第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化翻譯期末復(fù)習(xí)資料

7.Confucianism & Translating

7.1 Confucius(551—479 B.C.), the founder of Confucianism（Tomb of Confucius in Kong Lin cemetery）

22）子曰: “吾十有五而立志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩”。

A）The master said: “ At fifteen, I had my mind bent on learning.At thirty, I stood firm.At forty, I had no doubts.At fifty, I know the decrees of Heaven.At sixty, my ear was an obedient organ for the reception of truth.At seventy, I could follow what my heart desired, without transgressing what was right.(James Legge 1814—1897)B)The Master said: “ At fifteen, I set my heart upon learning.At thirty, I had planted my feet firm upon the ground.At forty, I no longer suffered from perplexities.At fifty, I knew what were the biddings of Heaven.At sixty, I heard them with docile ear.At seventy, I could follow the dictates of my own heart;for what I desired no longer overstepped the boundaries of right.”

(Arthur Waley 1889-1966)C)Confucius said: “ At fifteen, I made up my mind to study;at thirty, I was established;at forty, I was no longer perplexed;at fifty, I understood the will of Heaven;at sixty, I listened to everything without feeling unhappy;at seventy, I followed all my desires and none of them was against the norms.(Ding Wangdao 1924-2010)7.2 Humanity and 8 virtues

義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌

7.3 The Analects

Humanitarianism & equality

Morality

Education & knowledge

Others 7.3.1 Humanitarianism & Equality 23)“性相近也;習(xí)相遠(yuǎn)也?！?/p>

A)By nature, men are nearly alike;by practice, they

get to be wide apart.(by Legge)

B)By nature near together, by practice far apart.(by Waley)

C)By nature men are pretty alike, but learning and

practice set them apart.(by Ding)

24)“己所不欲，勿施于人。”

A)What you do not want done to yourself, do

not do to others.(by Legge)B)Do not do to others what you would not

like yourself.(by Walley)

C)Not to impose on others what one does not

desire oneself.(by Ding)

D)Do as you would be done by.25)“ 夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)

人?！?/p>

A)To help others to stand up when one wants to stand up oneself, and help others to understand things when one wants to understand things oneself.(2001)

(by Ding)B)A humane person is one who helps others to be established when he wishes to be established himself, and helps others to be successful when he wishes to be successful himself.(1999)

(by Ding)26)“ 志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成 仁。”

A)The determined scholar and the man of virtue will not seek to live at the expense of injuring their virtue.They will even sacrifice their lives to preserve their virtue complete.(by Legge)B)Neither the knight who has truly the heart of a knight nor the man of good stock who has the qualities that belong to good stock will ever seek life at the expense of Goodness;and it may be that he has to give his life in order to achieve Goodness.(by Waley)

C)A man with lofty ideals or a humane man never gives up humanity to save his life, but may sacrifice his life to achieve humanity.D)A determined or humane man never gives up humanity to save his life, but he may sacrifice his life to realize humanity.(by Ding)7.3.2 Morality

27)道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也。

A)To tell, as we go along, what we have heard on the way, is to cast away our virtue.(by Legge)

B)To tell in the lane what you have heard on the highroad is to throw merit away.(by Arthur Waley)28)德不孤，必有鄰。

A)Virtue is not left to stand alone.He who

practices it will have neighbours.(by Legge)B)Moral force(te)never dwells in solitude;it will

always bring neighbors.(by Arthur Waley)29).巧言令色，鮮矣仁。

A)The Master said, “Fine words and an insinuating

appearance are seldom associated with true virtue.”

(by Legge)

B)Clever talk and a pretentious mare are seldom

found in the Good.(by Arthur Waley)

C)Tricky talk and pretentious manner are seldom

compatible with the benevolent.30)富與貴，是人之所欲也，不以其道得之不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之不去也。

Wealth and high position are desired by all men, but I would not have them if they were not won in the right way.Poverty and low position are hated by all men, but I would not leave them if they could not be rid of in the right way.7.3.3 Education & knowledge 31)有教無(wú)類(lèi)。

32)學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

33)溫故而知新，可以為師矣。

34)知之為知之，不知為不知，是知也。7.3.4 Some other aspects 35.智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽。

The wise enjoy water, while the benevolent prefer mountains;the wise are active and the benevolent placid;the wise are happy and the benevolent long lived.The wise man delights in water, the Good man delights in mountains.For the wise move;but the Good stay still.The wise are happy;but the good, secure.(Arthur Waley)36.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎。

A)Is it not pleasant to learn with a constant perseverance and application? Is it not delightful to have friends coming from distant quarters? Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take note of him?”

(Legge)B)The Master said, To learn and at due times to repeat what one has learnt, is that not after all a pleasure? That friends should come to one from afar, is this not after all delightful? To remain unsoured even though one’s merits are unrecognised by others, is that not after all what is expected of a gentleman?

(Arthur Waley)B)

Isn’t it a pleasure to have a frequent use of what is learned? How happy we are to have friends from afar, and isn’t it gentlemanly to be unperturbed when not appreciated? C)

Is it not a pleasure to learn and practise from time to time what is learned? Is it not a joy to see a friend who has come from a faraway place? Is it not gentlemanly to have no resentment when one is not properly understood?

(Ding)

37.人之生也直，罔之生也幸而免。

(人生本來(lái)就是正直的，至于受染了壞的習(xí)氣而邪曲誣罔，失去了正直，難免遭受禍害；如果仍然得以生活著，那只是僥幸而已。)A)Man is born for uprightness.If a man lose his

uprightness, and yet live, his escape from death is

the effect of mere good fortune.B)Man’s very life is honesty, in that without it

he will be lucky indeed if he escapes with his life.(Arthur Waley)

C)Men live with honesty.The dishonest live, spared

by fortune.38.君子和而不同，小人同而不和

A)The gentleman aims at harmony, and not at uniformity.The small man aims at uniformity, and not at harmony.B)The true gentlement is conciliatory but not accommodating.Common people are accomodating but not conciliatory.(Arthur Waley)7.3.5 The Mencius & the four moral qualities

39.Wealth and honor cannot make him dissipate, poverty and mean condition cannot make him swerve, and power and force cannot make him bend himself.Five Canons/Classics and Four Books 31.A)I teach everyone without making

distinction.B)In education there is no class distinction.C)In teaching there should be no distinction

of classes.(Legge)

D)There should be education for everyone

without distinction.(Ding)

E)There is a difference in instruction but

none in kind.（Arthur Waley)32.A)He who learns but does not think, is lost.He who thinks but does not learn is in great

danger.（by Arthur Waley)B)He who learns without thinking

will be bewildered;He who thinks

without learning will be in danger.C)To learn without thinking is labor

in vain, and to think without learning is

Desolation.33.A)Confucius said, “He can be a teacher

who finds what is new in reviewing what

is old.”

(Legge)

B）He who by reanimating [warming up] the

Old can gain knowledge of the New is

fit to be a teacher.(Arthur Waley)

C)Exploring more based on the known make

a teacher.34 A)When you know a thing, to recognize that you know it, and when you do not know a thing, to recognize that you do not know it.That is knowledge.(Arthur Waley)

B)To admit what’s known as the known, and what’s unknown as the unknown is the known itself.Chapter 8

Taoism and Translating 8.1 The book and its content

Classic of the Way and Virtue / The Lao Zi

/ The Book of Lao Zi / Tao Te Ching 8.2 Tao/Dao

Tao / Dao: the way of nature, the origin of the universe.Tao / Dao is invisible, intangible and indescribable.In its essence, it is eternal, absolute, and beyond space and time;in its operation, it is spontaneous, everywhere, constant and unceasing, always in transformation, going through cycles and finally returning to its root.道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

A)The Tao begets the One，The One consists of theTwo in opposition

(the Yin and Yang);

The Two begets the Three;

The Three begets all things of the world.（辜正坤）

B)The Tao produced One;One produced Two;Two produced Three;Three produced All things.(Legge)

Tao/Dao is defined as an idea or concept of philosophy.40.《道德經(jīng)》（老子）

A.第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。

無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。

故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀

其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門(mén)。

Version I

The Way and Its Power

Chapter I

That can be told of is not the way.(Though there are ways, but the way is uncharted.)

Those named are not realia themselves.It is from nothingness that Big Bang comes;

What named rears all things on earth.Truly, Only who rids himself forever of desire can see what it does.Otherwise he can only see outcomes.Both two originated from nothingness, nevertheless with different names.Nothingness is indeed nothingness，Only the way uncharted expresses all this, but who knows what it is?

Version II Tao De Ching—Lao Tze Chapter I

The Way The Way that can be experienced is not true;

The world that can be constructed is not true.The Way manifests all that happens and may happen;

The world represents all that exists and may exist.To experience without intention is to sense the world;

To experience with intention is to anticipate the world.These two experiences are indistinguishable;

Their construction differs but their effect is the same.Beyond the gate of experience flows the Way，Which is ever greater and subtler than the world.Peter A.Merel Version III

The Tao that is utterable

Is not the eternal Tao;

The name that is namable

Is not the eternal Name.The Nothingness is the name of the beginning

of heaven and earth;

The Being(substance)is the name

of the mother of all things.Hence one should gain an insight

into the beginning of the Tao

by constantly observing the Nothingness，And should perceive the end

of the Tao by constantly observing the Being.These two things, the Nothingness

and the Being, are of the same

origin but different in name.They are both so profound

as to be a key to the door of myriad secrets.辜正坤

Version IV

Chapter I

The Way that can be told of is not an Unvarying Way;

The names that can be named are not unvarying names.It was from the Nameless that Heaven and Earth sprang;

The named is but the mother that rears the ten thousand

creatures, each after its kind.Truly, ‘Only he that rids himself forever of desire can see

the Secret Essences’;

He that has never rid himself desire can see only the

Outcomes.These two things from the same mould, but nevertheless are

different in name.This ‘same mould’ we can but call the Mystery，Or rather the ‘Darker than any Mystery’，The Doorway whence issued all Secret Essences.Arthur Waley

41.第二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和,前后相隨。

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

Version 1

Chapter

The whole world knows the beautiful as beautiful

Only because of the existence of the ugly;

The whole world knows the good as good

Only because of the existence of the bad.Hence the Being and the Nothingness exist in opposition;

The difficult and the easy complement each other;

The long and the short

manifest themselves by comparison;

The high and the low are inclined

as well as opposed to each other;

The consonants and vowels

harmonize with each other;

The front and the back follow each other.Thus the sage behaves

Without taking active action，Teachers without using words，Lets all things rip without interference，Gives them life without claiming to be their owner，Benefits them without claiming to be their benefactor，succeeds without claiming credit，His credit is never lost.Version II

Chapter II Abstraction

When beauty is abstracted

Then ugliness has been implied;

When good is abstracted

Then evil has been implied.So alive and dead are abstracted from nature，Difficult and easy abstracted from progress，Long and short abstracted from contrast，High and low abstracted from depth，Song and speech abstracted from melody，After and before abstracted from sequence.The sage experiences without abstraction，And accomplishes without action;

He accepts the ebb and flow of things，Nurtures them, but does not own them，And lives, but does not dwell.When Beauty is recognised in the World

Ugliness has been learned;

When Good is recognised in the World

Evil has been learned.In this way: Alive and dead are abstracted from growth;Difficult and easy are abstracted from progress;

Far and near are abstracted from position;

Strong and weak are abstracted from control;

Song and speech are abstracted from harmony;

After and before are abstracted from sequence.The sage controls without authority，And teaches without words;

He lets all things rise and fall，Nurtures, but does not interfere，Gives without demanding, And is content.Perter A.Merel 八章

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

1、最善的境界就像水。

2、水善，利于萬(wàn)物的需求而不爭(zhēng)，處于眾人的棄地而無(wú)怨，故而幾乎同于道。

3、隨遇而安是善的表現(xiàn)，心胸開(kāi)闊是善的表現(xiàn)，仁愛(ài)待人是善的表現(xiàn)，信守諾言是善的表現(xiàn)，以身作則是善的表現(xiàn)，實(shí)事求是是善的表現(xiàn)，適時(shí)而動(dòng)是善的表現(xiàn)。

4、只有不去好大喜功，才能無(wú)憂(yōu)。

最高之善仿佛水，水容納于一切容器而沒(méi)有固定之形。

能存在于人們所厭惡之地，那就接近于懂得“道”了。

居處適應(yīng)于任何之地，心靈沉靜有如深淵。

交往善于擇人，立言善于守信，執(zhí)政謀求治平，作事善有耐性，舉動(dòng)善擇時(shí)機(jī)。

他總是不與人爭(zhēng)，所以永遠(yuǎn)不招怨恨。

Version I

Chapter 8

The perfect goodness is like water.Water approaches all things

instead of contending with them.It prefers to dwell where no one

would like to stay;

Hence it comes close to the Tao.A man of perfect goodness

chooses a low place to dwell as water，He has a heart as deep as water，He offers friendship as tender as water，He speaks as sincerely as water，He rules a state as orderly as water，He does a thing as properly as water，He takes action as timely as water.Like water, he never contends with others，So he never commits a mistake.Tran.By 辜正坤

Version II

Chapter 8

The highest good is like that of water.The goodness of water is that it benefits the ten thousand creatures;yet itself does not scramble, but is content with the places that all men disdain.It is this that makes so near to the Way.And if men think the ground the best place for building

a house upon，If among thoughts they value those that are profound，If in friendship they value gentleness，In words, truth;in government, good order;

In deeds, effectiveness;in action, timeliness–

In each case it is because they prefer what does not

lead to strife，And therefore does not go amiss.

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化概論期末一級(jí)復(fù)習(xí)資料

弘揚(yáng)主體精神的儒家

一． 周文化與儒家文化的緣起

1.殷文化到周文化：從神本到人本的文化轉(zhuǎn)向

殷商西周時(shí)期巫史勃興，巫史壟斷神壇，執(zhí)掌學(xué)壇，不僅奠定了中華文化黎明時(shí)期的繁榮格局，對(duì)后世文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，引出了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的系列特點(diǎn)：（1）學(xué)術(shù)與政治糾纏（2）神學(xué)與科學(xué)交織（3）自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)混雜（4）在社會(huì)科學(xué)方面文，史，哲匯通。2.周文化對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的影響

（1）觀念創(chuàng)新：“天命靡常，敬德保民”

首次提出“德”的概念，作為統(tǒng)治者“宜得宜民”的理論依據(jù)?！暗隆本哂凶诮蹋?，倫理等多方面的理論內(nèi)涵，其中倫理為核心。統(tǒng)治者只有自身修養(yǎng)達(dá)到“德”的境界，才能實(shí)現(xiàn)“宜得宜民”。（2）制度創(chuàng)新：宗法建構(gòu)

天子，諸侯，卿大夫，血緣關(guān)系（3）政治思想：儒家文化的直接源頭

周公是西周王朝的奠基者和制度的制定者，他的政治思想對(duì)儒家思想的影響表現(xiàn)在：

a.“明德慎罰”，“敬德保民”思想是孔子“德政”思想的淵源 b.周禮主要是有關(guān)社會(huì)等級(jí)秩序與倫理道德，行為規(guī)范的制度性規(guī)定?？鬃油菩械摹岸Y治”正是對(duì)周公遺風(fēng)的發(fā)揚(yáng)蹈厲。

二．孔孟與儒家文化的產(chǎn)生

1.孔子學(xué)說(shuō)及其傳播

（1）孔子成就

A.創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)

孔子儒家學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)：a.注重人的因素，重視人生的價(jià)值，提倡道德修養(yǎng)，主張“仁者愛(ài)人”b.具有積極入世精神，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)c.看重下層民眾的力量，主張實(shí)行“仁政”，關(guān)心人民生計(jì)，有一定民本主義色彩d.主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，有顯著的人文主義精神e.提倡“中有”，“中和”，不僅注重人際和諧，社會(huì)和諧，更注重天人和諧，人生自身的和諧。

B.推動(dòng)平民教育發(fā)展 C.整理古代文化遺產(chǎn)

刪定《詩(shī)》《書(shū)》，修訂《禮》《樂(lè)》，贊《易》，修《春秋》

（2）基本思想

A．仁學(xué)思想 :孔子哲學(xué)思想的核心范疇

仁的內(nèi)涵：

a.治國(guó)使民的基本原則 b.在眾德體系中居于核心地位 c．最完全的人格內(nèi)涵 d.人道之根本 B.禮制思想

孔子認(rèn)為只有正名才能挽救禮壞樂(lè)崩的局面，才能復(fù)興周禮。他提出正名思想，是為了恢復(fù)周禮所制定的世襲宗法等級(jí)制度。

對(duì)周禮的補(bǔ)充和發(fā)展：

a.將周禮的肯本歸納為正名思想，使周禮的指導(dǎo)思想更集中，更明確，更理論化了

b.強(qiáng)調(diào)道德教化 注：禮的辯證看法P49 C.認(rèn)識(shí)論思想

a.強(qiáng)調(diào)以知（智）為認(rèn)知手段,“學(xué)而知之”是孔子認(rèn)識(shí)論的主流 b.重視耳目見(jiàn)聞，認(rèn)為它是知識(shí)的可靠來(lái)源 c.強(qiáng)調(diào)知行合一 d.學(xué)思結(jié)合等學(xué)習(xí)方法

D.教學(xué)經(jīng)驗(yàn)：因材施教，啟發(fā)式教學(xué) 2.孟子學(xué)說(shuō)及影響

（1）基本思想

A.性善論：仁學(xué)的心性學(xué)根據(jù)

孟子認(rèn)為,人生來(lái)都有一種最基本的共同天賦本性，即“不忍人之心”，仁政 就是從根據(jù)這種本性提出來(lái)的。不忍人之心又叫惻隱之心。除此之外，孟子認(rèn)為人天生具有惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心（辭讓之心），是非之心四心。“惻隱之心，人之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，知之端也。”

據(jù)此，孟子還提出了一套修養(yǎng)方法： a.“反求諸己而已”，也就是主觀的反思，保持四心； b.“養(yǎng)心莫善于寡欲”，盡量減少欲望； c.休養(yǎng)“浩然之氣”；

d.“求其放心”，如果有了違背道德的思想和行為，就應(yīng)閉門(mén)思過(guò)，檢查自己是否放棄了天賦的本心，把它找回來(lái)。

B.良知說(shuō)

孟子認(rèn)為，道德觀念都在人心中，都是與生俱來(lái)的，不是后天獲得的。他稱(chēng)這種不用學(xué)習(xí)，不用思慮就有的知識(shí)，才能為“良知”，“良能”。他認(rèn)為，“問(wèn)道無(wú)他，求其放心而已矣?！本褪钦f(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)沒(méi)有別的途徑，只要把他放棄的天賦本性找回來(lái)就行了。他還說(shuō)，“盡其心矣，知其性也；知其性則知天矣?！本褪钦f(shuō)，只要充分發(fā)揮天賦的四心，就可以認(rèn)識(shí)到自己的本性，進(jìn)而了解到天的意思，掌握天給人們安排的命運(yùn)。

“盡心”，即孟子所謂的“思誠(chéng)”是“天之道”，即天的根本法則，而“思誠(chéng)者人之道也”，忠誠(chéng)地實(shí)行“誠(chéng)”是做人的根本法則，“誠(chéng)”的中心內(nèi)容是“善”，“思誠(chéng)”的中心內(nèi)容就是要“明乎善”。“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”，“萬(wàn)物皆備于我”，一切不必依賴(lài)于客觀存在，只要在主觀上做到“誠(chéng)”，即“明乎善”，萬(wàn)事萬(wàn)物就都具備在我心中了。

C.勞心者治人的社會(huì)分工說(shuō)

D．“仁政”學(xué)說(shuō)與民本思想

主張推行“井田制”，主張采用“以德服人”的辦法，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的輝煌命題。民本思想的論述有：輕刑薄稅，制民以產(chǎn)；聽(tīng)政于國(guó)人；與民同樂(lè)。

孟子的上述思想達(dá)到先秦民本思想的最高峰。

注：孟子井田制的實(shí)質(zhì)P55：孟子一方面希望用這種土地制度來(lái)限制由軍功，墾荒等上升而來(lái)的新興地主階級(jí)擴(kuò)大土地的占有；另一方面，又企圖用這種剝削方式來(lái)束縛農(nóng)民，把農(nóng)民牢牢固定在土地上，以供封建領(lǐng)主的剝削。三.宋明理學(xué)的流變

1.北宋五子與宋代理學(xué)的開(kāi)端和奠基者

北宋五子指：周敦頤（理學(xué)宗主）邵雍（象數(shù)學(xué)家）張載（關(guān)學(xué)領(lǐng)袖）程顥，程頤（理學(xué)的奠基者）（1）.周敦頤

a.提出一種新的宇宙觀

把道教的“無(wú)極”視為宇宙的本源，把儒家的太極視為無(wú)極的派生物，由無(wú)極而為太極，由太極的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)而生五行，由五行的運(yùn)動(dòng)而生萬(wàn)物，生男女，萬(wàn)物生生變化無(wú)窮。他構(gòu)制的《太極圖說(shuō)》建立了“無(wú)極”——“太極”——“陰陽(yáng)”——“五行”——“男女”——“萬(wàn)物”的宇宙生成圖式。

b.提出一種新的倫理觀

以“誠(chéng)”為最高道德倫理境界，更進(jìn)一步將《太極圖說(shuō)》的宇宙圖式與“誠(chéng)”——“幾”（善幾，惡幾）——“德”（愛(ài)宜禮通守和仁義禮智信）的倫理范疇勾通起來(lái)，從而顯示了理學(xué)釋道宇宙論，認(rèn)識(shí)論的理論成果以構(gòu)造倫理哲學(xué)的基本趨向。

還提出了“主靜立人極”的倫理觀。（2）.邵雍

以“太極”為宇宙的本體。他指出太極為心，以心為太極，則萬(wàn)事萬(wàn)物生于心；宇宙的法則就是我心的法則；人的認(rèn)識(shí)不在于如何把握客觀世界，而是如何認(rèn)識(shí)自心。這樣，邵雍便將儒學(xué)原來(lái)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換為心性之學(xué)，從而為理學(xué)的最終形成奠定了基礎(chǔ)。（3）.張載

他開(kāi)創(chuàng)的關(guān)學(xué)和周敦頤的濂學(xué)，二程的洛學(xué)，朱熹的閩學(xué)并稱(chēng)為力學(xué)的四大派。他的名言是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”

張載是一位唯物論的氣一元論者，他以“氣”為本體，解說(shuō)了宇宙萬(wàn)物的形成變化過(guò)程，駁斥了原始迷信到釋道理論的各種唯心主義。然而，他和其他理學(xué)家一樣，更為關(guān)注的是重建人的倫常秩序?yàn)楸倔w軸心的孔孟之道。他深入探討了天（宇宙）人（萬(wàn)物）合一的關(guān)系，代表作《西銘》使倫理學(xué)獲得本體論的論證。他提出的“心統(tǒng)性情”，“天地之性”與“氣質(zhì)之性”，“德性所知”與“見(jiàn)聞所知”等命題是理學(xué)基本命題。（4）.二程

2.二程的天理論：倫理的本體化

構(gòu)造了一個(gè)以“理”為最高本體的唯心論體系。認(rèn)為封建制度和倫理綱常都是天理的表現(xiàn)，要順應(yīng)天理，所以要嚴(yán)格遵循封建秩序。他們把封建主義的等級(jí)制度和倫理原則，上升到哲學(xué)本體論的高度。程顥：主觀唯心主義，開(kāi)啟了陸王心學(xué)。

認(rèn)為理心一體，萬(wàn)物皆在我心中，不需要認(rèn)識(shí)了解客觀世界，只要認(rèn)識(shí)自心即可。

程頤：客觀唯心主義，開(kāi)啟了程朱理學(xué)。

認(rèn)為理重在指客觀事物之所以然，一物須有一理，但一物之理即是萬(wàn)物之理，所以萬(wàn)物之理就是一個(gè)天理。強(qiáng)調(diào)形而上于形而下的區(qū)別。

3.朱熹：理學(xué)的集大成者

（1）.自然觀：堅(jiān)持并發(fā)展了二程的理本論，特別是程頤的理氣說(shuō)，認(rèn)為理貨天理是宇宙的本原，天地萬(wàn)物都是因天理而存在，都是由最基本的理產(chǎn)生承載。在宇宙的多樣性和統(tǒng)一性問(wèn)題上，著意發(fā)揮“理一分殊”的思想，認(rèn)為“萬(wàn)物各具一理，萬(wàn)理同出一源”。

（2）.人性論：繼承和改造了張載，程頤等人的思想，把“天地之性”與“氣質(zhì)之性”納入自己的體系。朱熹認(rèn)為性是天理的體現(xiàn)，人是稟氣而生的，萬(wàn)物也是由氣而構(gòu)成的。天性之命和氣質(zhì)之性分別的意義在于強(qiáng)調(diào)人的根本使命就是要克服人類(lèi)的那些本然的劣根性，即要在其氣質(zhì)之性上下功夫。

（3）.修養(yǎng)論：大體繼承二程特別是程頤的思想而又有所發(fā)展。在持敬問(wèn)題上，朱熹把程頤的“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”兩大修養(yǎng)綱目發(fā)揮為“持敬說(shuō)”和“格物致知論”，認(rèn)為敬是為學(xué)修養(yǎng)的立足點(diǎn)，居敬不是目的，只是功夫，居敬的目的是“窮理”，而窮理又是“格物致知”的功夫?！案裎铩敝阁w驗(yàn)作為外在性規(guī)范的天理，“致知” 是指悟到倫理本體并貫徹到自己的行動(dòng)中?！案裎铩钡健爸轮睂?shí)際上便是將外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的主動(dòng)欲求，即倫理學(xué)上的“自律”。

影響：經(jīng)朱熹構(gòu)造，一個(gè)龐大的以人的倫理秩序?yàn)楸倔w軸心的儒學(xué)體系得以建立。其價(jià)值在于總結(jié)先前儒家學(xué)者的貢獻(xiàn)，回答了當(dāng)時(shí)所能回答的一系列問(wèn)題，從而使儒學(xué)真正擺脫幾百年來(lái)佛教與道教的沖擊，重新恢復(fù)了權(quán)威與自信。注：王朱思想的異同P69 4.“宇宙即吾心”：陸九淵心學(xué)

從“吾心即宇宙”出發(fā)，陸九淵進(jìn)一步提出“人皆有是心，心皆具是理。心即禮也。”心和理是同一個(gè)概念，同為宇宙的本源。人的仁義禮智四端也是天賦予的，是人內(nèi)心根本就有的，不用向外探求。

他認(rèn)為，“自存本心”是人生的基本功，只要自存本心就能充分了解和認(rèn)識(shí)天下事物和其理，做到一理通則萬(wàn)理通。所以，人最重要的就是向內(nèi)用功，發(fā)明本心，按照發(fā)明本心的理來(lái)做，一言一行，自然都是對(duì)的，都是按照圣人的指導(dǎo)去做。

陸九淵的觀點(diǎn)來(lái)自程顥，也繼承了孟子“盡心”的學(xué)說(shuō)。他主張“安坐瞑目”，顯然收到佛教“頓悟”修煉方法的啟示。5.王陽(yáng)明心學(xué)：高揚(yáng)人的主體性（1）.以“心”為主體

張載建立了理學(xué)，朱熹集大成，而王陽(yáng)明則造成理學(xué)的瓦解?！靶膶W(xué)”是一種高揚(yáng)人的主體性的主觀唯心主義哲學(xué)。王陽(yáng)明的“心”本體論，以心為萬(wàn)物主宰，進(jìn)而從主體的角度去關(guān)照萬(wàn)物。他充分肯定了人的主體性，能動(dòng)性，指明了人是世界的主體。

立足于心的本體論，王又提出了“心即理”“心外無(wú)理”等重要命題。既然人人有心，人人心中也就有理。以心去裁判外間事物，一切是非價(jià)值便有了重估的必要。是與非，不聽(tīng)任于眾口之然否，而定于吾心之會(huì)契與否?！皾M(mǎn)街圣人”即是證明。（2）.知行合一與致良知

知行合一也是強(qiáng)調(diào)主體實(shí)踐（道德行為）的能動(dòng)性。所謂“知行合一”即“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精義處即是知”，這實(shí)際上是把一切道德歸結(jié)為個(gè)體的自覺(jué)行為。他還說(shuō)，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”

為達(dá)到知行合一的境界，王還提出了“致良知”的綱領(lǐng)性口號(hào)。良知是本體，就無(wú)待于外，“致良知”也就意味著在自覺(jué)的倫理行為中，去證實(shí)，肯定和擴(kuò)展人的存在，“致吾心之天理于事事物物”。這就在強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)的意識(shí)自律的原則上，極大地突出了個(gè)體的歷史責(zé)任感和道德的自我意識(shí)。（3）.學(xué)說(shuō)影響

王的初衷是要修補(bǔ)由程朱理學(xué)僵化造成的封建意識(shí)形態(tài)的缺漏。他的“破心中賊”論鮮明地表露了他鞏固封建秩序的宗旨。但高揚(yáng)人的主體性，否認(rèn)外在規(guī)范管轄“心”禁錮“欲”的必要性，也造成了對(duì)正統(tǒng)思想的一種反叛。陸王心學(xué)較程朱理學(xué)更有思辨色彩，對(duì)后世主張獨(dú)立思考，沖破“坐而論道，不求開(kāi)拓進(jìn)取”的學(xué)術(shù)之風(fēng)起到了振聾發(fā)聵的作用，客觀上起到了思想解放的作用。但他對(duì)人的能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)是全然唯心的，他把這種能動(dòng)性?xún)H僅歸結(jié)為人的仁愛(ài)之心對(duì)他人及天地萬(wàn)物的愛(ài)憐，以及由此情感而產(chǎn)生的仁民愛(ài)物，修齊治平等倫理，政治行動(dòng)，而完全不領(lǐng)會(huì)人的最基本的實(shí)踐活動(dòng)——生產(chǎn)活動(dòng)的意義。

崇尚自然無(wú)為的道家

一． 老子：道家文化的創(chuàng)始人（《老子》又道德經(jīng)）“道”論是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)的宇宙論。

1.老子的宇宙觀

（1）宇宙本源論：“道生萬(wàn)物”

A． 道創(chuàng)生萬(wàn)物的具體過(guò)程：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。（一：一個(gè)陰陽(yáng)未分的混沌的宇宙，二：陰陽(yáng)二氣；三：蘊(yùn)涵陰陽(yáng)二氣于一體的“和”合之氣）衍生萬(wàn)物：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

B． 無(wú)中生有的過(guò)程，但絕不能歸結(jié)為唯心主義。C． 道與萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的永恒過(guò)程：由于萬(wàn)物的復(fù)歸，D． 力，孕育著新的事物，醞釀著另一輪循環(huán)過(guò)

程。

（2）宇宙法則論“道法自然”

A． 道不僅是萬(wàn)物之源，而且為萬(wàn)物提供“自然主

義”的普遍法則。（自然：自己如此，本來(lái)如此，自然而然）B． 深層觀念：自然的便是最尊貴的，自然是最

高的價(jià)值，也是是事物存在于發(fā)展的最佳狀態(tài)。

C． “道”創(chuàng)造萬(wàn)物和成就萬(wàn)物并不含目的性，從不

將萬(wàn)物據(jù)為己有而宰制之，也不試圖得到回報(bào)。（“玄德”，即最高的品德）

2,老子的辯證法（是中國(guó)最古老而龐大的辯證法體系）

第一次提出了系統(tǒng)而豐富的辯證法思想。最著名的命題“反者道之動(dòng)”（揭示了“對(duì)立統(tǒng)一”這個(gè)辯證法的核心規(guī)律）（1）反者道之動(dòng)

A 揭示了事物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)因

事物運(yùn)動(dòng)變化的原因就在事物的內(nèi)部，它們是自己運(yùn)動(dòng)，自己變化的。道在自身中潛在地蘊(yùn)含有兩種對(duì)立相反的力量：陰，B.揭示了事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性

