新

學(xué)校文化可以通過某種形式，某種載體，某種表達(dá)方式呈現(xiàn)出來，特別是新的形勢下，在變革的背景當(dāng)中，學(xué)校要積極主動(dòng)的創(chuàng)作新的文化，營造好的氛圍，構(gòu)建好的教育體系，最終達(dá)到學(xué)校的自主特色內(nèi)涵，甚至可持續(xù)性的發(fā)展。

陳如平認(rèn)為，學(xué)校文化建設(shè)在學(xué)校實(shí)踐中呈現(xiàn)比較多的就是學(xué)校文化的積淀。其次就是理念，學(xué)校文化的傳承中有一脈相承的過程，從老校到新的學(xué)校，從集權(quán)式的學(xué)校到分校，可以觀察到這個(gè)學(xué)校文化的傳承，盡管在傳承的不同時(shí)期，表現(xiàn)的形式有差異，但是內(nèi)在的核心的靈魂可以看出是一脈相承的。再次，是學(xué)校文化的復(fù)制，因?yàn)槲幕g也有共性，從老的學(xué)校和其他的學(xué)校引進(jìn)外來的文化來改造自己的學(xué)校文化等等。最后，就是學(xué)校文化的創(chuàng)新，學(xué)?？梢酝ㄟ^特殊的方式，把文化積淀的過程，打造學(xué)校的特色，夯實(shí)基礎(chǔ)，來多增添和加強(qiáng)學(xué)校文化的底蘊(yùn)。

為此，應(yīng)該推進(jìn)、促進(jìn)學(xué)校的新文化建設(shè)，倡導(dǎo)學(xué)校新文化運(yùn)動(dòng)，來提高學(xué)校文化建設(shè)水平，創(chuàng)新學(xué)校文化。

明確使命提煉學(xué)校理念

“學(xué)校文化在不同時(shí)期有不同的差異，有不同的表現(xiàn)形式，但是理念真正體現(xiàn)和反映文

化當(dāng)中最核心的部分?！闭麄€(gè)校園文化建設(shè)中，理念要放在首位進(jìn)行梳理，一所學(xué)校沒有理念辦學(xué)，整體水平就不高，檔次和品位就更無法匹配。有了理念，要確定一個(gè)主題對文化進(jìn)一步豐富、挖掘，主題文化要反映學(xué)生在學(xué)校當(dāng)中或者在整個(gè)教育當(dāng)中的行為動(dòng)作狀態(tài)，要按系列、類別、時(shí)間的設(shè)計(jì)反映成果。這樣引起對學(xué)校整體的設(shè)計(jì)，圍繞主題活動(dòng)、主題文化區(qū)、圍繞文化等對校園文化內(nèi)涵的全方位解讀。

學(xué)校文化建設(shè)，應(yīng)該滲透和融入到學(xué)校各方面，特別是學(xué)校團(tuán)隊(duì)文化的建設(shè)，以學(xué)生為主體的學(xué)校文化的建設(shè)，以課程改進(jìn)、課程體系建設(shè)的文化建設(shè)，同時(shí)這些課程這些團(tuán)隊(duì)，在課程里面呈現(xiàn)出的課堂的建設(shè)，還體現(xiàn)整個(gè)學(xué)校的管理建設(shè)，學(xué)校怎么樣與校外合作等等一些文化問題。

第三篇：電大《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》最全的復(fù)習(xí)資料

A

1、安史之亂造成的文化南移，其結(jié)果是（南方經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北方）。

B

2、被后人稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的千古巨著是（《史記》）。

C

3、傳統(tǒng)的“天人合一”思想作為一種哲學(xué)思想，所產(chǎn)生的實(shí)際影響是（.消弭主體與客體之間的界限）。

4、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)“民為貴，社稷次之，君為輕”的命題，所體現(xiàn)的思想是（人本思想）。

5、從漢代起，歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治術(shù)可概括為（外儒內(nèi)法）。

6、創(chuàng)造出詩、書、畫三位一體的抒情模式，將之融匯出完整的藝術(shù)整體是在（.宋元時(shí)期）。

7、從地域上講，茶文化主要代表了哪個(gè)亞文化圈的文化現(xiàn)象（南方亞文化圈）。

8、從本源上講，煉丹的思想屬于（神仙家）。

9、從整個(gè)封建社會(huì)發(fā)展歷史看，明清時(shí)代可以稱之為（蛻變時(shí)代）。

10、創(chuàng)立了拜上帝教并領(lǐng)導(dǎo)了太平天國運(yùn)動(dòng)的人物是（洪秀全）。

D

11、《大學(xué)》和《中庸》所提出的掌握知識的步驟是（博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行）。

12、道家應(yīng)對社會(huì)紛爭提出“無為”，其中的“為”指的是（人的作為）。

13、“德”的內(nèi)涵在古代經(jīng)歷了一個(gè)演變的過程，“德”成為美德的代稱是在（宋代）。

14、對于“和”在中華文化史上的巨大作用，我們可以看出（“和”成為民族文化融合的動(dòng)因）。

15、第一個(gè)在吸取諸子學(xué)說精華的基礎(chǔ)上對原始儒學(xué)進(jìn)行全面清理和升華的儒學(xué)大師是（董仲舒）。

16、對“止于至善”，正確的理解是（不可能到至善之境，因此永不能停止）。

道教的出現(xiàn)是在(兩漢之際)對于傳統(tǒng)文化的未來，我們認(rèn)為可取的科學(xué)態(tài)度應(yīng)該是（以科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)，對待現(xiàn)實(shí)和未來）

F

17、佛教傳入中國，最初是流傳于社會(huì)上層，佛教開始深入下層是在（東漢末年）。

18、佛教傳入中國的時(shí)間與流行的時(shí)間是（兩漢之際）。

19、翻譯《天演論》，介紹進(jìn)化論思想的人物是（嚴(yán)復(fù)）。

20、鳳在皇室和民間有著廣泛的引申意義和象征意義，從文化原型上進(jìn)行溯源，鳳是（鳳是南方各族圖騰物的結(jié)合體）。

G

21、根據(jù)著名學(xué)者蘇秉琦的研究，起源時(shí)期的中華文化可以劃分為（六大區(qū)系）。

22、根據(jù)考古材料，中華大地出現(xiàn)活躍的先民的身影可以追溯到（一萬多年前）。

23、關(guān)于老子“無為而無不為”的說法，下面認(rèn)識最為準(zhǔn)確的是（不生事擾民就能達(dá)到天下大治的狀況）

24、古代從神本文化向人本文化轉(zhuǎn)變，有幾方面的表現(xiàn)。下面有理由一個(gè)不是這一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)它是（從鐵器的出現(xiàn)可以看出）

25、“觀風(fēng)”的意思是指（收集各地民歌，并從中找出民怨）。

26、關(guān)于我國的法制，下面說法正確的是（古代中國從沒有實(shí)現(xiàn)過法律面前人人平等）。

27、關(guān)于八卦的起源，下面說法正確的是（《河圖》所處的形狀）

H

28、華夏民族共同的圖騰是（龍）。

29、“和而不同”的文化特征產(chǎn)生于（百家爭鳴）。

30、鶴是中國傳統(tǒng)文化中一種有代表性的文化現(xiàn)象。宋代享有“梅妻鶴子”美譽(yù)的是（林逋）。

J

31、君王若順天而行，修德政，則天降祥瑞以示庇佑；若君王違背上天之意，則天降災(zāi)異以示警，甚至使之?dāng)⊥觯诿谛峦醭?。這一說法即（王權(quán)天授）

32、酒文化在殷代已相當(dāng)發(fā)達(dá)，還出現(xiàn)了以制造酒器出名的氏族，如（長勺氏）。

33、君子喻于義，小人喻于（利）。

34、將情界定為與人的本性相沖突的后天的欲望，從而使“情”與“欲”合而為一的是（宋儒）。

K

35、孔子釋仁為（愛人）。

36、孔子認(rèn)為最上等的是“生而知之者”，最下等的則是（困而不學(xué)）。

37、開禪宗作翻案文章的先例的人物是（慧能）。

L

38、禮向“內(nèi)圣”方面發(fā)展，由外在行為規(guī)范入于人“心”中，出現(xiàn)于（宋學(xué)興起之時(shí)）。

39、臨終前寫下“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至”的人物是（文天祥）。40、禮是社會(huì)行為的規(guī)范，提出重建禮教最早始于（孔子）。

41、歷史上最體現(xiàn)法制特色的王朝是（秦）。

42、龍鳳相配，最主要的就是象征著（.陰陽和合）。

M

43、墨家用以規(guī)范行為的是（天下公利）。

44、名士文化不斷演變，名士從置身山林一變而為設(shè)館授徒、主持講壇、批評朝政，是在（宋元）。

45、明代市民文學(xué)的主體象征——小說，發(fā)源于（宋元話本）。

N

46、“怒”的本意是指（“已所不欲，勿施于人”）

47、南宋朱熹是理學(xué)集大成時(shí)期的代表人物，他創(chuàng)造性地發(fā)揮了而成以來的（天理）思想

Q

48、琴在古代中國之所以成為一種具有代表性的文化形態(tài)，根本性的原因是（自古以來，樂教即被視為至神至妙的統(tǒng)治術(shù)，而琴是其重要組成部分）。

49、秦王朝的統(tǒng)治術(shù)主要采取的是（法家思想）。

50、清朝后期，為了維護(hù)業(yè)已衰化的封建肌體，清王朝對外采取的政策是（.閉關(guān)鎖國）。

51、清政府廢除八股取士而改試策論，是在（1901年）。

52、清朝綜合處理邊疆事務(wù)的機(jī)構(gòu)是（理藩院）。

53、清代時(shí)，清儒推尊漢儒，而攻擊宋代理學(xué)家空疏解經(jīng)，乎其學(xué)位（宋學(xué)），以示與漢學(xué)區(qū)別

R

54、儒家的“仁學(xué)”之所以既能為統(tǒng)治者所接受也能獲得普通百姓的認(rèn)同的原因是“仁學(xué)”建立在切近人倫的親情之上（）。

55、儒佛道三家思想第一次碰撞的產(chǎn)物是（魏晉玄學(xué)）。

56、儒家從一開始為中國知識分子選定的人生的最佳道路是（學(xué)而優(yōu)則仕）。

S

57、四大發(fā)明出現(xiàn)之后，在中國并未獲得改進(jìn)，但在歐洲及日本朝鮮卻實(shí)現(xiàn)了技術(shù)上的突破，這一現(xiàn)象說明了（倫理化的認(rèn)識方式對科學(xué)精神的扼殺和制約）。

58、“恕”的本意是指（“已所不欲，勿施于人”）。

59、宋代理學(xué)思想的核心內(nèi)涵是（.理）。60、“四藝”之中，居首的是（琴）。

61、宋代催生出新的私學(xué)教育，其基地稱為（書院）。

62、市民文化在中國歷史上第一次取代士人文化成為一種顯態(tài)文化是在（明代）。

63、“山有山神，河有河伯，海有海神有龍王，灶有灶王爺”，仙文化中的這一情況體現(xiàn)了（巫史文化的特色）。

64、《四庫全書》的編纂是在清代的（乾隆年間）。

65、雖然隨著時(shí)間的推移，劍文化中靈異色彩不斷增加，但劍文化內(nèi)涵始終象征著（正義、正氣）

66、《四庫全書》的修訂是由深層的歷史背景的，其中一個(gè)重要的原因是（由明入清的知識分子有反清言論，借修書以毀書）

T 67、提出“天人感應(yīng)”理論的是（.董仲舒）。

68、唐代寒士崛起在制度文化上的保證是（.科舉制的實(shí)施）。69、唐代書法中，“狂草”的代表人物是懷素和（張旭）。70、唐代選拔人才的主要方式是（科舉制）。

71、唐代的古文運(yùn)動(dòng)作為一種文學(xué)運(yùn)動(dòng)，其主要目的是（排斥、打擊六朝以來興起的駢儷文風(fēng)）。72、唐代吸收外來文化最集中的地方是（長安）。

73、唐文化以高勢能文化的姿態(tài)向四周輸出、輻射，影響了周邊的國家。其中，曾派出遣唐使達(dá)18次之多的國家是（日本）。

74、唐代高度發(fā)達(dá)，代表性的種類也很多，下面所列不能代表唐代文化的是（鐘鼎）

75、《四庫全書》的修訂是有深層的歷史背景的，其中一個(gè)重要原因是（.由明入清的知識分子有反清言論，清廷借修書以毀書）。

76、體現(xiàn)經(jīng)世致用精神的著作《明夷待訪錄》，其作者是（黃宗羲）。

77、唐傳奇及宋元話本里的俠文化表述，所體現(xiàn)出的社會(huì)文化心理是（下層人的心理安慰）。78、體現(xiàn)元雜劇抒情性特征的手段是（唱）。

79、統(tǒng)一的清王朝實(shí)施因地制宜的民族政策，加強(qiáng)了中央在民族事務(wù)上的管理。這有利于中央對一些地區(qū)的統(tǒng)治，這些地區(qū)包括蒙古、新疆、西南少數(shù)民族及（西藏）。80、提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主張的人是（鄭觀應(yīng)）。

W 81、我國第一部完整的編年體史書是（春秋左氏傳）。82、魏晉人藝術(shù)表現(xiàn)出來最大的特點(diǎn)是（氣韻生動(dòng)）。

83、魏晉時(shí)期，談玄者多為士族名士，他們談玄的特點(diǎn)是（注重哲理上的思辨的探究）。84、魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛，其所謂“玄”主要是源自“玄之又玄，眾妙之門”，詞語出自（老子）85、外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想在中國封建社會(huì)里導(dǎo)致的結(jié)果是（倫理的法制化）。86、魏晉時(shí)期星期的玄學(xué)，第一次將（個(gè)體人格）擺到最為重要的位置

87、我國歷史上文化南移經(jīng)過了幾個(gè)時(shí)期，其中第二個(gè)時(shí)期是（唐代的“安史之亂”）。88、《物理小識》的作者是（方以智）。

89、我們現(xiàn)在恭敬連用，古代“恭”“敬”兩者的關(guān)系應(yīng)該是（敬是內(nèi)在的根本，恭是外在的表現(xiàn)）

X 90、希望社會(huì)回到小國寡民的狀態(tài)的思想家是（.老子）。91、先秦諸子百家中屬于顯學(xué)的是（墨家）。

92、先秦諸子中，法家本著歷史進(jìn)化的觀念，提出規(guī)范社會(huì)生活和行為準(zhǔn)則的觀念有（法、術(shù)、勢）。

93、西漢時(shí)，司馬談對戰(zhàn)國諸子學(xué)說的短長作了較公允的評價(jià)，他將諸子概括為（.六家）。94、學(xué)術(shù)導(dǎo)向以恢復(fù)西周的宗法社會(huì)模式為旨?xì)w的學(xué)派是（儒家）。95、先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的原因是（政治上的大一統(tǒng)）。96、新文化運(yùn)動(dòng)的兩大主題是（民主與科學(xué)）。97、西方傳教士第一次直接進(jìn)入中國是在（明代中期）。

98、下列現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物中，不僅有哲學(xué)上的沉思，還積極參與到探索改革社會(huì)途徑、直言不諱議政的實(shí)踐中去的人物是（.梁漱溟）。

99、下面關(guān)于“道”的說法不正確的是（儒家對道的理解特別強(qiáng)道無為）100、下列諸子人物中，不是軍事家的是（蘇秦）101、西漢時(shí)的司馬談將“諸子“概括為陰陽，儒，墨，名，法，道德六家。六家之中，對后世影響甚巨的是（儒，墨，道，法）

Y 陰陽觀念在傳統(tǒng)文化中至為重要，《周易》一書認(rèn)為天地萬物的變化都體現(xiàn)于（六十四卦）。103、殷商時(shí)期的文化有濃重的神本色彩，承擔(dān)神人交通重任的是（巫史）。104、殷商時(shí)期的文化是神本文化，下列不是殷商時(shí)期文化特征的是（以蓍草占吉兇）。105、與宋代繪畫相比，元代繪畫顯示出的特征是（.更重意趣與心境）。106、元朝代表性文化的特點(diǎn)是（外露型）。102、Z 在中國文化里，道本源于天，反映于個(gè)體就是（德）。108、主張節(jié)用、節(jié)葬、兼愛、非攻的學(xué)派是（墨家）。109、戰(zhàn)國時(shí)代，我國水利工程有了一定的發(fā)展，其中，李冰父子主持修筑了（都江堰）。