總規(guī)律：反（其一：對(duì)立面的相互依存與相互轉(zhuǎn)化；事物的發(fā)展往往是盛極必衰，樂(lè)中生悲，否極泰來(lái);其二：返本復(fù)初的循環(huán)運(yùn)動(dòng)；其中蘊(yùn)含著更始新生的觀念）

重大貢獻(xiàn)：第一個(gè)揭示了這種回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)，并把它看做宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。

時(shí)代局限性：只發(fā)現(xiàn)了這一規(guī)律的循環(huán)性，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這種循環(huán)中還有前進(jìn)和上升。

3老子的處事方法：貴柔守雌（柔弱勝剛強(qiáng)）

老子不崇尚剛強(qiáng)，不主張從正面積極進(jìn)取，而是以柔弱的，反面的姿態(tài)出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這種方法在實(shí)際生活中并非總是有效的，有其局限性，從思維方式上看屬于辯證思維中的逆向思維。

4.老子的政治觀，人生觀：清靜無(wú)為

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本特征：從自然現(xiàn)象中確定社會(huì)，人生的法則。（1）無(wú)為而治的政治觀

“自然無(wú)為”：順任事物之自然，排除不必要的作為或妄為。具體內(nèi)容：

統(tǒng)治者要少私寡欲； 實(shí)行“清靜”,“無(wú)事”的政治；

從無(wú)為而治的政治主張出發(fā)，老子描述了“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)（這種思想實(shí)際上表達(dá)了老子對(duì)當(dāng)時(shí)列國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)，權(quán)貴者貪得無(wú)厭，物欲橫流社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。當(dāng)然，老子為了讓人們保持純真質(zhì)樸的天性，主張放棄先進(jìn)的文明成果而不用，這種對(duì)待文明成果的態(tài)度是不可取的。但是它所表達(dá)的“返璞歸真”，知足常樂(lè)的價(jià)值取向值得當(dāng)今人類(lèi)深思）（2）見(jiàn)素抱樸的人生觀 觀點(diǎn)：道德觀念和道德規(guī)范的出現(xiàn)標(biāo)志著人們對(duì)于道德的自覺(jué)，而對(duì)道德的自覺(jué)恰恰表明了真樸的失落和人類(lèi)自然天性的迷失。人生修養(yǎng)的終極目標(biāo)：返璞歸真，回歸自然。

方法:a.少私寡欲（私欲是污染心靈，損害人生的主要原因之一）并不是要滅絕私欲，而是主張?zhí)竦瓰橹?，把私欲控制在一定限度之?nèi)，使其不至于對(duì)社會(huì)和人的身心造成傷害。主張：知足，知止。

B絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利

這里的慧智：心機(jī)，奸猾，狡詐，巧偽，不是出于人的自然本真之性，不符合自然的原則：大偽。二．莊子：道家文化的繼承者與傳播者 道是天地萬(wàn)物的根源

老莊道的理論重心不同：老子的道本體論和宇宙論的意味較濃，且特別強(qiáng)調(diào)道和反的規(guī)律，特別強(qiáng)調(diào)道的無(wú)為，不爭(zhēng)，柔弱，處后，謙下等特性在社會(huì)活動(dòng)中的策略性意義，而莊子則將道論的重心轉(zhuǎn)移到討論心靈的境界，追求精神上對(duì)世俗的超越。1.逍遙避世的人生觀

（1）追求“無(wú)己”“無(wú)待”的精神自由

要達(dá)到?jīng)]有痛苦，實(shí)現(xiàn)真正的自由，就必須“無(wú)己”“無(wú)待”。無(wú)己：從精神上超越一切自然和社會(huì)的限制，泯滅物我的對(duì)立，忘記社會(huì)和自我；無(wú)待：不依賴(lài)任何條件。

莊子關(guān)于精神自由的思想的意義；Page85(2)心齋，坐忘的修養(yǎng)方法

心齋：排除任何感覺(jué)，嗜欲，情感和思慮，停止任何器官和思維的活動(dòng)，使心靈超然物外，保持絕對(duì)的虛靜，安寧，凝聚與和諧。坐忘：擺脫形體對(duì)心靈的束縛，排除肉體感官產(chǎn)生的貪欲，停止思慮活動(dòng)，摒棄心智作用而產(chǎn)生的機(jī)巧和詐偽。

道的境界實(shí)際上就是摒除了世俗的欲望，觀念，價(jià)值，規(guī)范的自由超脫的心靈或精神狀態(tài)。（3）憤世嫉俗與安時(shí)處順

A．莊子的哲學(xué)：一種尋求自我解脫和精神自救的哲學(xué)，是一種在亂世中如何做人的哲學(xué)。

莊子的避世只是躲避政治，而不是躲避人世，逃避現(xiàn)實(shí)。

不直接投身政治不等于不關(guān)心政治，處身于政治漩渦之外的莊子，事實(shí)上是以批判者的身份或反面的姿態(tài)來(lái)關(guān)心政治的（超越現(xiàn)實(shí)的方式）。

列國(guó)倡導(dǎo)仁義，正是社會(huì)道德淪喪的表現(xiàn)。莊子反對(duì)的并不是仁義本身，而是被統(tǒng)治者歪曲和盜用的仁義。

B．莊子倡導(dǎo)的仁義同儒墨宣揚(yáng)的仁義的不同：其一是其真實(shí)性，不加任何虛飾和扭曲，其二是其自然性，即無(wú)目的，無(wú)意識(shí)性，絲毫不勉強(qiáng)，“端正而不知以為義，相愛(ài)而不知以為仁。”

安時(shí)處順具體做法：不譴是非，不違逆眾人，不伸張自己的意志，不以人力改變自然，不為外物而動(dòng)心，不以喜怒哀樂(lè)好惡內(nèi)傷其身，甚至對(duì)死生也無(wú)動(dòng)于衷。莊子雖然在外在行為上采取了“安之若命“的處世態(tài)度，而在內(nèi)心卻時(shí)刻保持著超拔的意志和孤傲的性格，時(shí)刻沒(méi)有放棄獨(dú)立，自由的精神追求。

在現(xiàn)實(shí)中隨遇而安，在精神上堅(jiān)持自由和理想，構(gòu)成了莊子人生哲學(xué)的一個(gè)鮮明特色。2.相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論

（1）從懷疑主義開(kāi)始，相對(duì)主義是其認(rèn)識(shí)論的主要方法和特點(diǎn)。（2）觀點(diǎn)：事物的存在是暫時(shí)的，變動(dòng)不居的，它們的性質(zhì)是相對(duì)的，不確定的，認(rèn)識(shí)對(duì)象的不可捉摸性決定了它們是不可知的。（3）結(jié)論：“萬(wàn)物齊一，孰短孰長(zhǎng)”，否認(rèn)了事物的差別，從而也就否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的前提。

（4）缺陷：莊子將事物性質(zhì)的相對(duì)性夸大到了不是當(dāng)?shù)某潭?，否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止和質(zhì)的穩(wěn)定性，從而否定了認(rèn)識(shí)的可能性；由于夸大認(rèn)識(shí)主體的“主觀性”，否認(rèn)判斷是非曲直有客觀標(biāo)準(zhǔn)，這就使莊子最終陷入了詭辯論。

（5）莊子在中國(guó)哲學(xué)史上第一次指出了事物性質(zhì)的相對(duì)性，開(kāi)闊了人們的眼界和思路，是有貢獻(xiàn)的。

（6）莊子指出，人們已經(jīng)獲得的認(rèn)識(shí)成就都只是局部性的，他 稱(chēng)之為“小成”。在獲得小成之后，最容易犯的錯(cuò)誤就是滿(mǎn)足于這種局部的，片面的認(rèn)識(shí)，誤以為已經(jīng)獲得了全面的，最高的真理而停步不前，并對(duì)其他人的意見(jiàn)采取排斥的態(tài)度。

（7）成心：人們看待事物，思考問(wèn)題，極容易形成以自我為中心的思維局限，這種自我中心必然會(huì)使人產(chǎn)生主觀成見(jiàn)和認(rèn)識(shí)上的片面性。例：整個(gè)人類(lèi)都習(xí)慣一人類(lèi)為價(jià)值判斷中心來(lái)觀察和思考問(wèn)題。（人類(lèi)中心主義）“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)?！?/p>

（8）莊子的某些比喻雖然有詭辯之嫌，但他對(duì)人類(lèi)中心主義的剖析確是深刻的，對(duì)于現(xiàn)代人的環(huán)境保護(hù)工作很有啟發(fā)意義。三．黃老之學(xué)：道家文化的新形態(tài) 1．黃老之學(xué)產(chǎn)生的歷史與學(xué)術(shù)背景

A．戰(zhàn)國(guó)中期一部分熱衷于為政之道的道家學(xué)者為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治需要，將老子之學(xué)同春秋以來(lái)流行的“黃帝之言”結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行綜合改造的結(jié)果；

B．學(xué)術(shù)思想互補(bǔ)，融合的結(jié)果;(隨著變法圖強(qiáng)呼聲的日漸高漲，一些道家學(xué)者一改對(duì)政治的冷漠態(tài)度，開(kāi)始積極地與統(tǒng)治者合作，將道家的理論同變法的社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，他們打著黃帝與老子兩面旗幟，用虛設(shè)假托的所謂黃帝之言改造了老子的學(xué)說(shuō)，將探討高深哲理，熱衷社會(huì)批判，闡揚(yáng) 清靜無(wú)為和柔弱不爭(zhēng)的處世之道的老子之學(xué)，改造為集中探討如何才能富國(guó)強(qiáng)兵的為政之道的黃老之學(xué)，在社會(huì)實(shí)踐中具有實(shí)用價(jià)值)C．從傳統(tǒng)道家擇取的“道”論的宇宙觀，自然無(wú)為的方法論。2.黃老之學(xué)的學(xué)術(shù)特征

概括：道法結(jié)合，以道論法，兼采百家；黃老之學(xué)雖然兼采百家，但仍以道，法兩家學(xué)說(shuō)為主，其學(xué)說(shuō)的最主要內(nèi)容就是為法家的政治主張尋找哲學(xué)依據(jù)，用道家哲理論證以法治國(guó)的必要性與合理性?！暗谝幻}/基本思路”：道生法。道生法的具體涵義：page92 4.“因人之情”的人性理論

自私自利，趨利避害是人的自然本性（對(duì)人性問(wèn)題的共同看法），不僅是普遍的，而且是不可改變的，所以統(tǒng)治者在制定法律和政策時(shí)就不能試圖違背它；

黃老之學(xué)揭示出人的好利惡害的自然本性，并論證了它的合理性，是為了對(duì)以法治國(guó)的政治主張進(jìn)行理論論證。道家最反對(duì)的：認(rèn)為的改變事物本來(lái)的狀態(tài)和性質(zhì)； 道與法聯(lián)系起來(lái)：“因”（方法論）四。魏晉玄學(xué)與儒道合流 1西漢初年的黃老之術(shù)

（1）反思秦亡教訓(xùn)與提出“無(wú)為之治”

陸賈“無(wú)為而無(wú)不為”的思想，為漢初的政治，文化定下了基調(diào)；（2）黃老之學(xué)的興衰

黃老之學(xué)：以道家為基，吸收儒家；

漢初體系：A司馬遷之父司馬談《論六家要指》B以劉安為領(lǐng)袖的淮南學(xué)派《淮南子》（淮南鴻烈）；無(wú)為新闡釋?zhuān)簭?qiáng)調(diào)遵循客觀規(guī)律，因時(shí)而動(dòng)，建功立業(yè)，批評(píng)守株待兔的消極無(wú)為論；淮南子總結(jié)秦亡教訓(xùn)，批評(píng)法家專(zhuān)制主義，“背道德之本”，主張“上無(wú)苛令，官無(wú)煩治”“仁義者治之本也”提出“因民之性而治天下”的統(tǒng)治政策；

淮南子與呂氏春秋的不同：淮南子企圖以道家“總統(tǒng)百家”，并且以這種“總統(tǒng)百家”的道家自居；

新道家與先秦道家區(qū)別的不同點(diǎn)：“紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事”的積極人生態(tài)度；

2,名教危機(jī)與玄學(xué)興起（1）名教危機(jī)

第一標(biāo)志：名教的道德哲學(xué)收到全面挑戰(zhàn)；

其他：制定的“君子風(fēng)范”，婦德，婦言等封建禮教遭到全面沖擊；（2）玄學(xué)的興起與代表人物

背景：漢代以來(lái)的仕進(jìn)制度以察舉，征辟為主，以維護(hù)名教為宗旨； 玄學(xué)發(fā)展自老莊哲學(xué)，經(jīng)典：“三玄”《老子》《莊子》《周易》 弊端：玄學(xué)家們對(duì)名教虛偽禮儀的抨擊在客觀上也助長(zhǎng)了當(dāng)時(shí)縱情聲色，放浪形骸的社會(huì)風(fēng)氣；

實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者：王弼《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》《論語(yǔ)釋疑》

代表人物：嵇康，劉伶；

道家精神外在：任性而為，放蕩不羈；內(nèi)在：逍遙處世，以達(dá)于心靈的自然超脫；（3）玄學(xué)的文化特色

A以探求理想人格的本體為中心論題；B從漢代的宇宙論轉(zhuǎn)向思辨的本體論；

例：才性論正是從氣質(zhì)差異的內(nèi)在把握上去詮釋人的才性的不同； 魏晉六朝的“神鑒”風(fēng)氣深切滲透于同時(shí)代文化人的藝術(shù)價(jià)值觀念與審美意緒（謝赫的繪畫(huà)方法“氣韻生動(dòng)”，山水詩(shī)，隱逸之風(fēng)）追求無(wú)為：并非本性，只是在理想無(wú)法改造，征服苦難現(xiàn)實(shí)面前所采取的一種維護(hù)自我的精神，維護(hù)人格理想的方式。五．道教的產(chǎn)生與特點(diǎn) 1前道教時(shí)期（醞釀期）

圍繞“神仙說(shuō)”，與神仙說(shuō)泛濫的同時(shí)，又有黃老思想與神仙方術(shù)的結(jié)合；

2道教開(kāi)教時(shí)代（東漢末年）

特點(diǎn)：道派繁多（南方五斗米道（天師道），金丹道，靈寶派，還有一些雜散道派），屬民間宗教；

張角領(lǐng)導(dǎo)的太平道德政治目的：推翻“蒼天”（東漢皇朝），代之以“黃天”（農(nóng)民起義軍的政權(quán)）； 3道教確立時(shí)代（南北朝）

首用道教：北魏嵩山道士寇謙之，劉宋廬山道士陸修靜； 作為一個(gè)完整意義上的宗教流派基本定型；

兩晉后，由民間走向官方；唐代，繁榮昌盛；宋元明，無(wú)太多發(fā)展；明萬(wàn)歷后，趨于衰退； 4道教的基本特色

（1）思想淵源（雜而多端）與宗教內(nèi)容的本土性

道家哲學(xué)是道教的重要思想淵源與宗教理論主干，同時(shí)吸取儒家及墨家思想，還有遠(yuǎn)古以來(lái)流傳于民間的巫術(shù)，神仙傳說(shuō)，成仙方術(shù)，讖緯之學(xué)以及黃老思想；（2）神仙世界的本土性

教旨：成仙；主神：早期多元性，中黃太一，太上老君，元始天尊，玉皇；宋代：以軒轅為始祖，稱(chēng)昊天為玉皇大帝，最高神；（3）教旨上的本土性

以長(zhǎng)生成仙為目標(biāo)，濃烈地表現(xiàn)出人的生存欲望，具有“不信天命，不信業(yè)果，力抗自然”的“勇猛”氣勢(shì)，恰是中華民族重現(xiàn)世，重現(xiàn)實(shí)的民族性格的體現(xiàn)。5道教在中國(guó)文化中的功能

（1）它以“長(zhǎng)生不死”的追求滿(mǎn)足了人們懼死樂(lè)生的心理愿望；（2）構(gòu)筑的“神仙樂(lè)園”滿(mǎn)足人們對(duì)社會(huì)和諧安樂(lè)的追求這一心理愿望的功能，在亂世往往具有一種政治理念的色彩，成為人們革故鼎新的思想武器；

（3）在社會(huì)涵蓋面上，道教是一個(gè)包括了宗教化的道家學(xué)說(shuō)，神仙說(shuō)和修仙方術(shù)以及民間療病去災(zāi)的鬼道在內(nèi)的多層次的宗教體系。在教團(tuán)組織上，道教主要分為：上層神仙道教和下層符水道教；多層次的宗教內(nèi)涵以及組織，傳播方式使道教能適應(yīng)不同階層的喜好，需要與文化水平，而廣泛的適應(yīng)性又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了道教的內(nèi)在生命力。六．主張超塵絕俗的佛家

世界三大宗教，佛教創(chuàng)立最早，傳入中國(guó)最早 1.佛教的產(chǎn)生，傳播及三藏佛典的形成 創(chuàng)始人；喬達(dá)摩·悉達(dá)多，尊稱(chēng)“釋迦摩尼” 三寶：佛，法，僧，構(gòu)成了佛教一整套完整的唯心主義神學(xué)思想體系及其龐大的僧眾群團(tuán)實(shí)體宗教組織； 傳播線(xiàn)路或方向不同：南傳佛教，北傳佛教

南傳：（1）在佛教派別分類(lèi)上，屬小乘佛教，亦稱(chēng)為南傳上座部佛教；（2）以巴利文經(jīng)典為依據(jù)，又稱(chēng)巴利語(yǔ)系佛教；

北傳：（1）在佛教派別上，以大乘佛教為主，屬早期印度佛教派別中的大眾教派；（2）以梵文為經(jīng)典，又稱(chēng)梵語(yǔ)系佛教； 2.佛教“三藏”典籍的形成與《大藏經(jīng)》的出現(xiàn)

（1）“三藏”是指佛教全部典籍分為經(jīng)，律，論三大部類(lèi)；三藏法師：精通三藏典籍的僧人；

（2）大型集結(jié)：六次；第一次：五百集結(jié)；

（3）三藏典籍：大乘經(jīng)，小乘經(jīng)；大乘律，小乘律；大乘論，小乘論；

（4）《大藏經(jīng)》的產(chǎn)生：南北朝：一切經(jīng)；隋朝：大藏經(jīng)；現(xiàn)存最早刻本佛經(jīng)：唐代咸通九年（公元868）所刻印的《金剛經(jīng)》；《大藏經(jīng)》第一次刻?。罕彼伍_(kāi)寶元年（公元971），歷經(jīng)12年；

（5）大藏經(jīng)最初是指漢語(yǔ)語(yǔ)種的所有佛教典籍，現(xiàn)今泛指一切語(yǔ)種的佛教典籍，漢文，藏文，蒙文，滿(mǎn)文，日文等；

（6）佛教典籍形成：a凡佛經(jīng)皆非佛在世所有，一切佛經(jīng)皆佛滅后佛徒所追述；b凡佛經(jīng)最初皆無(wú)寫(xiě)本，念誦相傳，凡佛經(jīng)皆為翻譯文字；

3佛教的基本教義（1）四圣諦與八正道

四：苦諦：社會(huì)人生充滿(mǎn)各種痛苦，人的生命與各種煩惱痛苦相始相終，表明佛教對(duì)現(xiàn)世人生持悲觀消極態(tài)度；集諦：也稱(chēng)因諦，造成人世苦難的原因，貪嗔癡；滅諦，消滅煩惱與痛苦；道諦：滅除煩惱的修行之道。

八：正見(jiàn)，正志，正語(yǔ)，正業(yè)，正命，正精進(jìn)，正念，正定，具體的修行原則，又叫八筏，八船；（2）戒定慧三學(xué)

佛教三學(xué)A戒（體系之首）：數(shù)目：五戒（在家戒或居士戒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，不飲酒，是一切戒律的基礎(chǔ)），八戒，十戒，具足戒等；修行對(duì)象：居士戒，沙彌戒，比丘戒，比丘尼戒等；基本要求：諸惡莫作；B定；C慧；教理教義核心本旨教人如何解脫人生苦海，三學(xué)是具體解脫的理論方法或?qū)嵺`途徑之一；（4）因果報(bào)應(yīng)與生死輪回

因：也稱(chēng)業(yè)報(bào)，三業(yè)：身業(yè)（人的行為），口業(yè)（人的語(yǔ)言），意業(yè)（人的意念思想）生：六道輪回：三善道，三惡道；

對(duì)因果報(bào)應(yīng)輪回的評(píng)析：佛教站在徹底的唯心主義立場(chǎng)，佛教因果報(bào)應(yīng)及生死輪回教義學(xué)說(shuō)，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)壓迫民眾造成的種種不平等，對(duì)地主階級(jí)剝窮人帶來(lái)的種種社會(huì)苦難，具有極大的蒙蔽辯護(hù)作用； 佛教教義與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重大區(qū)別：page112（5）慈悲行善與眾生平等

慈：佛教慈悲，儒家仁愛(ài)，基督教的博愛(ài)； 眾：體現(xiàn)為對(duì)每一個(gè)人和每一個(gè)自然界的動(dòng)物生命，都給予同樣的關(guān)愛(ài)和尊重；意義：（1）對(duì)世俗社會(huì)消除等級(jí)特權(quán)，消弭人際關(guān)系的矛盾對(duì)立，對(duì)倡揚(yáng)人類(lèi)的互助友愛(ài)，建立良好人際關(guān)系的和諧社會(huì)，有積極的宗教啟示作用；（2）對(duì)當(dāng)代社會(huì)開(kāi)展環(huán)境生態(tài)保護(hù)，尤其是保護(hù)動(dòng)物生態(tài)資源，建構(gòu)人與動(dòng)物，人與自然的和諧關(guān)系，有積極的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。4佛教的宇宙哲學(xué)觀（1）須彌山與大千世界

主張宇宙空間無(wú)限論，大千世界包含著小千，中千，大千三種“千世界”稱(chēng)“三千大世界”（2）色與空

色：有形質(zhì)，能感覺(jué)到的東西；色蘊(yùn)：廣義的物質(zhì)世界，狹義的指構(gòu)成人的身體的物質(zhì)；空：一切物質(zhì)皆虛幻不實(shí)；佛教或佛門(mén)稱(chēng)為空門(mén)； 5四大皆空與不二法門(mén)

（1）四大：四界：地水火風(fēng)，屬性堅(jiān)溫暖動(dòng)；

（2）不二法門(mén)：世間一切事物或一切現(xiàn)象，統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有質(zhì)的差異，引申，認(rèn)為佛教的認(rèn)識(shí)論或方法論是最好的，是世間獨(dú)一無(wú)二最正確的修行方法；

佛教是典型的唯心主義世界觀，屬于主觀唯心主義的哲學(xué)范疇； 6佛教傳入中國(guó)及其演變發(fā)展

（1）兩漢之際：佛教由西域大月氏傳入中國(guó)，東漢兩百年間，只在上層社會(huì)少數(shù)人中間；（2）魏晉南北朝：佛教的迅猛發(fā)展

體現(xiàn)：A出家人眾多，形成若干規(guī)模龐大的傳教僧團(tuán)；B譯經(jīng)事業(yè)興盛，翻譯佛經(jīng)卷帙浩繁，數(shù)量巨大；C佛教建筑普遍興起，氣勢(shì)恢宏，規(guī)模巨大。

（3）佛教發(fā)展原因探析

A國(guó)家分裂，政治黑暗，無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，持續(xù)不斷的社會(huì)動(dòng)2亂，饑荒，瘟疫普遍發(fā)生，社會(huì)困難深重，民眾顛沛流離，痛苦不堪。所有這一切，為佛教勢(shì)力在東土社會(huì)的傳播蔓延，提供了非常適宜的政治氣候和社會(huì)土壤；B人們對(duì)儒學(xué)思想普遍產(chǎn)生懷疑，社會(huì)陷入信仰危機(jī)，佛教乘虛而入，迅速走進(jìn)人們心靈深處，成為人們擺脫苦難，尋求精神慰藉的心理需要。

對(duì)于統(tǒng)治者，壓迫者來(lái)說(shuō)，他們發(fā)現(xiàn)佛教提倡忍耐，教人安于現(xiàn)狀，其“不抗惡”主義及其因果輪回那一套理論對(duì)他們壓迫人民，維持統(tǒng)治，具有非常重要的政治利用價(jià)值，于是對(duì)這一外來(lái)宗教迅速加以改造利用，并把它作為鞏固統(tǒng)治，麻痹人民的政治工具。佛教的“人生苦?！?四大皆空，因果報(bào)應(yīng)等宿命思想，同樣成為統(tǒng)治階級(jí)成員回避矛盾，逃避現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行自我內(nèi)心調(diào)節(jié)的一種麻醉劑。

綜上，佛教之所以在魏晉南北朝時(shí)期迅猛傳播發(fā)展，不僅僅是被壓迫者的需要，同時(shí)也是壓迫者自身的需要。

（4）隋唐：中國(guó)佛教的繁榮鼎盛（歷史前提：國(guó)家統(tǒng)一，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政策寬松）

原因：A物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；B魏晉南北朝以來(lái)的佛教文化的長(zhǎng)期積累；C相對(duì)寬松開(kāi)放的文化政策。

表現(xiàn)：A中國(guó)佛教的發(fā)展，在某種程度上，已經(jīng)超過(guò)了佛教的母地印度以及尼泊爾，巴基斯坦，斯里蘭卡等地區(qū)，中國(guó)佛教的興旺發(fā)達(dá)居世界第一；B宗門(mén)林立，流派眾多，理論豐富，名僧輩出（主要有天壇宗，三論宗，律宗，法相宗，華嚴(yán)宗，禪宗，凈土宗，密宗等）；C佛教的中國(guó)化基本完成（特別是在唐朝）

佛教中國(guó)化：外來(lái)佛教在古代中國(guó)的發(fā)展演變過(guò)程，是一個(gè)被中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷改造，不斷融合的自我變革過(guò)程；

以儒家為主體，輔之以佛，道思想的文化格局是在隋唐時(shí)期大體鞏固定型的。

（5）宋至清：佛教發(fā)展的衰微期

變化特征：A佛教內(nèi)部各宗派調(diào)和融通趨勢(shì)加強(qiáng)，對(duì)相關(guān)教理教義的認(rèn)識(shí)漸趨一致；B儒佛道三教合一在宋代徹底完成，佛教已經(jīng)融入到人們的日常生活和思維習(xí)慣之中，不再以異質(zhì)面貌為人們所特別關(guān)注。7佛教與中國(guó)古代社會(huì)政治

（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化的重大特征之一：具有泛政治化特點(diǎn)，各種社會(huì)文化現(xiàn)象，往往體現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治形態(tài)觀念；

世俗政治化表現(xiàn)：A佛教依附政治而發(fā)展，其興衰存亡，制約于世俗君主，受?chē)?guó)家權(quán)力所直接支配控制。B以儒釋佛，以佛合儒，佛教接受儒家傳統(tǒng)政治思想的改造而不斷儒化。C佛教通過(guò)參與政治，服務(wù)皇權(quán)，體現(xiàn)出其“輔助王化“的世俗政治功能，d佛教僧人被置于嚴(yán)密的國(guó)家行政控制的監(jiān)管約束之中，一定程度上喪失了作為宗教組織所應(yīng)當(dāng)具有的相對(duì)獨(dú)立性.“三武一宗”滅佛：皇權(quán)專(zhuān)制禁抑或取締佛教的重大宗教政治事件 北魏太武帝，北周周武帝，唐朝唐武宗；后周的周世宗；

儒化：A以孝入佛B(yǎng)以佛教“五戒”類(lèi)附儒家“五?！保ㄈ柿x禮智信）C儒佛合一的中國(guó)化佛教觀（佛合于儒，儒改造佛，是佛對(duì)儒即宗教對(duì)政治的徹底臣服）

c參與政治，服務(wù)世俗皇權(quán)

A禮拜天子，臣服皇權(quán)B輔助王化，服務(wù)皇權(quán)政治（具有穩(wěn)定社會(huì)秩序以“助王政之禁律，益仁智之性善”的特殊政治功能）

D 表現(xiàn)：建立僧官制度，設(shè)立自上而下的僧官體系管理全國(guó)僧尼；規(guī)范僧籍制度，嚴(yán)格剃度管理；規(guī)范游僧行為，加強(qiáng)僧人外出管理 8禪宗—中國(guó)化佛教的典型，徹底佛教世俗化的代表，是眾多佛教派系中對(duì)中國(guó)思想文化影響最大的一個(gè)佛教宗派（1）產(chǎn)生及發(fā)展

開(kāi)創(chuàng)者：南朝末年天竺僧人菩提達(dá)摩

分化：北宗，神秀；南宗，慧能；而后南宗取代北宗。

北：漸悟成佛：勤苦修煉，長(zhǎng)久坐禪，循序漸進(jìn)的修行方法；南：頓悟成佛：只要領(lǐng)悟到自己本來(lái)清凈的心性，并在剎那間使內(nèi)心自有的佛性顯現(xiàn)出來(lái)，任何人皆可在瞬間成佛。（2）禪法思想：眾生皆有佛性，皆可頓悟成佛

神秀代表印度正統(tǒng)佛教那種艱苦修行漸悟成佛的佛法傳統(tǒng)，慧能的頓悟成佛代表了佛教中國(guó)化發(fā)展趨勢(shì)的立場(chǎng)轉(zhuǎn)換與自我超脫；修心方式靈活，成佛途徑簡(jiǎn)易（3）對(duì)禪宗的簡(jiǎn)要分析評(píng)價(jià)

A禪宗思想體系以自悟自覺(jué)的“內(nèi)在超越“為特征，其心性境界追求的是一瞬間超越自我而成佛的永恒，具有鮮明的主觀唯心主義特色； B禪宗否定一切外在束縛，打破一切觀念執(zhí)著，破除一切傳統(tǒng)權(quán)威，一任本心，使自己成為自己的主宰；C禪宗雖然具有某種宗教形式，但其破除念經(jīng)，坐禪，禮佛等一切外在佛法束縛，反映出這一宗教派別具有一種濃厚的非宗教傾向。（說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)欠缺根深蒂固的宗教意識(shí)，宗教觀念的不發(fā)達(dá)性，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重大特征之一）

9佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重大影響（1）對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響

彌補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于宇宙本體，靈魂安頓研究方面的天然欠缺，極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)容；（2）對(duì)中國(guó)文字，語(yǔ)言及文學(xué)方面的影響

佛經(jīng)翻譯—中國(guó)漢語(yǔ)的語(yǔ)言詞匯；文學(xué)—佛經(jīng)故事—極其豐富廣闊的題材內(nèi)容；漢譯佛經(jīng)流傳過(guò)程中產(chǎn)生的變文，俗講，語(yǔ)錄體等，增加了中國(guó)文學(xué)體裁的新品種，新內(nèi)容（3）對(duì)文化藝術(shù)的影響

建筑，雕塑，石刻，繪畫(huà)，舞蹈，音樂(lè)等。（4）對(duì)社會(huì)民俗的影響

飲食，喪葬，民間節(jié)日，婚姻行為等（5）對(duì)中外文化交流的影響（6）天文，科技，醫(yī)藥，社會(huì)心理等 10中國(guó)佛教四大菩薩和四大名山

觀音（大悲）菩薩—普陀山“海天佛國(guó)”；文殊（大智）菩薩—五臺(tái)山“清涼佛國(guó)”；普賢（大德）菩薩—峨眉山“峨眉天下秀”；地藏（大愿）菩薩—九華山“東南第一山”，居四大佛山之首，“仙城佛國(guó)”。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化概論復(fù)習(xí)資料

《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》復(fù)習(xí)題及參考答案

一、填空題

1.文化三現(xiàn)象包括＿＿、＿＿和＿＿。

2.中國(guó)多元文化的形成經(jīng)歷了＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿四個(gè)時(shí)期。3.宗法制形成于＿＿代，＿＿代以后名存實(shí)亡。※ 4.古代世界中比較完善的選官制度是中國(guó)的＿＿＿＿。5.思維是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿?！?/p>