110、諸子百家的學(xué)術(shù)淵源都是（六經(jīng)）。111、戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)我國古代最長的一首抒情詩，即（《離騷》）。112、戰(zhàn)國時(shí)期，我國是文化首度崛起，其原因是多方面的，其中不屬于這種原因的是（政治上的大統(tǒng)一）113、中國人所說的“柔能克剛、水滴石穿”，意在強(qiáng)調(diào)的是（陰勝于陽）。114、在孔子看來，春秋時(shí)期之所以天下大亂，主要是因?yàn)椋ㄖ艽亩Y教被破壞了）。115、諸子百家中，對后世影響甚巨的四家是（儒、墨、道、法）。116、在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士這一階層處于社會(huì)的（統(tǒng)治階級底層）。117、在八卦中，象征陰陽、天地父母的是（乾、坤兩卦）。118、在先秦跟儒學(xué)一樣的顯學(xué)，墨家思想中最強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是（兼愛）。119、在封建時(shí)代，“孝”的最重要的內(nèi)容是（傳宗接代）。120、在“忠”、“信”、“誠”三者之間，“誠”更表現(xiàn)出（更注重主體性）。121、在傳統(tǒng)儒家文化特別是宋明理學(xué)中，“性”主要是指（天性）。122、在中國歷史上，第一個(gè)酒文化的高峰是（殷商時(shí)期）。123、中國藝術(shù)追求意境，從根本上講，意境是指（是經(jīng)過創(chuàng)作主體之“意”加工過的現(xiàn)實(shí)世界）。107、在隱逸文化中，所謂“大隱”是指（身在市朝卻保持著隱退的情懷）。

125、作為現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志的書刊是（陳獨(dú)秀的《新青年》）。126、在崇實(shí)尚性的思想大潮影響下，清代學(xué)術(shù)思想表現(xiàn)出對宋代以來的性理之學(xué)的懷疑，在學(xué)術(shù)思

想上呈現(xiàn)出（漢代樸學(xué)的傾向）。127、中國是一個(gè)尚統(tǒng)的國家，孔子作《春秋》，內(nèi)華夏而外諸夷，即以華夏族為主而以周邊少數(shù)民族為輔，所表現(xiàn)出的“統(tǒng)”是（政治上的正統(tǒng)）。128、在東西方文化中，對“愛”的理解，有一定的一致性，它們是（情感的專注）。129、在西學(xué)東漸的過程中，中國知識界對西學(xué)的態(tài)度出現(xiàn)差異，其中較為科學(xué)的是（以方以智為代表的主張以冷靜的態(tài)度對待西學(xué)，吸取優(yōu)點(diǎn)棄其偽妄）。130、主張“萬物皆因心生，沒有主體，也就無所謂客體”的明代哲學(xué)家是（王陽明）。131、自然山水在古代文化中被賦予了豐富的人文內(nèi)涵，究其原因，最根本的一點(diǎn)就在于（.天人合一的思想）。132、最初提出“師夷長技以制夷”主張的人是（魏源）。133、中國近代第一位學(xué)貫中西、被稱為國學(xué)大師的人是（章太炎）。134、在封建社會(huì)里，清官作為一種文化現(xiàn)象，是有著很深的歷史文化背景的。下面所說正確的是（封建社會(huì)里清官是壓迫者的心愿）。135、“貞“在最初是從《易》中”元亨利貞“的運(yùn)化變易思想中來，后來才成為婦女的一種約束，其思想根本在于（儒家對道的理解特別強(qiáng)道無為）136、中國封建時(shí)代運(yùn)用“外儒內(nèi)法“的統(tǒng)治術(shù)是在（西漢）就開始的 124、二、多選題（按第一個(gè)字的拼音字母排列）

A 1.愛國的表現(xiàn)包括（天下為公;為了祖國的富強(qiáng)而奮斗終生;對祖國的大好河山的熱愛和保護(hù);保護(hù)祖國不受侵犯）。

C

2、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士步入歷史舞臺(tái)時(shí)所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧校ㄕ沃悄?軍事參謀;外交使節(jié);思想精英）。

3、禪宗宗旨主要有兩點(diǎn)，即（單刀直入；直指心源）。

4、從文化學(xué)的角度透視毛澤東思想，它有兩個(gè)來源，即（進(jìn)步的馬克思列寧主義；中國傳統(tǒng)文化）。

D

5、對待知（智），儒家和道家的看法有所不同，下列說法正確的是（道家強(qiáng)調(diào)離形去智;.儒家強(qiáng)調(diào)格物致知）。

G

6、古代從神本文化向人本文化的轉(zhuǎn)變，有幾方面的表現(xiàn)。下列選項(xiàng)屬于這一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)的有（從卜筮的方法可以看出;從周人重“德”的風(fēng)尚可以看出;從周代的宗法制度可以看出;從青銅器的制式和紋樣看出）。

7、構(gòu)成精致典雅的宋代文士世界的文化質(zhì)態(tài)的有（ABCDE）。

K

8、康有為是“戊戌變法”的重要人物，他的著作有（《新學(xué)偽經(jīng)考》;《孔子改制考》;《大同書》）。

L

9、樂在傳統(tǒng)社會(huì)的主要功用有（.娛樂工具；娛神功能；教化功能）。

10、“禮”在先秦時(shí)期的發(fā)展大致經(jīng)過了三個(gè)階段，即（作為宗教的階段；作為群體組成方式的階段；作為個(gè)人內(nèi)在和外在行為規(guī)范的階段）。

M

11、明代時(shí)，面對西學(xué)的傳入，知識分子的態(tài)度各有不同，其中，主張全面接受西學(xué)的人物有（徐光啟;李之藻;王徵）。

12、明代后期市民文化日趨高漲，以下關(guān)于明代市民文化的表述，正確的有（社會(huì)風(fēng)尚趨于導(dǎo)奢導(dǎo)淫;禮拜金錢之風(fēng)日益強(qiáng)盛;市民文學(xué)唱主角）。

13、能代表魏晉人的審美追求的有（.顧愷之的繪畫；陸機(jī)的賦；陶淵明的詩歌；王羲之的書法）。

Q

14、秦漢文化個(gè)性乃是渾厚宏闊，其建筑文化的代表包括（秦陵；萬里長城；阿房宮）。

15、清初對君主專制提出批判，對封建君權(quán)提出質(zhì)疑的思想家有（黃宗羲;顧炎武;王夫之）。

S

16、屬于戰(zhàn)國時(shí)期的優(yōu)秀文化成果的是（《左傳》；《孫子兵法》；《離騷》）。

17、宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德修養(yǎng)必須經(jīng)過由內(nèi)圣達(dá)于外王的過程，他們一般將這個(gè)過程分為修身、齊家和（治國；平天下）。

18、屬于出世哲學(xué)的是（道教；佛教）。

19、宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可分為三個(gè)時(shí)期，發(fā)展期的代表人物是（張載；.程頤；程顥）。

T 20、體現(xiàn)戰(zhàn)國末期各家學(xué)說趨于融合之勢的著作有（《呂氏春秋》；《易傳》）。

W

21、魏晉時(shí)期的玄學(xué)乃是融合各家思想而成，這些思想包括（儒家；道家；佛教）。

Y

22、以下關(guān)于“仁”的表述，正確的有（仁是儒家學(xué)說的思想核心；仁講的是如何處理好人與人之間的關(guān)系；從“仁”到“禮”，是內(nèi)在的情感外化為行為的規(guī)范）。

23、以下對“德”的認(rèn)識，正確的有（先秦時(shí)期有美德和惡德之分；宋代時(shí)，“德”成為美德的代稱；“三從四德”是封建禮教對女性的束縛）。

24、以下對“義”的認(rèn)識，正確的有（ABCDE）。

25、以下關(guān)于“陰陽”的表述，正確的有（在古代哲學(xué)體系中，陰陽被看作道的具體化;陰陽運(yùn)用于天地時(shí)，乾為陽陰為坤;柔能克剛，水滴石穿，強(qiáng)調(diào)的是陰勝于陽的一面;陰陽動(dòng)靜是可以相互轉(zhuǎn)化的）。

26、以下關(guān)于酒文化的表述，正確的有（殷商時(shí)期，酒文化與原始宗教及政治統(tǒng)治有關(guān)；魏晉時(shí)阮籍長醉是借酒忘記現(xiàn)實(shí)及現(xiàn)實(shí)中的痛苦；宋人內(nèi)斂的文化品格使宋代的酒文化趨向于中庸；微醺的狀態(tài)是“發(fā)乎情止乎禮義”的儒訓(xùn)在酒文化中的體現(xiàn)）。

27、以下作品屬于明代市井小說的有（ABCDE）。

28、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是官商知識分子對西學(xué)入侵的理性應(yīng)對，而貧民百姓對西學(xué)入侵的應(yīng)對包括（太平天國運(yùn)動(dòng);

29、以下著作屬于資產(chǎn)階級革命派的有（.鄒容的《革命軍》;陳天華的《警世鐘》;.陳天華的《猛回頭》）。

Z 30、在封建社會(huì)后期，復(fù)古成為一種強(qiáng)大的文化思潮，在明代詩壇上前后出現(xiàn)過兩次復(fù)古思想，史稱“前后七子”的復(fù)古詩文運(yùn)動(dòng)，其中后七子的領(lǐng)袖是（李攀龍;王世貞）。

二、案例題題庫

禪宗是佛教中國化的結(jié)果，流傳下諸多禪師的言行記錄，稱為公案。其中有這樣一則著名的公案：有源律師來問：“和尚修道，還用功否？”師（慧海）曰：“用功”。曰：“如何用功？”師曰：“饑來吃飯，困來即眠?！痹唬骸耙磺腥丝?cè)缡牵瑤熡霉Ψ?？”師曰：“不同。”曰：“何故不同？”師曰：“他吃飯時(shí)不肯吃飯，百種須索；睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較，所以不同也?！保?）在禪師的自我闡釋中，“饑來吃飯，困來即眠”的外在行為背后，蘊(yùn)含著怎樣的心性狀態(tài)？ 世上本無事，都是因?yàn)樽陨淼呢澞钆c不戒律而引起了。心平氣和，知足常理則然就不會(huì)有太多的煩惱與顧慮了。

（2）你如何看待這則故事中的禪宗道理？

這則故事告訴了我們一種生活態(tài)度，我們都需要有顆知足常樂的心態(tài)。面對現(xiàn)實(shí)，坦誠接受一切。認(rèn)真對待當(dāng)下的每一件實(shí)事，活在當(dāng)下，珍惜現(xiàn)在所擁有的。不要去貪圖那些子虛烏有，不勞而獲的東西和愛慕虛榮等各種貪念，這要煩惱也會(huì)少了很多。心態(tài)上的平衡，可以讓自己的幸福感提升。

在老子看來，“理想國”是一種小國寡民的狀態(tài)，詳細(xì)說來是這樣：國家要小，百姓要少，即使有眾多的器具也用不著；使百姓重視生命，從而不敢冒險(xiǎn)，那么他們就會(huì)不向遠(yuǎn)方遷移。這樣，即使有船和車，沒有地方需要乘坐它；雖有武器裝備，沒有地方陳列它。使百姓再用古代結(jié)繩的辦法來記事。使百姓感到吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，樂于過這種生活。相鄰的國家離得這么近，相互望得見，雞鳴犬吠的聲音互相聽得到，但百姓一直活到老死，彼此也不往來。

（1）老子主張百姓之間“老死不相往來”的理由是什么？

老子認(rèn)為相鄰的兩個(gè)國家彼此可以望見，兩國雞狗的叫聲都可以聽見，各自吃自己的國家豐富的食物，穿自己的衣服，按照自己的風(fēng)俗生活，直到老死都不互相往來。（2）對于治理社會(huì)、治理國家而言，道家的“無為”思想是指毫無作為嗎？你如何評價(jià)“無為”思想？

不是，其實(shí)“無為”并不是指遇到難事只知道消極逃避，什么都不做，其真正的本質(zhì)是“不忘為”。道家的無為，其實(shí)并非不求所有作為，只是指凡事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心，而不要違反“天時(shí)，地性，人心”，憑主觀愿望和想象行事。因此相比儒家“知其不可而為之”的盲目積極，道家的“無為”精神更多了一份理智

第四篇：中國傳統(tǒng)文化概論復(fù)習(xí)資料

《中國傳統(tǒng)文化概論》復(fù)習(xí)題及參考答案

一、填空題

1.文化三現(xiàn)象包括＿＿、＿＿和＿＿。

2.中國多元文化的形成經(jīng)歷了＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿四個(gè)時(shí)期。3.宗法制形成于＿＿代，＿＿代以后名存實(shí)亡?！?4.古代世界中比較完善的選官制度是中國的＿＿＿＿。5.思維是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。※

6.中國文化以漢為界，前為利用“＿＿＿＿”拓疆期，后為利用“＿＿＿＿”交流期。

7.秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現(xiàn)在：⑴＿＿＿＿＿＿＿──以國家之法的形式確定統(tǒng)治秩序；⑵＿＿＿＿＿＿──考試選官。

8.古代世界中較為完善的“官僚制”是中國＿＿＿＿朝的＿＿＿＿＿制。9.周易揭示了＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

10.在中國哲學(xué)發(fā)展的高峰期，即宋明時(shí)期，哲學(xué)已進(jìn)入探討哲學(xué)＿＿＿＿，即“＿＿＿＿＿＿”時(shí)期。

11.人性論是中國＿＿＿＿＿＿的主要理論之一。

12.古代人性論中，影響較大的有＿＿＿＿的“性善論”、＿＿＿＿的“性惡論”及＿＿＿＿＿＿的“性三品說”。

13.把世界本原當(dāng)作哲學(xué)問題進(jìn)行系統(tǒng)討論的起始者是北宋的＿＿＿＿＿。

14.名家公孫龍的“白馬非馬”說，前一個(gè)“馬”指的是＿＿＿＿，后一個(gè)“馬”指的是＿＿＿＿。15.宗教歷史可分為＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿兩個(gè)階段。

16.中國傳統(tǒng)宗教觀包括＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿。

17.佛教漢化的原因及表現(xiàn)在⑴＿＿＿＿、⑵＿＿＿＿＿＿＿＿＿、⑶＿＿＿＿＿＿、⑷＿＿＿＿＿＿。

18.道教信仰的基本特征有⑴＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿；⑶＿＿＿＿＿＿。

19.中國古代文學(xué)的特色有⑴＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿＿； ⑶＿＿＿＿＿＿＿＿； ⑷＿＿＿＿＿＿＿＿。

20.中國文學(xué)的意境有兩大構(gòu)成要素，一是＿＿＿＿，一是＿＿＿。

21.中國古代史學(xué)有以下特點(diǎn)：⑴＿＿＿＿＿＿； ⑵＿＿＿＿＿＿；⑶＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑷＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑸＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。22.藝術(shù)作品和心靈之間存在共鳴和感應(yīng)的關(guān)系，叫做＿＿＿＿＿。23.中國傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容有三種:＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿。

24.中國藝術(shù)“意”主要表現(xiàn)有＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿。25.＿＿＿＿＿＿指的是表現(xiàn)為整體（系統(tǒng)）模式的文化特征。

26.優(yōu)秀傳統(tǒng)對于一個(gè)民族來說，具有＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿等積極作用。

27.在國家形成以前，黃河流域分布著兩大文化圈，一是以＿＿＿＿＿為精神支柱的農(nóng)牧氏族集團(tuán)＿＿＿＿＿＿，一是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱的游獵氏族集團(tuán)＿＿＿＿＿＿。28.宗法制的主要特征有＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。

29.除了黃河流域之外，＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿都是 中華文化的搖籃。

30.漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式，有＿＿＿＿＿＿＿，“＿＿＿＿”政策和“＿＿＿＿”政策。

31.人類初始集團(tuán)指的是＿＿＿＿。

32.在西周宗法制發(fā)展的全盛時(shí)期，國家政治中的＿＿＿＿統(tǒng)治序列與

＿＿＿＿統(tǒng)治序列，是合二為一的。

33.“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”淵源于漢武帝時(shí)頒布的＿＿＿＿＿＿。

34.秦以前的宗族屬于＿＿＿＿宗族，秦以后的宗族則屬于＿＿＿＿宗族。35.“二千年之政，秦政也”。這里的“秦政”指的是＿＿＿＿＿。

36.中國人有機(jī)論的過程性思維導(dǎo)致＿＿＿＿的習(xí)慣產(chǎn)生。

37.整體型思維注重研究事物的＿＿＿＿，分析型思維則注重研究事物的＿＿＿＿。38.北宋哲學(xué)家是把＿＿＿＿＿＿當(dāng)作＿＿＿＿問題進(jìn)行討論的第一人。39.墨子用于推理的工具是他提出的“三表法”，包括＿＿、＿＿＿和＿＿＿。40.“莊周夢蝶”、“朝三暮四”說明了莊子的＿＿＿＿＿＿思想。