6.中國(guó)文化以漢為界，前為利用“＿＿＿＿”拓疆期，后為利用“＿＿＿＿”交流期。

7.秦以后，中國(guó)國(guó)家體制的“法治”主要表現(xiàn)在：⑴＿＿＿＿＿＿＿──以國(guó)家之法的形式確定統(tǒng)治秩序；⑵＿＿＿＿＿＿──考試選官。

8.古代世界中較為完善的“官僚制”是中國(guó)＿＿＿＿朝的＿＿＿＿＿制。9.周易揭示了＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

10.在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的高峰期，即宋明時(shí)期，哲學(xué)已進(jìn)入探討哲學(xué)＿＿＿＿，即“＿＿＿＿＿＿”時(shí)期。

11.人性論是中國(guó)＿＿＿＿＿＿的主要理論之一。

12.古代人性論中，影響較大的有＿＿＿＿的“性善論”、＿＿＿＿的“性惡論”及＿＿＿＿＿＿的“性三品說(shuō)”。

13.把世界本原當(dāng)作哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)討論的起始者是北宋的＿＿＿＿＿。

14.名家公孫龍的“白馬非馬”說(shuō)，前一個(gè)“馬”指的是＿＿＿＿，后一個(gè)“馬”指的是＿＿＿＿。15.宗教歷史可分為＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿兩個(gè)階段。

16.中國(guó)傳統(tǒng)宗教觀包括＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿。

17.佛教漢化的原因及表現(xiàn)在⑴＿＿＿＿、⑵＿＿＿＿＿＿＿＿＿、⑶＿＿＿＿＿＿、⑷＿＿＿＿＿＿。

18.道教信仰的基本特征有⑴＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿；⑶＿＿＿＿＿＿。

19.中國(guó)古代文學(xué)的特色有⑴＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿＿； ⑶＿＿＿＿＿＿＿＿； ⑷＿＿＿＿＿＿＿＿。

20.中國(guó)文學(xué)的意境有兩大構(gòu)成要素，一是＿＿＿＿，一是＿＿＿。

21.中國(guó)古代史學(xué)有以下特點(diǎn)：⑴＿＿＿＿＿＿； ⑵＿＿＿＿＿＿；⑶＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑷＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑸＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。22.藝術(shù)作品和心靈之間存在共鳴和感應(yīng)的關(guān)系，叫做＿＿＿＿＿。23.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容有三種:＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿。

24.中國(guó)藝術(shù)“意”主要表現(xiàn)有＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿。25.＿＿＿＿＿＿指的是表現(xiàn)為整體（系統(tǒng)）模式的文化特征。

26.優(yōu)秀傳統(tǒng)對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，具有＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿等積極作用。

27.在國(guó)家形成以前，黃河流域分布著兩大文化圈，一是以＿＿＿＿＿為精神支柱的農(nóng)牧氏族集團(tuán)＿＿＿＿＿＿，一是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱的游獵氏族集團(tuán)＿＿＿＿＿＿。28.宗法制的主要特征有＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。

29.除了黃河流域之外，＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿都是 中華文化的搖籃。

30.漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式，有＿＿＿＿＿＿＿，“＿＿＿＿”政策和“＿＿＿＿”政策。

31.人類(lèi)初始集團(tuán)指的是＿＿＿＿。

32.在西周宗法制發(fā)展的全盛時(shí)期，國(guó)家政治中的＿＿＿＿統(tǒng)治序列與

＿＿＿＿統(tǒng)治序列，是合二為一的。

33.“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”淵源于漢武帝時(shí)頒布的＿＿＿＿＿＿。

34.秦以前的宗族屬于＿＿＿＿宗族，秦以后的宗族則屬于＿＿＿＿宗族。35.“二千年之政，秦政也”。這里的“秦政”指的是＿＿＿＿＿。

36.中國(guó)人有機(jī)論的過(guò)程性思維導(dǎo)致＿＿＿＿的習(xí)慣產(chǎn)生。

37.整體型思維注重研究事物的＿＿＿＿，分析型思維則注重研究事物的＿＿＿＿。38.北宋哲學(xué)家是把＿＿＿＿＿＿當(dāng)作＿＿＿＿問(wèn)題進(jìn)行討論的第一人。39.墨子用于推理的工具是他提出的“三表法”，包括＿＿、＿＿＿和＿＿＿。40.“莊周夢(mèng)蝶”、“朝三暮四”說(shuō)明了莊子的＿＿＿＿＿＿思想。

41.中國(guó)古代系統(tǒng)觀揭示了＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿等四種主要的系統(tǒng)關(guān)系。

42.在中國(guó)傳統(tǒng)觀念里，系統(tǒng)內(nèi)通常會(huì)保持穩(wěn)定的機(jī)制，其構(gòu)成來(lái)自?xún)煞矫?，一是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，一是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿?3.中國(guó)傳統(tǒng)宗教觀帶有很濃厚的現(xiàn)世實(shí)用的味道，表現(xiàn)在⑴＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿＿＿。

44.以朝代為順序，評(píng)述因史事件始末，并獨(dú)立成篇的史書(shū)體裁，叫做＿＿＿＿＿＿＿＿。45.從表現(xiàn)手法來(lái)看，藝術(shù)分為＿＿＿＿藝術(shù)、＿＿＿＿藝術(shù)、＿＿＿＿藝術(shù)和＿＿＿＿藝術(shù)等幾類(lèi)。

46.靜在藝術(shù)中有三個(gè)深刻的含義，即＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。

47.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”有三種表現(xiàn)：＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿。

48.整一性指的是表現(xiàn)為＿＿＿＿＿＿＿＿的文化特征。

48.中國(guó)古代文化結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部穩(wěn)定的組織，由此形成＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿的文化特征。

50.中國(guó)文化是＿＿＿＿＿＿進(jìn)化，遺傳因素較多，變異因素較少。51.文化是人類(lèi)＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿的總和。

52.一種將民族成員、民族歷史結(jié)合起來(lái)，不使分散和中斷的能力，叫做傳統(tǒng)的＿＿＿＿。53.＿＿＿＿＿＿是人類(lèi)有意識(shí)地利用自然創(chuàng)造出來(lái)的景觀。

54.中國(guó)擁有遼闊國(guó)土的原因主要有＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，等等。

55.華夏文化圈是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱，以＿＿＿為圖騰；鳥(niǎo)夷文化圈則是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱，以＿＿＿為圖騰。

56.中國(guó)文化的開(kāi)放性，在漢以前主要表現(xiàn)在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿上，漢以后，則表現(xiàn)在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿上。

57.＿＿＿＿＿＿是宗族對(duì)中國(guó)古代政治的影響。

58.古近代世界的政體主要有三種形式, 即＿＿＿＿政體、＿＿＿＿政體和＿＿＿＿政體。59.中國(guó)古代政治體制從秦代開(kāi)始，進(jìn)入＿＿＿＿＿＿時(shí)期。60.中國(guó)第一部哲學(xué)著作是＿＿＿＿。

61.無(wú)論是中國(guó)還是古希臘，在哲學(xué)的興起期，已經(jīng)開(kāi)始接觸到自然、人、和思維的形式問(wèn) 題，初步形成＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿三大哲學(xué)領(lǐng)域。

62.中國(guó)著名的人性論有孟子的________，荀子的＿＿＿＿和董仲舒的＿＿＿＿＿＿＿。63.社會(huì)論是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。?（哲）

64.依照中國(guó)傳統(tǒng)觀念，相對(duì)的雙方中，有一方起＿＿＿＿作用，其與另一方只是＿＿＿＿關(guān)系，而不是起＿＿＿＿對(duì)方的作用。

65.春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中，儒家和＿＿＿＿在當(dāng)時(shí)最著名，被時(shí)人稱(chēng)為“＿＿＿＿” 66.中國(guó)古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是“＿＿＿＿”

67.人為宗教有“三寶”，即＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。

68.＿＿＿＿＿＿是指專(zhuān)門(mén)展開(kāi)史學(xué)批評(píng)和史學(xué)理論研究的一種史書(shū)體裁。69學(xué)案體史籍是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

70.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”表現(xiàn)為＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿。71.＿＿＿＿＿＿指的是表現(xiàn)為整體（系統(tǒng)）模式的文化特征。

72.中國(guó)古代文化結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部穩(wěn)定的組織，由此形成＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿的文化特征。

73.中國(guó)文化是＿＿＿＿＿＿進(jìn)化，遺傳因素較多，變異因素較少。74.中國(guó)“和”文化的平衡機(jī)制是＿＿＿＿。75.中國(guó)“和”文化的功能是＿＿＿＿。

填空題答案

1.文化三現(xiàn)象包括＿＿、＿＿和＿＿。(物態(tài)文化 方式文化 精神文化（導(dǎo)）)2.中國(guó)多元文化的形成經(jīng)歷了＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿四個(gè)時(shí)期。(華夏文化形成 華夷文化融合 中亞文化交流 中西文化交流（地）)3.宗法制形成于＿＿代，＿＿代以后名存實(shí)亡。(西周 秦)4.古代世界中比較完善的選官制度是中國(guó)的＿＿＿＿。(科舉制)5.思維是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。※(人腦的活動(dòng)過(guò)程)6.中國(guó)文化以漢為界，前為利用“＿＿＿＿”拓疆期，后為利用“＿＿＿＿”交流期。（武功 文治）

7.秦以后，中國(guó)國(guó)家體制的“法治”主要表現(xiàn)在：⑴＿＿＿＿＿＿＿──以國(guó)家之法的形式確定統(tǒng)治秩序；⑵＿＿＿＿＿＿──考試選官。（建立官僚體制 科舉制）

8.古代世界中較為完善的“官僚制”是中國(guó)＿＿＿＿朝的＿＿＿＿＿制。（唐 三省六部）

9.周易揭示了＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（陰陽(yáng)兩者之間關(guān)系的無(wú)窮變化）

10.在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的高峰期，即宋明時(shí)期，哲學(xué)已進(jìn)入探討哲學(xué)＿＿＿＿，即“＿＿＿＿＿＿”時(shí)期。

（本體 世界本原）

11.人性論是中國(guó)＿＿＿＿＿＿的主要理論之一。（人文主義）12.古代人性論中，影響較大的有＿＿＿＿的“性善論”、＿＿＿＿的“性惡論”及＿＿＿＿＿＿的“性三品說(shuō)”。

（孟子 荀子 董仲舒）

13.把世界本原當(dāng)作哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)討論的起始者是北宋的＿＿＿＿＿。（周敦頤）

14.名家公孫龍的“白馬非馬”說(shuō)，前一個(gè)“馬”指的是＿＿＿＿，后一個(gè)“馬”指的是＿＿＿＿。（具體 抽象）

15.宗教歷史可分為＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿兩個(gè)階段。（自發(fā)宗教（或原始宗教、自然宗教）人為宗教）

16.中國(guó)傳統(tǒng)宗教觀包括＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿。（現(xiàn)世實(shí)用 和平寬容 政教分離）

17.佛教漢化的原因及表現(xiàn)在⑴＿＿＿＿、⑵＿＿＿＿＿＿＿＿＿、⑶＿＿＿＿＿＿、⑷＿＿＿＿＿＿。

（譯經(jīng) 融合儒道思想 佛教世俗化 自創(chuàng)宗派）

18.道教信仰的基本特征有⑴＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿；⑶＿＿＿＿＿＿。（多神崇拜 性命兼修 善惡承負(fù)說(shuō)）

19.中國(guó)古代文學(xué)的特色有⑴＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿＿； ⑶＿＿＿＿＿＿＿＿； ⑷＿＿＿＿＿＿＿＿。

（詩(shī)化的傾向 樂(lè)觀的精神 含蓄蘊(yùn)藉之美）

20.中國(guó)文學(xué)的意境有兩大構(gòu)成要素，一是＿＿＿＿，一是＿＿＿。（情 景）

21.中國(guó)古代史學(xué)有以下特點(diǎn)：⑴＿＿＿＿＿＿； ⑵＿＿＿＿＿＿；⑶＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑷＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑸＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

（累世不斷 體裁多樣 官修私撰，百科之首 良史以實(shí)錄直書(shū)為貴 鑒戒垂訓(xùn)，以史鑒今）

22.藝術(shù)作品和心靈之間存在共鳴和感應(yīng)的關(guān)系，叫做＿＿＿＿＿。（心物對(duì)應(yīng)）

23.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容有三種:＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿。（娛樂(lè)音樂(lè) 瀉泄音樂(lè)

“真樂(lè)”）

24.中國(guó)藝術(shù)“意”主要表現(xiàn)有＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿。（意境和氣韻 追求變化 飛動(dòng)之美）

25.＿＿＿＿＿＿指的是表現(xiàn)為整體（系統(tǒng)）模式的文化特征。（整一性）

26.優(yōu)秀傳統(tǒng)對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，具有＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿等積極作用。（民族凝聚 民族復(fù)興）

27.在國(guó)家形成以前，黃河流域分布著兩大文化圈，一是以＿＿＿＿＿為精神支柱的農(nóng)牧氏族集團(tuán)＿＿＿＿＿＿，一是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱的游獵氏族集團(tuán)＿＿＿＿＿＿。（血緣關(guān)系 華夏族 原始宗教 鳥(niǎo)夷（東夷）族）

28.宗法制的主要特征有＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。

（嫡長(zhǎng)子繼承（宗法繼承）制 嫡庶等級(jí)（宗法等級(jí)）制 大宗、小宗之分）

29.除了黃河流域之外，＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿都是中華文化的搖籃。

（遼河流域 淮何流域 長(zhǎng)江流域 珠江流域）

30.漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式，有＿＿＿＿＿＿＿，“＿＿＿＿”政策和“＿＿＿＿”政策。

（開(kāi)辟貿(mào)易之路 和親 自治）31.人類(lèi)初始集團(tuán)指的是＿＿＿＿。（家庭）

32.在西周宗法制發(fā)展的全盛時(shí)期，國(guó)家政治中的＿＿＿＿統(tǒng)治序列與＿＿＿＿統(tǒng)治序列，是合二為一的。（宗族? 君主）

33.“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”淵源于漢武帝時(shí)頒布的＿＿＿＿＿＿。（推恩令）

34.秦以前的宗族屬于＿＿＿＿宗族，秦以后的宗族則屬于＿＿＿＿宗族。（宗法 親情）

35.“二千年之政，秦政也”。這里的“秦政”指的是＿＿＿＿＿。

（古代官僚政治）

36.中國(guó)人有機(jī)論的過(guò)程性思維導(dǎo)致＿＿＿＿的習(xí)慣產(chǎn)生。（應(yīng)變）

37.整體型思維注重研究事物的＿＿＿＿，分析型思維則注重研究事物的＿＿＿＿。（功能 實(shí)質(zhì)）

38.北宋哲學(xué)家是把＿＿＿＿＿＿當(dāng)作＿＿＿＿問(wèn)題進(jìn)行討論的第一人。（世界本原 哲學(xué)）

39.墨子用于推理的工具是他提出的“三表法”，包括＿＿、＿＿＿和＿＿＿。（本 原 用）

40.“莊周夢(mèng)蝶”、“朝三暮四”說(shuō)明了莊子的＿＿＿＿＿＿思想。（相對(duì)主義（或相對(duì)論））

41.中國(guó)古代系統(tǒng)觀揭示了＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿等四種主要的系統(tǒng)關(guān)系。

（循環(huán)關(guān)系 克諧關(guān)系 “君臣”（或主導(dǎo)、伺服）關(guān)系 勝?gòu)?fù)（或平衡）關(guān)系）

42.在中國(guó)傳統(tǒng)觀念里，系統(tǒng)內(nèi)通常會(huì)保持穩(wěn)定的機(jī)制，其構(gòu)成來(lái)自?xún)煞矫?，一是＿＿＿＿＿＿，一是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（外控制系統(tǒng)的控制作用 自體調(diào)節(jié)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用。）

43.中國(guó)傳統(tǒng)宗教觀帶有很濃厚的現(xiàn)世實(shí)用的味道，表現(xiàn)在⑴＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿＿＿。

（宗教的作用以現(xiàn)世為目的 宗教世俗化）

44.以朝代為順序，評(píng)述因史事件始末，并獨(dú)立成篇的史書(shū)體裁，叫做＿＿＿＿＿＿＿＿。（紀(jì)事本末體）

45.從表現(xiàn)手法來(lái)看，藝術(shù)分為＿＿＿＿藝術(shù)、＿＿＿＿藝術(shù)、＿＿＿＿藝術(shù)和＿＿＿＿藝術(shù)等幾類(lèi)。

（表演 造型 語(yǔ)言 綜合）

46.靜在藝術(shù)中有三個(gè)深刻的含義，即＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。（靜極而動(dòng) 靜寓意動(dòng) 靜抑制妄動(dòng)）

47.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”有三種表現(xiàn)：＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿。（意境和氣韻 追求變化 飛動(dòng)之美）

48.整一性指的是表現(xiàn)為＿＿＿＿＿＿＿＿的文化特征。（整體系統(tǒng)（模式））

48.中國(guó)古代文化結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部穩(wěn)定的組織，由此形成＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿的文化特征。

（整一性 動(dòng)態(tài)性 連續(xù)性）

50.中國(guó)文化是＿＿＿＿＿＿進(jìn)化，遺傳因素較多，變異因素較少。（漸變性（或傳承性））

51.文化是人類(lèi)＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿的總和。（精神文明 物質(zhì)文明）

52.一種將民族成員、民族歷史結(jié)合起來(lái)，不使分散和中斷的能力，叫做傳統(tǒng)的＿＿＿＿。（凝聚力）

53.＿＿＿＿＿＿是人類(lèi)有意識(shí)地利用自然創(chuàng)造出來(lái)的景觀。（文化景觀）

54.中國(guó)擁有遼闊國(guó)土的原因主要有＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，等等?！?/p>

（易于溝通的地理?xiàng)l件 文化中心轉(zhuǎn)移 移民和戰(zhàn)爭(zhēng) 各民族間的相互遷徙和融合）

55.華夏文化圈是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱，以＿＿＿為圖騰；鳥(niǎo)夷文化圈則是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱，以＿＿＿為圖騰。（血緣關(guān)系 龍 原始宗教 鳳）

56.中國(guó)文化的開(kāi)放性，在漢以前主要表現(xiàn)在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿上，漢以后，則表現(xiàn)在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿上。

（疆域的不斷擴(kuò)大 對(duì)外文化交流）

57.＿＿＿＿＿＿是宗族對(duì)中國(guó)古代政治的影響。（家構(gòu)同構(gòu)）

58.古近代世界的政體主要有三種形式, 即＿＿＿＿政體、＿＿＿＿政體和＿＿＿＿政體。（民主 貴族 官僚）

59.中國(guó)古代政治體制從秦代開(kāi)始，進(jìn)入＿＿＿＿＿＿時(shí)期。（官僚政治）

60.中國(guó)第一部哲學(xué)著作是＿＿＿＿。（易傳）

61.無(wú)論是中國(guó)還是古希臘，在哲學(xué)的興起期，已經(jīng)開(kāi)始接觸到自然、人、和思維的形式問(wèn)題，初步形成＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿三大哲學(xué)領(lǐng)域。（自然哲學(xué) 倫理學(xué) 邏輯學(xué)）

62.中國(guó)著名的人性論有孟子的________，荀子的＿＿＿＿和董仲舒的＿＿＿＿＿＿＿。（性善論 性惡論 性三品說(shuō)）

63.社會(huì)論是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（專(zhuān)門(mén)研究解決人際矛盾、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的理論）

64.依照中國(guó)傳統(tǒng)觀念，相對(duì)的雙方中，有一方起＿＿＿＿作用，其與另一方只是＿＿＿＿關(guān)系，而不是起＿＿＿＿對(duì)方的作用。（主導(dǎo) 協(xié)調(diào) 壓制）

65.春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中，儒家和＿＿＿＿在當(dāng)時(shí)最著名，被時(shí)人稱(chēng)為“＿＿＿＿”（墨家 顯學(xué)）

66.中國(guó)古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是“＿＿＿＿”（五行觀）

67.人為宗教有“三寶”，即＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。（教主 教義 教團(tuán)組織）

68.＿＿＿＿＿＿是指專(zhuān)門(mén)展開(kāi)史學(xué)批評(píng)和史學(xué)理論研究的一種史書(shū)體裁。（史論體）

69。學(xué)案體史籍是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（專(zhuān)門(mén)記敘各種學(xué)術(shù)思想及其流變發(fā)展的史書(shū)體裁）

70.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”表現(xiàn)為＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿。（意境和氣韻 追求變化 飛動(dòng)之美）

71.＿＿＿＿＿＿指的是表現(xiàn)為整體（系統(tǒng)）模式的文化特征。（整一性）

72.中國(guó)古代文化結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部穩(wěn)定的組織，由此形成＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿的文化特征。

（整一性 動(dòng)態(tài)性 連續(xù)性）

73.中國(guó)文化是＿＿＿＿＿＿進(jìn)化，遺傳因素較多，變異因素較少。（漸變性（或傳承性））

74.中國(guó)“和”文化的平衡機(jī)制是＿＿＿＿。（執(zhí)中）

75.中國(guó)“和”文化的功能是＿＿＿＿。（生變）

二、選擇題

1.中國(guó)古代商業(yè)難以與近代工商業(yè)銜接的原因是＿＿＿＿。

Ａ古代中國(guó)的商業(yè)十分落后

Ｂ商業(yè)資本大量投向土地

Ｃ商業(yè)一直受到政治的抑制

Ｄ商人不會(huì)審時(shí)度勢(shì)

2.中國(guó)古代“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”取代“嫡長(zhǎng)子繼承制”的財(cái)產(chǎn)分配形式淵源于漢代的＿＿＿＿。

Ａ分封制 Ｂ世襲制 Ｃ貴族制 Ｄ推恩制 3.秦以后的中國(guó)古代政治體制屬于＿＿＿＿?！?/p>

Ａ以禮為中心的人治 Ｂ以禮為中心的法治

Ｃ以個(gè)人權(quán)利為中心的人治 Ｄ以個(gè)人權(quán)利為中心的法治

4.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式帶有“月令”圖式的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)指的是＿＿＿＿?！?/p>

Ａ認(rèn)為事物間存在著基于空間和時(shí)間上的普遍聯(lián)系

Ｂ認(rèn)為任何事物都是相互隔絕的 Ｃ認(rèn)為事物之間是相互對(duì)立的

Ｄ認(rèn)為事物的發(fā)展是分階段的，每個(gè)階段之間沒(méi)有任何聯(lián)系

5.中國(guó)文化被譽(yù)為“樂(lè)感文化”，是因?yàn)橹袊?guó)人的思維傳統(tǒng)習(xí)慣于用＿＿＿＿的眼光看問(wèn)題?！?/p>

Ａ生命發(fā)展 Ｂ排惡崇善 Ｃ以悲為樂(lè) Ｄ絕對(duì)差異 6.＿＿＿＿是西周君主統(tǒng)治和宗族統(tǒng)治合二為一的政治基礎(chǔ)。

Ａ、分封制 Ｂ、世襲制 Ｃ、貴族制 Ｄ、推恩制 7.“二千年之政，秦政也”。這里的秦政指的是＿＿＿＿

Ａ、貴族政治

Ｂ、古代民主政治

Ｃ、古代官僚政治 Ｄ、以上三種政治的混合狀態(tài) 8.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式偏向于＿＿＿＿。

Ａ、理性思維 Ｂ、知性思維 Ｃ、分析思維 Ｄ、感性思維 9.中國(guó)畫(huà)、書(shū)法中的“飛白”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀中＿＿＿＿的典型表現(xiàn)。

Ａ、虛短實(shí)長(zhǎng) Ｂ、虛實(shí)相濟(jì) Ｃ、心物對(duì)應(yīng) Ｄ、虛實(shí)相抑 10.中國(guó)藝術(shù)的真諦是＿＿＿＿。

Ａ、我物對(duì)立 Ｂ、去偽存真 Ｃ、異質(zhì)相斥 Ｄ、異質(zhì)同構(gòu) 11.古代中國(guó)畫(huà)的一個(gè)重要特征是＿＿＿＿。

Ａ、注重線(xiàn)的作用

Ｂ、注重光的作用

Ｃ、注重色的作用

Ｄ、重視材料的運(yùn)用 12.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)構(gòu)圖布景的主要特征是＿＿＿＿。

Ａ、不留空虛 Ｂ、嚴(yán)格布局 Ｃ、虛空之道 Ｄ、集中視點(diǎn) 13.中國(guó)文化系統(tǒng)保持動(dòng)態(tài)性的其中一個(gè)表現(xiàn)是＿＿＿＿。

Ａ、具有完備的吸收外來(lái)文化的機(jī)制

Ｂ、具有獨(dú)特的時(shí)空觀

Ｃ、具有整一不變的思維結(jié)構(gòu)

Ｄ、具有穩(wěn)定的歷史觀

14.中國(guó)文化的進(jìn)化是＿＿＿＿，遣傳因素較多，變異因素較少。

Ａ、直線(xiàn)性 Ｂ、跳躍性 Ｃ、漸變性（傳承性）Ｄ、突變性 15.中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的特征是＿＿＿＿。

Ａ、智圓行方 Ｂ、行規(guī)守矩 Ｃ、極盡浪漫 Ｄ、融匯貫通 16.中國(guó)文化充滿(mǎn)理性，這是一種“制天命而用之”的＿＿＿＿。

Ａ、分析理性 Ｂ、實(shí)用理性 Ｃ、非實(shí)用理性 Ｄ、創(chuàng)造性 17.中國(guó)傳統(tǒng)的“和”的起點(diǎn)和基礎(chǔ)是＿＿＿＿。

Ａ、存異 Ｂ、趨同 Ｃ、守一 Ｄ、無(wú)異 18.中國(guó)傳統(tǒng)的“和”的主體結(jié)構(gòu)是＿＿＿＿。

Ａ、混雜 Ｂ、混合 Ｃ、不和 Ｄ、和諧 19.中國(guó)傳統(tǒng)的“和”的平衡機(jī)制是＿＿＿＿。

Ａ、等距離 Ｂ、偏執(zhí) Ｃ、執(zhí)中 Ｄ、固執(zhí)于一點(diǎn) 20.中國(guó)傳統(tǒng)的“和”的功能是＿＿＿＿。

Ａ、不變 Ｂ、生變 Ｃ、無(wú)形 Ｄ、有形

21.＿＿＿＿，是中國(guó)形成遼闊版圖的一個(gè)重要因素。

Ａ、五河流域文化融合Ｂ、黃河文化向各地幅射

Ｃ、長(zhǎng)江文化向各地幅射 Ｄ、南方文化向各地遷徒

22.中國(guó)文化被譽(yù)為“樂(lè)感文化”，是因?yàn)橹袊?guó)人的思維傳統(tǒng)習(xí)慣于用＿＿＿＿的眼光看問(wèn)題。Ａ、以悲為樂(lè) Ｂ、排惡崇善 Ｃ、生命發(fā)展 Ｄ、絕對(duì)差異 23.＿＿＿＿是人類(lèi)有意識(shí)地利用自然創(chuàng)造出來(lái)的景觀

Ａ、自然景色 Ｂ、文化景觀 Ｃ、奇異地貌 Ｄ、沙漠綠洲

24.中國(guó)文化的開(kāi)放性，在＿＿＿以前，主要表現(xiàn)在＿＿＿＿的不斷擴(kuò)大上，其后則表現(xiàn)在對(duì)外文化交流上。

Ａ、周 思想 Ｂ、魏晉 思想 Ｃ、唐 疆域 Ｄ、漢 疆域 25.＿＿＿＿是宗族對(duì)中國(guó)古代政治的最要影響。

Ａ、儒家治理 Ｂ、家國(guó)同構(gòu) Ｃ、宗族關(guān)懷 Ｄ、宗產(chǎn)繼承 26._________是根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)區(qū)分嫡庶親疏的等級(jí)制度。Ａ、貴族制 Ｂ、世襲制 Ｃ、宗族制 Ｄ、宗法制

27.中國(guó)古代“法治”形式的一個(gè)重要表現(xiàn)是考試選官，即＿＿＿＿。

Ａ、科舉制 Ｂ、文官制 Ｃ、九品中正制 Ｄ、分封制 28.古代世界中較為完善的官僚制是＿＿朝的＿＿＿＿。

Ａ、魏 九品中正制 Ｂ、秦 三公九卿制

Ｃ、唐 三省六部制 Ｄ、宋 三省六部制

29.將對(duì)一類(lèi)事物的理解整理出來(lái)，形成模式，用來(lái)理解尚不可知的事物，這種推理方式，叫做＿＿＿＿。

Ａ、合理外推 Ｂ、逆向推理 Ｃ、循環(huán)推理 Ｄ、以大觀小

30.中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的高潮期是在＿＿＿＿時(shí)代。

Ａ、殷周 Ｂ、近代 Ｃ、宋明 Ｄ、先秦 31.人性論是中國(guó)________的主要理論之一。

Ａ、道德主義 Ｂ、人文主義 Ｃ、理性主義 Ｄ、人本主義 32.戰(zhàn)國(guó)時(shí)的墨家和名家提出的理論，標(biāo)志中國(guó)曾出現(xiàn)＿＿＿＿。

Ａ、形式邏輯 Ｂ、辯證邏輯 Ｃ、化理學(xué) Ｄ、自然哲學(xué) 33.中國(guó)古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是________。

Ａ、道德觀 Ｂ、邏輯觀 Ｃ、陰陽(yáng)觀 Ｄ、五行觀 34.佛教漢化的一個(gè)重要表現(xiàn)是＿＿＿＿。

Ａ、改變?nèi)吭瓉?lái)教義

Ｂ、分化為大、小乘

Ｃ、融合儒道思想

Ｄ、自我完善 35.中國(guó)古代文學(xué)的一個(gè)顯著特色是＿＿＿＿。

Ａ、偏重抒情，充滿(mǎn)詩(shī)意 Ｂ、偏重表現(xiàn)，充滿(mǎn)浪漫

Ｃ、偏重寫(xiě)實(shí)，充滿(mǎn)實(shí)際 Ｄ、偏重抽象，充滿(mǎn)離奇

36.＿＿＿＿指的是既豪放又有秩序，豪放而不超越一定的規(guī)矩。

Ａ、寫(xiě)意 Ｂ、放浪 Ｃ、入律 Ｄ、狂狷

37.中國(guó)畫(huà)、書(shū)法中的“飛白”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀中＿＿＿＿的典型表現(xiàn)。Ａ、虛短實(shí)長(zhǎng) Ｂ、虛實(shí)相濟(jì) Ｃ、心物對(duì)應(yīng) Ｄ、虛實(shí)相抑 38.中國(guó)藝術(shù)的真諦是＿＿＿＿。

Ａ、我物對(duì)立 Ｂ、去偽存真 Ｃ、異質(zhì)相斥 Ｄ、異質(zhì)同構(gòu) 39.古代中國(guó)畫(huà)的一個(gè)重要特征是＿＿＿＿。

Ａ、注重線(xiàn)的作用

Ｂ、注重光的作用

Ｃ、注重色的作用

Ｄ、重視材料的運(yùn)用 40.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)構(gòu)圖布景的主要特征是＿＿＿＿。

Ａ、不留空虛 Ｂ、嚴(yán)格布局 Ｃ、虛空之道 Ｄ、集中視點(diǎn) 41.傳統(tǒng)是一個(gè)民族代代流傳下來(lái)的_______。

Ａ、落后習(xí)性 Ｂ、文化性格 Ｃ、表層情感 Ｄ、優(yōu)良品質(zhì) 42.從時(shí)代的角度看，文化的作用主要在于＿＿＿＿。

Ａ、保存某個(gè)民族的歷史和傳統(tǒng)

Ｂ、作為各民族交流的手段

Ｃ、個(gè)人渲瀉情緒

Ｄ、指導(dǎo)對(duì)自然和人本身的認(rèn)識(shí)和改造

43.漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式有＿＿＿＿等等。

Ａ、開(kāi)辟貿(mào)易之路、和親 Ｂ、建立臣屬關(guān)系、進(jìn)貢

Ｃ、領(lǐng)土相向擴(kuò)張、稱(chēng)霸 Ｄ、建立牢固的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系