41.中國古代系統(tǒng)觀揭示了＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿等四種主要的系統(tǒng)關(guān)系。

42.在中國傳統(tǒng)觀念里，系統(tǒng)內(nèi)通常會(huì)保持穩(wěn)定的機(jī)制，其構(gòu)成來自兩方面，一是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，一是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。43.中國傳統(tǒng)宗教觀帶有很濃厚的現(xiàn)世實(shí)用的味道，表現(xiàn)在⑴＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿＿＿。

44.以朝代為順序，評述因史事件始末，并獨(dú)立成篇的史書體裁，叫做＿＿＿＿＿＿＿＿。45.從表現(xiàn)手法來看，藝術(shù)分為＿＿＿＿藝術(shù)、＿＿＿＿藝術(shù)、＿＿＿＿藝術(shù)和＿＿＿＿藝術(shù)等幾類。

46.靜在藝術(shù)中有三個(gè)深刻的含義，即＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。

47.中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”有三種表現(xiàn)：＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿。

48.整一性指的是表現(xiàn)為＿＿＿＿＿＿＿＿的文化特征。

48.中國古代文化結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部穩(wěn)定的組織，由此形成＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿的文化特征。

50.中國文化是＿＿＿＿＿＿進(jìn)化，遺傳因素較多，變異因素較少。51.文化是人類＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿的總和。

52.一種將民族成員、民族歷史結(jié)合起來，不使分散和中斷的能力，叫做傳統(tǒng)的＿＿＿＿。53.＿＿＿＿＿＿是人類有意識地利用自然創(chuàng)造出來的景觀。

54.中國擁有遼闊國土的原因主要有＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，等等。

55.華夏文化圈是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱，以＿＿＿為圖騰；鳥夷文化圈則是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱，以＿＿＿為圖騰。

56.中國文化的開放性，在漢以前主要表現(xiàn)在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿上，漢以后，則表現(xiàn)在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿上。

57.＿＿＿＿＿＿是宗族對中國古代政治的影響。

58.古近代世界的政體主要有三種形式, 即＿＿＿＿政體、＿＿＿＿政體和＿＿＿＿政體。59.中國古代政治體制從秦代開始，進(jìn)入＿＿＿＿＿＿時(shí)期。60.中國第一部哲學(xué)著作是＿＿＿＿。

61.無論是中國還是古希臘，在哲學(xué)的興起期，已經(jīng)開始接觸到自然、人、和思維的形式問 題，初步形成＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿三大哲學(xué)領(lǐng)域。

62.中國著名的人性論有孟子的________，荀子的＿＿＿＿和董仲舒的＿＿＿＿＿＿＿。63.社會(huì)論是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。?（哲）

64.依照中國傳統(tǒng)觀念，相對的雙方中，有一方起＿＿＿＿作用，其與另一方只是＿＿＿＿關(guān)系，而不是起＿＿＿＿對方的作用。

65.春秋戰(zhàn)國諸子百家中，儒家和＿＿＿＿在當(dāng)時(shí)最著名，被時(shí)人稱為“＿＿＿＿” 66.中國古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是“＿＿＿＿”

67.人為宗教有“三寶”，即＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。

68.＿＿＿＿＿＿是指專門展開史學(xué)批評和史學(xué)理論研究的一種史書體裁。69學(xué)案體史籍是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

70.中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”表現(xiàn)為＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿。71.＿＿＿＿＿＿指的是表現(xiàn)為整體（系統(tǒng)）模式的文化特征。

72.中國古代文化結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部穩(wěn)定的組織，由此形成＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿的文化特征。

73.中國文化是＿＿＿＿＿＿進(jìn)化，遺傳因素較多，變異因素較少。74.中國“和”文化的平衡機(jī)制是＿＿＿＿。75.中國“和”文化的功能是＿＿＿＿。

填空題答案

1.文化三現(xiàn)象包括＿＿、＿＿和＿＿。(物態(tài)文化 方式文化 精神文化（導(dǎo)）)2.中國多元文化的形成經(jīng)歷了＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿四個(gè)時(shí)期。(華夏文化形成 華夷文化融合 中亞文化交流 中西文化交流（地）)3.宗法制形成于＿＿代，＿＿代以后名存實(shí)亡。(西周 秦)4.古代世界中比較完善的選官制度是中國的＿＿＿＿。(科舉制)5.思維是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。※(人腦的活動(dòng)過程)6.中國文化以漢為界，前為利用“＿＿＿＿”拓疆期，后為利用“＿＿＿＿”交流期。（武功 文治）

7.秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現(xiàn)在：⑴＿＿＿＿＿＿＿──以國家之法的形式確定統(tǒng)治秩序；⑵＿＿＿＿＿＿──考試選官。（建立官僚體制 科舉制）

8.古代世界中較為完善的“官僚制”是中國＿＿＿＿朝的＿＿＿＿＿制。（唐 三省六部）

9.周易揭示了＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（陰陽兩者之間關(guān)系的無窮變化）

10.在中國哲學(xué)發(fā)展的高峰期，即宋明時(shí)期，哲學(xué)已進(jìn)入探討哲學(xué)＿＿＿＿，即“＿＿＿＿＿＿”時(shí)期。

（本體 世界本原）

11.人性論是中國＿＿＿＿＿＿的主要理論之一。（人文主義）12.古代人性論中，影響較大的有＿＿＿＿的“性善論”、＿＿＿＿的“性惡論”及＿＿＿＿＿＿的“性三品說”。

（孟子 荀子 董仲舒）

13.把世界本原當(dāng)作哲學(xué)問題進(jìn)行系統(tǒng)討論的起始者是北宋的＿＿＿＿＿。（周敦頤）

14.名家公孫龍的“白馬非馬”說，前一個(gè)“馬”指的是＿＿＿＿，后一個(gè)“馬”指的是＿＿＿＿。（具體 抽象）

15.宗教歷史可分為＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿兩個(gè)階段。（自發(fā)宗教（或原始宗教、自然宗教）人為宗教）

16.中國傳統(tǒng)宗教觀包括＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿。（現(xiàn)世實(shí)用 和平寬容 政教分離）

17.佛教漢化的原因及表現(xiàn)在⑴＿＿＿＿、⑵＿＿＿＿＿＿＿＿＿、⑶＿＿＿＿＿＿、⑷＿＿＿＿＿＿。

（譯經(jīng) 融合儒道思想 佛教世俗化 自創(chuàng)宗派）

18.道教信仰的基本特征有⑴＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿；⑶＿＿＿＿＿＿。（多神崇拜 性命兼修 善惡承負(fù)說）

19.中國古代文學(xué)的特色有⑴＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿＿； ⑶＿＿＿＿＿＿＿＿； ⑷＿＿＿＿＿＿＿＿。

（詩化的傾向 樂觀的精神 含蓄蘊(yùn)藉之美）

20.中國文學(xué)的意境有兩大構(gòu)成要素，一是＿＿＿＿，一是＿＿＿。（情 景）

21.中國古代史學(xué)有以下特點(diǎn)：⑴＿＿＿＿＿＿； ⑵＿＿＿＿＿＿；⑶＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑷＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑸＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

（累世不斷 體裁多樣 官修私撰，百科之首 良史以實(shí)錄直書為貴 鑒戒垂訓(xùn)，以史鑒今）

22.藝術(shù)作品和心靈之間存在共鳴和感應(yīng)的關(guān)系，叫做＿＿＿＿＿。（心物對應(yīng)）

23.中國傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容有三種:＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿。（娛樂音樂 瀉泄音樂

“真樂”）

24.中國藝術(shù)“意”主要表現(xiàn)有＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿。（意境和氣韻 追求變化 飛動(dòng)之美）

25.＿＿＿＿＿＿指的是表現(xiàn)為整體（系統(tǒng)）模式的文化特征。（整一性）

26.優(yōu)秀傳統(tǒng)對于一個(gè)民族來說，具有＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿等積極作用。（民族凝聚 民族復(fù)興）

27.在國家形成以前，黃河流域分布著兩大文化圈，一是以＿＿＿＿＿為精神支柱的農(nóng)牧氏族集團(tuán)＿＿＿＿＿＿，一是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱的游獵氏族集團(tuán)＿＿＿＿＿＿。（血緣關(guān)系 華夏族 原始宗教 鳥夷（東夷）族）

28.宗法制的主要特征有＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。

（嫡長子繼承（宗法繼承）制 嫡庶等級（宗法等級）制 大宗、小宗之分）

29.除了黃河流域之外，＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿都是中華文化的搖籃。

（遼河流域 淮何流域 長江流域 珠江流域）

30.漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式，有＿＿＿＿＿＿＿，“＿＿＿＿”政策和“＿＿＿＿”政策。

（開辟貿(mào)易之路 和親 自治）31.人類初始集團(tuán)指的是＿＿＿＿。（家庭）

32.在西周宗法制發(fā)展的全盛時(shí)期，國家政治中的＿＿＿＿統(tǒng)治序列與＿＿＿＿統(tǒng)治序列，是合二為一的。（宗族? 君主）

33.“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”淵源于漢武帝時(shí)頒布的＿＿＿＿＿＿。（推恩令）

34.秦以前的宗族屬于＿＿＿＿宗族，秦以后的宗族則屬于＿＿＿＿宗族。（宗法 親情）

35.“二千年之政，秦政也”。這里的“秦政”指的是＿＿＿＿＿。

（古代官僚政治）

36.中國人有機(jī)論的過程性思維導(dǎo)致＿＿＿＿的習(xí)慣產(chǎn)生。（應(yīng)變）

37.整體型思維注重研究事物的＿＿＿＿，分析型思維則注重研究事物的＿＿＿＿。（功能 實(shí)質(zhì)）

38.北宋哲學(xué)家是把＿＿＿＿＿＿當(dāng)作＿＿＿＿問題進(jìn)行討論的第一人。（世界本原 哲學(xué)）

39.墨子用于推理的工具是他提出的“三表法”，包括＿＿、＿＿＿和＿＿＿。（本 原 用）

40.“莊周夢蝶”、“朝三暮四”說明了莊子的＿＿＿＿＿＿思想。（相對主義（或相對論））

41.中國古代系統(tǒng)觀揭示了＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿等四種主要的系統(tǒng)關(guān)系。

（循環(huán)關(guān)系 克諧關(guān)系 “君臣”（或主導(dǎo)、伺服）關(guān)系 勝復(fù)（或平衡）關(guān)系）

42.在中國傳統(tǒng)觀念里，系統(tǒng)內(nèi)通常會(huì)保持穩(wěn)定的機(jī)制，其構(gòu)成來自兩方面，一是＿＿＿＿＿＿，一是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（外控制系統(tǒng)的控制作用 自體調(diào)節(jié)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用。）

43.中國傳統(tǒng)宗教觀帶有很濃厚的現(xiàn)世實(shí)用的味道，表現(xiàn)在⑴＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿＿＿。

（宗教的作用以現(xiàn)世為目的 宗教世俗化）

44.以朝代為順序，評述因史事件始末，并獨(dú)立成篇的史書體裁，叫做＿＿＿＿＿＿＿＿。（紀(jì)事本末體）

45.從表現(xiàn)手法來看，藝術(shù)分為＿＿＿＿藝術(shù)、＿＿＿＿藝術(shù)、＿＿＿＿藝術(shù)和＿＿＿＿藝術(shù)等幾類。

（表演 造型 語言 綜合）

46.靜在藝術(shù)中有三個(gè)深刻的含義，即＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。（靜極而動(dòng) 靜寓意動(dòng) 靜抑制妄動(dòng)）

47.中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”有三種表現(xiàn)：＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿。（意境和氣韻 追求變化 飛動(dòng)之美）

48.整一性指的是表現(xiàn)為＿＿＿＿＿＿＿＿的文化特征。（整體系統(tǒng)（模式））

48.中國古代文化結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部穩(wěn)定的組織，由此形成＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿的文化特征。

（整一性 動(dòng)態(tài)性 連續(xù)性）

50.中國文化是＿＿＿＿＿＿進(jìn)化，遺傳因素較多，變異因素較少。（漸變性（或傳承性））

51.文化是人類＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿的總和。（精神文明 物質(zhì)文明）

52.一種將民族成員、民族歷史結(jié)合起來，不使分散和中斷的能力，叫做傳統(tǒng)的＿＿＿＿。（凝聚力）

53.＿＿＿＿＿＿是人類有意識地利用自然創(chuàng)造出來的景觀。（文化景觀）

54.中國擁有遼闊國土的原因主要有＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，等等?！?/p>

（易于溝通的地理?xiàng)l件 文化中心轉(zhuǎn)移 移民和戰(zhàn)爭 各民族間的相互遷徙和融合）

55.華夏文化圈是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱，以＿＿＿為圖騰；鳥夷文化圈則是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱，以＿＿＿為圖騰。（血緣關(guān)系 龍 原始宗教 鳳）

56.中國文化的開放性，在漢以前主要表現(xiàn)在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿上，漢以后，則表現(xiàn)在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿上。

（疆域的不斷擴(kuò)大 對外文化交流）

57.＿＿＿＿＿＿是宗族對中國古代政治的影響。（家構(gòu)同構(gòu)）

58.古近代世界的政體主要有三種形式, 即＿＿＿＿政體、＿＿＿＿政體和＿＿＿＿政體。（民主 貴族 官僚）

59.中國古代政治體制從秦代開始，進(jìn)入＿＿＿＿＿＿時(shí)期。（官僚政治）

60.中國第一部哲學(xué)著作是＿＿＿＿。（易傳）

61.無論是中國還是古希臘，在哲學(xué)的興起期，已經(jīng)開始接觸到自然、人、和思維的形式問題，初步形成＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿三大哲學(xué)領(lǐng)域。（自然哲學(xué) 倫理學(xué) 邏輯學(xué)）

62.中國著名的人性論有孟子的________，荀子的＿＿＿＿和董仲舒的＿＿＿＿＿＿＿。（性善論 性惡論 性三品說）

63.社會(huì)論是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（專門研究解決人際矛盾、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的理論）

64.依照中國傳統(tǒng)觀念，相對的雙方中，有一方起＿＿＿＿作用，其與另一方只是＿＿＿＿關(guān)系，而不是起＿＿＿＿對方的作用。（主導(dǎo) 協(xié)調(diào) 壓制）

65.春秋戰(zhàn)國諸子百家中，儒家和＿＿＿＿在當(dāng)時(shí)最著名，被時(shí)人稱為“＿＿＿＿”（墨家 顯學(xué)）

66.中國古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是“＿＿＿＿”（五行觀）

67.人為宗教有“三寶”，即＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。（教主 教義 教團(tuán)組織）

68.＿＿＿＿＿＿是指專門展開史學(xué)批評和史學(xué)理論研究的一種史書體裁。（史論體）

69。學(xué)案體史籍是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（專門記敘各種學(xué)術(shù)思想及其流變發(fā)展的史書體裁）

70.中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”表現(xiàn)為＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿。（意境和氣韻 追求變化 飛動(dòng)之美）

71.＿＿＿＿＿＿指的是表現(xiàn)為整體（系統(tǒng)）模式的文化特征。（整一性）

72.中國古代文化結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部穩(wěn)定的組織，由此形成＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿的文化特征。

（整一性 動(dòng)態(tài)性 連續(xù)性）

73.中國文化是＿＿＿＿＿＿進(jìn)化，遺傳因素較多，變異因素較少。（漸變性（或傳承性））

74.中國“和”文化的平衡機(jī)制是＿＿＿＿。（執(zhí)中）

75.中國“和”文化的功能是＿＿＿＿。（生變）

二、選擇題

1.中國古代商業(yè)難以與近代工商業(yè)銜接的原因是＿＿＿＿。

Ａ古代中國的商業(yè)十分落后

Ｂ商業(yè)資本大量投向土地

Ｃ商業(yè)一直受到政治的抑制

Ｄ商人不會(huì)審時(shí)度勢

2.中國古代“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”取代“嫡長子繼承制”的財(cái)產(chǎn)分配形式淵源于漢代的＿＿＿＿。

Ａ分封制 Ｂ世襲制 Ｃ貴族制 Ｄ推恩制 3.秦以后的中國古代政治體制屬于＿＿＿＿?！?/p>

Ａ以禮為中心的人治 Ｂ以禮為中心的法治

Ｃ以個(gè)人權(quán)利為中心的人治 Ｄ以個(gè)人權(quán)利為中心的法治

4.中國傳統(tǒng)思維方式帶有“月令”圖式的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)指的是＿＿＿＿?！?/p>

Ａ認(rèn)為事物間存在著基于空間和時(shí)間上的普遍聯(lián)系

Ｂ認(rèn)為任何事物都是相互隔絕的 Ｃ認(rèn)為事物之間是相互對立的

Ｄ認(rèn)為事物的發(fā)展是分階段的，每個(gè)階段之間沒有任何聯(lián)系

5.中國文化被譽(yù)為“樂感文化”，是因?yàn)橹袊说乃季S傳統(tǒng)習(xí)慣于用＿＿＿＿的眼光看問題?！?/p>

Ａ生命發(fā)展 Ｂ排惡崇善 Ｃ以悲為樂 Ｄ絕對差異 6.＿＿＿＿是西周君主統(tǒng)治和宗族統(tǒng)治合二為一的政治基礎(chǔ)。

Ａ、分封制 Ｂ、世襲制 Ｃ、貴族制 Ｄ、推恩制 7.“二千年之政，秦政也”。這里的秦政指的是＿＿＿＿

Ａ、貴族政治

Ｂ、古代民主政治

Ｃ、古代官僚政治 Ｄ、以上三種政治的混合狀態(tài) 8.中國傳統(tǒng)思維方式偏向于＿＿＿＿。

Ａ、理性思維 Ｂ、知性思維 Ｃ、分析思維 Ｄ、感性思維 9.中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀中＿＿＿＿的典型表現(xiàn)。

Ａ、虛短實(shí)長 Ｂ、虛實(shí)相濟(jì) Ｃ、心物對應(yīng) Ｄ、虛實(shí)相抑 10.中國藝術(shù)的真諦是＿＿＿＿。

Ａ、我物對立 Ｂ、去偽存真 Ｃ、異質(zhì)相斥 Ｄ、異質(zhì)同構(gòu) 11.古代中國畫的一個(gè)重要特征是＿＿＿＿。

Ａ、注重線的作用

Ｂ、注重光的作用

Ｃ、注重色的作用

Ｄ、重視材料的運(yùn)用 12.中國傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖布景的主要特征是＿＿＿＿。

Ａ、不留空虛 Ｂ、嚴(yán)格布局 Ｃ、虛空之道 Ｄ、集中視點(diǎn) 13.中國文化系統(tǒng)保持動(dòng)態(tài)性的其中一個(gè)表現(xiàn)是＿＿＿＿。

Ａ、具有完備的吸收外來文化的機(jī)制

Ｂ、具有獨(dú)特的時(shí)空觀

Ｃ、具有整一不變的思維結(jié)構(gòu)

Ｄ、具有穩(wěn)定的歷史觀

14.中國文化的進(jìn)化是＿＿＿＿，遣傳因素較多，變異因素較少。

Ａ、直線性 Ｂ、跳躍性 Ｃ、漸變性（傳承性）Ｄ、突變性 15.中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的特征是＿＿＿＿。

Ａ、智圓行方 Ｂ、行規(guī)守矩 Ｃ、極盡浪漫 Ｄ、融匯貫通 16.中國文化充滿理性，這是一種“制天命而用之”的＿＿＿＿。

Ａ、分析理性 Ｂ、實(shí)用理性 Ｃ、非實(shí)用理性 Ｄ、創(chuàng)造性 17.中國傳統(tǒng)的“和”的起點(diǎn)和基礎(chǔ)是＿＿＿＿。

Ａ、存異 Ｂ、趨同 Ｃ、守一 Ｄ、無異 18.中國傳統(tǒng)的“和”的主體結(jié)構(gòu)是＿＿＿＿。

Ａ、混雜 Ｂ、混合 Ｃ、不和 Ｄ、和諧 19.中國傳統(tǒng)的“和”的平衡機(jī)制是＿＿＿＿。

Ａ、等距離 Ｂ、偏執(zhí) Ｃ、執(zhí)中 Ｄ、固執(zhí)于一點(diǎn) 20.中國傳統(tǒng)的“和”的功能是＿＿＿＿。

Ａ、不變 Ｂ、生變 Ｃ、無形 Ｄ、有形

21.＿＿＿＿，是中國形成遼闊版圖的一個(gè)重要因素。

Ａ、五河流域文化融合Ｂ、黃河文化向各地幅射

Ｃ、長江文化向各地幅射 Ｄ、南方文化向各地遷徒

22.中國文化被譽(yù)為“樂感文化”，是因?yàn)橹袊说乃季S傳統(tǒng)習(xí)慣于用＿＿＿＿的眼光看問題。Ａ、以悲為樂 Ｂ、排惡崇善 Ｃ、生命發(fā)展 Ｄ、絕對差異 23.＿＿＿＿是人類有意識地利用自然創(chuàng)造出來的景觀

Ａ、自然景色 Ｂ、文化景觀 Ｃ、奇異地貌 Ｄ、沙漠綠洲

24.中國文化的開放性，在＿＿＿以前，主要表現(xiàn)在＿＿＿＿的不斷擴(kuò)大上，其后則表現(xiàn)在對外文化交流上。

Ａ、周 思想 Ｂ、魏晉 思想 Ｃ、唐 疆域 Ｄ、漢 疆域 25.＿＿＿＿是宗族對中國古代政治的最要影響。

Ａ、儒家治理 Ｂ、家國同構(gòu) Ｃ、宗族關(guān)懷 Ｄ、宗產(chǎn)繼承 26._________是根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來區(qū)分嫡庶親疏的等級制度。Ａ、貴族制 Ｂ、世襲制 Ｃ、宗族制 Ｄ、宗法制

27.中國古代“法治”形式的一個(gè)重要表現(xiàn)是考試選官，即＿＿＿＿。

Ａ、科舉制 Ｂ、文官制 Ｃ、九品中正制 Ｄ、分封制 28.古代世界中較為完善的官僚制是＿＿朝的＿＿＿＿。

Ａ、魏 九品中正制 Ｂ、秦 三公九卿制

Ｃ、唐 三省六部制 Ｄ、宋 三省六部制

29.將對一類事物的理解整理出來，形成模式，用來理解尚不可知的事物，這種推理方式，叫做＿＿＿＿。

Ａ、合理外推 Ｂ、逆向推理 Ｃ、循環(huán)推理 Ｄ、以大觀小

30.中國哲學(xué)發(fā)展的高潮期是在＿＿＿＿時(shí)代。

Ａ、殷周 Ｂ、近代 Ｃ、宋明 Ｄ、先秦 31.人性論是中國________的主要理論之一。

Ａ、道德主義 Ｂ、人文主義 Ｃ、理性主義 Ｄ、人本主義 32.戰(zhàn)國時(shí)的墨家和名家提出的理論，標(biāo)志中國曾出現(xiàn)＿＿＿＿。

Ａ、形式邏輯 Ｂ、辯證邏輯 Ｃ、化理學(xué) Ｄ、自然哲學(xué) 33.中國古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是________。

Ａ、道德觀 Ｂ、邏輯觀 Ｃ、陰陽觀 Ｄ、五行觀 34.佛教漢化的一個(gè)重要表現(xiàn)是＿＿＿＿。

Ａ、改變?nèi)吭瓉斫塘x

Ｂ、分化為大、小乘

Ｃ、融合儒道思想

Ｄ、自我完善 35.中國古代文學(xué)的一個(gè)顯著特色是＿＿＿＿。

Ａ、偏重抒情，充滿詩意 Ｂ、偏重表現(xiàn)，充滿浪漫

Ｃ、偏重寫實(shí)，充滿實(shí)際 Ｄ、偏重抽象，充滿離奇

36.＿＿＿＿指的是既豪放又有秩序，豪放而不超越一定的規(guī)矩。

Ａ、寫意 Ｂ、放浪 Ｃ、入律 Ｄ、狂狷

37.中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀中＿＿＿＿的典型表現(xiàn)。Ａ、虛短實(shí)長 Ｂ、虛實(shí)相濟(jì) Ｃ、心物對應(yīng) Ｄ、虛實(shí)相抑 38.中國藝術(shù)的真諦是＿＿＿＿。

Ａ、我物對立 Ｂ、去偽存真 Ｃ、異質(zhì)相斥 Ｄ、異質(zhì)同構(gòu) 39.古代中國畫的一個(gè)重要特征是＿＿＿＿。

Ａ、注重線的作用

Ｂ、注重光的作用

Ｃ、注重色的作用

Ｄ、重視材料的運(yùn)用 40.中國傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖布景的主要特征是＿＿＿＿。

Ａ、不留空虛 Ｂ、嚴(yán)格布局 Ｃ、虛空之道 Ｄ、集中視點(diǎn) 41.傳統(tǒng)是一個(gè)民族代代流傳下來的_______。

Ａ、落后習(xí)性 Ｂ、文化性格 Ｃ、表層情感 Ｄ、優(yōu)良品質(zhì) 42.從時(shí)代的角度看，文化的作用主要在于＿＿＿＿。

Ａ、保存某個(gè)民族的歷史和傳統(tǒng)

Ｂ、作為各民族交流的手段

Ｃ、個(gè)人渲瀉情緒

Ｄ、指導(dǎo)對自然和人本身的認(rèn)識和改造

43.漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式有＿＿＿＿等等。

Ａ、開辟貿(mào)易之路、和親 Ｂ、建立臣屬關(guān)系、進(jìn)貢

Ｃ、領(lǐng)土相向擴(kuò)張、稱霸 Ｄ、建立牢固的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系

44.社會(huì)背景相對于文化來說，主要發(fā)揮內(nèi)在的作用，直接影響一個(gè)民族＿＿＿＿的形成。

Ａ、文化因素 Ｂ、文化走向 Ｃ、文化性格 Ｄ、文化交流方式 45.＿＿＿＿時(shí)期，君主統(tǒng)治序列與宗族統(tǒng)治序列是合二為一的。

Ａ、西周 Ｂ、漢代 Ｃ、東晉 Ｄ、唐朝

46.造成中國古近代出現(xiàn)“千年田八百主”這樣一個(gè)奇特現(xiàn)象的主要原因是＿＿＿＿。

Ａ、嫡長子繼承財(cái)產(chǎn)

Ｂ、多子分繼財(cái)產(chǎn)

Ｃ、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想

Ｄ、土地兼并思想

47.宗法宗族在中國主要存在于＿＿＿＿以前，之后的宗族基本上只是一種簡單的親情血緣認(rèn)同。

Ａ、明清 Ｂ、唐末 Ｃ、漢魏 Ｄ、先秦

48.由于中國傳統(tǒng)有機(jī)論的過程性思維的影響，中國文化因此帶上＿＿的色彩。

Ａ、罪感文化 Ｂ、樂感文化 Ｃ、主導(dǎo)文化 Ｄ、從屬文化 49.把世界本原當(dāng)作哲學(xué)問題進(jìn)行系統(tǒng)討論的第一人是＿＿＿＿。

Ａ、孔子 Ｂ、老子 Ｃ、周敦頤 Ｄ、董仲舒

50.墨子“三表法”中的三個(gè)條件分別是＿＿＿、＿＿＿和＿＿＿。

Ａ、本 原 用

Ｂ、人 才 學(xué)

Ｃ、道 器 用

Ｄ、法 刑 賞

51.中國傳統(tǒng)思維方式屬于注重整體綜 合性研究的辯證思維。這種思維側(cè)重于事物的＿＿＿＿。

Ａ、數(shù)量分析 Ｂ、實(shí)驗(yàn)結(jié)果 Ｃ、功能研究 Ｄ、實(shí)質(zhì)分析 52.“莊周夢喋”、“朝三暮四”說明莊子＿＿＿＿的哲學(xué)思想。

Ａ、神變 Ｂ、相對主義 Ｃ、虛無主義 Ｄ、浪漫主義 53.中國傳統(tǒng)宗教觀帶有濃厚的功利味道，表現(xiàn)在

Ａ、出世求緣 Ｂ、只求來世 Ｃ、脫離現(xiàn)世 Ｄ、現(xiàn)世實(shí)用 54.中國傳統(tǒng)散文的一個(gè)重要特征是“＿＿＿＿”。

Ａ、抽象 Ｂ、離神 Ｃ、離奇 Ｄ、氣盛

55.中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀中＿＿＿＿的典型表現(xiàn)。

Ａ、虛短實(shí)長 Ｂ、虛實(shí)相濟(jì) Ｃ、心物對應(yīng) Ｄ、虛實(shí)相抑 56.藝術(shù)作品和心靈之間存在共鳴和感應(yīng)關(guān)系，這叫做＿＿＿＿。

Ａ、心物對應(yīng) Ｂ、虛實(shí)相生 Ｃ、心照不宣 Ｄ、心心相印 57.中國藝術(shù)的真諦是＿＿＿＿。

Ａ、我物對立 Ｂ、去偽存真 Ｃ、異質(zhì)相斥 Ｄ、異質(zhì)同構(gòu) 58.古代中國畫的一個(gè)重要特征是＿＿＿＿。

Ａ、注重線的作用

Ｂ、注重光的作用

Ｃ、注重色的作用

Ｄ、重視材料的運(yùn)用 59.中國傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖布景的主要特征是＿＿＿＿。

Ａ、不留空虛 Ｂ、嚴(yán)格布局 Ｃ、虛空之道 Ｄ、集中視點(diǎn) 60.中國文化系統(tǒng)保持動(dòng)態(tài)性的其中一個(gè)表現(xiàn)是＿＿＿＿。

Ａ、具有完備的吸收外來文化的機(jī)制

Ｂ、具有獨(dú)特的時(shí)空觀

Ｃ、具有整一不變的思維結(jié)構(gòu)

Ｄ、具有穩(wěn)定的歷史觀

選擇題答案

1.Ｂ（社）2.Ｄ（社）3.Ｂ（社）4.Ａ（思）5.Ａ（思）

6.Ａ（社）7.Ｃ（社）8.Ａ（思）9.Ｂ（藝）10.Ｄ（藝）

11.Ａ（藝）12.Ｃ（藝）13.Ｂ（特）14.Ｃ（特）15.Ａ（特）16.Ｂ（特）17.Ａ（特）18.Ｄ（特）19.Ｃ（特）20.Ｂ（特）21.Ｂ（社）22.Ｄ（社）23.Ｂ（社）24.Ａ（思）25.Ａ（思）26.Ａ（社）27.Ｃ（社）28.Ａ（思）29.Ｂ（藝）30.Ｄ（藝）

31.Ａ（藝）32.Ｃ（藝）33.Ｂ（特）34.Ｃ（特）35.Ａ（特）36.Ｂ（特）37.Ａ（特）38.Ｄ（特）39.Ｃ（特）40.Ｂ（特）

41.Ｂ（導(dǎo)）42.Ｄ（導(dǎo)、地）43.Ａ（地）44.Ｃ（社）45.Ａ（社）46.Ｂ（社）47.Ｄ（社）48.Ｂ（載）49.Ｃ（哲）50.Ａ（哲）51.Ｃ（載）52.Ｂ（哲）53.Ｄ（宗）54.Ｄ（文）55.Ｂ（藝）56.Ａ（藝）57.Ｄ（藝）58.Ａ（藝）59.Ｃ（藝）60.Ｂ（特）

三、判斷題

1.中國文化只有走“全盤西化”的道路，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?！?/p>

2.現(xiàn)代高科技不以古代科技為本，因此，現(xiàn)代科學(xué)與古代沒有聯(lián)系。※ 3.人類社會(huì)的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。

4.黃河、長江、遼河、淮河、珠江五大水系的流域同是中華文化的發(fā)祥之地。5.中國古代社會(huì)是宗法社會(huì)。

6.古代世界大多數(shù)國家是官僚政體，只有希臘是民主政體。7.現(xiàn)代中國是“人治”國家。

8.先秦時(shí)期諸子百家中，儒家和墨家在當(dāng)時(shí)被稱為“顯學(xué)”。9.中國老莊的思想充滿了消極、不思進(jìn)取的色彩。

10.中國傳統(tǒng)文學(xué)以“善”為特征，即只求內(nèi)容，不看形式。11.越原始的東西越美。

12.中國古典音樂只有五聲，因此不好聽 13.中國文化講究不偏不倚，不講個(gè)性。

14.中國文化是主張“同一”，否定“不同”的文化。15.中國文化系統(tǒng)內(nèi)充滿了變化。

16.文化是人的文化，包括個(gè)人文化和群體文化兩種。17.中國文化是封閉的文化，西方文化是開放的文化。18.硬文化對現(xiàn)代社會(huì)沒有直接的影響。19.傳統(tǒng)是超時(shí)代的文化。20.中西文化應(yīng)該趨同。