44.社會(huì)背景相對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，主要發(fā)揮內(nèi)在的作用，直接影響一個(gè)民族＿＿＿＿的形成。

Ａ、文化因素 Ｂ、文化走向 Ｃ、文化性格 Ｄ、文化交流方式 45.＿＿＿＿時(shí)期，君主統(tǒng)治序列與宗族統(tǒng)治序列是合二為一的。

Ａ、西周 Ｂ、漢代 Ｃ、東晉 Ｄ、唐朝

46.造成中國(guó)古近代出現(xiàn)“千年田八百主”這樣一個(gè)奇特現(xiàn)象的主要原因是＿＿＿＿。

Ａ、嫡長(zhǎng)子繼承財(cái)產(chǎn)

Ｂ、多子分繼財(cái)產(chǎn)

Ｃ、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想

Ｄ、土地兼并思想

47.宗法宗族在中國(guó)主要存在于＿＿＿＿以前，之后的宗族基本上只是一種簡(jiǎn)單的親情血緣認(rèn)同。

Ａ、明清 Ｂ、唐末 Ｃ、漢魏 Ｄ、先秦

48.由于中國(guó)傳統(tǒng)有機(jī)論的過(guò)程性思維的影響，中國(guó)文化因此帶上＿＿的色彩。

Ａ、罪感文化 Ｂ、樂(lè)感文化 Ｃ、主導(dǎo)文化 Ｄ、從屬文化 49.把世界本原當(dāng)作哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)討論的第一人是＿＿＿＿。

Ａ、孔子 Ｂ、老子 Ｃ、周敦頤 Ｄ、董仲舒

50.墨子“三表法”中的三個(gè)條件分別是＿＿＿、＿＿＿和＿＿＿。

Ａ、本 原 用

Ｂ、人 才 學(xué)

Ｃ、道 器 用

Ｄ、法 刑 賞

51.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式屬于注重整體綜 合性研究的辯證思維。這種思維側(cè)重于事物的＿＿＿＿。

Ａ、數(shù)量分析 Ｂ、實(shí)驗(yàn)結(jié)果 Ｃ、功能研究 Ｄ、實(shí)質(zhì)分析 52.“莊周夢(mèng)喋”、“朝三暮四”說(shuō)明莊子＿＿＿＿的哲學(xué)思想。

Ａ、神變 Ｂ、相對(duì)主義 Ｃ、虛無(wú)主義 Ｄ、浪漫主義 53.中國(guó)傳統(tǒng)宗教觀帶有濃厚的功利味道，表現(xiàn)在

Ａ、出世求緣 Ｂ、只求來(lái)世 Ｃ、脫離現(xiàn)世 Ｄ、現(xiàn)世實(shí)用 54.中國(guó)傳統(tǒng)散文的一個(gè)重要特征是“＿＿＿＿”。

Ａ、抽象 Ｂ、離神 Ｃ、離奇 Ｄ、氣盛

55.中國(guó)畫(huà)、書(shū)法中的“飛白”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀中＿＿＿＿的典型表現(xiàn)。

Ａ、虛短實(shí)長(zhǎng) Ｂ、虛實(shí)相濟(jì) Ｃ、心物對(duì)應(yīng) Ｄ、虛實(shí)相抑 56.藝術(shù)作品和心靈之間存在共鳴和感應(yīng)關(guān)系，這叫做＿＿＿＿。

Ａ、心物對(duì)應(yīng) Ｂ、虛實(shí)相生 Ｃ、心照不宣 Ｄ、心心相印 57.中國(guó)藝術(shù)的真諦是＿＿＿＿。

Ａ、我物對(duì)立 Ｂ、去偽存真 Ｃ、異質(zhì)相斥 Ｄ、異質(zhì)同構(gòu) 58.古代中國(guó)畫(huà)的一個(gè)重要特征是＿＿＿＿。

Ａ、注重線(xiàn)的作用

Ｂ、注重光的作用

Ｃ、注重色的作用

Ｄ、重視材料的運(yùn)用 59.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)構(gòu)圖布景的主要特征是＿＿＿＿。

Ａ、不留空虛 Ｂ、嚴(yán)格布局 Ｃ、虛空之道 Ｄ、集中視點(diǎn) 60.中國(guó)文化系統(tǒng)保持動(dòng)態(tài)性的其中一個(gè)表現(xiàn)是＿＿＿＿。

Ａ、具有完備的吸收外來(lái)文化的機(jī)制

Ｂ、具有獨(dú)特的時(shí)空觀

Ｃ、具有整一不變的思維結(jié)構(gòu)

Ｄ、具有穩(wěn)定的歷史觀

選擇題答案

1.Ｂ（社）2.Ｄ（社）3.Ｂ（社）4.Ａ（思）5.Ａ（思）

6.Ａ（社）7.Ｃ（社）8.Ａ（思）9.Ｂ（藝）10.Ｄ（藝）

11.Ａ（藝）12.Ｃ（藝）13.Ｂ（特）14.Ｃ（特）15.Ａ（特）16.Ｂ（特）17.Ａ（特）18.Ｄ（特）19.Ｃ（特）20.Ｂ（特）21.Ｂ（社）22.Ｄ（社）23.Ｂ（社）24.Ａ（思）25.Ａ（思）26.Ａ（社）27.Ｃ（社）28.Ａ（思）29.Ｂ（藝）30.Ｄ（藝）

31.Ａ（藝）32.Ｃ（藝）33.Ｂ（特）34.Ｃ（特）35.Ａ（特）36.Ｂ（特）37.Ａ（特）38.Ｄ（特）39.Ｃ（特）40.Ｂ（特）

41.Ｂ（導(dǎo)）42.Ｄ（導(dǎo)、地）43.Ａ（地）44.Ｃ（社）45.Ａ（社）46.Ｂ（社）47.Ｄ（社）48.Ｂ（載）49.Ｃ（哲）50.Ａ（哲）51.Ｃ（載）52.Ｂ（哲）53.Ｄ（宗）54.Ｄ（文）55.Ｂ（藝）56.Ａ（藝）57.Ｄ（藝）58.Ａ（藝）59.Ｃ（藝）60.Ｂ（特）

三、判斷題

1.中國(guó)文化只有走“全盤(pán)西化”的道路，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?！?/p>

2.現(xiàn)代高科技不以古代科技為本，因此，現(xiàn)代科學(xué)與古代沒(méi)有聯(lián)系。※ 3.人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。

4.黃河、長(zhǎng)江、遼河、淮河、珠江五大水系的流域同是中華文化的發(fā)祥之地。5.中國(guó)古代社會(huì)是宗法社會(huì)。

6.古代世界大多數(shù)國(guó)家是官僚政體，只有希臘是民主政體。7.現(xiàn)代中國(guó)是“人治”國(guó)家。

8.先秦時(shí)期諸子百家中，儒家和墨家在當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“顯學(xué)”。9.中國(guó)老莊的思想充滿(mǎn)了消極、不思進(jìn)取的色彩。

10.中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)以“善”為特征，即只求內(nèi)容，不看形式。11.越原始的東西越美。

12.中國(guó)古典音樂(lè)只有五聲，因此不好聽(tīng) 13.中國(guó)文化講究不偏不倚，不講個(gè)性。

14.中國(guó)文化是主張“同一”，否定“不同”的文化。15.中國(guó)文化系統(tǒng)內(nèi)充滿(mǎn)了變化。

16.文化是人的文化，包括個(gè)人文化和群體文化兩種。17.中國(guó)文化是封閉的文化，西方文化是開(kāi)放的文化。18.硬文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有直接的影響。19.傳統(tǒng)是超時(shí)代的文化。20.中西文化應(yīng)該趨同。

21.漢文化是古老的華夏文化與其他周邊文化混血而成。

22.漢唐之際的絲綢之路僅是兩條狹窄的小路，不可能有多大作為?？梢?jiàn)古代中國(guó)是很封閉的，無(wú)法與外界溝通。

23.造成中國(guó)古代出現(xiàn)“千年田八百主”現(xiàn)象的主要原因是中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)資本主義。24.中國(guó)第一部哲學(xué)著作是易經(jīng)。

25.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式屬于嚴(yán)密邏輯型的知性思維。26.在不同的個(gè)體中建立統(tǒng)一關(guān)系，必須有一方是權(quán)威，以控制對(duì)方。27.春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中，儒家和道家是最有名的，被時(shí)人稱(chēng)為“顯學(xué)”。28.人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。29.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中所說(shuō)的“虛”即“什么也沒(méi)有”。30.中國(guó)古典音樂(lè)“六音不全”，因此不好聽(tīng)。

31.世界上的民族，從地理上劃分，可分為“海洋民族”和“大陸民族” 前者是開(kāi)放的民族，后者是封閉的民族。

32.文化具有地域特征，因此，一個(gè)地方的文化與其他地方的文化有著絕對(duì)的差異。33.中華文化是從黃河發(fā)源，再向各地輻散而形成的 34.中國(guó)古代商業(yè)處于長(zhǎng)期被抑制的狀態(tài)，無(wú)法發(fā)展。

35.推恩令的實(shí)施，是古代社會(huì)實(shí)施“多子分繼財(cái)產(chǎn)”的開(kāi)始。36.唐朝“三省六部制”的確立，標(biāo)志著古代社會(huì)官僚制的成熟。37.中國(guó)文化是不求變化的文化。

38.人生下來(lái)就具備了道德之性，故“人性本善”。

39.中國(guó)人有一個(gè)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為事物之間沒(méi)有任何必然聯(lián)系，事物間都是相互隔絕的。40.中國(guó)人的傳統(tǒng)美德是“忍”。41.佛教是人為宗教。

42.中國(guó)古代文學(xué)充滿(mǎn)抽象色彩。43.中國(guó)藝術(shù)是“虛”的藝術(shù)。44.中國(guó)古典音樂(lè)的聲調(diào)不全。

45.中國(guó)文化不關(guān)注個(gè)性，只講不偏不倚。

判斷題答案

1.中國(guó)文化只有走“全盤(pán)西化”的道路，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。※ 答案：× 文化雖然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個(gè)性的表現(xiàn)。世界文化正是在不同個(gè)性的文化的競(jìng)爭(zhēng)、融合中不斷進(jìn)化的。（導(dǎo)）

2.現(xiàn)代高科技不以古代科技為本，因此，現(xiàn)代科學(xué)與古代沒(méi)有聯(lián)系?！?答案：× 從文化的結(jié)構(gòu)來(lái)看，其分為軟文化和硬文化兩類(lèi)。屬物態(tài)性質(zhì)的硬文化對(duì)現(xiàn)代科技的影響確實(shí)不大，但屬精神和方式性質(zhì)的軟文化對(duì)現(xiàn)代科技的影響卻很大，是現(xiàn)代高科技發(fā)展的基礎(chǔ)。（導(dǎo)）

3.人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。答案：× 早期人類(lèi)依賴(lài)地理環(huán)境，但當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段，地理環(huán)境便不是唯一的因素，更不是主導(dǎo)的因素。（地）

4.黃河、長(zhǎng)江、遼河、淮河、珠江五大水系的流域同是中華文化的發(fā)祥之地。答案：√ 中華文化是五江流域文化融合而成。（地）5.中國(guó)古代社會(huì)是宗法社會(huì)。答案：× 在夏商周三代，是宗法社會(huì)，但在秦漢建立官僚制后，便不是。（社）6.古代世界大多數(shù)國(guó)家是官僚政體，只有希臘是民主政體。答案：× 大多數(shù)是貴族政體，只有秦以后的中國(guó)等少數(shù)（甚至沒(méi)有）國(guó)家是官僚政體，希臘也僅是雅典有過(guò)近半個(gè)時(shí)期的民主政體，且不過(guò)是氏族民主。（社）7.現(xiàn)代中國(guó)是“人治”國(guó)家。答案：× 現(xiàn)代的世界大多數(shù)是“法治”社會(huì)，包括中國(guó)。沒(méi)有法治，便沒(méi)有現(xiàn)代國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。（社）8.先秦時(shí)期諸子百家中，儒家和墨家在當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“顯學(xué)”。答案：√ 當(dāng)時(shí)的道家并不為世人熟知。（哲）9.中國(guó)老莊的思想充滿(mǎn)了消極、不思進(jìn)取的色彩。答案：× 老莊兩人恰恰是“學(xué)富五車(chē)，才高八斗”的人。老莊的真正內(nèi)蘊(yùn)是：不要對(duì)抗“難題”，而是在順其自然中去控制它。（哲）

10.中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)以“善”為特征，即只求內(nèi)容，不看形式。答案： × 中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)恰恰追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即“美善相兼”。（文）11.越原始的東西越美。答案： × 原始的東西如果不能與心靈撞擊，不可能產(chǎn)生美感。（藝）12.中國(guó)古典音樂(lè)只有五聲，因此不好聽(tīng) 答案： × 中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已有七聲調(diào)式（五個(gè)“正音”兩個(gè)“偏音”）。（藝）13.中國(guó)文化講究不偏不倚，不講個(gè)性。答案： × 中國(guó)文化講中和，既有個(gè)性，又能融會(huì)貫通。（特）14.中國(guó)文化是主張“同一”，否定“不同”的文化。

答案： × 中國(guó)文化建立系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的第一步就是“存異”，它不主張“同一”，而主張“存異求和”。（特）

15.中國(guó)文化系統(tǒng)內(nèi)充滿(mǎn)了變化。

答案： √ 中國(guó)文化系統(tǒng)的功能就是“生變”。

16.文化是人的文化，包括個(gè)人文化和群體文化兩種。答案：× 文化雖然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個(gè)性的表現(xiàn)。世界文化正是在不同個(gè)性的文化的競(jìng)爭(zhēng)、融合中不斷進(jìn)化的。（導(dǎo)）17.中國(guó)文化是封閉的文化，西方文化是開(kāi)放的文化。答案：× 從文化的結(jié)構(gòu)來(lái)看，其分為軟文化和硬文化兩類(lèi)。屬物態(tài)性質(zhì)的硬文化對(duì)現(xiàn)代科技的影響確實(shí)不大，但屬精神和方式性質(zhì)的軟文化對(duì)現(xiàn)代科技的影響卻很大，是現(xiàn)代高科技發(fā)展的基礎(chǔ)。（導(dǎo)）

18.硬文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有直接的影響。答案：× 早期人類(lèi)依賴(lài)地理環(huán)境，但當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段，地理環(huán)境便不是唯一的因素，更不是主導(dǎo)的因素。（地）19.傳統(tǒng)是超時(shí)代的文化。

答案：√ 中華文化是五江流域文化融合而成。（地）20.中西文化應(yīng)該趨同。答案：× 在夏商周三代，是宗法社會(huì)，但在秦漢建立官僚制后，便不是。（社）21.漢文化是古老的華夏文化與其他周邊文化混血而成。答案：× 大多數(shù)是貴族政體，只有秦以后的中國(guó)等少數(shù)（甚至沒(méi)有）國(guó)家是官僚政體，希臘也僅是雅典有過(guò)近半個(gè)時(shí)期的民主政體，且不過(guò)是氏族民主。（社）

22.漢唐之際的絲綢之路僅是兩條狹窄的小路，不可能有多大作為?？梢?jiàn)古代中國(guó)是很封閉的，無(wú)法與外界溝通。答案：× 現(xiàn)代的世界大多數(shù)是“法治”社會(huì)，包括中國(guó)。沒(méi)有法治，便沒(méi)有現(xiàn)代國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。（社）

23.造成中國(guó)古代出現(xiàn)“千年田八百主”現(xiàn)象的主要原因是中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)資本主義。答案：√ 當(dāng)時(shí)的道家并不為世人熟知。（哲）24.中國(guó)第一部哲學(xué)著作是易經(jīng)。答案：× 老莊兩人恰恰是“學(xué)富五車(chē)，才高八斗”的人。老莊的真正內(nèi)蘊(yùn)是：不要對(duì)抗“難題”，而是在順其自然中去控制它。（哲）

25.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式屬于嚴(yán)密邏輯型的知性思維。答案： × 中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)恰恰追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即“美善相兼”。（文）26.在不同的個(gè)體中建立統(tǒng)一關(guān)系，必須有一方是權(quán)威，以控制對(duì)方。答案： × 原始的東西如果不能與心靈撞擊，不可能產(chǎn)生美感。（藝）27.春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中，儒家和道家是最有名的，被時(shí)人稱(chēng)為“顯學(xué)”。答案：× 中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已有七聲調(diào)式（五個(gè)“正音”兩個(gè)“偏音”）。（藝）28.人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。答案： × 中國(guó)文化講中和，既有個(gè)性，又能融會(huì)貫通。（特）29.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中所說(shuō)的“虛”即“什么也沒(méi)有”。答案：× 中國(guó)文化建立系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的第一步就是“存異”，它不主張“同一”，而主張“存異求和”。（特）

30.中國(guó)古典音樂(lè)“六音不全”，因此不好聽(tīng)。答案： √ 中國(guó)文化系統(tǒng)的功能就是“生變”。

31.世界上的民族，從地理上劃分，可分為“海洋民族”和“大陸民族” 前者是開(kāi)放的民族，后者是封閉的民族。答案：× 大陸民族并非一定是封閉的，海洋民族也非就是開(kāi)放的，如日本，是“化他不化己”，即可以拿他人的東西，而不愿別人拿自己的東西，如市場(chǎng)。

32.文化具有地域特征，因此，一個(gè)地方的文化與其他地方的文化有著絕對(duì)的差異。答案：× 文化還具有超地域性，因此，不同地方的文化也存在著某些共同的地方。33.中華文化是從黃河發(fā)源，再向各地輻散而形成的 答案：× 中華文化是由黃河、遼河、淮河、長(zhǎng)江和珠江五河流域的文化融合而成。34.中國(guó)古代商業(yè)處于長(zhǎng)期被抑制的狀態(tài)，無(wú)法發(fā)展。答案：× 中國(guó)古代商業(yè)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就發(fā)展起來(lái)了，而且一直處于古代世界的前列。“抑商”僅是封建時(shí)代農(nóng)商平衡的一種手段，但不能說(shuō)中國(guó)古代商業(yè)一定會(huì)被抑制得了。（地）35.推恩令的實(shí)施，是古代社會(huì)實(shí)施“多子分繼財(cái)產(chǎn)”的開(kāi)始。答案：√ 在“推恩令”推行之前，中國(guó)一直實(shí)行“嫡長(zhǎng)繼承”制。（社）36.唐朝“三省六部制”的確立，標(biāo)志著古代社會(huì)官僚制的成熟。答案：√ 三省六部制是古代世界中最為完善的官僚制。（社）37.中國(guó)文化是不求變化的文化。答案：× 由于有機(jī)論的過(guò)程性思維，中國(guó)人恰恰富于“應(yīng)變”的習(xí)慣。（載）38.人生下來(lái)就具備了道德之性，故“人性本善”。答案：× 道德之性是后天培養(yǎng)而成的，不是先天就有的。（哲）

39.中國(guó)人有一個(gè)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為事物之間沒(méi)有任何必然聯(lián)系，事物間都是相互隔絕的。答案：× 中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣認(rèn)為事物間有普遍聯(lián)系。（載）40.中國(guó)人的傳統(tǒng)美德是“忍”。答案： × 中國(guó)人的傳統(tǒng)美德是“中和”。

中──和?！爸小笔莻€(gè)性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場(chǎng)，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國(guó)傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）41.佛教是人為宗教。

答案：√ 佛教有宗教“三寶”，即教主、教義、教團(tuán)組織。（宗）42.中國(guó)古代文學(xué)充滿(mǎn)抽象色彩。答案： × 中國(guó)古代文學(xué)充滿(mǎn)詩(shī)化的傾向，有含蓄，但不是抽象。（文）

43.中國(guó)藝術(shù)是“虛”的藝術(shù)。答案：× “虛”雖然在藝術(shù)中占有很重要的地位，但并不是說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)里沒(méi)有實(shí)。44.中國(guó)古典音樂(lè)的聲調(diào)不全。答案： × 中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已有七聲調(diào)式（五個(gè)“正音”兩個(gè)“偏音”）。（藝）45.中國(guó)文化不關(guān)注個(gè)性，只講不偏不倚。答案：× 中國(guó)文化講中和，既有個(gè)性，又能融會(huì)貫通。（特）

四、簡(jiǎn)答題

1.簡(jiǎn)述自然、人和文化三者的關(guān)系。2.宗法制有哪些主要特征？※

3.中國(guó)傳統(tǒng)有機(jī)論的過(guò)程性思維帶來(lái)什么結(jié)果？※ 4.試比較黃河流域兩大文化圈的社會(huì)特征。

5.漢唐之際漢族與其他各族進(jìn)行文化交流的主要方式。

6.漢唐之際的絲綢之路是否無(wú)多大作為，導(dǎo)致中國(guó)無(wú)法與外界溝通，而成為封閉的文化？ 7.試對(duì)“性善論”和“性惡論”進(jìn)行比較。

8.中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，相對(duì)的各方如要建立協(xié)調(diào)關(guān)系，需遵循哪些原則？ 9.中國(guó)傳統(tǒng)的美德是什么？

10.“虛”在表現(xiàn)“霧失樓臺(tái)”的功能時(shí)，有什么作用？ 11.中國(guó)藝術(shù)中靜寓意動(dòng)的功能是什么？ 12.中國(guó)畫(huà)中“以大觀小”的含義是什么？

13.中國(guó)古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性有哪些表現(xiàn)？ 14.為什么說(shuō)中國(guó)文化充滿(mǎn)理性？ 15.如何理解藝術(shù)中的“程式寫(xiě)意”？ 16.為什么說(shuō)文化具有超地域性？ 17.傳統(tǒng)的凝聚作用是什么？ 18.淺析人與自然的關(guān)系

19.中國(guó)古代商業(yè)不能與近代接軌的原因。20.舉例說(shuō)明中國(guó)擁有遼闊國(guó)土的因素。

21.地理因素、社會(huì)因素對(duì)文化的影響有什么區(qū)別？ 22.為什么說(shuō)秦以后宗法制名存實(shí)亡？ 23.古、近代世界共出現(xiàn)過(guò)哪幾種政體？ 24.為什么說(shuō)現(xiàn)代中國(guó)不是“人治”國(guó)家？ 25.為什么說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有絕對(duì)的悲觀主義？ 26.略談中西人文主義的異同。

27.為什么中國(guó)哲學(xué)談“善惡”問(wèn)題較多，談“真?zhèn)巍眴?wèn)題較少。

28.在中國(guó)傳統(tǒng)系統(tǒng)觀里，自體調(diào)節(jié)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用被認(rèn)為是怎樣運(yùn)作的。29.宗教歷史可分為哪幾個(gè)階段？ 30.什么叫“文化結(jié)構(gòu)”？

31.中國(guó)文化“全盤(pán)西化”有沒(méi)有可能？ 32.中國(guó)文化的形成經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？ 33.簡(jiǎn)述華夏文化形成的過(guò)程。34.宗法制是什么？

35.衡量宗法制的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 36.近現(xiàn)代的法治與古代的法治有什么區(qū)別？

37.秦以后，中國(guó)國(guó)家體制的“法治”主要表現(xiàn)在哪里？ 38.在思維的屬性方面，中西思維方式有什么不同？

39.在微觀科學(xué)和宇觀科學(xué)尚未成形的古代，中國(guó)人以什么方式去了解看不見(jiàn)的微觀世界和無(wú)法達(dá)到的宇觀世界？

40.我們可以從莊子思想中得到什么啟示？ 41.中國(guó)古代系統(tǒng)觀中包含了哪幾種系統(tǒng)關(guān)系？ 42.淺談中國(guó)傳統(tǒng)宗教觀的內(nèi)容。43.道教信仰有哪些基本特征？

44.中國(guó)藝術(shù)中的“以大觀小”指的是什么？ 45.簡(jiǎn)述中國(guó)古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)。

簡(jiǎn)答題答案

1.簡(jiǎn)述自然、人和文化三者的關(guān)系。

答案：自然為人類(lèi)提供了生存條件，人在認(rèn)識(shí)和改造自然的勞動(dòng)中創(chuàng)造了文化，又用既定的文化觀去指導(dǎo)勞動(dòng)。因此說(shuō)，一方面，自然界提供了有利于人類(lèi)的優(yōu)勢(shì)條件，……；另一方面，自然是一種異于意識(shí)的客觀力量，……。（見(jiàn)教材P4↑13）（地）2.宗法制有哪些主要特征？※

答案：三個(gè)主要特征：⑴嫡長(zhǎng)繼承制（宗法繼承制）；⑵嫡庶等級(jí)制（宗法等級(jí)制）；⑶大宗、小宗之分。（社）

3.中國(guó)傳統(tǒng)有機(jī)論的過(guò)程性思維帶來(lái)什么結(jié)果？※

答案：⑴抵消了絕對(duì)的悲觀主義，產(chǎn)生“樂(lè)感文化”；⑵培養(yǎng)出濃厚的歷史感──預(yù)測(cè)的手段之一；⑶導(dǎo)致“應(yīng)變”的習(xí)慣產(chǎn)生。（載）4.試比較黃河流域兩大文化圈的社會(huì)特征。答案：兩大文化圈指的是黃河中、上游的華夏文化圈和黃河下游的鳥(niǎo)夷文化（東夷文化）圈。前者屬農(nóng)牧氏族文化，以“龍”為圖騰，以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶；后者屬游獵氏族文化，以“鳳”為圖騰

以原始宗教為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶。（地）5.漢唐之際漢族與其他各族進(jìn)行文化交流的主要方式。答案：⑴開(kāi)辟貿(mào)易之路；⑵“和親”政策和“自治”政策

6.漢唐之際的絲綢之路是否無(wú)多大作為，導(dǎo)致中國(guó)無(wú)法與外界溝通，而成為封閉的文化？ 答案：不是。絲綢之路在漢唐之際并不是現(xiàn)在的樣子。當(dāng)時(shí)，其經(jīng)過(guò)的地方植被豐盛，河流穿越，人員往來(lái)，相當(dāng)繁忙。只是唐末地理變遷，河流潛入地下，絲路才逐漸衰落。（地）7.試對(duì)“性善論”和“性惡論”進(jìn)行比較。

答案：孟子認(rèn)為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時(shí)就萌芽了，稱(chēng)為“善端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長(zhǎng)成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的的“性惡論”則認(rèn)為人性分兩類(lèi)，一是“天性”，是人獸共有的自然之性；一是后天培養(yǎng)出來(lái)的“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來(lái)的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲）

8.中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，相對(duì)的各方如要建立協(xié)調(diào)關(guān)系，需遵循哪些原則？

答案：兩個(gè)原則：⑴要在對(duì)立的雙方中建立一種秩序，雙方應(yīng)有主次、上下之分，一方是主導(dǎo)、權(quán)威，另一方是被主導(dǎo)、非權(quán)威；⑵無(wú)論是權(quán)威還是非權(quán)威，兩者是相互制約的。權(quán)威的作用在于協(xié)調(diào)關(guān)系，而不是一般人理解的一方壓迫另一方。（哲）9.中國(guó)傳統(tǒng)的美德是什么？ 答案：中──和。“中”是個(gè)性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場(chǎng)，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國(guó)傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）

10.“虛”在表現(xiàn)“霧失樓臺(tái)”的功能時(shí)，有什么作用？

答案：能使人產(chǎn)生空間感，或使人仿佛置于空間之中，可以自由 想。（藝）11.中國(guó)藝術(shù)中靜寓意動(dòng)的功能是什么？

答案：用隱筆說(shuō)明說(shuō)不清或不方便明說(shuō)的事情，是含蓄。（藝）12.中國(guó)畫(huà)中“以大觀小”的含義是什么？

答案：創(chuàng)作者不是把圖形“畫(huà)”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就” 自然。（藝）13.中國(guó)古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性有哪些表現(xiàn)？

答案： ⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。

（特）14.為什么說(shuō)中國(guó)文化充滿(mǎn)理性？

答案： ⑴從自然觀發(fā)展為社會(huì)功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）15.如何理解藝術(shù)中的“程式寫(xiě)意”？

答案：文化程式指的是將某種行為簡(jiǎn)潔代、符號(hào)化，以便向人們傳達(dá)一種較為固定的信號(hào)，邦助人們理解文化的內(nèi)涵。寫(xiě)意則是中國(guó)藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法，即在作品中反映作者的情感、心理和追求。程式在藝術(shù)中是為了引導(dǎo)人們理解“意”，同時(shí)也是對(duì)“意”的一種約束，使其不超越一定的度。（特）

16.為什么說(shuō)文化具有超地域性？

答案：從兩方面看：一方面，各地文化雖然不同，但總一些屬于全人類(lèi)的、共同的東西；另一方面，有些文化開(kāi)始時(shí)只在某一特定的地方發(fā)生和成熟，以后傳播到其他地方，成為世界性的文化。

17.傳統(tǒng)的凝聚作用是什么？ 答案：是一種將民族成員、民族歷史結(jié)合起來(lái)，不使分散和中斷的能力所發(fā)揮的作用。（地）18.淺析人與自然的關(guān)系

答案：一方面，自然界提供了有利于人類(lèi)的優(yōu)勢(shì)條件，這些條件有時(shí)也許微不足道，人類(lèi)便想辦法擴(kuò)大這種優(yōu)勢(shì)，直到可以生存和發(fā)展；另一方面，自然是一種異于意識(shí)的客觀力量，有自己的發(fā)展規(guī)律，人類(lèi)必須服從、遵循這些規(guī)律，否則將受到自然的無(wú)情報(bào)復(fù)。（地）19.中國(guó)古代商業(yè)不能與近代接軌的原因。

答案：土地在“以農(nóng)立國(guó)”的古代國(guó)家中固有的地位，使人們將在經(jīng)商過(guò)程中賺取的利潤(rùn)大量投入土地，以獲得較高的地租。而不是將商業(yè)資金轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本。（地。）20.舉例說(shuō)明中國(guó)擁有遼闊國(guó)土的因素。

答案：⑴易于溝通的地理?xiàng)l件;⑵文化中心轉(zhuǎn)移;⑶移民和戰(zhàn)爭(zhēng);⑷各民族間的相互遷徙和融合。（地）

21.地理因素、社會(huì)因素對(duì)文化的影響有什么區(qū)別？ 答案：地理因素對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，是外在因素，其對(duì)文化的影響主要是在文化的交流和擴(kuò)散上；社會(huì)因素則是文化的內(nèi)在因素，對(duì)文化產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在性格的形成上。（社）22.為什么說(shuō)秦以后宗法制名存實(shí)亡？

答案：⑴地主制經(jīng)濟(jì)取代領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)，宗法統(tǒng)治失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；⑵中央集權(quán)式的官僚等級(jí)制取代宗法等級(jí)制，宗法統(tǒng)治失去政治基礎(chǔ)。⑶多子分繼財(cái)產(chǎn)制削弱了宗法繼承制（嫡長(zhǎng)繼承制）。（社）

23.古、近代世界共出現(xiàn)過(guò)哪幾種政體？ 答案：三種。即民主政體，僅在古希臘時(shí)期的雅典短時(shí)期存在過(guò)，但其不過(guò)是一種氏族民主，17 與現(xiàn)在所說(shuō)的民主政體相去甚遠(yuǎn)；貴族政體，古代世界大多數(shù)國(guó)家形態(tài)屬這種政體；官僚政體，古代世界中只有中國(guó)有當(dāng)時(shí)比較完善的這種政體。（社）24.為什么說(shuō)現(xiàn)代中國(guó)不是“人治”國(guó)家？

答案：“人治”是貴族政體的體現(xiàn)。在貴族制里，沒(méi)有完善的國(guó)家管理機(jī)制，靠世襲家族對(duì)整個(gè)國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)治?，F(xiàn)代國(guó)家已建立一套國(guó)家管理機(jī)制，屬官僚政治體制。這是一種以法的形式確定國(guó)家管理機(jī)制? 的體制，與貴族政治有很大的區(qū)別。（社）25.為什么說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有絕對(duì)的悲觀主義？

答案：這是中國(guó)人有機(jī)論的過(guò)程性思維方式帶來(lái)的結(jié)果。認(rèn)為一個(gè)人不可能永處順境，也不可能總處逆境，任何事物都是可以變化的。這抵消了絕對(duì)的悲觀主義，使中國(guó)人產(chǎn)生一種“樂(lè)感文化”。（載）

26.略談中西人文主義的異同。

答案：歐：產(chǎn)生于近代，是針對(duì)神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨(dú)立、尊嚴(yán)、平等、自由，以個(gè)人為主。中國(guó)：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國(guó)家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點(diǎn)不同而已。（哲）

27.為什么中國(guó)哲學(xué)談“善惡”問(wèn)題較多，談“真?zhèn)巍眴?wèn)題較少。

答案：中國(guó)哲學(xué)較為關(guān)注社會(huì)及社會(huì)道德問(wèn)題，反而對(duì)自然科學(xué)談得較少。自然科學(xué)談得較多的是“真”、“偽”問(wèn)題。（哲）

28.在中國(guó)傳統(tǒng)系統(tǒng)觀里，自體調(diào)節(jié)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用被認(rèn)為是怎樣運(yùn)作的。

答案：當(dāng)系統(tǒng)內(nèi)出現(xiàn)“乘侮”帶來(lái)的元害作用（勝氣）時(shí)，就心定會(huì)在結(jié)構(gòu)內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)與之方向相反能量相等的反作用（稱(chēng)為“復(fù)氣”），使其歸于平復(fù)。用“五行”理論的話(huà)說(shuō)，即“子復(fù)母仇”。（哲）

29.宗教歷史可分為哪幾個(gè)階段？

答案：兩個(gè)階段。第一個(gè)是自發(fā)宗教階段（又稱(chēng)原始宗教、自然宗教）是指在人群中自發(fā)產(chǎn)生的、處于初級(jí)階段的宗教。第二個(gè)是人為宗教，是指借助于有意識(shí)的人為力量而發(fā)展起來(lái)的宗教。一般是指在文明社會(huì)中產(chǎn)生的各大宗教。（宗）30.什么叫“文化結(jié)構(gòu)”？ 答案：文化結(jié)構(gòu)是潛藏在文化表面現(xiàn)象里的共通組織，是各文化子系統(tǒng)的關(guān)系之和。（特）31.中國(guó)文化“全盤(pán)西化”有沒(méi)有可能？ 答案：沒(méi)有可能。這是由文化的地域性特征決定的，即“淮南之橘，淮北之枳”的道理。（導(dǎo)）32.中國(guó)文化的形成經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？

答案：華夏文化形成，華夷文化融合，中亞文化交流，中西文化交流。33.簡(jiǎn)述華夏文化形成的過(guò)程。

答案：黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落→華族和夏族→華夏文化圈；姜姓炎帝部落→融合進(jìn)華夏文化圈。黃河下游齊魯一帶是以鳥(niǎo)為圖騰的東夷各部落，他們開(kāi)創(chuàng)的文化形成黃河?xùn)|部的東夷文化（鳥(niǎo)夷）文化圈。黃河?xùn)|西兩大文化圈相向發(fā)展，在中原匯合起來(lái)，形成華夏共同體。（地）34.宗法制是什么？

答案：宗法制是古代社會(huì)中，以家族為中心，根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)區(qū)分嫡庶親疏的等級(jí)制度。（社）

35.衡量宗法制的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

答案：宗法繼承（嫡長(zhǎng)子繼承）制、宗法等級(jí)（嫡庶等級(jí)）制、大宗小宗之分。（社）36.近現(xiàn)代的法治與古代的法治有什么區(qū)別？

答案：近現(xiàn)代是以法的形式維護(hù)公民的權(quán)利，故重視“權(quán)利”；古代是以法的形式維護(hù)以君主 18 為首的統(tǒng)治秩序，并宣傳維護(hù)這種秩序是每個(gè)人，包括君主自己應(yīng)盡的義務(wù)，故重視義務(wù)。（社）

37.秦以后，中國(guó)國(guó)家體制的“法治”主要表現(xiàn)在哪里？

答案：⑴建立官僚體制──以國(guó)家之法的形式確定統(tǒng)治秩序。⑵科舉制──考試選官。38.在思維的屬性方面，中西思維方式有什么不同？ 答案：中國(guó)的思維方式偏向于辯證、整體性地看待問(wèn)題，注重研究事物的功能（干什么用），屬于理性思維，這種思維水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“智慧”；西方的思維方式偏向于分析、具體地看待問(wèn)題，注重研究事物的實(shí)質(zhì)（是什么），屬于知性思維，這種思維水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“智商”。（載）

39.在微觀科學(xué)和宇觀科學(xué)尚未成形的古代，中國(guó)人以什么方式去了解看不見(jiàn)的微觀世界和無(wú)法達(dá)到的宇觀世界？

答案：利用大量觀察到的材料，將發(fā)生在自己身邊的事物整理出來(lái)，形成模式，再運(yùn)用“合理外推”的方法，去推測(cè)不可知的事物。（載）40.我們可以從莊子思想中得到什么啟示？

答案：人生或事業(yè)出現(xiàn)挫折時(shí)，不應(yīng)固執(zhí)于一點(diǎn)，而應(yīng)順其自然，在順勢(shì)中控制它。（哲）41.中國(guó)古代系統(tǒng)觀中包含了哪幾種系統(tǒng)關(guān)系？

答案：⑴循環(huán)關(guān)系；⑵克諧關(guān)系；⑶“君臣”關(guān)系（或“主導(dǎo)”關(guān)系、“伺服”）；⑷勝?gòu)?fù)關(guān)系（或平衡關(guān)系）。（哲）

42.淺談中國(guó)傳統(tǒng)宗教觀的內(nèi)容。

答案：⑴現(xiàn)世實(shí)用；⑵和平寬容；⑶政教分離。（宗）43.道教信仰有哪些基本特征？

答案：⑴多神崇拜；⑵性命兼修；⑶善惡承負(fù)說(shuō)。（宗）44.中國(guó)藝術(shù)中的“以大觀小”指的是什么？

答案：創(chuàng)作者不是把圖形“畫(huà)”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）45.簡(jiǎn)述中國(guó)古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)。

答案：⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。（特）

五、詞解題

1.文化及文化傳統(tǒng) 2.文化景觀 3.宗法制 4.直覺(jué)

5.“月令”圖式的思維方式 6.合理外推 7.“仁”

8.本、原、用 9.紀(jì)傳體 10.編年體 11.藝術(shù) 12.虛 13.狂狷 14.文化結(jié)構(gòu) 15.存異 16.封土建國(guó) 17.禮法 18.思維方式 19.社會(huì)論 20.仁

21.意境尚“不隔” 22.典志體

23.靜寓意動(dòng)的功能 24.心物對(duì)應(yīng) 25.以大觀小 26.智圓行方

27.中國(guó)文倫充滿(mǎn)理性 28.文化程式 39.硬文化 30.絲綢之路 31.初始集團(tuán) 32.采邑 33.政體 34.思維 35.人性論 36.中和之美 37.方志體

38.靜寓意動(dòng)的功能 39.狂狷

40.中國(guó)文化充滿(mǎn)理性

詞解題答案

1.文化及文化傳統(tǒng)

答案：文化是人類(lèi)精神和物質(zhì)文明的總和。文化傳統(tǒng)是指在歷史過(guò)程中逐漸形成和完善，表現(xiàn)為一定的思維方式和行為習(xí)慣的文化創(chuàng)造模式。（導(dǎo)）2.文化景觀

答案：“文化景觀”是相對(duì)于“自然景觀”而言。后者泛指地表的自然景色，可以按照地貌特征劃分區(qū)域，如森林景觀、草原景觀等等。前者則是人類(lèi)有意識(shí)地利用自然創(chuàng)造出來(lái)的景觀。（地）3.宗法制

答案：宗法制是古代社會(huì)以家族為中心，根據(jù)血緣遠(yuǎn)近區(qū)分嫡庶親疏的一種等級(jí)制度，其主要精神是嫡長(zhǎng)子繼承制。（社）4.直覺(jué)

答案：在一瞬間產(chǎn)生某種直接的、大致的想法，但這種想法較籠統(tǒng)，不精確，以致不知從何說(shuō)起。簡(jiǎn)單地說(shuō)直覺(jué)是過(guò)去知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思維形式的簡(jiǎn)單組織。（載）5.“月令”圖式的思維方式

答案：在互不相關(guān)的事物中建立時(shí)空結(jié)構(gòu)的思維方式，即“月令”圖式的思維方式。（載）6.合理外推

答案：這是中國(guó)傳統(tǒng)理論中的一個(gè)專(zhuān)有名詞，指的是將對(duì)一類(lèi)事物的理解整理出來(lái)，形成模式，用來(lái)理解尚不可知的事物的一種方法。（載）7.“仁”

答案：仁，指的是人與人之間的關(guān)系，其表現(xiàn)為“愛(ài)”。但與“博愛(ài)”不同，其“愛(ài)”是“有差等”的，包括兩種：上對(duì)下之“愛(ài)”，含情愛(ài)和恩愛(ài)（關(guān)懷、同情、支持、扶助、指導(dǎo)，等等；下對(duì)上之孝，含情愛(ài)和敬愛(ài)（尊敬、報(bào)答、服從、仰慕，等等）。（哲）8.本、原、用

答案：這是墨子提出的用于推理?xiàng)l件的“三表法”。本，歷史經(jīng)驗(yàn)；原，人們的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解；用，符合國(guó)家和人民的利益。（哲）9.紀(jì)傳體

答案：中國(guó)古代史書(shū)的一種體例。是以人物為中心，并輔以本紀(jì)等多種形式來(lái)記敘史事的一種史書(shū)體裁。（史）10.編年體

答案：中國(guó)古代史書(shū)的一種體例。是以時(shí)間為線(xiàn)索，按年、月、日順序記敘史事的史書(shū)體裁。（史）11.藝術(shù) 答案：藝術(shù)是通過(guò)塑造形象，具體地反映社會(huì)生活、表現(xiàn)作者感情的一種社會(huì)活動(dòng)。（藝）12.虛

答案：虛是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的一個(gè)概念，是實(shí)的另一種表現(xiàn)手法。（藝）13.狂狷

答案：狂是伸展、自由張開(kāi)，放浪；狷是收縮、入律、約束?？襻醇群婪庞钟兄刃?，放而不超越一定的規(guī)矩。14.文化結(jié)構(gòu) 答案：文化結(jié)構(gòu)是潛藏在文化表面現(xiàn)象里的共通組織，是各文化子系統(tǒng)的關(guān)系之和。（特）15.存異

答案：這是中國(guó)“和”文化結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。即組成“和”系統(tǒng)的各個(gè)要素必須是具有自己不同于基他要素的個(gè)性，相互間才會(huì)有吸引力，才能組成系統(tǒng)。這是系統(tǒng)形成的第一步。（特）16.封土建國(guó)

答案：商周時(shí)期，天子將全國(guó)土地的使用權(quán)頒給諸候，讓他們建立領(lǐng)地國(guó)──封國(guó)。（社）17.禮法

答案：禮法即以法的形式維護(hù)以君主為首的統(tǒng)治秩序──“禮”。18.思維方式

答案：當(dāng)一個(gè)地方或某個(gè)民族的思維經(jīng)過(guò)一代代流傳而基本穩(wěn)定下來(lái)，成為習(xí)慣，并此有自己獨(dú)特的形式，這種思維方式就叫做思維方式。

（載）19.社會(huì)論

答案：社會(huì)論是專(zhuān)門(mén)研究解決人際矛盾、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的理論。（哲）20.仁

答案：仁，指的是人與人之間的關(guān)系，其表現(xiàn)為“愛(ài)”。但與“博愛(ài)”不同，其“愛(ài)”是“有差等”的，包括兩種：上對(duì)下之“愛(ài)”，含情愛(ài)和恩愛(ài)（關(guān)懷、同情、支持、扶助、指導(dǎo)，等等；下對(duì)上之孝，含情愛(ài)和敬愛(ài)（尊敬、報(bào)答、服從、仰慕，等等）。（哲）21.意境尚“不隔”

答案：指的是在文學(xué)作品中，要用詞準(zhǔn)確，形象鮮明，感情濃郁，自然清新，能在讀者心中出現(xiàn)深刻清晰的境界。（文）

22.典志體

答案：中國(guó)古代史書(shū)的一種體例。是專(zhuān)門(mén)記載典章制度的沿革廢置以及與之有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面史事的史書(shū)體裁。（史）23.靜寓意動(dòng)的功能

答案：用隱筆說(shuō)明說(shuō)不清或不方便明說(shuō)的事情，是含蓄。（藝）24.心物對(duì)應(yīng)

答案：即藝術(shù)作品和心靈之間存在的共鳴和感應(yīng)的關(guān)系。（藝）25.以大觀小

答案：這是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的一種手法。創(chuàng)作者不是把圖形“畫(huà)”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）26.智圓行方

答案：圓，是中國(guó)道家“環(huán)”的學(xué)問(wèn)；方，是中國(guó)儒學(xué)的理想規(guī)范。圓是“和”，方是秩序；圓是共性，方是個(gè)性；圓是心體，方是意象。智慧來(lái)自多種信息的吸收消化，故是圓；行為應(yīng)該恪守一定的規(guī)范和道德，故是方。（特）27.中國(guó)文倫充滿(mǎn)理性

答案： ⑴從自然觀發(fā)展為社會(huì)功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）28.文化程式

答案：文化程式指的是將某種行為簡(jiǎn)潔代、符號(hào)化，以便向人們傳達(dá)一種較為固定的信號(hào)，幫助人們理解文化的內(nèi)涵。（特）29.硬文化 答案：硬文化，又叫物態(tài)文化，是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)的文化形式，如古劍、古瓷器，等等。（導(dǎo)）30.絲綢之路

答案：漢唐時(shí)與外界通商貿(mào)易的主要陸上途徑。其始于敦煌，向西，出陽(yáng)關(guān)和玉門(mén)關(guān)，沿著塔克拉瑪干沙漠邊緣，形成南北兩條通路。兩路交匯于昆化山北，出帕米爾高原，向西經(jīng)伊朗高原、西亞、地中?？梢砸恢钡竭_(dá)羅馬，與中國(guó)以西四十四個(gè)國(guó)家聯(lián)系。（社）31.初始集團(tuán)

答案：初始集團(tuán)即人在出生后遇到的第一個(gè)群體。（社）32.采邑

答案：采邑是領(lǐng)主制時(shí)期伯爵一級(jí)領(lǐng)主從天子那里取到的“領(lǐng)地”。（社）33.政體

答案：國(guó)家管理體制。（社）34.思維

答案：思維即“人腦的活動(dòng)過(guò)程”，是人腦對(duì)吸收到的信息進(jìn)行重新整理加工、組合成新新信自的過(guò)程。（載）35.人性論

答案：中國(guó)古代對(duì)人性善惡及善惡性質(zhì)的討論，是中國(guó)人文主義的重要理論之一。36.中和之美

答案：中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的特征之一。指的是在審美范疇中，內(nèi)心情感的不偏不倚，以及矛盾對(duì)立面的和諧統(tǒng)一、相濟(jì)相成的外在表現(xiàn)的美的形態(tài)。（文）37.方志體

答案：中國(guó)古代史書(shū)的一種體例。是專(zhuān)門(mén)記載各地或某一地理環(huán)境及風(fēng)土人情的史書(shū)體裁。（史）

38.靜寓意動(dòng)的功能

答案：用隱筆說(shuō)明說(shuō)不清或不方便明說(shuō)的事情，是含蓄。

39.狂狷

答案：狂是伸展、自由張開(kāi)，放浪；狷是收縮、入律、約束?？襻醇群婪庞钟兄刃?，放而不超越一定的規(guī)矩。（藝）40.中國(guó)文化充滿(mǎn)理性

答案： ⑴從自然觀發(fā)展為社會(huì)功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）

六、論述題

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化中是否含有現(xiàn)代化的因素? 2.試論中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存在的原因。3.試論宗法制對(duì)中西的不同影響。

4.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的主要特征是什么？ 5.中歐人文主義有何異同？

6.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。7.試析中國(guó)古代系統(tǒng)觀的幾種主要關(guān)系。8.試析“虛”在藝術(shù)上的功能和表現(xiàn)。

9.中國(guó)“和文化”是怎樣消彌等級(jí)造成的人的內(nèi)心的不平衡的？ 10.淺談本課的學(xué)習(xí)體會(huì)。11.淺談文化的含義和作用。12.試析中國(guó)古代農(nóng)商的地位.13.概述華夏文化圈的形成及其意義 14.試析宗族對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

15.為什么小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)古近代得以長(zhǎng)期存在？ 16.試論中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn)

17.試比較“性善論”與“性惡論”的優(yōu)劣。

18.略論中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。19.中國(guó)人的傳統(tǒng)美德是什么？

20.試述中國(guó)古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)。21.試論中國(guó)文化的性格。

22.為什么說(shuō)秦以后宗法制已名存實(shí)亡? 23.試析西方中世紀(jì)一直實(shí)行“嫡長(zhǎng)繼承制”的結(jié)果是什么？ 24.中國(guó)“月令圖式”的辯證性包含什么意義？ 25.試論中歐人文主義的異同。

26.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。

27.為什么說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)具有“中和之美”的美學(xué)追求？ 28.簡(jiǎn)述“虛”在藝術(shù)上的功能和表現(xiàn)

29.中國(guó)“和”文化用什么方法消除等級(jí)存在造成的人的內(nèi)心的不平衡？30.漫談中國(guó)傳統(tǒng)文化的形代化因素。

論述題答綱

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化中是否含有現(xiàn)代化的因素?

主要表現(xiàn)在：社會(huì)道德、系統(tǒng)思維、人際關(guān)系論。（特）

2.試論中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存在的原因。

漢武帝行“推恩令”，社會(huì)出現(xiàn)“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”，土地不斷被兼并（中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即出現(xiàn)土地買(mǎi)賣(mài)，土地很快被兼并），又不斷被分割，出現(xiàn)“富 不傳三代”、“千年田八百主”現(xiàn)象。故小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存在。（社）

3.試論宗法制對(duì)中西的不同影響。

中國(guó)宗法制瓦解于先秦至秦漢。漢以后是“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”，諸候因此不斷被削弱，漢以后鮮有諸候造反，等于強(qiáng)化了中央力量。歐洲則長(zhǎng)期保留宗法“嫡長(zhǎng)繼承制”，整個(gè)中世紀(jì)均如此。其結(jié)果：⑴沒(méi)有牢固的宗族，或說(shuō)宗族已經(jīng)破裂；⑵領(lǐng)主制長(zhǎng)期存在，歐洲長(zhǎng)期分裂，由于諸候勢(shì)力過(guò)大，從未被削弱，大帝國(guó)無(wú)法長(zhǎng)期存在；⑶領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)落后于地主制經(jīng)濟(jì)，但反而易突破，給近代資本主義的萌芽帶來(lái)方便。（社）

4.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的主要特征是什么？

（見(jiàn)課本第三章第一節(jié)一）（載）

5.中歐人文主義有何異同？

歐：產(chǎn)生于近代，是針對(duì)神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨(dú)立、尊嚴(yán)、平等、自由，以個(gè)人為主。中國(guó)：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國(guó)家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點(diǎn)不同而已。（哲）

6.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。

西方：強(qiáng)調(diào)對(duì)立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”?！巴讌f(xié)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“法律”。印度：強(qiáng)調(diào)隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來(lái)。故印度人重視宗教。中國(guó)：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調(diào)。建立秩序和協(xié)調(diào)關(guān)系，也有衡量標(biāo)準(zhǔn)，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。（哲）

7.試析中國(guó)古代系統(tǒng)觀的幾種主要關(guān)系。

⑴循環(huán)關(guān)系；⑵克諧關(guān)系；⑶“君臣”關(guān)系（現(xiàn)代系統(tǒng)論稱(chēng)之為“伺服”），即“主導(dǎo)”關(guān)系；⑷勝?gòu)?fù)關(guān)系，即平衡關(guān)系。（哲）

8.試析“虛”在藝術(shù)上的功能和表現(xiàn)。

⑴“霧失樓臺(tái)”；⑵和虛成靜；⑶虛實(shí)相濟(jì)

（藝）

9.中國(guó)“和文化”是怎樣消彌等級(jí)造成的人的內(nèi)心的不平衡的？

一種方法是進(jìn)行道德宣化，倡導(dǎo)道德面前從平等。另一種方法是在不平等的元素中，建立平衡關(guān)系──“執(zhí)中”。（特）

10.淺談本課的學(xué)習(xí)體會(huì)。

（隨意談）

11.淺談文化的含義和作用。

答案：從時(shí)代的演進(jìn)來(lái)看：轉(zhuǎn)移和調(diào)節(jié)情緒，寄托情感→用“文”教育人→用“文”引導(dǎo)人類(lèi)，使人類(lèi)凝聚為一個(gè)整體。（導(dǎo)）

12.試析中國(guó)古代農(nóng)商的地位.答案：農(nóng)是古代農(nóng)業(yè)國(guó)家的立國(guó)之本，但商是富國(guó)之途，只要條件具備，商必興焉。“士農(nóng)工商，國(guó)之石民”即概括了這個(gè)道理。因此，中國(guó)古代商業(yè)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已興起，以后都在按照古代商業(yè)的規(guī)律發(fā)展著。（地）

13.概述華夏文化圈的形成及其意義

答案：黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落→華族和夏族→華夏文化圈；姜姓炎帝部落→融合進(jìn)華夏文化圈。黃河下游齊魯一帶是以鳥(niǎo)為圖騰的東夷各部落，他們開(kāi)創(chuàng)的文化形成黃河?xùn)|部的東夷文化（鳥(niǎo)夷）文化圈。黃河?xùn)|西兩大文化圈相向發(fā)展，在中原匯合起來(lái)，形成華夏共同體。其意義：農(nóng)牧文化與游獵文化結(jié)合。以血緣關(guān)系為特征的文化與以 24 原始宗教為凝聚力的文化結(jié)合起來(lái)。（地）

14.試析宗族對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

答案：對(duì)中國(guó)農(nóng)村的影響──宗族大于法律；對(duì)城市的影響──（包括海外更多地是反映在經(jīng)濟(jì)上，形成一種家族連帶關(guān)系。（社）

15.為什么小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)古近代得以長(zhǎng)期存在？

答案：漢武帝行“推恩令”，社會(huì)出現(xiàn)“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”，土地不斷被兼并（中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即出現(xiàn)土地買(mǎi)賣(mài)，土地很快被兼并），又不斷被分割，出現(xiàn)“富 不傳三代”、“千年田八百主”現(xiàn)象。故小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存在。（社）

16.試論中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn).答案：

一、意會(huì)體悟的直覺(jué)性；

二、“月令圖式”的辯證性；

三、取象比類(lèi)的推理性。（載）

17.試比較“性善論”與“性惡論”的優(yōu)劣。

答案：孟子認(rèn)為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時(shí)就萌芽了，稱(chēng)為“善端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長(zhǎng)成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的“性惡論”則認(rèn)為人性分兩類(lèi)，一是“天性” 是人獸共有的自然之性；一是后天培養(yǎng)出來(lái)的“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來(lái)的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲）

18.略論中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。

答案：西方：強(qiáng)調(diào)對(duì)立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”?！巴讌f(xié)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“法律”。印度：強(qiáng)調(diào)隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來(lái)。故印度人重? 視宗教。中國(guó)：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調(diào)。建立秩序和協(xié)調(diào)關(guān)系，也有衡量標(biāo)準(zhǔn)，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。?（哲）

19.中國(guó)人的傳統(tǒng)美德是什么？

答案：中──和?！爸小笔莻€(gè)性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場(chǎng)，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國(guó)傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）

20.試述中國(guó)古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)。

答案：⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。??（特）

21.試論中國(guó)文化的性格。

答案：中國(guó)文化的性格是封閉與開(kāi)放交替出現(xiàn)，封閉時(shí)反省自己，形成個(gè)性；開(kāi)放時(shí)則吸收外來(lái)信息，充實(shí)自己。否則，中國(guó)文化不可能進(jìn)化至今，也不可能形成自己的個(gè)性。（導(dǎo)）（特）

22.為什么說(shuō)秦以后宗法制已名存實(shí)亡?

答案：⑴地主制經(jīng)濟(jì)取代領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)，宗法統(tǒng)治失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；⑵中央集權(quán)式的官僚等級(jí)制取代宗法等級(jí)制，宗法統(tǒng)治失去政治基礎(chǔ)。⑶ 多子分繼財(cái)產(chǎn)制削弱了宗法繼承制（嫡長(zhǎng)繼承制）。（社）

23.試析西方中世紀(jì)一直實(shí)行“嫡長(zhǎng)繼承制”的結(jié)果是什么？

答案：其結(jié)果：⑴沒(méi)有牢固的宗族，或說(shuō)宗族已經(jīng)破裂；⑵領(lǐng)主制長(zhǎng)期存在，歐洲長(zhǎng)期分裂，由于諸候勢(shì)力過(guò)大，從未被削弱，大帝國(guó)無(wú)法長(zhǎng)期存在； ⑶領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)落后于地主制經(jīng)濟(jì)，但反而易突破，給近代資本主義的萌芽帶來(lái)方便。（社）

24.中國(guó)“月令圖式”的辯證性包含什么意義？

答案：⑴帶有有機(jī)論色彩的過(guò)程性思維；⑵注重關(guān)系的結(jié)構(gòu)性思維；⑶“月令”圖式──普遍聯(lián)系；⑷缺乏嚴(yán)密論證的非知性思維。

25.試論中歐人文主義的異同。

答案：歐：產(chǎn)生于近代，是針對(duì)神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨(dú)立、尊嚴(yán)、平等、自由，以個(gè)人為主。中國(guó)：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國(guó)家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點(diǎn)不同而已。（哲）

26.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。

答案： 西方：強(qiáng)調(diào)對(duì)立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”?！巴讌f(xié)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“法律”。印度：強(qiáng)調(diào)隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來(lái)。故印度人重視宗教。中國(guó)：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調(diào)。建立秩序和協(xié)調(diào)關(guān)系，也有衡量標(biāo)準(zhǔn)，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。?（哲）

27.為什么說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)具有“中和之美”的美學(xué)追求？

答案：三點(diǎn)：⑴情理中和。⑵文質(zhì)彬彬。作品的內(nèi)容與形式是文與質(zhì)、美與善的和諧統(tǒng)一；⑶善美相兼。要求真善美統(tǒng)一。（文）

28.簡(jiǎn)述“虛”在藝術(shù)上的功能和表現(xiàn)

答案 ：⑴“霧失樓臺(tái)”；⑵和虛成靜；⑶虛實(shí)相濟(jì)

（藝）

29.中國(guó)“和”文化用什么方法消除等級(jí)存在造成的人的內(nèi)心的不平衡？

答案：一種方法是進(jìn)行道德宣化，倡導(dǎo)道德面前從平等。另一種方法是在不平等的元素中，建立平衡關(guān)系──“執(zhí)中”。（特）

30.漫談中國(guó)傳統(tǒng)文化的形代化因素。

答案：隨意談。（可從道德、系統(tǒng)思想、人際關(guān)系等多個(gè)角度來(lái)談）

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化概論復(fù)習(xí)資料

《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》

名詞解釋

文化：指人類(lèi)主體通過(guò)各種有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)的對(duì)于自然和社會(huì)客體的適應(yīng)、利用和改造。（人類(lèi)在歷史進(jìn)程中的一切活動(dòng)）。廣義:人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)在利用、適應(yīng)、改造自然和社會(huì)客體過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。狹義:特指精神創(chuàng)造領(lǐng)域的文化現(xiàn)象。

中國(guó)文化:是指中華民族及其祖先在自己腳下這片土地上創(chuàng)造出來(lái)并且傳播到世界各地的文化總和。一是中國(guó)文化是一個(gè)歷史的、發(fā)展的概念。二是，中國(guó)文化根深葉茂，有著異乎尋常的文化淵源。

中國(guó)傳統(tǒng)文化:在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技。

科舉制度

科舉制度是歷代王朝通過(guò)考試選拔官吏的一種制度。把選官和教育相結(jié)合。是一種社會(huì)智商、能力的培養(yǎng)、選拔、使用的社會(huì)性管理制度?？婆e制有隋朝創(chuàng)立，完備興盛于唐朝，衰落于明清。

民俗

民俗是民間的風(fēng)俗習(xí)慣。民俗體現(xiàn)的是一個(gè)民族的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、思維類(lèi)型和價(jià)值觀念等物質(zhì)層面和精神層面的所有內(nèi)容。體現(xiàn)在衣飾、飲食、節(jié)慶和婚姻家庭方面的民俗文化。

一．文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化

1.文化的特征

（1）同一性（2）時(shí)代性（3）民族性（4）地域性

二．中國(guó)傳統(tǒng)文化形成的源流和環(huán)境

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的自然地理環(huán)境

1.多態(tài)的地形、地貌 2.多樣的氣候環(huán)境 3.遼闊的地域 4.多民族的融合

（1）.文化的多樣性與多元一體格局

（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化的相交融（一枝獨(dú)秀、自成一體、具有很長(zhǎng)的生命力

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的社會(huì)政治環(huán)境 1.社會(huì)政治環(huán)境特征（1）家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)（2）君主專(zhuān)制的政治制度（3）宗法制為基礎(chǔ)的社會(huì)組織

2.中國(guó)古代的政治制度

宗法制度

宗法:宗族之法，是宗族內(nèi)部以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同的祖先，區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，規(guī)定繼承秩序，確定宗族成員不同的權(quán)利和義務(wù)的法則。宗法制度系由氏族社會(huì)的父權(quán)家長(zhǎng)制演變而來(lái)。其內(nèi)容:（1）嫡長(zhǎng)子繼承制（2）分封制度（3）宗廟制度 3.社會(huì)政治環(huán)境影響

（1）社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的宗法型發(fā)展特征，促使中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理型范式的形成。血緣關(guān)系;上下等級(jí)關(guān)系;集體主義。

（2）專(zhuān)制制度的充分發(fā)展，促使中國(guó)傳統(tǒng)文化形成政治型范式。（3）宗法制度與專(zhuān)制制度的結(jié)合。（4）農(nóng)耕，倫理和政治型文化

三．中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展階段

第一階段:（萌芽）夏商周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

1、自然崇拜、祖先崇拜與宗教崇拜

（1）殷商神本文化:形成正式的祖先崇拜

（2）周人敬天保民:從神本文化到人本文化的轉(zhuǎn)變:出現(xiàn)了禮制和早期文字形成

2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)傳統(tǒng)文化最終形成

（1）學(xué)術(shù)學(xué)派的先后出現(xiàn)（2）出現(xiàn)了私學(xué)（3）政治上封建制開(kāi)始形成 第二階段:秦漢時(shí)期:中國(guó)思想傳統(tǒng)文化的最終形成

1、文化的大一統(tǒng):政治、經(jīng)濟(jì)制度的統(tǒng)一。

2、文化的統(tǒng)一:文字、度量衡、焚書(shū)坑儒

3、儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興起（1）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù):《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《春秋》為儒學(xué)經(jīng)典

4、經(jīng)學(xué)對(duì)中國(guó)思想傳統(tǒng)文化的影響:確立了儒學(xué)思想正統(tǒng)化，制約了我國(guó)多種文化的共同發(fā)展。