21.漢文化是古老的華夏文化與其他周邊文化混血而成。

22.漢唐之際的絲綢之路僅是兩條狹窄的小路，不可能有多大作為?？梢姽糯袊呛芊忾]的，無法與外界溝通。

23.造成中國古代出現(xiàn)“千年田八百主”現(xiàn)象的主要原因是中國沒有出現(xiàn)資本主義。24.中國第一部哲學(xué)著作是易經(jīng)。

25.中國傳統(tǒng)思維方式屬于嚴(yán)密邏輯型的知性思維。26.在不同的個(gè)體中建立統(tǒng)一關(guān)系，必須有一方是權(quán)威，以控制對方。27.春秋戰(zhàn)國諸子百家中，儒家和道家是最有名的，被時(shí)人稱為“顯學(xué)”。28.人類社會(huì)的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。29.中國傳統(tǒng)藝術(shù)中所說的“虛”即“什么也沒有”。30.中國古典音樂“六音不全”，因此不好聽。

31.世界上的民族，從地理上劃分，可分為“海洋民族”和“大陸民族” 前者是開放的民族，后者是封閉的民族。

32.文化具有地域特征，因此，一個(gè)地方的文化與其他地方的文化有著絕對的差異。33.中華文化是從黃河發(fā)源，再向各地輻散而形成的 34.中國古代商業(yè)處于長期被抑制的狀態(tài)，無法發(fā)展。

35.推恩令的實(shí)施，是古代社會(huì)實(shí)施“多子分繼財(cái)產(chǎn)”的開始。36.唐朝“三省六部制”的確立，標(biāo)志著古代社會(huì)官僚制的成熟。37.中國文化是不求變化的文化。

38.人生下來就具備了道德之性，故“人性本善”。

39.中國人有一個(gè)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為事物之間沒有任何必然聯(lián)系，事物間都是相互隔絕的。40.中國人的傳統(tǒng)美德是“忍”。41.佛教是人為宗教。

42.中國古代文學(xué)充滿抽象色彩。43.中國藝術(shù)是“虛”的藝術(shù)。44.中國古典音樂的聲調(diào)不全。

45.中國文化不關(guān)注個(gè)性，只講不偏不倚。

判斷題答案

1.中國文化只有走“全盤西化”的道路，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?！?答案：× 文化雖然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個(gè)性的表現(xiàn)。世界文化正是在不同個(gè)性的文化的競爭、融合中不斷進(jìn)化的。（導(dǎo)）

2.現(xiàn)代高科技不以古代科技為本，因此，現(xiàn)代科學(xué)與古代沒有聯(lián)系。※ 答案：× 從文化的結(jié)構(gòu)來看，其分為軟文化和硬文化兩類。屬物態(tài)性質(zhì)的硬文化對現(xiàn)代科技的影響確實(shí)不大，但屬精神和方式性質(zhì)的軟文化對現(xiàn)代科技的影響卻很大，是現(xiàn)代高科技發(fā)展的基礎(chǔ)。（導(dǎo)）

3.人類社會(huì)的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。答案：× 早期人類依賴地理環(huán)境，但當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段，地理環(huán)境便不是唯一的因素，更不是主導(dǎo)的因素。（地）

4.黃河、長江、遼河、淮河、珠江五大水系的流域同是中華文化的發(fā)祥之地。答案：√ 中華文化是五江流域文化融合而成。（地）5.中國古代社會(huì)是宗法社會(huì)。答案：× 在夏商周三代，是宗法社會(huì)，但在秦漢建立官僚制后，便不是。（社）6.古代世界大多數(shù)國家是官僚政體，只有希臘是民主政體。答案：× 大多數(shù)是貴族政體，只有秦以后的中國等少數(shù)（甚至沒有）國家是官僚政體，希臘也僅是雅典有過近半個(gè)時(shí)期的民主政體，且不過是氏族民主。（社）7.現(xiàn)代中國是“人治”國家。答案：× 現(xiàn)代的世界大多數(shù)是“法治”社會(huì)，包括中國。沒有法治，便沒有現(xiàn)代國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。（社）8.先秦時(shí)期諸子百家中，儒家和墨家在當(dāng)時(shí)被稱為“顯學(xué)”。答案：√ 當(dāng)時(shí)的道家并不為世人熟知。（哲）9.中國老莊的思想充滿了消極、不思進(jìn)取的色彩。答案：× 老莊兩人恰恰是“學(xué)富五車，才高八斗”的人。老莊的真正內(nèi)蘊(yùn)是：不要對抗“難題”，而是在順其自然中去控制它。（哲）

10.中國傳統(tǒng)文學(xué)以“善”為特征，即只求內(nèi)容，不看形式。答案： × 中國傳統(tǒng)文學(xué)恰恰追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即“美善相兼”。（文）11.越原始的東西越美。答案： × 原始的東西如果不能與心靈撞擊，不可能產(chǎn)生美感。（藝）12.中國古典音樂只有五聲，因此不好聽 答案： × 中國早在戰(zhàn)國時(shí)即已有七聲調(diào)式（五個(gè)“正音”兩個(gè)“偏音”）。（藝）13.中國文化講究不偏不倚，不講個(gè)性。答案： × 中國文化講中和，既有個(gè)性，又能融會(huì)貫通。（特）14.中國文化是主張“同一”，否定“不同”的文化。

答案： × 中國文化建立系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的第一步就是“存異”，它不主張“同一”，而主張“存異求和”。（特）

15.中國文化系統(tǒng)內(nèi)充滿了變化。

答案： √ 中國文化系統(tǒng)的功能就是“生變”。

16.文化是人的文化，包括個(gè)人文化和群體文化兩種。答案：× 文化雖然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個(gè)性的表現(xiàn)。世界文化正是在不同個(gè)性的文化的競爭、融合中不斷進(jìn)化的。（導(dǎo)）17.中國文化是封閉的文化，西方文化是開放的文化。答案：× 從文化的結(jié)構(gòu)來看，其分為軟文化和硬文化兩類。屬物態(tài)性質(zhì)的硬文化對現(xiàn)代科技的影響確實(shí)不大，但屬精神和方式性質(zhì)的軟文化對現(xiàn)代科技的影響卻很大，是現(xiàn)代高科技發(fā)展的基礎(chǔ)。（導(dǎo)）

18.硬文化對現(xiàn)代社會(huì)沒有直接的影響。答案：× 早期人類依賴地理環(huán)境，但當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段，地理環(huán)境便不是唯一的因素，更不是主導(dǎo)的因素。（地）19.傳統(tǒng)是超時(shí)代的文化。

答案：√ 中華文化是五江流域文化融合而成。（地）20.中西文化應(yīng)該趨同。答案：× 在夏商周三代，是宗法社會(huì)，但在秦漢建立官僚制后，便不是。（社）21.漢文化是古老的華夏文化與其他周邊文化混血而成。答案：× 大多數(shù)是貴族政體，只有秦以后的中國等少數(shù)（甚至沒有）國家是官僚政體，希臘也僅是雅典有過近半個(gè)時(shí)期的民主政體，且不過是氏族民主。（社）

22.漢唐之際的絲綢之路僅是兩條狹窄的小路，不可能有多大作為。可見古代中國是很封閉的，無法與外界溝通。答案：× 現(xiàn)代的世界大多數(shù)是“法治”社會(huì)，包括中國。沒有法治，便沒有現(xiàn)代國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。（社）

23.造成中國古代出現(xiàn)“千年田八百主”現(xiàn)象的主要原因是中國沒有出現(xiàn)資本主義。答案：√ 當(dāng)時(shí)的道家并不為世人熟知。（哲）24.中國第一部哲學(xué)著作是易經(jīng)。答案：× 老莊兩人恰恰是“學(xué)富五車，才高八斗”的人。老莊的真正內(nèi)蘊(yùn)是：不要對抗“難題”，而是在順其自然中去控制它。（哲）

25.中國傳統(tǒng)思維方式屬于嚴(yán)密邏輯型的知性思維。答案： × 中國傳統(tǒng)文學(xué)恰恰追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即“美善相兼”。（文）26.在不同的個(gè)體中建立統(tǒng)一關(guān)系，必須有一方是權(quán)威，以控制對方。答案： × 原始的東西如果不能與心靈撞擊，不可能產(chǎn)生美感。（藝）27.春秋戰(zhàn)國諸子百家中，儒家和道家是最有名的，被時(shí)人稱為“顯學(xué)”。答案：× 中國早在戰(zhàn)國時(shí)即已有七聲調(diào)式（五個(gè)“正音”兩個(gè)“偏音”）。（藝）28.人類社會(huì)的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。答案： × 中國文化講中和，既有個(gè)性，又能融會(huì)貫通。（特）29.中國傳統(tǒng)藝術(shù)中所說的“虛”即“什么也沒有”。答案：× 中國文化建立系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的第一步就是“存異”，它不主張“同一”，而主張“存異求和”。（特）

30.中國古典音樂“六音不全”，因此不好聽。答案： √ 中國文化系統(tǒng)的功能就是“生變”。

31.世界上的民族，從地理上劃分，可分為“海洋民族”和“大陸民族” 前者是開放的民族，后者是封閉的民族。答案：× 大陸民族并非一定是封閉的，海洋民族也非就是開放的，如日本，是“化他不化己”，即可以拿他人的東西，而不愿別人拿自己的東西，如市場。

32.文化具有地域特征，因此，一個(gè)地方的文化與其他地方的文化有著絕對的差異。答案：× 文化還具有超地域性，因此，不同地方的文化也存在著某些共同的地方。33.中華文化是從黃河發(fā)源，再向各地輻散而形成的 答案：× 中華文化是由黃河、遼河、淮河、長江和珠江五河流域的文化融合而成。34.中國古代商業(yè)處于長期被抑制的狀態(tài)，無法發(fā)展。答案：× 中國古代商業(yè)早在戰(zhàn)國時(shí)就發(fā)展起來了，而且一直處于古代世界的前列?！耙稚獭眱H是封建時(shí)代農(nóng)商平衡的一種手段，但不能說中國古代商業(yè)一定會(huì)被抑制得了。（地）35.推恩令的實(shí)施，是古代社會(huì)實(shí)施“多子分繼財(cái)產(chǎn)”的開始。答案：√ 在“推恩令”推行之前，中國一直實(shí)行“嫡長繼承”制。（社）36.唐朝“三省六部制”的確立，標(biāo)志著古代社會(huì)官僚制的成熟。答案：√ 三省六部制是古代世界中最為完善的官僚制。（社）37.中國文化是不求變化的文化。答案：× 由于有機(jī)論的過程性思維，中國人恰恰富于“應(yīng)變”的習(xí)慣。（載）38.人生下來就具備了道德之性，故“人性本善”。答案：× 道德之性是后天培養(yǎng)而成的，不是先天就有的。（哲）

39.中國人有一個(gè)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為事物之間沒有任何必然聯(lián)系，事物間都是相互隔絕的。答案：× 中國傳統(tǒng)習(xí)慣認(rèn)為事物間有普遍聯(lián)系。（載）40.中國人的傳統(tǒng)美德是“忍”。答案： × 中國人的傳統(tǒng)美德是“中和”。

中──和?！爸小笔莻€(gè)性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）41.佛教是人為宗教。

答案：√ 佛教有宗教“三寶”，即教主、教義、教團(tuán)組織。（宗）42.中國古代文學(xué)充滿抽象色彩。答案： × 中國古代文學(xué)充滿詩化的傾向，有含蓄，但不是抽象。（文）

43.中國藝術(shù)是“虛”的藝術(shù)。答案：× “虛”雖然在藝術(shù)中占有很重要的地位，但并不是說，中國藝術(shù)里沒有實(shí)。44.中國古典音樂的聲調(diào)不全。答案： × 中國早在戰(zhàn)國時(shí)即已有七聲調(diào)式（五個(gè)“正音”兩個(gè)“偏音”）。（藝）45.中國文化不關(guān)注個(gè)性，只講不偏不倚。答案：× 中國文化講中和，既有個(gè)性，又能融會(huì)貫通。（特）

四、簡答題

1.簡述自然、人和文化三者的關(guān)系。2.宗法制有哪些主要特征？※

3.中國傳統(tǒng)有機(jī)論的過程性思維帶來什么結(jié)果？※ 4.試比較黃河流域兩大文化圈的社會(huì)特征。

5.漢唐之際漢族與其他各族進(jìn)行文化交流的主要方式。

6.漢唐之際的絲綢之路是否無多大作為，導(dǎo)致中國無法與外界溝通，而成為封閉的文化？ 7.試對“性善論”和“性惡論”進(jìn)行比較。

8.中國傳統(tǒng)觀念中，相對的各方如要建立協(xié)調(diào)關(guān)系，需遵循哪些原則？ 9.中國傳統(tǒng)的美德是什么？

10.“虛”在表現(xiàn)“霧失樓臺(tái)”的功能時(shí)，有什么作用？ 11.中國藝術(shù)中靜寓意動(dòng)的功能是什么？ 12.中國畫中“以大觀小”的含義是什么？

13.中國古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性有哪些表現(xiàn)？ 14.為什么說中國文化充滿理性？ 15.如何理解藝術(shù)中的“程式寫意”？ 16.為什么說文化具有超地域性？ 17.傳統(tǒng)的凝聚作用是什么？ 18.淺析人與自然的關(guān)系

19.中國古代商業(yè)不能與近代接軌的原因。20.舉例說明中國擁有遼闊國土的因素。

21.地理因素、社會(huì)因素對文化的影響有什么區(qū)別？ 22.為什么說秦以后宗法制名存實(shí)亡？ 23.古、近代世界共出現(xiàn)過哪幾種政體？ 24.為什么說現(xiàn)代中國不是“人治”國家？ 25.為什么說中國人沒有絕對的悲觀主義？ 26.略談中西人文主義的異同。

27.為什么中國哲學(xué)談“善惡”問題較多，談“真?zhèn)巍眴栴}較少。

28.在中國傳統(tǒng)系統(tǒng)觀里，自體調(diào)節(jié)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用被認(rèn)為是怎樣運(yùn)作的。29.宗教歷史可分為哪幾個(gè)階段？ 30.什么叫“文化結(jié)構(gòu)”？

31.中國文化“全盤西化”有沒有可能？ 32.中國文化的形成經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？ 33.簡述華夏文化形成的過程。34.宗法制是什么？

35.衡量宗法制的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 36.近現(xiàn)代的法治與古代的法治有什么區(qū)別？

37.秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現(xiàn)在哪里？ 38.在思維的屬性方面，中西思維方式有什么不同？

39.在微觀科學(xué)和宇觀科學(xué)尚未成形的古代，中國人以什么方式去了解看不見的微觀世界和無法達(dá)到的宇觀世界？

40.我們可以從莊子思想中得到什么啟示？ 41.中國古代系統(tǒng)觀中包含了哪幾種系統(tǒng)關(guān)系？ 42.淺談中國傳統(tǒng)宗教觀的內(nèi)容。43.道教信仰有哪些基本特征？

44.中國藝術(shù)中的“以大觀小”指的是什么？ 45.簡述中國古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)。

簡答題答案

1.簡述自然、人和文化三者的關(guān)系。

答案：自然為人類提供了生存條件，人在認(rèn)識和改造自然的勞動(dòng)中創(chuàng)造了文化，又用既定的文化觀去指導(dǎo)勞動(dòng)。因此說，一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢條件，……；另一方面，自然是一種異于意識的客觀力量，……。（見教材P4↑13）（地）2.宗法制有哪些主要特征？※

答案：三個(gè)主要特征：⑴嫡長繼承制（宗法繼承制）；⑵嫡庶等級制（宗法等級制）；⑶大宗、小宗之分。（社）

3.中國傳統(tǒng)有機(jī)論的過程性思維帶來什么結(jié)果？※

答案：⑴抵消了絕對的悲觀主義，產(chǎn)生“樂感文化”；⑵培養(yǎng)出濃厚的歷史感──預(yù)測的手段之一；⑶導(dǎo)致“應(yīng)變”的習(xí)慣產(chǎn)生。（載）4.試比較黃河流域兩大文化圈的社會(huì)特征。答案：兩大文化圈指的是黃河中、上游的華夏文化圈和黃河下游的鳥夷文化（東夷文化）圈。前者屬農(nóng)牧氏族文化，以“龍”為圖騰，以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶；后者屬游獵氏族文化，以“鳳”為圖騰

以原始宗教為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶。（地）5.漢唐之際漢族與其他各族進(jìn)行文化交流的主要方式。答案：⑴開辟貿(mào)易之路；⑵“和親”政策和“自治”政策