成就:賦的形成，天文學(xué)、醫(yī)學(xué)有所發(fā)展。

第三階段:魏晉南北朝時(shí)期，多元文化和多民族文化的融合

1、道教的產(chǎn)生和佛教的傳入，儒、佛、道共同存在。

2、玄學(xué)的興起

3、佛教藝術(shù)的形成

第四階段:唐宋元時(shí)期，是我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的繁榮高峰期

1、理學(xué)為代表的思想產(chǎn)生

2、政治經(jīng)濟(jì)制度得到完善

3、文化高度發(fā)展成就巨大（1）文學(xué):唐詩(shī)、宋詞、元曲、散文（2）科技、四大發(fā)明、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)（3）經(jīng)濟(jì)繁榮

第五個(gè)階段:明清時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型:史籍、小說(shuō)著作的出現(xiàn):《永樂(lè)大典》、《古今圖書(shū)集成》，大型字典《康熙字典》，大型叢書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》。四． 多民族文化融合

1.民族文化類(lèi)型

（1）北方游牧民族（2）中原農(nóng)耕文化（3）南方山地游牧文化

2.民族交流

（1.）漢唐時(shí)期：北方匈奴大規(guī)模南遷。

（2.）魏晉南北朝時(shí)期：多民族國(guó)家的形成，北方民族大量南遷。少數(shù)民族大規(guī)模的融合。（3.）宋元時(shí)期：蒙古族入關(guān)。（4.）明清時(shí)期：北方滿(mǎn)族入關(guān)。

3.北方游牧民族和中原農(nóng)耕民族的融合。

途徑

（1.）大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。（2）.經(jīng)濟(jì)貿(mào)易：采用茶馬互市。（3）.民族遷徙。（4.）邊疆政策：采用和親。影響

（1）.一定程度上阻礙了社會(huì)的發(fā)展。（2.）促進(jìn)了民族融合。（3.）保證了多民族國(guó)家的統(tǒng)一。

4.中原農(nóng)耕民族同南方山地民族的融合。

形式

（1.）少數(shù)民族遷徙。（2.）漢族移民：兵屯、民屯 作用

（1）多民族國(guó)家統(tǒng)一和發(fā)展。（2）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交往一定程度上促進(jìn)了農(nóng)耕文化的發(fā)展。3.對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生重大影響各民族文化相互交融。

五．中外文化交流

（一）中外文化交流的階段

1.漢唐時(shí)期：絲綢之路的開(kāi)辟；佛教的傳入和傳播。

2.宋元時(shí)期：四大發(fā)明向外傳播，伊斯蘭教的傳播，西亞農(nóng)作物的傳入。

3.明清時(shí)期：西學(xué)東漸；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)科技到戊戌變法學(xué)政治再到新文化運(yùn)動(dòng)學(xué)思想。

（二）中西文化的差異

1.地理環(huán)境（1）中國(guó):大陸農(nóng)耕文化（2）西方:海洋文化 2.經(jīng)濟(jì)上（1）中國(guó):農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)（2）西方：商業(yè)經(jīng)濟(jì) 3.思想上（1）中國(guó):儒家倫理思想（2）西方：宗教文化

4.哲學(xué)上（1）中國(guó):整體思維、辯證統(tǒng)一（2）西方：邏輯抽象思維

5.社會(huì)價(jià)值觀、道德觀（1）中國(guó):求同，重視集體利益，中庸思想，重義輕利，:強(qiáng)調(diào)天人合一

（2）西方:求異，重視個(gè)人利益，特殊性思想，重利輕義，征服自然

4、社會(huì)習(xí)俗（1）中國(guó):注重民族習(xí)慣（2）西方:注重社會(huì)文明

5、法治上（1）中國(guó):等級(jí)特權(quán)（2）西方:民主法治，6.生活方式（1）中國(guó):男尊女卑（2）西方：男女平等 7.飲食習(xí)慣，語(yǔ)言，服飾等

（三）造成中西方文化差異的原因。

1.自然地理環(huán)境的差異，主要表現(xiàn)在氣候、地理位置和土地的差異。（1）大陸文化和海洋文化的本質(zhì)區(qū)別（2）物質(zhì)生產(chǎn)的差異

2、文化的模式差異（1）中國(guó):農(nóng)耕倫理型政治文化（2）西方:宗教政治型文化

2.文化思想：西方以宗教思想為主導(dǎo)，中國(guó)則是以儒家思想作為主導(dǎo)。

3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異：中國(guó)是自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，而西方則是工商業(yè)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)。

六．中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)類(lèi)型和特點(diǎn)

（一）類(lèi)型：大陸農(nóng)耕型、倫理政治型文化

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

1、強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和延續(xù)性（1）政治的統(tǒng)一（2）民族的融合和凝聚（3）文化傳統(tǒng)的承襲

2、人文精神與民本主義（1）人文傳統(tǒng)即非宗教性（2）關(guān)注人:行為，道德規(guī)范（3）尊重民的民本思想:一是肯定民是邦國(guó)的基礎(chǔ)本根；二是，主張君為民主；三是，“固本”與“寧邦”

3、重群體輕個(gè)體，強(qiáng)調(diào)集體主義（1）家族本位（2）家族精神，（3）宗法集體主義原則（4）追求社會(huì)價(jià)值

4.重人倫輕自然（1）重視社會(huì)的發(fā)展而輕視自然（2）重視社會(huì)道德忽視自然科學(xué) 5.崇老尚古，保守

七． 中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神

基本精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存的精神支柱:天人合一，以人為本，剛健有力，自強(qiáng)不息

中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主要特點(diǎn)

（一）天人合一與以人為本 1.強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一

2.人本主義:以人為本（1）把人放在一定的關(guān)系中來(lái)講一個(gè)人應(yīng)該如何負(fù)起自己的責(zé)任（2）強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體性、自覺(jué)性、主動(dòng)性（3）道德第一:品格 “天理”的基本內(nèi)容是仁、義、禮、智等至善的德行。

（二）剛健有為與自強(qiáng)不息（堅(jiān)韌不拔）

（三）厚德載物與中庸尚和

（四）經(jīng)世致用，剛?cè)嵯酀?jì)

傳統(tǒng)文化基本精神的社會(huì)功能

（一）維系國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶:有利于國(guó)家和民族的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)

（二）推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，培養(yǎng)建康人格的精神動(dòng)力

八．中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)

（一）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的形成與發(fā)展 1.商周時(shí)期:陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的提出 2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:我過(guò)哲學(xué)的形成

派別。先秦之學(xué):社會(huì)倫理，道德，政治制度，探討人生

3.西漢經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)（1）兩漢經(jīng)學(xué):如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家大一統(tǒng)問(wèn)題，信善論，三綱五常（2）魏晉玄學(xué):探討事物的相對(duì)論（3）中國(guó)佛教哲學(xué)，解決心的問(wèn)題（4）宋明理學(xué)（5）實(shí)學(xué)，學(xué)以致用

（二）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特征及其思維方式

特征

1.濃郁的政治倫理色彩

2.重唯物辯證與重直覺(jué)的思維傳統(tǒng) 3.強(qiáng)調(diào)言行一致與知行合一

4.重視人際和諧，天人合一的傳統(tǒng) 思維方式

1.重經(jīng)驗(yàn)，重直覺(jué)

2.整體綜合的思維方式，缺乏科學(xué)精神。

九．中國(guó)傳統(tǒng)宗教

（一）宗教的形式

1.原始宗教

（1.）自然崇拜（2）.圖騰崇拜（3）.祖先崇拜，鬼神崇拜 2.封建社會(huì):把政治和倫理宗教相結(jié)合 3.道教和佛教

（二）中國(guó)宗教的特點(diǎn)

（1）多宗教（2）宗教具有濃厚的倫理化色彩

（三）道教的來(lái)源

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的一種民族宗教

道教形成的背景

1.統(tǒng)治階級(jí)利用宗教

2.佛教的傳入所形成的競(jìng)爭(zhēng) 3.東漢末年社會(huì)腐敗

道教的思想淵源

1.古代宗教和神仙傳說(shuō):祖先崇拜，鬼神崇拜

2.先秦老莊哲學(xué)和秦漢道家學(xué)說(shuō):以老子的《道德經(jīng)》為核心，運(yùn)用老莊之學(xué)儒家與陰陽(yáng)五行思想:吸收儒道思想

十．中國(guó)傳統(tǒng)教育

（一）中國(guó)古代教育教學(xué)思想 1.因材施教、因人而異、學(xué)思并重、循序漸進(jìn)2.溫故知新3.由博返約4.教學(xué)相長(zhǎng)、長(zhǎng)善救失5.啟發(fā)誘導(dǎo)6.言傳身教

（二）教育機(jī)構(gòu)及其特征

官學(xué)

1.學(xué)在官府：國(guó)家壟斷，教師是官員

2.太學(xué):古代的大學(xué)，西周已有其名。國(guó)家學(xué)校最高級(jí)

3.國(guó)子學(xué):中國(guó)古代社會(huì)為貴胄子弟而設(shè)的最高學(xué)府。貴族學(xué)校最高級(jí) 4.國(guó)子監(jiān):漢魏以后歷代王朝的教育管理機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府

5.府州縣學(xué):古代地方政府設(shè)立的官學(xué)既鄉(xiāng)學(xué)。目的:為高一級(jí)學(xué)校輸送人才。私學(xué)

1.私學(xué):民間或私人創(chuàng)辦的與國(guó)學(xué)相適應(yīng)的學(xué)校類(lèi)型 2.家族學(xué)校:私館

家族式學(xué)校:私塾 3.設(shè)立私學(xué)的作用

（1）幾乎完全承擔(dān)了蒙養(yǎng)教育的任務(wù)

（2）對(duì)中國(guó)古代教育的普及作出了貢獻(xiàn)（3）為中國(guó)文化的發(fā)展和傳播作出了貢獻(xiàn)。書(shū)院

1.書(shū)院是中國(guó)古代社會(huì)獨(dú)具特色的文化教育模式，他以私人創(chuàng)辦和組織為主，相對(duì)獨(dú)立于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機(jī)構(gòu)

3.作風(fēng)

（1）刻苦學(xué)習(xí)、深入鉆研（2）注重創(chuàng)發(fā)、提倡求真（3）師友講習(xí)、自由討論（4）修身養(yǎng)性、重在做人（5）尊師愛(ài)生（6）關(guān)心時(shí)事、學(xué)政兼論

(三).中國(guó)古代教育思想的總體特征

1.倫理道德與教育的統(tǒng)一:強(qiáng)調(diào)道德第一位

（1）.重整體關(guān)系輕個(gè)體發(fā)展（2.）強(qiáng)調(diào)知識(shí)教學(xué)道德化（3）.重義輕利、忽視教育的實(shí)用價(jià)值

2.教學(xué)過(guò)程的辯證統(tǒng)一

（1）.教育是必要的（2）.在教育中德智相結(jié)合 3.注重內(nèi)省與內(nèi)求，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的自覺(jué)性 4.強(qiáng)調(diào)學(xué)校、社會(huì)、家庭三個(gè)層面的結(jié)合 5.教學(xué)的靈活性

6.強(qiáng)調(diào)教育和實(shí)踐相結(jié)合

十一.中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)

（一）中國(guó)古代文學(xué)特征

1.文以載道的教學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文化的導(dǎo)向教育功能。2.關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神。3.寫(xiě)意手法與中和之美。

(二)中國(guó)古代文學(xué)地位

中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)乃至世界人類(lèi)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)3000余年的發(fā)展歷程。人們用先秦散文、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)來(lái)概括中國(guó)不同歷史時(shí)期的文學(xué)成就。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的特征

1．詩(shī)化、理趣、意境 2.氣韻生動(dòng)與虛實(shí)相生 3.陽(yáng)剛之美與陰柔之美 4.“和”與“中”之美

(四)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)地位

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有著相當(dāng)高的成就，不但思想內(nèi)容深邃，形態(tài)上也表現(xiàn)的瑰麗多姿，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)主要包括書(shū)法繪畫(huà)音樂(lè)舞蹈雕塑等，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，代表著五千年文明古國(guó)的深厚文化底蘊(yùn)。

十二.中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)

(一)我國(guó)史學(xué)的體例及其代表作

紀(jì)傳體

1.二十四史:《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《魏書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》、《隋書(shū)》、《南史》、《北史》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》（、《金史》、《元史》、《明史》 2.《史記》:分為12本紀(jì)，10史表，8書(shū)志，30世家，70列傳 編年體

編年體是按照年，月，日的時(shí)間順序來(lái)記載歷史事件的史書(shū)體裁.《左傳》《春秋》《漢紀(jì)》《資治通鑒》 紀(jì)事本末體

袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》 典志體

1.典志體又稱(chēng)“政書(shū)體”，是記載歷史典章制度及其沿革變遷的史書(shū)體裁 2.三通:《通典》《通志》《文獻(xiàn)通考》 3.《唐會(huì)要》《五代會(huì)要》 4.《永樂(lè)大典》

（二）我國(guó)史學(xué)的特點(diǎn)和地位

特點(diǎn)

1.我國(guó)史學(xué)占有崇高的地位，僅次于“經(jīng)” 2.史學(xué)成果豐富、數(shù)量巨大 3.發(fā)揮了特殊的社會(huì)功能：教化 地位

1.史學(xué)充分的總結(jié)了歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) 2.詳細(xì)的記載歷史史實(shí)，使我們正確了解歷史 3.它是我國(guó)古代文化的重要載體和主體部分

十三.中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化

(一)民俗文化缺失的原因 1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對(duì)民族文化的攻擊 2.外來(lái)文化:飲食習(xí)慣、服飾 3.大眾傳媒的影響

4.國(guó)家政府的政策對(duì)民俗的不重視

（二）如何繼承民俗文化

1.創(chuàng)新理念。

要把優(yōu)秀的民俗文化與促進(jìn)國(guó)家文化大發(fā)展大繁榮有機(jī)結(jié)合起來(lái)，與地方經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在傳播地方民俗文化的同時(shí)推動(dòng)地方特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2.建立隊(duì)伍。

建立一支“政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正”的民俗文化的專(zhuān)業(yè)工作隊(duì)伍，在加強(qiáng)配備、合理使用、精心培養(yǎng)上下功夫，使其成為民俗文化發(fā)掘的行家里手。3.鞏固陣地。

要充分利用和發(fā)揮當(dāng)?shù)匚幕瘓?chǎng)館的作用，因地制宜地對(duì)干部群眾進(jìn)行民俗文化教育，開(kāi)展民俗文化技能傳承培訓(xùn)，對(duì)民俗文化“取其精華，棄其糟粕”，通過(guò)褒揚(yáng)新風(fēng)尚，鞭撻假、丑、惡。

4.發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

當(dāng)今社會(huì)，文化成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有最高層次競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略資源，要提升地區(qū)的品位，提高當(dāng)?shù)匕l(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力，必須要在發(fā)掘文化資源，發(fā)揮文化影響力上下功夫。通過(guò)創(chuàng)意因子，把發(fā)展文化作為提升綜合實(shí)力的突破口。比如說(shuō)香包，過(guò)去只有在端午節(jié)時(shí)才戴在孩子的身上，寓意祛毒避邪，現(xiàn)在則變成了一種純粹的裝飾品，寓意也拓展為給小孩祈福、給老人祝壽、替男女傳情等，可以按不同對(duì)象、不同節(jié)令、不同場(chǎng)合制作出不同的香包。這都是為了適應(yīng)市場(chǎng)需要而發(fā)展起來(lái)的

十四.中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)

（一）中國(guó)古代科技的特點(diǎn)

1.實(shí)用性：均和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)政治制度有關(guān)。2.整體性：科學(xué)研究看整體不分科。3.直觀經(jīng)驗(yàn)性：憑經(jīng)驗(yàn)。4.片面性。

5.封閉性。科學(xué)不足，技術(shù)傾向嚴(yán)重；不開(kāi)放。

（二）中國(guó)近代科技滯后的原因

1.專(zhuān)制制度本身的局限性。2.沒(méi)有科學(xué)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。3.閉關(guān)自守政治化傾向過(guò)于嚴(yán)重。4.政治倫理型文化。（1）實(shí)行文化的高度專(zhuān)制。（2）嚴(yán)格控制思想。5.教育：以科舉制為主制約科技的發(fā)展。

第五篇：本科：中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)習(xí)資料

期末練兵 多選題

1、天人之辯的主要觀點(diǎn)（ABCD）

A、重人事，輕天道 B、天道自然 C、天人相分 D、天人交相勝，還相用

2、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的民族特色（ABC）A、天人合一、物我合一的審美境界追求 B、重言志，追求美善合一的審美旨趣 C、圓融貫通的表現(xiàn)手法 D、較強(qiáng)的功利性

3、中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)（ABCD）

A、以人為本 B、強(qiáng)大的延續(xù)力 C、以和為貴 D、重道德

4、造成中國(guó)文化近代轉(zhuǎn)型遲滯的原因主要有（ABCD）A、腐敗的專(zhuān)制制度和殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削 B、腐敗專(zhuān)制的官僚政治

C、禁海鎖國(guó)，畫(huà)牢自封 D、文化專(zhuān)制，扼殺異端

5、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的、意義（ABCD）A、可以增強(qiáng)民族自豪感和愛(ài)國(guó)情懷 B、有助于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè) C、有助于祖國(guó)統(tǒng)一、振興中華

D、可以提高個(gè)人的文化素養(yǎng)和思想品位

6、中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的總體特征包括（ABD）A、實(shí)用功利性 B、辨證整體性 C、科學(xué)實(shí)踐性 D、經(jīng)驗(yàn)直觀性

7、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)（ABCD）A、側(cè)重于人生哲理的探討 B、哲學(xué)與政治、倫理含融不分 C、整體把握、直覺(jué)體悟的思維方式

D、注重對(duì)事物的整體把握，較少做細(xì)部論證；注重對(duì)道理的直覺(jué)體悟，而較少做邏輯分析

8、中國(guó)佛教的主要宗派（ABCD）

A、天臺(tái)宗 B、唯識(shí)宗 C、華嚴(yán)宗 D、凈土宗

9、中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方的傳播主要包括（ABCD）A、造紙術(shù)約在唐朝中期傳入西亞，再到歐洲

B、火藥13、14世紀(jì)由阿拉伯人傳到歐洲，很快被應(yīng)用于軍事

C、中國(guó)美術(shù)、繪畫(huà)、陶瓷對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)不僅實(shí)用，而且是有價(jià)值的藝術(shù)品 D、在學(xué)術(shù)思想方面，儒家思想由傳教士傳播到歐洲

10、中國(guó)優(yōu)秀的史學(xué)文化傳統(tǒng)包括（ABCD）A、求實(shí)精神 B、懲惡揚(yáng)善的批判精神

C、以史為鑒的經(jīng)邦致用精神 D、融貫諸學(xué)，吸納百家的會(huì)通精神

11、中華民族傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容包括（ABCD）A、仁愛(ài)孝悌、謙和好禮 B、誠(chéng)信知報(bào)、精忠愛(ài)國(guó) C、克己奉公、修己獨(dú)慎 D、見(jiàn)利思義、勤儉廉正

12、董仲舒的思想主要有哪些方面（ABC）A、人君受命于天

B、“道之大原出于天，天不變，道亦不變” C、效法天道，德刑并用 D、經(jīng)世致用

13、四諦包括（ABCD）A、苦 B、集 C、滅 D、道

14、中國(guó)古代書(shū)法的特點(diǎn)（ACD）A、通過(guò)書(shū)法的點(diǎn)、劃結(jié)構(gòu)和章法表現(xiàn)形式美 B、通過(guò)字的力度來(lái)展現(xiàn)神采美 C、通過(guò)字的形態(tài)來(lái)展現(xiàn)神采美

D、通過(guò)字的形、神表現(xiàn)書(shū)法家的精神美和時(shí)代特征

15、魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)（ACD）A、史著數(shù)量大為增加 B、史學(xué)發(fā)展成熟期 C、史學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科 D、史著種類(lèi)繁多

16、屬于明代小說(shuō)的是（BCD）

A、蒲松齡《聊齋志異》 B、羅貫中《三國(guó)志通俗演義》 C、吳承恩《西游記》 D、施耐庵《水滸傳》

17、《陽(yáng)關(guān)三疊》是（ABCD）

A、是唐代歌曲，歌詞取自唐代詩(shī)人五維的七言絕句《送元二使安西》 B、因詩(shī)中有“陽(yáng)關(guān)”一詞，又稱(chēng)“陽(yáng)關(guān)曲”，又因“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”句重復(fù)三次，故稱(chēng)《陽(yáng)關(guān)三疊》

C、《陽(yáng)關(guān)三疊》使原詩(shī)中抒發(fā)的依依惜別之情更加深摯、強(qiáng)烈，富于感染力 D、著名詩(shī)人白居易賦詩(shī)贊道：“最憶陽(yáng)關(guān)道，珍珠一串歌。”

18、明清實(shí)學(xué)經(jīng)歷的三個(gè)階段為（ABC）A、明清之際的經(jīng)世之學(xué) B、清中葉的乾嘉之學(xué) C、晚清的公羊之學(xué) D、清初的乾嘉之學(xué)

19、儒教的基本思想是（ABCD）

A、祖先崇拜 B、圣賢崇拜 C、天人合一 D、宗教與政治、倫理的緊密結(jié)合

20、關(guān)于〈齊民要術(shù)〉的描述，正確的是（ABCD）A、中國(guó)現(xiàn)存最完整的一部農(nóng)書(shū) B、北魏時(shí)賈思勰編寫(xiě)

C、全書(shū)10卷，92篇，11萬(wàn)多字

D、提出了按照自然規(guī)律搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的寶貴思想

21、我國(guó)古代在天文學(xué)方面所取得的成就有（ABCD）A、公元前14世紀(jì)，中國(guó)殷墟甲骨文中已有日食和月食的常規(guī)記錄 B、我國(guó)最早的史書(shū)《尚書(shū)》、《竹書(shū)紀(jì)年》、《春秋》中已開(kāi)始記錄天象的重要發(fā)現(xiàn)

C、漢代，天文儀器有測(cè)日影的“圭表”，水運(yùn)渾天儀

D、幾市、記時(shí)工具有“漏壺”，宇宙模型有蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)等

22、中國(guó)傳統(tǒng)教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟迪（ABCD）

A、將人格培養(yǎng)置于教育的核心地位的思想 B、主張創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的思想 C、倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)的思想 D、重視社會(huì)教育的思想

23、明清實(shí)學(xué)的思想有哪些特點(diǎn)（ABC）A、經(jīng)世致用的精神 B、實(shí)事求是的精神 C、獨(dú)立的批判精神與啟蒙意識(shí) D、改革精神

24、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的文化精神包括（ABCD）A、“文以載道”的教化傳統(tǒng)

B、“以人為本”是中國(guó)文化的一大特色，也是中國(guó)文化精神的重要內(nèi)涵 C、“中庸”的美學(xué)風(fēng)格 D、抒情寫(xiě)意的藝術(shù)手法

25、中國(guó)古代教育原則和方法(ABCD)A、因材施教 B、啟發(fā)誘導(dǎo) C、學(xué)思并重 D、循序漸進(jìn)

26、傳統(tǒng)史學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位（ABCD）A、中國(guó)古代史學(xué)在古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中地位崇高，成就巨大 B、中國(guó)古代史著的數(shù)量相當(dāng)可觀 C、中國(guó)古代史學(xué)歷史記述系統(tǒng)、完整

D、中國(guó)古代史著是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要載體，是中國(guó)古代文明生生不息保持 聯(lián)系不斷的紐帶

27、中國(guó)建筑藝術(shù)的特點(diǎn)（ABCD）

A、以宮殿和都城規(guī)劃成就最高，突出皇權(quán)至上的思想和嚴(yán)密的等級(jí)觀念 B、特別注重群體組合美，或取中軸對(duì)稱(chēng)院落式布局，或?yàn)樽杂墒?C、注重與自然的高度協(xié)同、尊重自然

D、藝術(shù)風(fēng)格特別重視中和、平易、含蓄而深沉的美的追求

28、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的方法有（ABCD）A、以馬克思主義為指導(dǎo)，用新的視角對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析、整理、選擇、評(píng)價(jià)

B、處理好點(diǎn)與面的關(guān)系，既要微觀剖析，又要宏觀鳥(niǎo)瞰 C、把握好史與論的關(guān)系

D、處理好繼承傳統(tǒng)文化與吸收西方文化的關(guān)系。

29、書(shū)院的教學(xué)特色包括(ABCD)A、日常教學(xué)與學(xué)術(shù)研究的結(jié)合 B、崇尚學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴

C、書(shū)院學(xué)生自修為主，教師答疑為輔 D、重在培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和獨(dú)立研究能力 30、宋明理學(xué)基本的倫理道德觀（ABC）A、將理置于至高無(wú)上的地位

B、奉行“格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家治國(guó)平天下”的修養(yǎng)模式 C、主張“存理滅欲” D、理氣性命

31、中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的總體特征包括（ABCD）A、突出教育的重要性 B、強(qiáng)調(diào)教育的必要性和可能性 C、德智結(jié)合、突出德育的重要性 D、注重啟發(fā)主體的自覺(jué)性

32、關(guān)于〈九章算術(shù)〉，正確的是（ABCD）A、成書(shū)于公元1世紀(jì) B、該書(shū)涉及到算術(shù)、初等代數(shù)、初等幾何等方面的數(shù)學(xué)知識(shí) C、最早記錄了負(fù)數(shù)的概念和正負(fù)數(shù)的加減法運(yùn)算法則 D、被稱(chēng)為“中國(guó)算法”

33、中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)公共道德、職業(yè)道德和家庭道德建設(shè)的現(xiàn)代意義（BD）

A、傳統(tǒng)倫理道德作為人們?cè)谏鐣?huì)公共生活領(lǐng)域里自覺(jué)遵循的行為規(guī)范原則，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的好壞起著最直接的影響與制約作用。

B、職業(yè)除了技能與專(zhuān)業(yè)的要求外也還有道德方面的要求，這就是職業(yè)道德。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想中關(guān)于職業(yè)道德的遺產(chǎn)也是非常豐富的。

C、中國(guó)傳統(tǒng)道德僅僅制約著公共道德。

D、由于中國(guó)古代是一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶建立起來(lái)的宗法社會(huì)，家庭生活是社會(huì)的最基本的生活，所以，在中國(guó)古代的倫理道德傳統(tǒng)中向來(lái)特別注重家庭道德的建設(shè)。

34、中國(guó)古代文論中“文”與“道”的關(guān)系可以概括為（ABCD）A、“道”始終處于主導(dǎo)地位，而“文”則處于從屬地位

B、“文以載道”的教化傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)既有積極的影響，又有消極的影響

C、“文以載道”關(guān)心政治、留意現(xiàn)實(shí)，注重作品的思想性和教育意義 D、“文以載道”另與政治過(guò)于接近和過(guò)于急切的教化目的，使一部分古代文學(xué)作品在藝術(shù)上異常單調(diào)，使古代文學(xué)中往往以道德判斷代替審美判斷，影響了文學(xué)的審美價(jià)值

35、唐古文運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容有（ABCD）A、發(fā)生在中唐時(shí)期

B、以儒學(xué)為旗幟，以復(fù)古為號(hào)召，以文體改革為中心 C、以維護(hù)唐王朝統(tǒng)治為目的的散文革新運(yùn)動(dòng) D、代表人物韓愈、柳宗元

36、中國(guó)傳統(tǒng)宗教有那些特征（ABC）

A、中國(guó)傳統(tǒng)宗教不發(fā)達(dá)性 B、中國(guó)傳統(tǒng)宗教的實(shí)用性 C、中國(guó)傳統(tǒng)宗教的兼容性 D、中國(guó)傳統(tǒng)宗教的主觀性

37、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程（ABD）A、原始社會(huì)以及夏商周是中國(guó)傳統(tǒng)文化的雛形期 B、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成期 C、秦朝時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成期

D、由秦朝到晚清的漫長(zhǎng)發(fā)展里程是中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸由成熟走向繁榮，又從繁榮走向衰微

以朝代為順序，評(píng)述歷史事件始末，并獨(dú)立成篇的史書(shū)體裁，叫做（c）。A、紀(jì)事本末體 B、政書(shū) C、編年體 D、紀(jì)傳體

期末練兵2

選擇題

1、世界上曾經(jīng)有許多與中國(guó)傳統(tǒng)文化相媲美的文化類(lèi)型，惟獨(dú)（D）綿延數(shù)千年之久從未中斷過(guò)。

A、古巴比倫文化

B、古埃及文化

C、古印度文化

D、中國(guó)傳統(tǒng)文化

2、儒家文化把血緣親情、家庭倫理納入自己的思想體系，形成了集哲學(xué)、宗教、政治、法律、道德、文藝于一體的宗法禮教，（D）在其中居支配地位。A、哲學(xué)

B、宗教 C、政治

D、道德

3、秦始皇接受（A）的建議，下令“焚書(shū)坑儒”。A、李斯

B、商鞅

C、韓非

D、李悝

4、“存禮滅欲”是（A）的一致主張。

A、宋明理學(xué)

B、魏晉玄學(xué)

C、明清實(shí)學(xué) D、漢代經(jīng)學(xué)

5、孔子的“訥于言而敏于行”體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)（B）之辯。A、名實(shí)之辯

B、知行之辯

C、形神之辯

D、動(dòng)靜之辯

6、宣揚(yáng)孝謹(jǐn)?shù)谝唬恼\(chéng)意，少思寡欲，清凈無(wú)為是修道之本的道教教派是（B）。A、正一道

B、全真道

C、大道教

D、方仙道

7、對(duì)清代文字獄的解釋?zhuān)顪?zhǔn)確的是（A）。A 迫害知識(shí)分子的冤獄 B 關(guān)押知識(shí)分子的監(jiān)獄

C 因文字犯罪而被迫入獄 D 為加強(qiáng)文化專(zhuān)制而建造的監(jiān)獄

8、“五歲誦六甲，十歲觀百家”的英才是唐朝的（A）。A、李白

B、杜甫

C、王勃

D、白居易

9、從西周共和元年（B）年起，中國(guó)就出現(xiàn)了編年史。從此中國(guó)歷史就有了持續(xù)不斷的記載。

A、公元前221年

B、公元前841年

C、公元前475

D、公元618

10、《滿(mǎn)江紅》是宋代文人根據(jù)民族英雄（A）的《滿(mǎn)江紅》詞所譜的曲子。A、岳飛

B、文天祥

C、蔡文姬

D、俞伯牙

11、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化取得了輝煌的成就。文學(xué)方面，（A）和詩(shī)經(jīng)是杰出代表。

A、楚辭

B、尚書(shū) C、春秋

D、甘石星經(jīng)

12、商代文字記錄材料主要是保存在甲骨、銅器、及其他器物的刻辭里，其中以（A）上的刻辭為最多。

A、甲骨 B、銅器 C、其他器物 D、紙張

13、（B）的“寡欲”、“養(yǎng)心”、“養(yǎng)氣”的修養(yǎng)方法直接為宋明理學(xué)家所繼承。A、孔子

B、孟子

C、韓非子

D、老子

14、被后人奉為“亞圣”的是（C）。A、董仲舒 B、孔子 C、孟子

D、朱熹

15、《孫子兵法》是（A）學(xué)派的經(jīng)典著作。

A、兵家學(xué)派

B、法家學(xué)派

C、陰陽(yáng)五行家學(xué)派

D、名家學(xué)派

16、（A）提出了“形具而神生”的命題。A、荀子

B、墨子

C、莊子

D、韓非子

17、韓愈在《師說(shuō)》中曾把師德概括為傳道、授業(yè)、解惑，這是傳統(tǒng)道德中（B）的要求。

A、公共道德

B、職業(yè)道德 C、家庭道德

D、思想道德

18、宋明新儒學(xué)的奠基者是（A）。A、周敦頤

B、張載

C、朱熹

D、周程

19、宣揚(yáng)孝謹(jǐn)?shù)谝?，正心誠(chéng)意，少思寡欲，清凈無(wú)為是修道之本的道教教派是（C）。A、正一道 B、大道教 C、全真道