6.漢唐之際的絲綢之路是否無多大作為，導(dǎo)致中國無法與外界溝通，而成為封閉的文化？ 答案：不是。絲綢之路在漢唐之際并不是現(xiàn)在的樣子。當(dāng)時(shí)，其經(jīng)過的地方植被豐盛，河流穿越，人員往來，相當(dāng)繁忙。只是唐末地理變遷，河流潛入地下，絲路才逐漸衰落。（地）7.試對“性善論”和“性惡論”進(jìn)行比較。

答案：孟子認(rèn)為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時(shí)就萌芽了，稱為“善端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的的“性惡論”則認(rèn)為人性分兩類，一是“天性”，是人獸共有的自然之性；一是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲）

8.中國傳統(tǒng)觀念中，相對的各方如要建立協(xié)調(diào)關(guān)系，需遵循哪些原則？

答案：兩個(gè)原則：⑴要在對立的雙方中建立一種秩序，雙方應(yīng)有主次、上下之分，一方是主導(dǎo)、權(quán)威，另一方是被主導(dǎo)、非權(quán)威；⑵無論是權(quán)威還是非權(quán)威，兩者是相互制約的。權(quán)威的作用在于協(xié)調(diào)關(guān)系，而不是一般人理解的一方壓迫另一方。（哲）9.中國傳統(tǒng)的美德是什么？ 答案：中──和?！爸小笔莻€(gè)性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）

10.“虛”在表現(xiàn)“霧失樓臺(tái)”的功能時(shí)，有什么作用？

答案：能使人產(chǎn)生空間感，或使人仿佛置于空間之中，可以自由 想。（藝）11.中國藝術(shù)中靜寓意動(dòng)的功能是什么？

答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。（藝）12.中國畫中“以大觀小”的含義是什么？

答案：創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就” 自然。（藝）13.中國古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性有哪些表現(xiàn)？

答案： ⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。

（特）14.為什么說中國文化充滿理性？

答案： ⑴從自然觀發(fā)展為社會(huì)功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）15.如何理解藝術(shù)中的“程式寫意”？

答案：文化程式指的是將某種行為簡潔代、符號化，以便向人們傳達(dá)一種較為固定的信號，邦助人們理解文化的內(nèi)涵。寫意則是中國藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法，即在作品中反映作者的情感、心理和追求。程式在藝術(shù)中是為了引導(dǎo)人們理解“意”，同時(shí)也是對“意”的一種約束，使其不超越一定的度。（特）

16.為什么說文化具有超地域性？

答案：從兩方面看：一方面，各地文化雖然不同，但總一些屬于全人類的、共同的東西；另一方面，有些文化開始時(shí)只在某一特定的地方發(fā)生和成熟，以后傳播到其他地方，成為世界性的文化。

17.傳統(tǒng)的凝聚作用是什么？ 答案：是一種將民族成員、民族歷史結(jié)合起來，不使分散和中斷的能力所發(fā)揮的作用。（地）18.淺析人與自然的關(guān)系

答案：一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢條件，這些條件有時(shí)也許微不足道，人類便想辦法擴(kuò)大這種優(yōu)勢，直到可以生存和發(fā)展；另一方面，自然是一種異于意識的客觀力量，有自己的發(fā)展規(guī)律，人類必須服從、遵循這些規(guī)律，否則將受到自然的無情報(bào)復(fù)。（地）19.中國古代商業(yè)不能與近代接軌的原因。

答案：土地在“以農(nóng)立國”的古代國家中固有的地位，使人們將在經(jīng)商過程中賺取的利潤大量投入土地，以獲得較高的地租。而不是將商業(yè)資金轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本。（地。）20.舉例說明中國擁有遼闊國土的因素。

答案：⑴易于溝通的地理?xiàng)l件;⑵文化中心轉(zhuǎn)移;⑶移民和戰(zhàn)爭;⑷各民族間的相互遷徙和融合。（地）

21.地理因素、社會(huì)因素對文化的影響有什么區(qū)別？ 答案：地理因素對于文化來說，是外在因素，其對文化的影響主要是在文化的交流和擴(kuò)散上；社會(huì)因素則是文化的內(nèi)在因素，對文化產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在性格的形成上。（社）22.為什么說秦以后宗法制名存實(shí)亡？

答案：⑴地主制經(jīng)濟(jì)取代領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)，宗法統(tǒng)治失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；⑵中央集權(quán)式的官僚等級制取代宗法等級制，宗法統(tǒng)治失去政治基礎(chǔ)。⑶多子分繼財(cái)產(chǎn)制削弱了宗法繼承制（嫡長繼承制）。（社）

23.古、近代世界共出現(xiàn)過哪幾種政體？ 答案：三種。即民主政體，僅在古希臘時(shí)期的雅典短時(shí)期存在過，但其不過是一種氏族民主，17 與現(xiàn)在所說的民主政體相去甚遠(yuǎn)；貴族政體，古代世界大多數(shù)國家形態(tài)屬這種政體；官僚政體，古代世界中只有中國有當(dāng)時(shí)比較完善的這種政體。（社）24.為什么說現(xiàn)代中國不是“人治”國家？

答案：“人治”是貴族政體的體現(xiàn)。在貴族制里，沒有完善的國家管理機(jī)制，靠世襲家族對整個(gè)國家進(jìn)行統(tǒng)治。現(xiàn)代國家已建立一套國家管理機(jī)制，屬官僚政治體制。這是一種以法的形式確定國家管理機(jī)制? 的體制，與貴族政治有很大的區(qū)別。（社）25.為什么說中國人沒有絕對的悲觀主義？

答案：這是中國人有機(jī)論的過程性思維方式帶來的結(jié)果。認(rèn)為一個(gè)人不可能永處順境，也不可能總處逆境，任何事物都是可以變化的。這抵消了絕對的悲觀主義，使中國人產(chǎn)生一種“樂感文化”。（載）

26.略談中西人文主義的異同。

答案：歐：產(chǎn)生于近代，是針對神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨(dú)立、尊嚴(yán)、平等、自由，以個(gè)人為主。中國：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國家學(xué)說的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點(diǎn)不同而已。（哲）

27.為什么中國哲學(xué)談“善惡”問題較多，談“真?zhèn)巍眴栴}較少。

答案：中國哲學(xué)較為關(guān)注社會(huì)及社會(huì)道德問題，反而對自然科學(xué)談得較少。自然科學(xué)談得較多的是“真”、“偽”問題。（哲）

28.在中國傳統(tǒng)系統(tǒng)觀里，自體調(diào)節(jié)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用被認(rèn)為是怎樣運(yùn)作的。

答案：當(dāng)系統(tǒng)內(nèi)出現(xiàn)“乘侮”帶來的元害作用（勝氣）時(shí)，就心定會(huì)在結(jié)構(gòu)內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)與之方向相反能量相等的反作用（稱為“復(fù)氣”），使其歸于平復(fù)。用“五行”理論的話說，即“子復(fù)母仇”。（哲）

29.宗教歷史可分為哪幾個(gè)階段？

答案：兩個(gè)階段。第一個(gè)是自發(fā)宗教階段（又稱原始宗教、自然宗教）是指在人群中自發(fā)產(chǎn)生的、處于初級階段的宗教。第二個(gè)是人為宗教，是指借助于有意識的人為力量而發(fā)展起來的宗教。一般是指在文明社會(huì)中產(chǎn)生的各大宗教。（宗）30.什么叫“文化結(jié)構(gòu)”？ 答案：文化結(jié)構(gòu)是潛藏在文化表面現(xiàn)象里的共通組織，是各文化子系統(tǒng)的關(guān)系之和。（特）31.中國文化“全盤西化”有沒有可能？ 答案：沒有可能。這是由文化的地域性特征決定的，即“淮南之橘，淮北之枳”的道理。（導(dǎo)）32.中國文化的形成經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？

答案：華夏文化形成，華夷文化融合，中亞文化交流，中西文化交流。33.簡述華夏文化形成的過程。

答案：黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落→華族和夏族→華夏文化圈；姜姓炎帝部落→融合進(jìn)華夏文化圈。黃河下游齊魯一帶是以鳥為圖騰的東夷各部落，他們開創(chuàng)的文化形成黃河?xùn)|部的東夷文化（鳥夷）文化圈。黃河?xùn)|西兩大文化圈相向發(fā)展，在中原匯合起來，形成華夏共同體。（地）34.宗法制是什么？

答案：宗法制是古代社會(huì)中，以家族為中心，根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來區(qū)分嫡庶親疏的等級制度。（社）

35.衡量宗法制的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

答案：宗法繼承（嫡長子繼承）制、宗法等級（嫡庶等級）制、大宗小宗之分。（社）36.近現(xiàn)代的法治與古代的法治有什么區(qū)別？

答案：近現(xiàn)代是以法的形式維護(hù)公民的權(quán)利，故重視“權(quán)利”；古代是以法的形式維護(hù)以君主 18 為首的統(tǒng)治秩序，并宣傳維護(hù)這種秩序是每個(gè)人，包括君主自己應(yīng)盡的義務(wù)，故重視義務(wù)。（社）

37.秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現(xiàn)在哪里？

答案：⑴建立官僚體制──以國家之法的形式確定統(tǒng)治秩序。⑵科舉制──考試選官。38.在思維的屬性方面，中西思維方式有什么不同？ 答案：中國的思維方式偏向于辯證、整體性地看待問題，注重研究事物的功能（干什么用），屬于理性思維，這種思維水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“智慧”；西方的思維方式偏向于分析、具體地看待問題，注重研究事物的實(shí)質(zhì)（是什么），屬于知性思維，這種思維水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“智商”。（載）

39.在微觀科學(xué)和宇觀科學(xué)尚未成形的古代，中國人以什么方式去了解看不見的微觀世界和無法達(dá)到的宇觀世界？

答案：利用大量觀察到的材料，將發(fā)生在自己身邊的事物整理出來，形成模式，再運(yùn)用“合理外推”的方法，去推測不可知的事物。（載）40.我們可以從莊子思想中得到什么啟示？

答案：人生或事業(yè)出現(xiàn)挫折時(shí)，不應(yīng)固執(zhí)于一點(diǎn)，而應(yīng)順其自然，在順勢中控制它。（哲）41.中國古代系統(tǒng)觀中包含了哪幾種系統(tǒng)關(guān)系？

答案：⑴循環(huán)關(guān)系；⑵克諧關(guān)系；⑶“君臣”關(guān)系（或“主導(dǎo)”關(guān)系、“伺服”）；⑷勝復(fù)關(guān)系（或平衡關(guān)系）。（哲）

42.淺談中國傳統(tǒng)宗教觀的內(nèi)容。

答案：⑴現(xiàn)世實(shí)用；⑵和平寬容；⑶政教分離。（宗）43.道教信仰有哪些基本特征？

答案：⑴多神崇拜；⑵性命兼修；⑶善惡承負(fù)說。（宗）44.中國藝術(shù)中的“以大觀小”指的是什么？

答案：創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）45.簡述中國古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)。

答案：⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。（特）

五、詞解題

1.文化及文化傳統(tǒng) 2.文化景觀 3.宗法制 4.直覺

5.“月令”圖式的思維方式 6.合理外推 7.“仁”

8.本、原、用 9.紀(jì)傳體 10.編年體 11.藝術(shù) 12.虛 13.狂狷 14.文化結(jié)構(gòu) 15.存異 16.封土建國 17.禮法 18.思維方式 19.社會(huì)論 20.仁

21.意境尚“不隔” 22.典志體

23.靜寓意動(dòng)的功能 24.心物對應(yīng) 25.以大觀小 26.智圓行方

27.中國文倫充滿理性 28.文化程式 39.硬文化 30.絲綢之路 31.初始集團(tuán) 32.采邑 33.政體 34.思維 35.人性論 36.中和之美 37.方志體

38.靜寓意動(dòng)的功能 39.狂狷

40.中國文化充滿理性

詞解題答案

1.文化及文化傳統(tǒng)

答案：文化是人類精神和物質(zhì)文明的總和。文化傳統(tǒng)是指在歷史過程中逐漸形成和完善，表現(xiàn)為一定的思維方式和行為習(xí)慣的文化創(chuàng)造模式。（導(dǎo)）2.文化景觀

答案：“文化景觀”是相對于“自然景觀”而言。后者泛指地表的自然景色，可以按照地貌特征劃分區(qū)域，如森林景觀、草原景觀等等。前者則是人類有意識地利用自然創(chuàng)造出來的景觀。（地）3.宗法制

答案：宗法制是古代社會(huì)以家族為中心，根據(jù)血緣遠(yuǎn)近區(qū)分嫡庶親疏的一種等級制度，其主要精神是嫡長子繼承制。（社）4.直覺

答案：在一瞬間產(chǎn)生某種直接的、大致的想法，但這種想法較籠統(tǒng)，不精確，以致不知從何說起。簡單地說直覺是過去知識、經(jīng)驗(yàn)和思維形式的簡單組織。（載）5.“月令”圖式的思維方式

答案：在互不相關(guān)的事物中建立時(shí)空結(jié)構(gòu)的思維方式，即“月令”圖式的思維方式。（載）6.合理外推

答案：這是中國傳統(tǒng)理論中的一個(gè)專有名詞，指的是將對一類事物的理解整理出來，形成模式，用來理解尚不可知的事物的一種方法。（載）7.“仁”

答案：仁，指的是人與人之間的關(guān)系，其表現(xiàn)為“愛”。但與“博愛”不同，其“愛”是“有差等”的，包括兩種：上對下之“愛”，含情愛和恩愛（關(guān)懷、同情、支持、扶助、指導(dǎo)，等等；下對上之孝，含情愛和敬愛（尊敬、報(bào)答、服從、仰慕，等等）。（哲）8.本、原、用

答案：這是墨子提出的用于推理?xiàng)l件的“三表法”。本，歷史經(jīng)驗(yàn)；原，人們的感覺經(jīng)驗(yàn)和見解；用，符合國家和人民的利益。（哲）9.紀(jì)傳體

答案：中國古代史書的一種體例。是以人物為中心，并輔以本紀(jì)等多種形式來記敘史事的一種史書體裁。（史）10.編年體

答案：中國古代史書的一種體例。是以時(shí)間為線索，按年、月、日順序記敘史事的史書體裁。（史）11.藝術(shù) 答案：藝術(shù)是通過塑造形象，具體地反映社會(huì)生活、表現(xiàn)作者感情的一種社會(huì)活動(dòng)。（藝）12.虛

答案：虛是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的一個(gè)概念，是實(shí)的另一種表現(xiàn)手法。（藝）13.狂狷

答案：狂是伸展、自由張開，放浪；狷是收縮、入律、約束?？襻醇群婪庞钟兄刃颍哦怀揭欢ǖ囊?guī)矩。14.文化結(jié)構(gòu) 答案：文化結(jié)構(gòu)是潛藏在文化表面現(xiàn)象里的共通組織，是各文化子系統(tǒng)的關(guān)系之和。（特）15.存異

答案：這是中國“和”文化結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。即組成“和”系統(tǒng)的各個(gè)要素必須是具有自己不同于基他要素的個(gè)性，相互間才會(huì)有吸引力，才能組成系統(tǒng)。這是系統(tǒng)形成的第一步。（特）16.封土建國

答案：商周時(shí)期，天子將全國土地的使用權(quán)頒給諸候，讓他們建立領(lǐng)地國──封國。（社）17.禮法

答案：禮法即以法的形式維護(hù)以君主為首的統(tǒng)治秩序──“禮”。18.思維方式

答案：當(dāng)一個(gè)地方或某個(gè)民族的思維經(jīng)過一代代流傳而基本穩(wěn)定下來，成為習(xí)慣，并此有自己獨(dú)特的形式，這種思維方式就叫做思維方式。

（載）19.社會(huì)論

答案：社會(huì)論是專門研究解決人際矛盾、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的理論。（哲）20.仁

答案：仁，指的是人與人之間的關(guān)系，其表現(xiàn)為“愛”。但與“博愛”不同，其“愛”是“有差等”的，包括兩種：上對下之“愛”，含情愛和恩愛（關(guān)懷、同情、支持、扶助、指導(dǎo)，等等；下對上之孝，含情愛和敬愛（尊敬、報(bào)答、服從、仰慕，等等）。（哲）21.意境尚“不隔”

答案：指的是在文學(xué)作品中，要用詞準(zhǔn)確，形象鮮明，感情濃郁，自然清新，能在讀者心中出現(xiàn)深刻清晰的境界。（文）

22.典志體

答案：中國古代史書的一種體例。是專門記載典章制度的沿革廢置以及與之有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面史事的史書體裁。（史）23.靜寓意動(dòng)的功能

答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。（藝）24.心物對應(yīng)

答案：即藝術(shù)作品和心靈之間存在的共鳴和感應(yīng)的關(guān)系。（藝）25.以大觀小

答案：這是中國藝術(shù)創(chuàng)作的一種手法。創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）26.智圓行方

答案：圓，是中國道家“環(huán)”的學(xué)問；方，是中國儒學(xué)的理想規(guī)范。圓是“和”，方是秩序；圓是共性，方是個(gè)性；圓是心體，方是意象。智慧來自多種信息的吸收消化，故是圓；行為應(yīng)該恪守一定的規(guī)范和道德，故是方。（特）27.中國文倫充滿理性

答案： ⑴從自然觀發(fā)展為社會(huì)功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）28.文化程式

答案：文化程式指的是將某種行為簡潔代、符號化，以便向人們傳達(dá)一種較為固定的信號，幫助人們理解文化的內(nèi)涵。（特）29.硬文化 答案：硬文化，又叫物態(tài)文化，是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)的文化形式，如古劍、古瓷器，等等。（導(dǎo)）30.絲綢之路

答案：漢唐時(shí)與外界通商貿(mào)易的主要陸上途徑。其始于敦煌，向西，出陽關(guān)和玉門關(guān)，沿著塔克拉瑪干沙漠邊緣，形成南北兩條通路。兩路交匯于昆化山北，出帕米爾高原，向西經(jīng)伊朗高原、西亞、地中?？梢砸恢钡竭_(dá)羅馬，與中國以西四十四個(gè)國家聯(lián)系。（社）31.初始集團(tuán)

答案：初始集團(tuán)即人在出生后遇到的第一個(gè)群體。（社）32.采邑

答案：采邑是領(lǐng)主制時(shí)期伯爵一級領(lǐng)主從天子那里取到的“領(lǐng)地”。（社）33.政體

答案：國家管理體制。（社）34.思維

答案：思維即“人腦的活動(dòng)過程”，是人腦對吸收到的信息進(jìn)行重新整理加工、組合成新新信自的過程。（載）35.人性論

答案：中國古代對人性善惡及善惡性質(zhì)的討論，是中國人文主義的重要理論之一。36.中和之美

答案：中國傳統(tǒng)文學(xué)的特征之一。指的是在審美范疇中，內(nèi)心情感的不偏不倚，以及矛盾對立面的和諧統(tǒng)一、相濟(jì)相成的外在表現(xiàn)的美的形態(tài)。（文）37.方志體

答案：中國古代史書的一種體例。是專門記載各地或某一地理環(huán)境及風(fēng)土人情的史書體裁。（史）

38.靜寓意動(dòng)的功能

答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。

39.狂狷

答案：狂是伸展、自由張開，放浪；狷是收縮、入律、約束?？襻醇群婪庞钟兄刃?，放而不超越一定的規(guī)矩。（藝）40.中國文化充滿理性

答案： ⑴從自然觀發(fā)展為社會(huì)功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）

六、論述題

1.中國傳統(tǒng)文化中是否含有現(xiàn)代化的因素? 2.試論中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期存在的原因。3.試論宗法制對中西的不同影響。

4.中國傳統(tǒng)思維方式的主要特征是什么？ 5.中歐人文主義有何異同？

6.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。7.試析中國古代系統(tǒng)觀的幾種主要關(guān)系。8.試析“虛”在藝術(shù)上的功能和表現(xiàn)。

9.中國“和文化”是怎樣消彌等級造成的人的內(nèi)心的不平衡的？ 10.淺談本課的學(xué)習(xí)體會(huì)。11.淺談文化的含義和作用。12.試析中國古代農(nóng)商的地位.13.概述華夏文化圈的形成及其意義 14.試析宗族對現(xiàn)代社會(huì)的影響

15.為什么小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國古近代得以長期存在？ 16.試論中國傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn)

17.試比較“性善論”與“性惡論”的優(yōu)劣。

18.略論中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。19.中國人的傳統(tǒng)美德是什么？

20.試述中國古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)。21.試論中國文化的性格。

22.為什么說秦以后宗法制已名存實(shí)亡? 23.試析西方中世紀(jì)一直實(shí)行“嫡長繼承制”的結(jié)果是什么？ 24.中國“月令圖式”的辯證性包含什么意義？ 25.試論中歐人文主義的異同。

26.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。

27.為什么說中國傳統(tǒng)文學(xué)具有“中和之美”的美學(xué)追求？ 28.簡述“虛”在藝術(shù)上的功能和表現(xiàn)

29.中國“和”文化用什么方法消除等級存在造成的人的內(nèi)心的不平衡？30.漫談中國傳統(tǒng)文化的形代化因素。

論述題答綱

1.中國傳統(tǒng)文化中是否含有現(xiàn)代化的因素?

主要表現(xiàn)在：社會(huì)道德、系統(tǒng)思維、人際關(guān)系論。（特）

2.試論中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期存在的原因。

漢武帝行“推恩令”，社會(huì)出現(xiàn)“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”，土地不斷被兼并（中國早在戰(zhàn)國時(shí)即出現(xiàn)土地買賣，土地很快被兼并），又不斷被分割，出現(xiàn)“富 不傳三代”、“千年田八百主”現(xiàn)象。故小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期存在。（社）

3.試論宗法制對中西的不同影響。

中國宗法制瓦解于先秦至秦漢。漢以后是“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”，諸候因此不斷被削弱，漢以后鮮有諸候造反，等于強(qiáng)化了中央力量。歐洲則長期保留宗法“嫡長繼承制”，整個(gè)中世紀(jì)均如此。其結(jié)果：⑴沒有牢固的宗族，或說宗族已經(jīng)破裂；⑵領(lǐng)主制長期存在，歐洲長期分裂，由于諸候勢力過大，從未被削弱，大帝國無法長期存在；⑶領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)落后于地主制經(jīng)濟(jì)，但反而易突破，給近代資本主義的萌芽帶來方便。（社）

4.中國傳統(tǒng)思維方式的主要特征是什么？

（見課本第三章第一節(jié)一）（載）

5.中歐人文主義有何異同？

歐：產(chǎn)生于近代，是針對神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨(dú)立、尊嚴(yán)、平等、自由，以個(gè)人為主。中國：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國家學(xué)說的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點(diǎn)不同而已。（哲）

6.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。

西方：強(qiáng)調(diào)對立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”?！巴讌f(xié)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“法律”。印度：強(qiáng)調(diào)隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來。故印度人重視宗教。中國：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調(diào)。建立秩序和協(xié)調(diào)關(guān)系，也有衡量標(biāo)準(zhǔn)，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。（哲）

7.試析中國古代系統(tǒng)觀的幾種主要關(guān)系。

⑴循環(huán)關(guān)系；⑵克諧關(guān)系；⑶“君臣”關(guān)系（現(xiàn)代系統(tǒng)論稱之為“伺服”），即“主導(dǎo)”關(guān)系；⑷勝復(fù)關(guān)系，即平衡關(guān)系。（哲）

8.試析“虛”在藝術(shù)上的功能和表現(xiàn)。

⑴“霧失樓臺(tái)”；⑵和虛成靜；⑶虛實(shí)相濟(jì)

（藝）

9.中國“和文化”是怎樣消彌等級造成的人的內(nèi)心的不平衡的？

一種方法是進(jìn)行道德宣化，倡導(dǎo)道德面前從平等。另一種方法是在不平等的元素中，建立平衡關(guān)系──“執(zhí)中”。（特）

10.淺談本課的學(xué)習(xí)體會(huì)。

（隨意談）

11.淺談文化的含義和作用。

答案：從時(shí)代的演進(jìn)來看：轉(zhuǎn)移和調(diào)節(jié)情緒，寄托情感→用“文”教育人→用“文”引導(dǎo)人類，使人類凝聚為一個(gè)整體。（導(dǎo)）

12.試析中國古代農(nóng)商的地位.答案：農(nóng)是古代農(nóng)業(yè)國家的立國之本，但商是富國之途，只要條件具備，商必興焉?！笆哭r(nóng)工商，國之石民”即概括了這個(gè)道理。因此，中國古代商業(yè)早在戰(zhàn)國時(shí)即已興起，以后都在按照古代商業(yè)的規(guī)律發(fā)展著。（地）

13.概述華夏文化圈的形成及其意義

答案：黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落→華族和夏族→華夏文化圈；姜姓炎帝部落→融合進(jìn)華夏文化圈。黃河下游齊魯一帶是以鳥為圖騰的東夷各部落，他們開創(chuàng)的文化形成黃河?xùn)|部的東夷文化（鳥夷）文化圈。黃河?xùn)|西兩大文化圈相向發(fā)展，在中原匯合起來，形成華夏共同體。其意義：農(nóng)牧文化與游獵文化結(jié)合。以血緣關(guān)系為特征的文化與以 24 原始宗教為凝聚力的文化結(jié)合起來。（地）

14.試析宗族對現(xiàn)代社會(huì)的影響

答案：對中國農(nóng)村的影響──宗族大于法律；對城市的影響──（包括海外更多地是反映在經(jīng)濟(jì)上，形成一種家族連帶關(guān)系。（社）

15.為什么小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國古近代得以長期存在？

答案：漢武帝行“推恩令”，社會(huì)出現(xiàn)“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”，土地不斷被兼并（中國早在戰(zhàn)國時(shí)即出現(xiàn)土地買賣，土地很快被兼并），又不斷被分割，出現(xiàn)“富 不傳三代”、“千年田八百主”現(xiàn)象。故小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期存在。（社）

16.試論中國傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn).答案：

一、意會(huì)體悟的直覺性；

二、“月令圖式”的辯證性；

三、取象比類的推理性。（載）

17.試比較“性善論”與“性惡論”的優(yōu)劣。

答案：孟子認(rèn)為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時(shí)就萌芽了，稱為“善端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的“性惡論”則認(rèn)為人性分兩類，一是“天性” 是人獸共有的自然之性；一是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲）

18.略論中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。

答案：西方：強(qiáng)調(diào)對立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”?！巴讌f(xié)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“法律”。印度：強(qiáng)調(diào)隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來。故印度人重? 視宗教。中國：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調(diào)。建立秩序和協(xié)調(diào)關(guān)系，也有衡量標(biāo)準(zhǔn)，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。?（哲）

19.中國人的傳統(tǒng)美德是什么？

答案：中──和?！爸小笔莻€(gè)性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）

20.試述中國古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)。

答案：⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。??（特）

21.試論中國文化的性格。

答案：中國文化的性格是封閉與開放交替出現(xiàn)，封閉時(shí)反省自己，形成個(gè)性；開放時(shí)則吸收外來信息，充實(shí)自己。否則，中國文化不可能進(jìn)化至今，也不可能形成自己的個(gè)性。（導(dǎo)）（特）

22.為什么說秦以后宗法制已名存實(shí)亡?

答案：⑴地主制經(jīng)濟(jì)取代領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)，宗法統(tǒng)治失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；⑵中央集權(quán)式的官僚等級制取代宗法等級制，宗法統(tǒng)治失去政治基礎(chǔ)。⑶ 多子分繼財(cái)產(chǎn)制削弱了宗法繼承制（嫡長繼承制）。（社）

23.試析西方中世紀(jì)一直實(shí)行“嫡長繼承制”的結(jié)果是什么？

答案：其結(jié)果：⑴沒有牢固的宗族，或說宗族已經(jīng)破裂；⑵領(lǐng)主制長期存在，歐洲長期分裂，由于諸候勢力過大，從未被削弱，大帝國無法長期存在； ⑶領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)落后于地主制經(jīng)濟(jì)，但反而易突破，給近代資本主義的萌芽帶來方便。（社）

24.中國“月令圖式”的辯證性包含什么意義？

答案：⑴帶有有機(jī)論色彩的過程性思維；⑵注重關(guān)系的結(jié)構(gòu)性思維；⑶“月令”圖式──普遍聯(lián)系；⑷缺乏嚴(yán)密論證的非知性思維。

25.試論中歐人文主義的異同。

答案：歐：產(chǎn)生于近代，是針對神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨(dú)立、尊嚴(yán)、平等、自由，以個(gè)人為主。中國：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國家學(xué)說的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點(diǎn)不同而已。（哲）

26.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。

答案： 西方：強(qiáng)調(diào)對立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”。“妥協(xié)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“法律”。印度：強(qiáng)調(diào)隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來。故印度人重視宗教。中國：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調(diào)。建立秩序和協(xié)調(diào)關(guān)系，也有衡量標(biāo)準(zhǔn)，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。?（哲）

27.為什么說中國傳統(tǒng)文學(xué)具有“中和之美”的美學(xué)追求？

答案：三點(diǎn)：⑴情理中和。⑵文質(zhì)彬彬。作品的內(nèi)容與形式是文與質(zhì)、美與善的和諧統(tǒng)一；⑶善美相兼。要求真善美統(tǒng)一。（文）

28.簡述“虛”在藝術(shù)上的功能和表現(xiàn)

答案 ：⑴“霧失樓臺(tái)”；⑵和虛成靜；⑶虛實(shí)相濟(jì)

（藝）

29.中國“和”文化用什么方法消除等級存在造成的人的內(nèi)心的不平衡？

答案：一種方法是進(jìn)行道德宣化，倡導(dǎo)道德面前從平等。另一種方法是在不平等的元素中，建立平衡關(guān)系──“執(zhí)中”。（特）

30.漫談中國傳統(tǒng)文化的形代化因素。

答案：隨意談。（可從道德、系統(tǒng)思想、人際關(guān)系等多個(gè)角度來談）

第五篇：中國傳統(tǒng)文化概論復(fù)習(xí)資料

《中國傳統(tǒng)文化概論》

名詞解釋

文化：指人類主體通過各種有意識、有目的的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)的對于自然和社會(huì)客體的適應(yīng)、利用和改造。（人類在歷史進(jìn)程中的一切活動(dòng)）。廣義:人類通過實(shí)踐活動(dòng)在利用、適應(yīng)、改造自然和社會(huì)客體過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。狹義:特指精神創(chuàng)造領(lǐng)域的文化現(xiàn)象。

中國文化:是指中華民族及其祖先在自己腳下這片土地上創(chuàng)造出來并且傳播到世界各地的文化總和。一是中國文化是一個(gè)歷史的、發(fā)展的概念。二是，中國文化根深葉茂，有著異乎尋常的文化淵源。

中國傳統(tǒng)文化:在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技。

科舉制度

科舉制度是歷代王朝通過考試選拔官吏的一種制度。把選官和教育相結(jié)合。是一種社會(huì)智商、能力的培養(yǎng)、選拔、使用的社會(huì)性管理制度?？婆e制有隋朝創(chuàng)立，完備興盛于唐朝，衰落于明清。

民俗

民俗是民間的風(fēng)俗習(xí)慣。民俗體現(xiàn)的是一個(gè)民族的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、思維類型和價(jià)值觀念等物質(zhì)層面和精神層面的所有內(nèi)容。體現(xiàn)在衣飾、飲食、節(jié)慶和婚姻家庭方面的民俗文化。

一．文化和中國傳統(tǒng)文化

1.文化的特征

（1）同一性（2）時(shí)代性（3）民族性（4）地域性

二．中國傳統(tǒng)文化形成的源流和環(huán)境

（一）中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的自然地理環(huán)境

1.多態(tài)的地形、地貌 2.多樣的氣候環(huán)境 3.遼闊的地域 4.多民族的融合

（1）.文化的多樣性與多元一體格局

（2）中國傳統(tǒng)文化的相交融（一枝獨(dú)秀、自成一體、具有很長的生命力

（二）中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的社會(huì)政治環(huán)境 1.社會(huì)政治環(huán)境特征（1）家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)（2）君主專制的政治制度（3）宗法制為基礎(chǔ)的社會(huì)組織

2.中國古代的政治制度

宗法制度

宗法:宗族之法，是宗族內(nèi)部以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同的祖先，區(qū)分尊卑長幼，規(guī)定繼承秩序，確定宗族成員不同的權(quán)利和義務(wù)的法則。宗法制度系由氏族社會(huì)的父權(quán)家長制演變而來。其內(nèi)容:（1）嫡長子繼承制（2）分封制度（3）宗廟制度 3.社會(huì)政治環(huán)境影響

（1）社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的宗法型發(fā)展特征，促使中國傳統(tǒng)文化倫理型范式的形成。血緣關(guān)系;上下等級關(guān)系;集體主義。

（2）專制制度的充分發(fā)展，促使中國傳統(tǒng)文化形成政治型范式。（3）宗法制度與專制制度的結(jié)合。（4）農(nóng)耕，倫理和政治型文化

三．中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展階段

第一階段:（萌芽）夏商周到春秋戰(zhàn)國時(shí)期

1、自然崇拜、祖先崇拜與宗教崇拜

（1）殷商神本文化:形成正式的祖先崇拜

（2）周人敬天保民:從神本文化到人本文化的轉(zhuǎn)變:出現(xiàn)了禮制和早期文字形成

2、春秋戰(zhàn)國時(shí)期我國傳統(tǒng)文化最終形成

（1）學(xué)術(shù)學(xué)派的先后出現(xiàn)（2）出現(xiàn)了私學(xué)（3）政治上封建制開始形成 第二階段:秦漢時(shí)期:中國思想傳統(tǒng)文化的最終形成