D、方仙道

20、（A）以《法華寺》為主要經(jīng)典，主要理論是“一念三千”和“三諦圓融”。A、天臺(tái)宗

B、唯識(shí)宗 C、華嚴(yán)宗

D、禪宗

21、“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！背鲎裕ˋ）。A、《國(guó)語(yǔ)· 鄭語(yǔ)》 B、《詩(shī)經(jīng)》 C、《易傳》 D、《孟子·公孫丑》

22、明末清初，提出儒、道、佛三教“理實(shí)唯一”主張的是（A）A、六賢禪師

B、蕩益智旭

C、王重陽(yáng)

D、朱熹

23、春秋戰(zhàn)國(guó)（B）的創(chuàng)立，是中國(guó)古代教育中劃時(shí)代的革命，它對(duì)于我國(guó)古代教育的發(fā)展具有十分重要的意義。

A、官學(xué) B、私學(xué)

C、大學(xué)

D、小學(xué)

24、除了（D），都是宋代著名的教育家。A、王安石

B、朱熹

C、陳亮

D、黃宗羲

25、被后人尊為“至圣先師”的是（C）A、莊子 B、墨子

C、孔子

D、老子

26、中國(guó)古代第一個(gè)提出人才教育的思想家是（A）。A、孟子 B、荀子

C、墨子

D、孔子

27、強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中起決定作用，擁有絕對(duì)權(quán)威的教育家是（D）。A、董仲舒

B、孔子

C、朱熹

D、荀子

28、強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育應(yīng)成為整個(gè)教育事業(yè)的核心和國(guó)家教育投資的重點(diǎn)，提倡全面而實(shí)用的“取材”、“育材”標(biāo)準(zhǔn)，注重“實(shí)用”教育的是（A）A、王安石

B、王守仁

C、朱熹

D、黃宗羲

29、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》是（D）史書(shū)。

A、紀(jì)傳體

B、編年體

C、政書(shū)體

D、記言體

30、政書(shū)作為一種體例完備、獨(dú)立成書(shū)的史體，是到（B）代才正式出現(xiàn)的。A、隋 B、唐

C、明

D、清

31、以下（D）不是宋詞豪放派的代表人物。A、蘇軾

B、辛棄疾

C、張孝祥

D、周邦彥

32、柳永的詞以（B）為主要描寫(xiě)對(duì)象。

A、士大夫的雅致生活

B、青樓歌妓

C、朝廷盛典

D、離人送別

33、第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是第一部以家庭生活為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)是（A）。A、《金瓶梅》 B、《儒林外史》 C、《紅樓夢(mèng)》 D、《喻世明言》

34、除了（D），都代表著清代小說(shuō)的最高成就。

A、《儒林外史》B、《聊齋志異》C、《紅樓夢(mèng)》 D、《水滸傳》

35、中國(guó)唯一的帝王詞人是（C）。A、秦觀

B、柳永

C、李煜

D、蘇軾

36、重個(gè)體的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和自由，強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等契約關(guān)系，這是（B）中的人文主義。

A、中國(guó)文化

B、西方文化

C、印度文化 D、埃及文化

37、中國(guó)人本主義以（A）本位，以倫理為中心。A、家庭

B、個(gè)人

C、天地D、鬼神

38、“皰丁解牛”的故事反映了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人之辯”中（C）的思想。A、天人相分的觀點(diǎn)

B、天人交相勝的觀點(diǎn) C、天道自然的觀點(diǎn)

D、重人事，輕天道的觀點(diǎn)

39、中國(guó)藝術(shù)對(duì)歐洲影響最大的要數(shù)中國(guó)(C)藝術(shù) A、武術(shù) B、雜技 C、園林 D、戲曲

40、范縝以刀刃比喻形體，以刀刃的鋒利比喻精神，說(shuō)明鋒利乃刀 刃所派生，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)（D）之辯。A、天人之辯

B、動(dòng)靜之辯 C、名實(shí)之辯

D、形神之辯

41、不屬于園囿建筑的是（D）。

A、御園

B、宮囿

C、別墅

D、院落

42、佛教里有大乘佛教，小乘佛教等派別，只注重個(gè)人解脫，是（B）

A、大乘佛教

B、小乘佛教

C、禪宗

D、華嚴(yán)宗

43、（A）以性三品為基礎(chǔ)，把人性分為上品、中品、下品，闡述其教育理論及教育主張。

A、董仲舒

B、韓愈

C、朱熹

D、顏元

44、（A）是記述學(xué)術(shù)源流的史書(shū)體裁，接近于今天的學(xué)術(shù)思想史。A 學(xué)案體 B 史評(píng)體 C政書(shū)

D紀(jì)傳體

45、“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”是（A）的名句。A、李煜

B、溫庭筠

C、蘇軾

D、柳永

46、（A）是集中國(guó)古代農(nóng)業(yè)技術(shù)成就之大成的著作，它除了記述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)外，著重闡述了保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的其他措施。

A、《農(nóng)政全書(shū)》 B、《農(nóng)書(shū)》 C、《四時(shí)纂要》 D、《種植法》

47、創(chuàng)造出割圓術(shù)，由圓內(nèi)接192邊形計(jì)算出圓周率等于3.1416的是（B）A、祖沖之

B、劉徽

C、賈憲

D、楊輝

48、（C）編制了《大明歷》，首次把歲差計(jì)算在內(nèi)，并精確測(cè)定了交點(diǎn)月和木星一周天的時(shí)間。

A、陳卓

B、虞喜

C、祖沖之

D、石申

49、（A）的散文吸收了神話(huà)創(chuàng)作的精神，大量采用或創(chuàng)作寓言故事作為論證的根據(jù)，想象奇特，極富浪漫主義色彩。

A、莊子

B、墨子

C、孔子

D、老子 50、下列不屬于越劇的是（B）

A、《梁山伯與祝英臺(tái)》 B、《滾樓》

C、《追魚(yú)》 D、《西廂記》

51、《古文尚書(shū)》的作者是（B）

A、董仲舒

B、孔安國(guó)

C、司馬遷

D、賈誼

52、在思想上崇奉儒學(xué)，力排佛老，同時(shí)宣揚(yáng)唯心主義天命論，認(rèn)為“天”能賞善罰惡，人只能順應(yīng)和服從天命的是唐代的（A）.A、韓愈

B、李白

C、柳宗元 D、杜甫

53、在唐代古文運(yùn)動(dòng)中，提出“文到合一”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等觀點(diǎn)的是（D）。

A、柳宗元

B、白居易

C、王維

D、韓愈

54、清朝中葉，文壇發(fā)生了較大變化，出現(xiàn)了眾多散文流派，其中最著名的是“桐城派”，下面不屬于桐城派作家的是（D）。A、方苞

B、劉大魁

C、姚鼐 D、候方域

55、（A）的新體散文對(duì)一切傳統(tǒng)古文是一次猛烈的沖擊，為晚清的文體解放和“五四”的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟了道路。

A、梁?jiǎn)⒊?/p>

B、康有為

C、譚嗣同

D、秋瑾

56、五言詩(shī)盛行于（A）

A、魏晉 B、春秋

C、西漢 D、東漢

57、“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”這一詩(shī)句的作者是(A).A、曹操

B、曹植

C、曹丕

D、阮籍

58、“新樂(lè)府”一語(yǔ)的提出者是（A）A、白居易 B、李紳 C、元稹

D、孟浩然

59、下列不屬于長(zhǎng)篇小說(shuō)的是（C）。

A、《西游記》 B、《三國(guó)志通俗演義》 C、《聊齋志異》 D、《紅樓夢(mèng)》 60、下列不屬于以記事為主的編年體史書(shū)的是（D）A、《春秋》 B、《左傳》 C、《世本》 D、《國(guó)語(yǔ)》

61、前四史指的是《史記》、《漢書(shū)》、《三國(guó)志》和（A）.A、《后漢書(shū)》 B、《尚書(shū)》 C、《詩(shī)經(jīng)》 D、《漢紀(jì)》 62、“史學(xué)”一詞出現(xiàn)于（A）。

A、南朝時(shí)期

B、春秋時(shí)期

C、隋朝時(shí)期

D、先秦時(shí)期 63、五代宋元時(shí)期，產(chǎn)生了具有總結(jié)性的三部通史巨著，下列不屬于通史巨著的是(D)。A、《資治通鑒》 B、《通志》 C、《文獻(xiàn)通考》 D、《唐書(shū)》 64、不屬于明末清初的三大思想家的是（D）。A、王夫之

B、顧炎武

C、黃宗羲

D、王守仁

65、最早提出“因材施教”并加以實(shí)施的教育家是（A）A、孔子

B、老子

C、墨子

D、荀子

66、道教是中國(guó)唯一土生土長(zhǎng)的系統(tǒng)宗教，它創(chuàng)立于（C）。A、西漢中葉 B、西漢末年 C、東漢中葉

D、東漢末年 67、古代中國(guó)畫(huà)的一個(gè)重要特征是（A）。

Ａ、注重線(xiàn)的作用

Ｂ、注重光的作用 Ｃ、注重色的作用

Ｄ、重視材料的運(yùn)用 68、中國(guó)藝術(shù)的真諦是（D）。

Ａ、我物對(duì)立 Ｂ、去偽存真 Ｃ、異質(zhì)相斥 Ｄ、異質(zhì)同構(gòu) 69、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)構(gòu)圖布景的主要特征是（C）。

Ａ、不留空虛 Ｂ、嚴(yán)格布局 Ｃ、虛空之道 Ｄ、集中視點(diǎn) 70、《白虎通德論》一書(shū)由（A）撰寫(xiě)而成。A、班固

B、王充

C、董仲舒

D、魯班 71、人稱(chēng)“小李白”的是（C）。

A、白居易

B、杜甫

C、陸游

D、王維

72、“白馬非馬”體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)（C）之辯。

A、天人之辯

B、動(dòng)靜之辯 C、名實(shí)之辯

D、形神之辯

73、中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)在封建社會(huì)得到充分發(fā)展的第二高潮時(shí)期是（B）。A、秦漢時(shí)期

B、唐宋元時(shí)期

C、魏晉時(shí)期

D、明清時(shí)期

74、“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的宇宙起源論是（C）教的根本信仰。A、儒教

B、佛教

C、道教 D、基督教 75、《授時(shí)歷》是由（A）主持制定的

A、郭守敬

B、張衡

C、祖沖之

D、沈括

76、“中醫(yī)四大經(jīng)典”除《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》外，還有（B）。A、《本草綱目》

B、《神農(nóng)本草經(jīng)》

C、《金剛經(jīng)》

D、《耒耜》 77、我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史是（B）。

A、《春秋》

B、《史記》

C、《左傳》

D、《漢書(shū)》 78、（C）是韓愈、柳宗元古文運(yùn)動(dòng)的最好繼承者。A、蘇軾

B、王安石

C、歐陽(yáng)修

D、梅堯臣

79、（D）開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌從集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代。A、李白

B、曹操

C、白居易

D、屈原

80、被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的著作是（D）。A、《左傳》

B、《楚辭》

C、《詩(shī)經(jīng)》

D、《史記》 81、《漢書(shū)》是我國(guó)第一本（B）史書(shū)。

A、紀(jì)傳體

B、斷代史

C、通史

D、官修

82、推崇自然人性，倡導(dǎo)任其自為的人生觀是（C）的思想。A、儒家

B、墨家 C、魏晉玄學(xué)

D、佛教

83、在道德修養(yǎng)上倡導(dǎo)奉行“格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的是（B）。A、魏晉玄學(xué)

B、宋明理學(xué)C、明清實(shí)學(xué)

D、乾嘉學(xué)派 84、（B）皇帝御書(shū)“萬(wàn)世師表”懸于孔廟大成殿。A、唐太宗

B、康熙

C、乾隆

D、漢武帝

85、《論衡》是我國(guó)古代偉大的唯物主義思想家和教育家（A）的著作。A、王充

B、王安石

C、王守仁

D、黃宗羲

86、晚清時(shí)期，傳統(tǒng)文學(xué)在理論上出現(xiàn)了新的文學(xué)觀點(diǎn)，主張文學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，創(chuàng)作上進(jìn)行了新的探索，（A）是這個(gè)時(shí)期首開(kāi)風(fēng)氣的第一人。A、龔自珍 B、王韜

C、顧炎武

D、王夫之 87、《少年中國(guó)說(shuō)》的作者是（B）

A、康有為

B、梁?jiǎn)⒊?/p>

C、譚嗣同

D、陳天華 88、下列作品不屬于西周時(shí)期的是（D）

A、《周頌》 B、《大雅》 C、《小雅》 D、《史記》 89、佛教傳入中國(guó)的時(shí)間是（B）

A、東漢中葉B、西漢末年C、南北朝時(shí)期 D、唐朝 90、中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是（A）

A、以人為本 B、強(qiáng)大的延續(xù)力

C、以和為貴

D、實(shí)踐理性 91、下列不屬于儒家學(xué)派代表作的是（D）

A、《論語(yǔ)》 B、《孟子》 C、《春秋》 D、《老子》 92、“民為貴，社稷次之，君為輕”的提出者為（C）A、孔子 B、墨子

C、孟子

D、莊子

93、秦朝統(tǒng)一中國(guó)后，以（A）作為治國(guó)之本。

A、法家思想 B、儒家思想

C、道家思想

D、墨家思想

94、（C）采取了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，讓儒學(xué)走出困境，一躍成為官方哲學(xué)，取得了獨(dú)尊的地位。

A、漢景帝

B、漢文帝

C、漢武帝

D、漢昭帝 95、《崇有論》的作者是（A）A、裴頠B、郭象 C、王弼 D、王充

96、下列著作由黃宗羲撰寫(xiě)的是（B）

A、《日知錄》B、《明夷待訪錄》 C、《天下郡國(guó)利病書(shū)》 D、《文集》 97、第一次提出“天時(shí)、地利、人和”概念的是（A）

A、《孫子兵法》B、《孫臏兵法》 C、《四書(shū)集注》 D、《天論》 98、最早提出“天道自然”的是（A）A、老子 B、荀子 C、子產(chǎn)

D、韓非

99、（C）針對(duì)佛教哲學(xué)宣揚(yáng)的神不滅論，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《神滅論》。A、王充 B、桓譚 C、范縝 D、王夫之

100、以下除了（D），都是魏晉玄學(xué)的代表人物。A、向秀 B、嵇康 C、何晏 D、范縝

101、“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘?！背鲎裕˙）。A、《念奴嬌》 B、《江城子》 C、《虞美人》 D、《如夢(mèng)令》 102、（A），是中國(guó)形成遼闊版圖的一個(gè)重要因素。Ａ、五河流域文化融合Ｂ、黃河文化向各地幅射

Ｃ、長(zhǎng)江文化向各地幅射 Ｄ、南方文化向各地遷徒

103、（B）是人類(lèi)有意識(shí)地利用自然創(chuàng)造出來(lái)的景觀 Ａ、自然景色 Ｂ、文化景觀 Ｃ、奇異地貌 Ｄ、沙漠綠洲 104、（B）是宗族對(duì)中國(guó)古代政治的最要影響。

Ａ、儒家治理 Ｂ、家國(guó)同構(gòu) Ｃ、宗族關(guān)懷 Ｄ、宗產(chǎn)繼承

105、中國(guó)古代“法治”形式的一個(gè)重要表現(xiàn)是考試選官，即（A）。Ａ、科舉制 Ｂ、文官制 Ｃ、九品中正制 Ｄ、分封制 106、（C）我國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體。

A、《通典》

B、《史通》

C、《史記》

D、《左傳》 107、《通志》的作者是（B）。

A、杜佑

B、鄭樵

C、司馬光

D、孫思邈

108、“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花?！弊髡呤牵–）。A、王維

B、駱賓王

C、陸游

D、李白 109、不屬于白居易著作的是（C）。

A、《秦中吟》 B、《新樂(lè)府》 C、《望岳》 D、《長(zhǎng)恨歌》

110、（D）是有郭守敬主持制定的。

A、《農(nóng)書(shū)》

B、《內(nèi)經(jīng)》

C、《金剛經(jīng)》

D、《授時(shí)歷》 111、（D）不屬于唐代詩(shī)人。

A、李白

B、陳子昂 C、孟郊

D、陶淵明 112、下列屬于侯方域作品的是（B）。

A、《桃花扇》 B、《壯悔堂文集》 C、《儒林外史》 D、《明儒學(xué)案》 113、下列不屬于記敘文的是（A）。

A、《師說(shuō)》 B、《祭十二郎文》 C、《柳子厚墓志銘》 D、《張中丞傳后敘》

114、《大同書(shū)》基本沿用了儒家經(jīng)典中的“大同”模式來(lái)設(shè)計(jì)社會(huì)改良方案，其作者是（A）。

A、康有為

B、梁?jiǎn)⒊?/p>

C、譚嗣同 D、孫中山

115、黃宗羲的（A）是中國(guó)史學(xué)界第一部系統(tǒng)完整的斷代哲學(xué)思想史巨著。A、《明儒學(xué)案》

B、《明夷待訪錄》 C、《三經(jīng)新義》

D、《五經(jīng)正義》

116、西漢后期的（B），總結(jié)了黃河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，闡述了當(dāng)時(shí)的耕作制度和作物栽培技術(shù)。

A、《齊民要術(shù)》

B、《汜勝之書(shū)》

C、《種植法》

D、《農(nóng)書(shū)》 117、中國(guó)現(xiàn)存最早 的一部重要醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)是（A）。

A、《皇帝內(nèi)經(jīng)》

B、《內(nèi)經(jīng)》

C、《傷寒雜病論》

D、《神農(nóng)本草經(jīng)》 118、渾天說(shuō)是由（B）提出的。

A、郭守敬

B、張衡

C、祖沖之

D、沈括

119、“北宋四大家”是王安石、蘇軾、歐陽(yáng)修（D）。A、陸與

B、白居易

C、李白

D、黃堅(jiān)庭

120、中國(guó)古代“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”取代“嫡長(zhǎng)子繼承制”的財(cái)產(chǎn)分配形式淵源于漢代的（D）。

A、分封制

B、世襲制 C、貴族制

D、推恩制 121、黃百麻紙是（C）出產(chǎn)的。A、蒲州 B、兩浙

C、益州

D、宣州

122、（A）一書(shū)對(duì)我國(guó)造紙術(shù)記載最詳細(xì)，它不僅是中國(guó)，也是世界上總結(jié)古代造紙術(shù)的珍貴文獻(xiàn)。

A、《天工開(kāi)物》 B、《武經(jīng)總要》 C、《授時(shí)歷》 D、《齊民要術(shù)》 123、《崇禎歷書(shū)》的作者是（A）

A、明代 徐光啟 B、東漢

張衡

C、南齊 祖沖之 D、元代 郭守敬 124、世界上第一個(gè)使用麻醉藥做外科手術(shù)的人是（B）A、張仲景 B、華佗 C、李時(shí)珍 D、沈括

125、獲得“東方醫(yī)學(xué)巨著”美譽(yù)的是（C）

A、《金匱要略》B、《黃帝內(nèi)經(jīng)》 C、《本草綱目》D、《傷寒雜病論》 126、毛澤東在（A）中提出批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的主張。

A、《新民主主義論》 B、《實(shí)踐論》 C、《反對(duì)本本主義》D、《矛盾論》 127、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心人物是（D）A、霍爾巴赫B、盧梭 C、孟德斯鳩 D、伏爾泰 128、有“歐洲孔子”之稱(chēng)的是（A）。A、魁奈B、伏爾泰 C、狄德羅 D、愛(ài)爾維修 129、1697年，（D）匿名發(fā)表了《新中國(guó)》一書(shū)，主張溝通中西文化，并挖苦目空一切的德國(guó)哲學(xué)界“剛剛脫離野蠻狀態(tài)，就想譴責(zé)一種古老的學(xué)說(shuō)”，是“狂妄之極”。A、伏爾泰

B、盧梭

C、費(fèi)爾巴哈

D、萊布尼茲

130、最初的指南針——司南，是在（D）制作而成的。

A、先秦時(shí)期

B、五代十國(guó)時(shí)期

C、魏晉時(shí)期 D、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

131、首先使用“火藥”一詞，并記述了三種火藥配方和多種火藥武器的著作是（B）。A、《天工開(kāi)物》 B、《武經(jīng)總要》 C、《新工具》 D、《九章算術(shù)》

132、制造火藥的主要原料——硝石，在（B）傳到阿拉伯和波斯等地，后來(lái)又傳到歐洲。

A、隋代晚期 B、唐代晚期

C、唐代中期

D、隋代中期

133、最早提出“開(kāi)方作法本源圖”的是（D）的數(shù)學(xué)家賈憲。A、南宋 B、東漢

C、西漢

D、北宋

134、《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》作者李約瑟是（D）的科學(xué)史學(xué)家。A、美國(guó)

B、德國(guó)

C、法國(guó)

D、英國(guó)

135、（A），桃由中國(guó)西北經(jīng)中亞傳入伊朗，再由伊朗傳到希臘，再傳到歐洲其他國(guó)家。

A、公元前1世紀(jì)到2世紀(jì)

B、公元前2世紀(jì)到3世紀(jì)

C、公元1世紀(jì)到2世紀(jì) D、公元2世紀(jì)到3世紀(jì)

136、下列幾種主張?bào)w現(xiàn)古人構(gòu)建和諧社會(huì)思想的有（A）①“己所不欲，勿施于人”②“兼愛(ài),非攻”③“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁伐必有時(shí)”④“為政之要，惟在得人”

A、①②③

B、①②④

C、②③④

D、①③④

137、“董仲舒是自漢代以來(lái)最有影響的思想家之一，??我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！?馮天諭等著《中華文化史》)這一觀點(diǎn)：（D）A．肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)

B．肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張 C．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)

D．否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)

138、“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！迸c這首佛教唱詞提倡的修煉方式有類(lèi)同的是（B）。A．格物致知

B． 陸王心學(xué)

C．程朱理學(xué)

D．黃老之學(xué) 139、古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徒。甲徒曰：“風(fēng)吹幡動(dòng)！”乙徒曰：“幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！”下面的思想與乙徒相近的是（C）A．萬(wàn)物皆只有一個(gè)理

B．有理而后有氣

C．宇宙便是吾心

D．父子君臣，天下之定理

140、有人問(wèn)程頤“寡婦貧苦無(wú)依,能不能再嫁”？他斷然回答：“絕對(duì)不能。有些人怕凍死餓死,才用饑寒作為借口, 要知道,餓死事小,失節(jié)事大”。下列哪位思想家的觀點(diǎn)與其對(duì)（D）

A、黃宗羲

B、顧炎武

C、王夫之

D、李贄

141、中國(guó)文化保持系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性的其中一個(gè)表現(xiàn)是（D）。A、具有完備的吸收外來(lái)文化的機(jī)制 B、具有獨(dú)特的時(shí)空觀

C、具有整一不變的思維結(jié)構(gòu) D、具有穩(wěn)定的歷史觀

142、“二千年之政，秦政也?！逼渲小扒卣笔侵福–）。

A、貴族政治 B、古代民主政治 C、古代官僚政治

D、以上三種政治形態(tài)的混合 143、（D）是西周君主統(tǒng)治和宗族統(tǒng)治合二為一的政治基礎(chǔ)。A、貴族制 B、世襲制 C、推恩制 D、分封制

144、中國(guó)古代商業(yè)難以與近代工商業(yè)銜接的原因是（B）。A、古代中國(guó)的商業(yè)十分落后

B、商業(yè)資本大量投向土地

C、商業(yè)一直受到政治的抑制

D、商人不會(huì)審時(shí)度勢(shì)

145、中國(guó)傳統(tǒng)思維方式帶有“月令”圖式的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)指的是（A）。

A、認(rèn)為事物間存在著基于空間和時(shí)間上的普遍聯(lián)系

B、認(rèn)為任何事物都是相互隔絕的 C、認(rèn)為事物之間是相互對(duì)立的 D、認(rèn)為事物的發(fā)展是分階段的，每個(gè)階段之間沒(méi)有任何聯(lián)系。

146、下列不屬于五言詩(shī)的是（D）。

A、《古詩(shī)十九首》 B、《行行重行行》 C、《青青河畔草》 D、《離騷》 147、“新樂(lè)府”民歌出現(xiàn)在（A）。A、南北朝 B、漢代

C、唐代 D、魏晉

148、以朝代為順序，評(píng)述因史事件始末，并獨(dú)立成篇的史書(shū)體裁，叫做（A）。A、紀(jì)事本末體

B、政書(shū)

C、編年體

D、紀(jì)傳體 149、科舉制的實(shí)行，從本質(zhì)上反映了（A）。

A、當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，階級(jí)關(guān)系變動(dòng)

B、統(tǒng)治著注重選拔人才

C、封建制度日趨衰落

D、選拔人才標(biāo)準(zhǔn)日趨完善

150、“中醫(yī)四大經(jīng)典”除《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》外，還有（B）A、《本草綱目》

B、《神農(nóng)本草經(jīng)》

C、《金剛經(jīng)》

D、《耒耜》

151、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。出自（B）。A、《詩(shī)經(jīng)》 B、《易傳》 C、《楚辭》 D、《尚書(shū)》

152、（B）作為清代杰出的唯物主義思想家，進(jìn)一步從唯物論的角度批判了宋明理學(xué)空談義理的虛偽性。

A、顧炎武 B、戴震

C、李贄 D、王夫之

153、被西方有識(shí)之士認(rèn)定是“東方式智慧”的結(jié)晶的是（B）。A、法家學(xué)說(shuō)

B、儒家學(xué)說(shuō)

C、道家學(xué)說(shuō)

D、墨家學(xué)說(shuō) 154、《太醫(yī)精誠(chéng)》是由（C）撰寫(xiě)的。

A、扁鵲

B、華佗

C、孫思邈

D、李時(shí)珍 155、在我國(guó)，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字，這也就是說(shuō)，（C）以前，華夏先民就已經(jīng)有了孝的觀念。

A、公元12世紀(jì) B、公元11 世紀(jì)

C、公元前11世紀(jì)

D、公元前12世紀(jì) 156、“莊周夢(mèng)蝶”、“朝三暮四”體現(xiàn)得是莊子（B）的哲學(xué)思想。A、神秘主義 B、相對(duì)主義 C、虛無(wú)主義

D、浪漫主義

157、孔子以六經(jīng)教授學(xué)生，其中（D）自漢始漸成為眾經(jīng)之首。A、詩(shī)經(jīng) B、禮經(jīng) C、樂(lè)經(jīng)

D、易經(jīng)

158、文化是群眾創(chuàng)造的，所體現(xiàn)的是群體本質(zhì)，因此文化具有（A）。A、超個(gè)人性

B、歷史性

C、地域性

D、民族性

159、雖然孟子與荀子都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以仁義治理天下，但其理論基礎(chǔ)卻不相同，其中荀子理想的人性論基礎(chǔ)是（B）。

A、性善論 B、性惡論 C、性無(wú)善惡論 D、性有善惡論 160、荀子主張“化性起偽”，“偽”指的是（A）。A、虛假之言 B、圣人之言 C、帝王之言

D、百姓之言 161、下列觀點(diǎn)屬于孔子思想的是（B）。

A、人之初，性本善 B、性相近，習(xí)相遠(yuǎn) C、性善者偽也 D、生之謂性 162、佛教漢化的最為重要的成果是（D）。

A、改變?nèi)吭瓉?lái)教義 B、分化為大、小乘

C、創(chuàng)立唯識(shí)宗

D、創(chuàng)立禪宗 163、被稱(chēng)為“詩(shī)佛”的是（B）

A、李白 B、王維

C、杜甫

D、白居易

164、古代佛畫(huà)第一人，有“畫(huà)圣”之稱(chēng)的是（B）。A、齊白石

B、吳道子

C、蘇軾

D、歐陽(yáng)修

165、道教對(duì)我國(guó)古代醫(yī)藥產(chǎn)生了較大影響，出現(xiàn)了一批煉丹家，下面不屬于煉丹家的是（D）。

A、葛洪 B、陶弘景

C、孫思邈

D、華佗 166、《本草經(jīng)集注》是由（B）所著。A、孫思邈

B、陶弘景

C、扁鵲

D、葛洪 167、被后人稱(chēng)為“藥王”的是（D）。A、李時(shí)珍 B、華佗 C、扁鵲 D、孫思邈

168、中國(guó)古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是（D）。A、道德觀 B、邏輯觀 C、陰陽(yáng)觀 D、五行觀 169、察舉制是從（A）開(kāi)始的。A、西漢 B、東漢 C、隋 D、唐

170、王安石是在（B）的支持下進(jìn)行變法的。A、宋仁宗

B、宋神宗 C、宋英宗

D、宋徽宗 171、《說(shuō)文解字》的作者是(D)

A、孔子

B、董仲舒 C、司馬遷

D、許慎 172、清設(shè)駐藏大臣時(shí)在位的皇帝是（C）A 順治帝 B 康熙帝 C 雍正帝 D 乾隆帝 173、《宋史·王安石傳》記載：“慈圣，宣仁二太后流淚謂帝曰：?安石亂天下?，帝亦疑之，遂罷為觀文殿大學(xué)士，知江寧府。”史料反映的是哪一階層反對(duì)王安石變法？（C）A 大官僚 B 大地主 C 外戚 D 皇族

174、有一名中國(guó)顯要貴族，吃著波斯棗，看著中亞舞，以高麗參養(yǎng)身，誦佛經(jīng)以養(yǎng)性。此貴族生活在（D).。A 西漢 B 南北朝 C 隋朝 D 唐朝

175、(C)在20世紀(jì)20年代，在北京創(chuàng)建了“孔教大學(xué)”，并且堅(jiān)持進(jìn)行祭天、祭孔等儀式和活動(dòng)。

A、康有為 B、梁?jiǎn)⒊?/p>

C、陳煥章 D、譚嗣同

176、夏代歷法是我國(guó)最早的歷法，（C）就是現(xiàn)存的重要文獻(xiàn)。A、《尚書(shū)》

B、《春秋》

C、《夏小正》

D、《左傳》

177、以司馬遷的（B）為開(kāi)端，形成了官修史書(shū)的傳統(tǒng)，兩千多年從未間斷。A、《資治通鑒》

B、《史記》

C、《通典》

D、《通志》 178、先秦時(shí)代講動(dòng)變最深刻、最豐富的著作那是（C）。A、《論語(yǔ)》

B、《莊子》

C、《易傳》

D、《孟子》

179、“事愈煩而天下愈亂，法愈滋而奸愈熾，兵馬愈設(shè)而敵人愈多”。這種觀點(diǎn)屬于（D）。A 墨家 B 儒家 C 法家 D 道家

180、宣稱(chēng)人生苦海無(wú)邊，宣揚(yáng)善惡因果、靈魂三世輪回等教義，主張過(guò)禁欲主義的人生，是（C）。

A、儒教

B、道教

C、佛教

D、伊斯蘭教 181、科舉制創(chuàng)建于（C）朝。A、唐

B、宋

C、隋

D、清

182、《三國(guó)演義》取材于史學(xué)著作（B）。

A、《史記》

B、《三國(guó)志》

C、《左傳》

D、《資治通鑒》

183、宋詞婉約派的代表人物除柳永、秦觀、周邦彥外，還有（B）。A、蘇軾

B、李清照

C、辛棄疾

D、晏殊 184、北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，開(kāi)始開(kāi)鑿（A）。

A、龍門(mén)石窟

B、莫高窟

C、大足石刻

D、云岡石窟 185、京劇的前身是（C），通稱(chēng)皮簧戲。A、越劇

B、黃梅戲 C、徽劇

D、豫劇 186、甘薯傳入我國(guó)不久，有一部科技書(shū)記載了這種作物的特性和推廣。這部圖書(shū)是（B）。A 《天工開(kāi)物》 B 《農(nóng)政全書(shū)》 C 《夢(mèng)溪筆談》 D 《齊民要術(shù)》

187、隋唐文化的傳入使日本出現(xiàn)（B）。

A、明治維新 B、大化革新

C、尊王倒幕

D、尊王攘夷

188、（C）是一個(gè)獨(dú)立很晚的國(guó)家，但其至今仍把儒家倫理作為他們國(guó)民教育的這要組成部分，發(fā)揮著積極作用。

A、馬來(lái)西亞

B、泰國(guó)