1、文化的大一統(tǒng):政治、經(jīng)濟(jì)制度的統(tǒng)一。

2、文化的統(tǒng)一:文字、度量衡、焚書坑儒

3、儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興起（1）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù):《易》《詩》《書》《禮》《春秋》為儒學(xué)經(jīng)典

4、經(jīng)學(xué)對中國思想傳統(tǒng)文化的影響:確立了儒學(xué)思想正統(tǒng)化，制約了我國多種文化的共同發(fā)展。

成就:賦的形成，天文學(xué)、醫(yī)學(xué)有所發(fā)展。

第三階段:魏晉南北朝時(shí)期，多元文化和多民族文化的融合

1、道教的產(chǎn)生和佛教的傳入，儒、佛、道共同存在。

2、玄學(xué)的興起

3、佛教藝術(shù)的形成

第四階段:唐宋元時(shí)期，是我國傳統(tǒng)思想文化的繁榮高峰期

1、理學(xué)為代表的思想產(chǎn)生

2、政治經(jīng)濟(jì)制度得到完善

3、文化高度發(fā)展成就巨大（1）文學(xué):唐詩、宋詞、元曲、散文（2）科技、四大發(fā)明、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)（3）經(jīng)濟(jì)繁榮

第五個(gè)階段:明清時(shí)期，中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型:史籍、小說著作的出現(xiàn):《永樂大典》、《古今圖書集成》，大型字典《康熙字典》，大型叢書《四庫全書》。四． 多民族文化融合

1.民族文化類型

（1）北方游牧民族（2）中原農(nóng)耕文化（3）南方山地游牧文化

2.民族交流

（1.）漢唐時(shí)期：北方匈奴大規(guī)模南遷。

（2.）魏晉南北朝時(shí)期：多民族國家的形成，北方民族大量南遷。少數(shù)民族大規(guī)模的融合。（3.）宋元時(shí)期：蒙古族入關(guān)。（4.）明清時(shí)期：北方滿族入關(guān)。

3.北方游牧民族和中原農(nóng)耕民族的融合。

途徑

（1.）大規(guī)模戰(zhàn)爭。（2）.經(jīng)濟(jì)貿(mào)易：采用茶馬互市。（3）.民族遷徙。（4.）邊疆政策：采用和親。影響

（1）.一定程度上阻礙了社會(huì)的發(fā)展。（2.）促進(jìn)了民族融合。（3.）保證了多民族國家的統(tǒng)一。

4.中原農(nóng)耕民族同南方山地民族的融合。

形式

（1.）少數(shù)民族遷徙。（2.）漢族移民：兵屯、民屯 作用

（1）多民族國家統(tǒng)一和發(fā)展。（2）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交往一定程度上促進(jìn)了農(nóng)耕文化的發(fā)展。3.對社會(huì)生活產(chǎn)生重大影響各民族文化相互交融。

五．中外文化交流

（一）中外文化交流的階段

1.漢唐時(shí)期：絲綢之路的開辟；佛教的傳入和傳播。

2.宋元時(shí)期：四大發(fā)明向外傳播，伊斯蘭教的傳播，西亞農(nóng)作物的傳入。

3.明清時(shí)期：西學(xué)東漸；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)科技到戊戌變法學(xué)政治再到新文化運(yùn)動(dòng)學(xué)思想。

（二）中西文化的差異

1.地理環(huán)境（1）中國:大陸農(nóng)耕文化（2）西方:海洋文化 2.經(jīng)濟(jì)上（1）中國:農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)（2）西方：商業(yè)經(jīng)濟(jì) 3.思想上（1）中國:儒家倫理思想（2）西方：宗教文化

4.哲學(xué)上（1）中國:整體思維、辯證統(tǒng)一（2）西方：邏輯抽象思維

5.社會(huì)價(jià)值觀、道德觀（1）中國:求同，重視集體利益，中庸思想，重義輕利，:強(qiáng)調(diào)天人合一

（2）西方:求異，重視個(gè)人利益，特殊性思想，重利輕義，征服自然

4、社會(huì)習(xí)俗（1）中國:注重民族習(xí)慣（2）西方:注重社會(huì)文明

5、法治上（1）中國:等級特權(quán)（2）西方:民主法治，6.生活方式（1）中國:男尊女卑（2）西方：男女平等 7.飲食習(xí)慣，語言，服飾等

（三）造成中西方文化差異的原因。

1.自然地理環(huán)境的差異，主要表現(xiàn)在氣候、地理位置和土地的差異。（1）大陸文化和海洋文化的本質(zhì)區(qū)別（2）物質(zhì)生產(chǎn)的差異

2、文化的模式差異（1）中國:農(nóng)耕倫理型政治文化（2）西方:宗教政治型文化

2.文化思想：西方以宗教思想為主導(dǎo)，中國則是以儒家思想作為主導(dǎo)。

3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異：中國是自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，而西方則是工商業(yè)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)。

六．中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)類型和特點(diǎn)

（一）類型：大陸農(nóng)耕型、倫理政治型文化

（二）中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

1、強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和延續(xù)性（1）政治的統(tǒng)一（2）民族的融合和凝聚（3）文化傳統(tǒng)的承襲

2、人文精神與民本主義（1）人文傳統(tǒng)即非宗教性（2）關(guān)注人:行為，道德規(guī)范（3）尊重民的民本思想:一是肯定民是邦國的基礎(chǔ)本根；二是，主張君為民主；三是，“固本”與“寧邦”

3、重群體輕個(gè)體，強(qiáng)調(diào)集體主義（1）家族本位（2）家族精神，（3）宗法集體主義原則（4）追求社會(huì)價(jià)值

4.重人倫輕自然（1）重視社會(huì)的發(fā)展而輕視自然（2）重視社會(huì)道德忽視自然科學(xué) 5.崇老尚古，保守

七． 中國傳統(tǒng)文化的基本精神

基本精神是一個(gè)民族賴以生存的精神支柱:天人合一，以人為本，剛健有力，自強(qiáng)不息

中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要特點(diǎn)

（一）天人合一與以人為本 1.強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一

2.人本主義:以人為本（1）把人放在一定的關(guān)系中來講一個(gè)人應(yīng)該如何負(fù)起自己的責(zé)任（2）強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體性、自覺性、主動(dòng)性（3）道德第一:品格 “天理”的基本內(nèi)容是仁、義、禮、智等至善的德行。

（二）剛健有為與自強(qiáng)不息（堅(jiān)韌不拔）

（三）厚德載物與中庸尚和

（四）經(jīng)世致用，剛?cè)嵯酀?jì)

傳統(tǒng)文化基本精神的社會(huì)功能

（一）維系國家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶:有利于國家和民族的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)

（二）推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，培養(yǎng)建康人格的精神動(dòng)力

八．中國傳統(tǒng)哲學(xué)

（一）中國傳統(tǒng)哲學(xué)的形成與發(fā)展 1.商周時(shí)期:陰陽五行學(xué)說的提出 2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期:我過哲學(xué)的形成

派別。先秦之學(xué):社會(huì)倫理，道德，政治制度，探討人生

3.西漢經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)（1）兩漢經(jīng)學(xué):如何實(shí)現(xiàn)國家大一統(tǒng)問題，信善論，三綱五常（2）魏晉玄學(xué):探討事物的相對論（3）中國佛教哲學(xué)，解決心的問題（4）宋明理學(xué)（5）實(shí)學(xué)，學(xué)以致用

（二）中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特征及其思維方式

特征

1.濃郁的政治倫理色彩

2.重唯物辯證與重直覺的思維傳統(tǒng) 3.強(qiáng)調(diào)言行一致與知行合一

4.重視人際和諧，天人合一的傳統(tǒng) 思維方式

1.重經(jīng)驗(yàn)，重直覺

2.整體綜合的思維方式，缺乏科學(xué)精神。

九．中國傳統(tǒng)宗教

（一）宗教的形式

1.原始宗教

（1.）自然崇拜（2）.圖騰崇拜（3）.祖先崇拜，鬼神崇拜 2.封建社會(huì):把政治和倫理宗教相結(jié)合 3.道教和佛教

（二）中國宗教的特點(diǎn)

（1）多宗教（2）宗教具有濃厚的倫理化色彩

（三）道教的來源

道教是中國土生土長的一種民族宗教

道教形成的背景

1.統(tǒng)治階級利用宗教

2.佛教的傳入所形成的競爭 3.東漢末年社會(huì)腐敗

道教的思想淵源

1.古代宗教和神仙傳說:祖先崇拜，鬼神崇拜

2.先秦老莊哲學(xué)和秦漢道家學(xué)說:以老子的《道德經(jīng)》為核心，運(yùn)用老莊之學(xué)儒家與陰陽五行思想:吸收儒道思想

十．中國傳統(tǒng)教育

（一）中國古代教育教學(xué)思想 1.因材施教、因人而異、學(xué)思并重、循序漸進(jìn)2.溫故知新3.由博返約4.教學(xué)相長、長善救失5.啟發(fā)誘導(dǎo)6.言傳身教

（二）教育機(jī)構(gòu)及其特征

官學(xué)

1.學(xué)在官府：國家壟斷，教師是官員

2.太學(xué):古代的大學(xué)，西周已有其名。國家學(xué)校最高級

3.國子學(xué):中國古代社會(huì)為貴胄子弟而設(shè)的最高學(xué)府。貴族學(xué)校最高級 4.國子監(jiān):漢魏以后歷代王朝的教育管理機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府

5.府州縣學(xué):古代地方政府設(shè)立的官學(xué)既鄉(xiāng)學(xué)。目的:為高一級學(xué)校輸送人才。私學(xué)

1.私學(xué):民間或私人創(chuàng)辦的與國學(xué)相適應(yīng)的學(xué)校類型 2.家族學(xué)校:私館

家族式學(xué)校:私塾 3.設(shè)立私學(xué)的作用

（1）幾乎完全承擔(dān)了蒙養(yǎng)教育的任務(wù)

（2）對中國古代教育的普及作出了貢獻(xiàn)（3）為中國文化的發(fā)展和傳播作出了貢獻(xiàn)。書院

1.書院是中國古代社會(huì)獨(dú)具特色的文化教育模式，他以私人創(chuàng)辦和組織為主，相對獨(dú)立于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機(jī)構(gòu)

3.作風(fēng)

（1）刻苦學(xué)習(xí)、深入鉆研（2）注重創(chuàng)發(fā)、提倡求真（3）師友講習(xí)、自由討論（4）修身養(yǎng)性、重在做人（5）尊師愛生（6）關(guān)心時(shí)事、學(xué)政兼論

(三).中國古代教育思想的總體特征

1.倫理道德與教育的統(tǒng)一:強(qiáng)調(diào)道德第一位

（1）.重整體關(guān)系輕個(gè)體發(fā)展（2.）強(qiáng)調(diào)知識教學(xué)道德化（3）.重義輕利、忽視教育的實(shí)用價(jià)值

2.教學(xué)過程的辯證統(tǒng)一

（1）.教育是必要的（2）.在教育中德智相結(jié)合 3.注重內(nèi)省與內(nèi)求，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的自覺性 4.強(qiáng)調(diào)學(xué)校、社會(huì)、家庭三個(gè)層面的結(jié)合 5.教學(xué)的靈活性

6.強(qiáng)調(diào)教育和實(shí)踐相結(jié)合

十一.中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)

（一）中國古代文學(xué)特征

1.文以載道的教學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文化的導(dǎo)向教育功能。2.關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神。3.寫意手法與中和之美。

(二)中國古代文學(xué)地位

中國古代文學(xué)是中國乃至世界人類文化遺產(chǎn)中的瑰寶，經(jīng)歷了長達(dá)3000余年的發(fā)展歷程。人們用先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說來概括中國不同歷史時(shí)期的文學(xué)成就。

(三)中國傳統(tǒng)文學(xué)的特征

1．詩化、理趣、意境 2.氣韻生動(dòng)與虛實(shí)相生 3.陽剛之美與陰柔之美 4.“和”與“中”之美

(四)中國傳統(tǒng)文學(xué)地位

中國傳統(tǒng)藝術(shù)有著相當(dāng)高的成就，不但思想內(nèi)容深邃，形態(tài)上也表現(xiàn)的瑰麗多姿，中國傳統(tǒng)藝術(shù)主要包括書法繪畫音樂舞蹈雕塑等，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，代表著五千年文明古國的深厚文化底蘊(yùn)。

十二.中國傳統(tǒng)史學(xué)

(一)我國史學(xué)的體例及其代表作

紀(jì)傳體

1.二十四史:《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》（、《金史》、《元史》、《明史》 2.《史記》:分為12本紀(jì)，10史表，8書志，30世家，70列傳 編年體

編年體是按照年，月，日的時(shí)間順序來記載歷史事件的史書體裁.《左傳》《春秋》《漢紀(jì)》《資治通鑒》 紀(jì)事本末體

袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》 典志體

1.典志體又稱“政書體”，是記載歷史典章制度及其沿革變遷的史書體裁 2.三通:《通典》《通志》《文獻(xiàn)通考》 3.《唐會(huì)要》《五代會(huì)要》 4.《永樂大典》

（二）我國史學(xué)的特點(diǎn)和地位

特點(diǎn)

1.我國史學(xué)占有崇高的地位，僅次于“經(jīng)” 2.史學(xué)成果豐富、數(shù)量巨大 3.發(fā)揮了特殊的社會(huì)功能：教化 地位

1.史學(xué)充分的總結(jié)了歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) 2.詳細(xì)的記載歷史史實(shí)，使我們正確了解歷史 3.它是我國古代文化的重要載體和主體部分

十三.中國傳統(tǒng)民俗文化

(一)民俗文化缺失的原因 1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對民族文化的攻擊 2.外來文化:飲食習(xí)慣、服飾 3.大眾傳媒的影響

4.國家政府的政策對民俗的不重視

（二）如何繼承民俗文化

1.創(chuàng)新理念。

要把優(yōu)秀的民俗文化與促進(jìn)國家文化大發(fā)展大繁榮有機(jī)結(jié)合起來，與地方經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來，在傳播地方民俗文化的同時(shí)推動(dòng)地方特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2.建立隊(duì)伍。

建立一支“政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正”的民俗文化的專業(yè)工作隊(duì)伍，在加強(qiáng)配備、合理使用、精心培養(yǎng)上下功夫，使其成為民俗文化發(fā)掘的行家里手。3.鞏固陣地。

要充分利用和發(fā)揮當(dāng)?shù)匚幕瘓鲳^的作用，因地制宜地對干部群眾進(jìn)行民俗文化教育，開展民俗文化技能傳承培訓(xùn)，對民俗文化“取其精華，棄其糟粕”，通過褒揚(yáng)新風(fēng)尚，鞭撻假、丑、惡。

4.發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

當(dāng)今社會(huì)，文化成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有最高層次競爭力的戰(zhàn)略資源，要提升地區(qū)的品位，提高當(dāng)?shù)匕l(fā)展的競爭力，必須要在發(fā)掘文化資源，發(fā)揮文化影響力上下功夫。通過創(chuàng)意因子，把發(fā)展文化作為提升綜合實(shí)力的突破口。比如說香包，過去只有在端午節(jié)時(shí)才戴在孩子的身上，寓意祛毒避邪，現(xiàn)在則變成了一種純粹的裝飾品，寓意也拓展為給小孩祈福、給老人祝壽、替男女傳情等，可以按不同對象、不同節(jié)令、不同場合制作出不同的香包。這都是為了適應(yīng)市場需要而發(fā)展起來的

十四.中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)

（一）中國古代科技的特點(diǎn)

1.實(shí)用性：均和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)政治制度有關(guān)。2.整體性：科學(xué)研究看整體不分科。3.直觀經(jīng)驗(yàn)性：憑經(jīng)驗(yàn)。4.片面性。

5.封閉性?？茖W(xué)不足，技術(shù)傾向嚴(yán)重；不開放。

（二）中國近代科技滯后的原因

1.專制制度本身的局限性。2.沒有科學(xué)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。3.閉關(guān)自守政治化傾向過于嚴(yán)重。4.政治倫理型文化。（1）實(shí)行文化的高度專制。（2）嚴(yán)格控制思想。5.教育：以科舉制為主制約科技的發(fā)展。