C、新加坡 D、菲律賓

189、中國(guó)建筑以宮殿和都城規(guī)劃的成就最高，突出了（D）至上的思想和嚴(yán)密的等級(jí)觀念。

A、神權(quán)

B、民權(quán)

C、自然

D、皇權(quán)

190、《長(zhǎng)恨歌》寫(xiě)的是唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情悲劇，作者是（D）。A、李白

B、杜甫 C、杜牧

D、白居易 191、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的特征是(A).A、智圓形方 B、行規(guī)守矩 C、極盡浪漫 D、融匯貫通

192、中國(guó)文化充滿(mǎn)理性。這是一種“制天命而用之”的（B）。A、分析理性 B、實(shí)用理性

C、非實(shí)用理性

D、創(chuàng)造性 193、中國(guó)傳統(tǒng)的“和”的起點(diǎn)和基礎(chǔ)是（A）。A、存異

B、趨同

C、守一

D、無(wú)異 194、中國(guó)文化被譽(yù)為“樂(lè)感文化”，是因?yàn)橹袊?guó)人的思維傳統(tǒng)習(xí)慣于用（A）的眼光看問(wèn)題。

A、生命發(fā)展

B、排惡崇善

C、以悲為樂(lè)

D、絕對(duì)差異

195、物質(zhì)文化是人類(lèi)在適用自然的同時(shí)，改造自然、征服自然的創(chuàng)造及其成果，反映的是（A）。

A、人與自然的關(guān)系 B、人與社會(huì)的關(guān)系

C、人與人的關(guān)系

D、人與自我的關(guān)系 196、我國(guó)先民最早掌握了青銅冶煉技術(shù)，創(chuàng)造出燦爛的“青銅時(shí)代”的是（B）。A、夏 B、商周 C、春秋

D、戰(zhàn)國(guó)

197、人性論是中國(guó)（B）的主要理論之一。

Ａ、道德主義 Ｂ、人文主義 Ｃ、理性主義 Ｄ、人本主義 198、“避席畏聞文字獄，著書(shū)皆為稻糧謀”出自（C）。A、顧炎武

B、王夫之

C、龔自珍

D、黃宗羲 199、中國(guó)的傳統(tǒng)思維方式偏向于（D）。

A、理性思維

B、知性思維

C、分析思維

D、感性思維

200、中國(guó)畫(huà)、書(shū)法中的“飛白”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀中(B)的典型表現(xiàn)。A、虛短實(shí)長(zhǎng) B、虛實(shí)相濟(jì)

C、虛實(shí)相抑

D、心物對(duì)應(yīng)

201、中國(guó)文化的開(kāi)放性，在（D）以前，主要表現(xiàn)在（）的不斷擴(kuò)大上，其后則表現(xiàn)在對(duì)外文化的交流上。

A、魏晉

思想

B、周思想

C、唐

疆域

D、漢

疆域

202、將對(duì)一類(lèi)事物的理解整理出來(lái)，形成模式，用來(lái)理解尚不可知的事物，這種推理方式，叫做（B）。

A、逆向推理

B、合理外推

C、以大觀小 D、循環(huán)推理

203、戰(zhàn)國(guó)時(shí)的墨家和名家提出的理論，標(biāo)志中國(guó)曾出現(xiàn)（A）。Ａ、形式邏輯 Ｂ、辯證邏輯 Ｃ、化理學(xué) Ｄ、自然哲學(xué) 204、中國(guó)古代文學(xué)的一個(gè)顯著特色是（A）。Ａ、偏重抒情，充滿(mǎn)詩(shī)意 Ｂ、偏重表現(xiàn)，充滿(mǎn)浪漫

Ｃ、偏重寫(xiě)實(shí)，充滿(mǎn)實(shí)際 Ｄ、偏重抽象，充滿(mǎn)離奇

205、古代世界中較為完善的官僚制是（C）朝的（）。

Ａ、魏 九品中正制 Ｂ、秦 三公九卿制Ｃ、唐 三省六部制 Ｄ、宋 三省六部制 206、漏壺是我國(guó)古代用來(lái)計(jì)量（A）的工具。A、時(shí)光 B、長(zhǎng)度

C、重量 D、體積 207、《牡丹亭》是（C）的作品。

A、元朝的關(guān)漢卿 B、元朝的王實(shí)甫

C、明朝的湯顯祖 D、清朝的孔尚任 208、中國(guó)歷史上第一部初具體系的封建法典是（B）。

A、鄭國(guó)子產(chǎn)的《刑書(shū)》 B、魏國(guó)李悝的《法經(jīng)》 C、《秦律》 D、《九章律》 209、提出“中庸”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化最高價(jià)值原則的人是（B）。A、孟子 B、孔子 C、周公 D、朱熹

210、道教奉老子為教祖，尊稱(chēng)為（D）。

A、元始天尊

B、道德天尊

C、靈寶天尊

D、太上老君

在教育目的上，提出培養(yǎng)“經(jīng)世致用”人才觀的是（A）.A、顏元 B、黃宗羲 C、王守仁

D、王安石

《中國(guó)傳統(tǒng)文化概要》 期末練兵 1

1、狹義的文化是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，如哲學(xué)、宗教、教育、歷史文學(xué)、藝術(shù)等。V

2、商代的歷法是我國(guó)最早的歷法。保存在《大戴禮記》中的《夏小正》就是現(xiàn)存的重要文獻(xiàn)。X

3、原始宗教的主要崇拜形式有自然崇拜、靈物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜

和靈魂崇拜。V

4、傳統(tǒng)哲學(xué)歷經(jīng)漢代天人之學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐中國(guó)化佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)等主要階段，其中朱熹的天人感應(yīng)之學(xué)和董仲舒的理氣性命之學(xué)是兩個(gè)高峰。X

5、黃宗羲在教育目的上，提倡培養(yǎng)經(jīng)世致用人才。X

6、西周時(shí)期，詩(shī)歌與音樂(lè)是結(jié)合在一起的，十五國(guó)風(fēng)是十五種地方性的民歌。V

7、詩(shī)經(jīng)和楚辭中的一些作品，是我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)。X

8、道教產(chǎn)生于東漢順帝年間，創(chuàng)始人張陵被尊稱(chēng)為張?zhí)鞄煟试摻桃脖环Q(chēng)為“天師道”。V

9、宋人杜佑所著通典，是我國(guó)歷史上第一部專(zhuān)門(mén)記述歷代典章制度沿革變遷的通史著作。X

10、紀(jì)事本末體是以歷史事件為中心的史書(shū)體裁。V

11、“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”是陸游的名句。V

12、評(píng)劇的前身即為徽劇，通稱(chēng)皮簧戲。X

13、大約公元14世紀(jì)的元末明初，中國(guó)人發(fā)明了算盤(pán)，發(fā)展出一套完善的珠算方法。V

14、成書(shū)于公元前1世紀(jì)的周髀算經(jīng)，最早記錄了勾股定理和分?jǐn)?shù)的運(yùn)算方法。V

15、伏爾泰曾將中國(guó)劇本趙氏孤兒改寫(xiě)成法文搬上法國(guó)舞臺(tái)。V

16、建安時(shí)期是我國(guó)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，曹氏父子是這一時(shí)期的重要作家。V

17、五代宋元時(shí)期民族史得到了大發(fā)展，這一時(shí)期寫(xiě)成的民族史著作有遼史、金史、契丹國(guó)志、大金國(guó)志、蒙古秘史等。V

18、漢代文化教育的特征是學(xué)在官府。V

19、朱子讀書(shū)六法：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。V 20、孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，其基本特征是以“禮”為核心，以“仁”為行為規(guī)范，以“天命”為哲學(xué)根據(jù)的理論體系。X

21、儒學(xué)始于孔子，因此儒學(xué)的思想也完全由孔子一人創(chuàng)造。X

22、道教的主要信仰是“道”，根本信仰是“德”。

23、佛教在漢、晉時(shí)期主要是翻譯佛經(jīng)，最著名的翻譯家是支婁迦讖和安世高。V

24、禪宗是東土佛教中最具有中國(guó)特色、影響最大、傳播最久遠(yuǎn)的一個(gè)宗派。V

25、科舉制創(chuàng)建于唐代。X

26、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)衰落，大批文化職官流落民間，同時(shí)，原本深藏于宮廷秘室的圖書(shū)典籍散落民間，成為平民讀物，這種歷史現(xiàn)象被稱(chēng)為“文化下移”。V

27、儒家在教育上培養(yǎng)的目標(biāo)為“兼士”，重視科技教育，也重視武藝學(xué)習(xí)。X

28、以王充為代表的思想家反對(duì)儒家獨(dú)尊，主張博通百家之言，在學(xué)習(xí)途徑和方法上，反對(duì)“生而和之”，主張“學(xué)而知之”，具有鮮明的唯物主義傾向。V

29、北朝著名教育學(xué)家顏之撰寫(xiě)的《顏氏家訓(xùn)》中，主張家教的方法是以行為教、以學(xué)為教、以身為教。X 30、在學(xué)校教育方面，明代同宋代一樣實(shí)行“科舉必由學(xué)?！钡闹贫?。X

31、明朝永樂(lè)年間編撰的《永樂(lè)大典》是我國(guó)歷史上最大的一部類(lèi)書(shū)。V

32、我國(guó)現(xiàn)存的最大一部類(lèi)書(shū)是清代雍正、乾隆年間編撰的《古今圖書(shū)集成》。X

33、《三戒》、《黔之驢》的作者是柳宗元。V

34、春秋以前，代表中國(guó)文化的事以黃河流域?yàn)橹行牡闹性幕

35、“四診”即望、聞、問(wèn)、切診，它是古代春秋時(shí)期的名醫(yī)扁鵲所創(chuàng)。V

36、廣義的文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神的成果的總和。V

37、西周文化要教以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，號(hào)稱(chēng)為六藝。V38、春秋以后，中國(guó)哲學(xué)開(kāi)始萌芽?！吨芤住分幸延忻黠@的陰陽(yáng)觀念。V

39、孔子在教育上取得巨大成就，所謂弟子三千，賢者七十二。V 40、戰(zhàn)國(guó)初期以呂不韋為代表的雜家在《呂氏春秋》一書(shū)中對(duì)先秦各家倫理思想作了一定程度的綜合。V

41、在自我獨(dú)處時(shí)要嚴(yán)于律己，戒慎恐懼，這就是慎獨(dú)。V

42、圖騰是印地安語(yǔ)“totem” 的音譯其原意是有血緣關(guān)系的人的一種標(biāo)志。龍是中華民族的圖騰。V

43、道教將道家“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的宇宙起源論解釋為洪元、混元、太初三個(gè)不同的神秘世紀(jì)。V

44、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)衰落，私學(xué)興起。V

45、顏之推寫(xiě)出了我國(guó)奴隸社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書(shū)《顏氏家訓(xùn)》。X

46、王守仁的明儒學(xué)案、宋元學(xué)案開(kāi)我國(guó)學(xué)術(shù)專(zhuān)史之先河。X

47、魏晉南北朝，散文逐漸被講究押韻的駢體文所替代，并統(tǒng)治文壇達(dá)數(shù)百年之久。V

48、陶淵明開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)一體，為古典詩(shī)歌開(kāi)辟了一個(gè)新的境界。V

49、高山流水相傳是魏晉南北朝時(shí)期民間演奏家伯牙所作的古琴曲。X 50、畢昇發(fā)明的活字印刷是印刷史上的一次重要革命。V

51、秦統(tǒng)一中國(guó)后，中國(guó)書(shū)法盛行隸書(shū)。中國(guó)書(shū)法在漢代盛行小篆。X

52、隋唐至元朝，一批專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的農(nóng)學(xué)著作相繼問(wèn)世。如隋代諸葛穎的農(nóng)書(shū)；唐代陸羽的茶經(jīng)；元代王楨的種植法等。X

53、相傳在距今3000多年的周代，水稻開(kāi)始從中國(guó)傳向世界。V

54、中國(guó)學(xué)術(shù)思想的西傳，首先是靠傳教士的努力。V

55、法國(guó)哲學(xué)家布萊尼茲(萊布尼茲)發(fā)現(xiàn)中國(guó)古老的周易陰陽(yáng)二爻排列成象法與他發(fā)現(xiàn)的“二進(jìn)位”制完全相吻合。V

56、雕版印刷與活字印刷幾乎同時(shí)傳入歐洲。1454年，法國(guó)初次以活版印刷印成《圣經(jīng)》。X

57、詞即歌詞，指一切可以合樂(lè)歌唱的詩(shī)體，也稱(chēng)曲子詞。V

58、漢樂(lè)府民歌最大的藝術(shù)特色是它的抒情性。X

59、董仲舒把仁、義、禮、智、信列為“五常之道”，把君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V

列為“三綱，三綱五常成為封建道德的核心內(nèi)容。V 60、中國(guó)早在秦漢以前，就和朝鮮、日本、越南、中亞等地發(fā)生了商品交換和文化交流。V 61、中國(guó)與西方的文化交流正式打開(kāi)，是在東漢的張騫出使西域之后。X 62、中國(guó)科學(xué)技術(shù)的總體特征包括實(shí)用的功利性、辯證的整體性和經(jīng)驗(yàn)的直觀性。V 63、在舊石器時(shí)代，中國(guó)先民就開(kāi)創(chuàng)了罕見(jiàn)的農(nóng)耕文明。X 64、《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的一部農(nóng)書(shū)，其作者是西漢的賈思勰。X 65、第一次提出極限概念的是三國(guó)時(shí)期的數(shù)學(xué)家劉徽。V 66、文化是人的文化，包括個(gè)人文化和群體文化。V 67、造成中國(guó)古代出現(xiàn)“千年田八百主”現(xiàn)象的主要原因是中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)資本主義。X 68、中國(guó)第一部哲學(xué)著作是易經(jīng)。V 69、被稱(chēng)之為“茶仙”的是晚唐時(shí)期的陸羽。V 70、西漢張仲景的《傷寒雜病論》，結(jié)合已有的陰陽(yáng)、臟腑、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，提出了“四診”、“六經(jīng)辨證”、“八綱辨證”等一套辯證施治的原則和方法。X

71、孔子“仁”的內(nèi)涵是仁者，愛(ài)人；“仁”的基本原則是己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。V 72、造紙術(shù)是中國(guó)古老的發(fā)明，它約在隋朝中期傳入西亞和中亞，再?gòu)哪抢飩魅霘W洲。X 73、我國(guó)唯一的土生土長(zhǎng)的系統(tǒng)宗教是佛教。X 74、被稱(chēng)為“漢代孔子”的是董仲舒。V 75、《史記》我國(guó)歷史上第一部編年體通史。X 76、英國(guó)重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家魁奈一生熱愛(ài)中國(guó)文化，有歐洲孔子之稱(chēng)。X 77、《左氏春秋》代表春秋時(shí)期編年體史書(shū)的最高水平。V 78、秦漢時(shí)期，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了第一高峰。V 79、1905年9月2日，實(shí)行了1300年的科舉制度由光緒帝下詔廢除。V 80、八股文的形式包括破題、起講、四比和收合。V 81、中國(guó)是世界上最古老的科技文化發(fā)源地之一，也是世界上唯一沒(méi)有中斷發(fā)展過(guò)的科學(xué)文明古國(guó)。V 82、我國(guó)最早的史書(shū)《尚書(shū)》、《竹書(shū)紀(jì)年》、《春秋》中已開(kāi)始記錄天象的重要發(fā)現(xiàn)。V 83、西漢的張衡是關(guān)于宇宙模型中的渾天說(shuō)的代表人物，提出了月球不發(fā)光僅反射太陽(yáng)光，正確解釋了月食的成因。X 84、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存較早的一部醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，該書(shū)成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期，共18卷，包括《素問(wèn)》和《針灸》各9卷。X 85、中國(guó)書(shū)法的雛形見(jiàn)于公元前4000多年的仰韶文化的彩陶上，其中有100多種刻劃得符號(hào)。V 86、評(píng)劇的前身是浙江塖縣一帶流行的說(shuō)唱藝術(shù)——落地唱書(shū)。X 87、宮廷音樂(lè)指的是歷代的統(tǒng)治者在宮廷內(nèi)部或者朝廷儀式中為宮廷統(tǒng)治者演奏的音樂(lè)，具有功利性、禮儀性和旋律、節(jié)奏“雅化”的特點(diǎn)。V 88、唐代詠舞詩(shī)中的雙璧為《觀公孫大娘弟子舞劍器行》和《霓裳羽衣舞歌》。V 89、隋唐建筑藝術(shù)風(fēng)格可以用“豪放樸拙”四個(gè)字來(lái)概括。X 90、中國(guó)建筑與世界其他建筑不同，是唯一以木結(jié)構(gòu)為主的體系，而世界其他建筑則是以磚石結(jié)構(gòu)為主。V 91、唐古文運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在晚唐時(shí)期的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，以儒學(xué)為旗幟，以復(fù)古為號(hào)召，以文體改革為中心的，以統(tǒng)治維護(hù)唐王朝為目的的散文革新運(yùn)動(dòng)。X 92、歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌，徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱。V 93、《離騷》的基本內(nèi)容是表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)實(shí)現(xiàn)祖國(guó)富強(qiáng)民族統(tǒng)一這一崇高理想的熱烈追求和不懈斗爭(zhēng)以及對(duì)未來(lái)道路的探索。V 94、絕句的真正源頭是南北朝樂(lè)府民歌。V 95、南朝的《木蘭詩(shī)》和北朝的《西洲曲》是南北朝樂(lè)府民歌的代表作。X 96、中國(guó)古代文學(xué)最顯著的特征是文學(xué)成為政治教化的工具。V 97、西漢時(shí)期，班固的《漢書(shū)》沿用的是《史記》的體例。X 98、東漢末年，荀悅奉獻(xiàn)帝之命，寫(xiě)成《漢紀(jì)》一書(shū)，對(duì)我國(guó)史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了積極的影響。V 99、北朝劉宋時(shí)，國(guó)家設(shè)置四種專(zhuān)科學(xué)校，以史學(xué)為專(zhuān)科之一。X 100、北宋袁樞所撰寫(xiě)的《通鑒紀(jì)事本末》，首創(chuàng)紀(jì)事本末體，為我國(guó)史苑又增加了一個(gè)新品種，這是中國(guó)歷史編纂法的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)造。

101、生、旦、凈、丑是京劇的四個(gè)行當(dāng)，其名稱(chēng)的由來(lái)，傳說(shuō)是取其反意。比如凈即清潔干凈，而凈角都是滿(mǎn)臉涂彩的大花臉，看來(lái)不干凈，其反意就是“凈”。V 102、中國(guó)最早的“丹書(shū)”為陶弘景的《抱樸子·內(nèi)篇》。X(正確作者為葛洪)103、世界三大氣功流派指道教的氣功、印度的瑜伽、佛教的禪定。V 104、佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，本名悉達(dá)多·喬達(dá)摩，佛教徒尊稱(chēng)其為“佛(祖)”或者“世尊”。V 105、佛教里有四大菩薩，象征四種理想的人格，即悲、智、行、愿。V 106、“中醫(yī)四大經(jīng)典”是《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《 金匱要略》、《神農(nóng)本草經(jīng)》。V 107、玄學(xué)家把《孔子》、《莊子》和《周易》稱(chēng)為“三玄”。X 108、佛教的主要宗派有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗、凈土宗和禪宗。V 109、顏元在教育目的上，提倡培養(yǎng)經(jīng)世致用人才。V

110、先秦是中國(guó)史學(xué)的奠基時(shí)期。東漢是我國(guó)史學(xué)的確立時(shí)期。X 111、《陽(yáng)光三疊》是唐代歌曲，歌詞取自唐代詩(shī)人王維的七言絕句。X(正確曲名為陽(yáng)關(guān)三疊)

112、三更半夜中的“三更”指的是夜間11時(shí)。V 113、我國(guó)古代藥學(xué)的最高成就是元代李時(shí)珍1578年完成的不朽巨著《本草綱目》。X 114、基督教是一世紀(jì)前后傳入中國(guó)的。X 115、以1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始由古代向近、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。V 116、漢樂(lè)府民歌標(biāo)志著我國(guó)古代敘事詩(shī)一個(gè)新的更趨成熟的發(fā)展階段，其中代表性作品是《孔雀東南飛》、《陌上?！返?。V 117、南朝時(shí)出現(xiàn)圖書(shū)四部分類(lèi)法，將歷史著作獨(dú)立為專(zhuān)部，并形成經(jīng)、子、集、史的次序。X 118、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成期，其成就之輝煌可與古希臘羅馬文化相媲美。V 119、中國(guó)歷史上第一個(gè)專(zhuān)制主義君主集權(quán)的統(tǒng)一帝國(guó)秦王朝建立在公元前199年。X 120、中國(guó)與西方的人本主義相同，都是以家庭為本位，以倫理為中心。X 121、“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和諧”理念在人與自然關(guān)系上的體現(xiàn)。V 122、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不同于西方哲學(xué)，它以整體綜合、直覺(jué)感悟?yàn)榛咎卣?，用以關(guān)照人與群體中的他人，人與宇宙整體的根本性關(guān)系。V 123、孟子所提的“四善端”為：惻隱之心，義之端也；羞惡之心，仁之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。X 124、名家學(xué)派以惠施和公孫龍為代表，在名辯思潮中，惠施提倡“離堅(jiān)白”，公孫龍?zhí)岢昂贤悺?。X 125、法家學(xué)派是以子產(chǎn)為前驅(qū)，以李悝為創(chuàng)始的，而以韓非為集大成者。V 126、陰陽(yáng)五行家學(xué)派的代表人物是戰(zhàn)國(guó)初期的齊人鄒衍。X 127、漢代出現(xiàn)古文經(jīng)和今文經(jīng)，其中古文經(jīng)學(xué)專(zhuān)明“微言大義”，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮經(jīng)文的現(xiàn)實(shí)意義；今文經(jīng)學(xué)看重經(jīng)文的章句訓(xùn)詁，把儒家經(jīng)典當(dāng)成古代的歷史資料。X 128、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所討論的主要內(nèi)容包括天人之辯、動(dòng)靜之辯、知行之辯、名實(shí)之辯、醒(形)神之辯等。V 129、在中國(guó)古代哲學(xué)史上，第一個(gè)自覺(jué)探討知行關(guān)系問(wèn)題的哲學(xué)家是墨子。X 130、明清之際，在形神之辯上最有建樹(shù)的是王夫之。V 131、墨家以“義”為最高倫理道德準(zhǔn)則，這個(gè)“義”的基本原則就是“兼相愛(ài)，交相利?！盫 132、宋明理學(xué)發(fā)端于周敦頤，在程顥、程頤那里基本形成了完整的理論體系，至朱熹時(shí)則集其大成。V 133、伊斯蘭教最早傳入中國(guó)，是在唐太宗時(shí)期。X(高宗永徽二年)134、基督教早在唐貞觀九年由波斯傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為景教。V 135、中國(guó)的印刷術(shù)大約在3世紀(jì)傳到日本，又由日本傳入埃及，最后進(jìn)入歐洲。X 136、中國(guó)佛教的四大菩薩是：東方九華山的普賢菩薩、南方普陀山的觀世音菩薩、西方峨眉山的地藏王菩薩、北方五臺(tái)山的文殊菩薩。X(九華山地藏菩薩，普陀山的觀音菩薩，五臺(tái)山的文殊菩薩，峨嵋山的普賢菩薩)

137、被后人稱(chēng)為陽(yáng)明先生的是明朝的哲學(xué)家、教育家王守仁。V 138、在《明夷待訪錄》中，黃宗羲第一次比較完整地提出了具有近代資產(chǎn)階級(jí)民主政治和民主主義精神的教育思想。V 139、人稱(chēng)“習(xí)齋先生”的是明初的教育家顏元。X 140、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)顏元學(xué)術(shù)思想的評(píng)價(jià)是“以實(shí)學(xué)代虛學(xué)，以動(dòng)學(xué)代靜學(xué)，以活學(xué)代死學(xué)。”V 141、中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)古代或鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的文化。V 142、“禮 ”的概念是孔子學(xué)說(shuō)的核心，也是仁的內(nèi)在基礎(chǔ)。X 143、莊周夢(mèng)蝶體現(xiàn)了法家的思想精神。X 144、漢代官方哲學(xué)的最大代表是漢代哲學(xué)家董仲舒。V 145、董仲舒把“禮、義、廉、恥”定為國(guó)之“四維”。X 146、我國(guó)唯一土生土長(zhǎng)的系統(tǒng)宗教是道教。V 147、時(shí)指時(shí)辰，古代一晝夜分為12個(gè)時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰折合現(xiàn)在2個(gè)小時(shí)。V 148、元代著名史學(xué)家劉知幾所著的《史通》，是我國(guó)歷史上第一部史學(xué)理論專(zhuān)著。X 149、黃宗羲的《明儒學(xué)案》開(kāi)我國(guó)學(xué)術(shù)史之先河。V 150、《史記》的宗旨是究天人之際、通古今之變、成一家之言。V 151、文與道的關(guān)系，是中國(guó)古代文論的中心問(wèn)題。V 152、意大利哲學(xué)家弗蘭西斯·培根在《新工具》中說(shuō)我國(guó)的四大發(fā)明已經(jīng)改變了全世界的面貌和一切事物的狀態(tài)。X

153、《農(nóng)書(shū)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的、最完備的一部農(nóng)書(shū)。X 154、隋唐至元朝，一批專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的農(nóng)學(xué)著作相繼問(wèn)世。如隋代諸葛潁的《種植法》；唐代陸羽的《茶經(jīng)》；元代王楨的《農(nóng)書(shū)》。V 155、法國(guó)重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家魁奈一生熱愛(ài)中國(guó)文化，有歐洲孔子之稱(chēng)。V

156、三國(guó)時(shí)期的數(shù)學(xué)家劉徽在《九章算術(shù)》注中，第一次提出了極限的概念。V 157、公元前13世紀(jì)，中國(guó)殷虛甲骨文已有 日食和月食的常規(guī)記錄。X 158、中國(guó)小說(shuō)經(jīng)歷了先唐筆記小說(shuō)、唐代傳奇小說(shuō)、宋代話(huà)本小說(shuō)三個(gè)階段后，到明代，在藝術(shù)上日趨成熟。V 159、宋初的“北宋四大家”是王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、歐陽(yáng)修。V 160、麻紙是我國(guó)最早的紙。V 161、斑石絞紙是憲宗時(shí)期蕭誠(chéng)所造，深紅小彩箋是玄宗時(shí)期薛濤所造。X 162、《傷寒雜病論》的作者是東漢名醫(yī)張仲景。V 163、《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的藥學(xué)著作。X 164、達(dá)爾文曾高度評(píng)價(jià)《金匱要略》是“中國(guó)古代的百科全書(shū)”。X 165、秦漢建筑類(lèi)型都以都城、宮殿、祭祀建筑和陵墓為主，到漢末，出現(xiàn)了佛教建筑。V 166、中國(guó)建筑特別重視群體組合的美。V 167、世界三大建筑體系是中國(guó)建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑。其中，以中國(guó)建筑和歐洲建筑延續(xù)時(shí)代最長(zhǎng)、流傳最廣。V 168、中國(guó)園林在世界上享有崇高的聲譽(yù)，被美洲人譽(yù)為“世界園林之母”。X 169、雅樂(lè)舞蹈的主要內(nèi)容是“六大舞”，也稱(chēng)“六代舞”，代表六個(gè)朝代。V 170、宗教舞蹈直接源于原始社會(huì)的巫舞。V 171、在中國(guó)歷史上，黃宗羲第一次明確提出“工商皆本”的主張，受到當(dāng)時(shí)的進(jìn)步人士和下層市民的歡迎。V 172、顏元的教育思想是強(qiáng)調(diào)“靜”，反對(duì)“動(dòng)”。X 173、孔子認(rèn)為“庶”、“富”、“教”三者是治國(guó)之本。V 174、在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，孔子提出了學(xué)思并重的思想，主張“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盫 175、“四書(shū)”指的是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，其中，《大學(xué)》的作者是子思。X 176、公元前2世紀(jì)，質(zhì)地精良的中國(guó)絲綢就通過(guò)著名的“絲綢之路”源源不斷地輸往西亞和歐洲各國(guó)。V 177、漢文帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)上升為官學(xué)。X 178、孔子在教育上取得巨大成就，所謂弟子三千，賢者七十二人。V 179、顧炎武倡導(dǎo)國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)主義道德觀。V 180、黃遵憲的詩(shī)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義感情，反映了近代中國(guó)許多重大歷史事件，被人稱(chēng)作“史詩(shī)”。V 181、孝悌的基本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭。V 182、司馬遷的《史記》原名《太史公書(shū)》，分為本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五部分。V 183、中國(guó)的美術(shù)、繪畫(huà)首先是通過(guò)帶有各種圖案的絲綢、進(jìn)修、陶瓷、漆器等日用品、工藝品而傳入歐洲的。V 184、18世紀(jì)時(shí)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代，這一時(shí)期歐洲不少重要的思想家，都曾對(duì)中國(guó)文化發(fā)生興趣。其中受中國(guó)文化影響最大的是德國(guó)。X 185、伏爾泰在其政治著作《風(fēng)俗論》中，以儒家道德理想主義為根據(jù)，批判教會(huì)的蒙昧主義，盛贊中國(guó)文化。V 186、中國(guó)古代的圣賢與古希臘智者擁有極為不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，古希臘智者善于運(yùn)用理性的的邏輯方法來(lái)思考，而中國(guó)的圣賢總是用直觀的方法表現(xiàn)出主觀精神的理想畫(huà)面。V 187、脈診是中醫(yī)藥學(xué)中一項(xiàng)獨(dú)具特色的診斷方法，早在魏晉南北朝時(shí)期就已掌握了脈診之法。V 188、中國(guó)農(nóng)學(xué)早在公元5世紀(jì)就形成了即使從世界范圍來(lái)看也是卓越的、杰出的、系統(tǒng)完整的耕作理論。X 189、中國(guó)古代文化僅僅是漢文化。X 190、天人合一是說(shuō)天道與人性息息相通，和諧統(tǒng)一。V 191、清初杰出的思想家李贄是對(duì)宋明理學(xué)發(fā)難的第一人。X 192、提出“歸于自然，適完其自然”新道德觀的是明末清初思想家戴震。V 193、“仁”德的核心是愛(ài)人，其根本是孝悌。V 194、老子認(rèn)為“無(wú)為而無(wú)不為”，無(wú)為是指不做任何行動(dòng)。X 195、孔子明確提出人性善的觀念。X 196、中國(guó)文化不關(guān)注個(gè)性，只講中庸之道。X 197、文化傳統(tǒng)是指有歷史沿傳而來(lái)的文化特征。V 198、西漢名醫(yī)華佗是世界上第一個(gè)使用麻酸藥做外科手術(shù)的人。X 199、歐洲第一次造紙記錄是在1150年，首先從西班牙傳入法國(guó)，然后漸次傳遍歐洲，從而結(jié)束了歐洲落后的使用羊皮紙的歷史。V 200、現(xiàn)代高科技不以古代科技為本，因此，現(xiàn)代科技與古代科技沒(méi)有關(guān)系。X 201、中國(guó)文化是主張“同一”，否定“不同”的文化。X 202、先秦諸子百家中，“儒家”和“墨家”當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為顯學(xué)。V 203、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和民族性格的形成是由地理環(huán)境決定的。X 204、史評(píng)體著作按其內(nèi)容可分為兩種，一是史書(shū)評(píng)論，一是史事評(píng)論。V 205、三通是指《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》。對(duì)

206、北宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書(shū)》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。對(duì)

207、《尚書(shū)》是最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。對(duì)

208、古時(shí)稱(chēng)贊人“飽讀詩(shī)書(shū)”，其中“詩(shī)書(shū)”指的是《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》。對(duì)

209、《詩(shī)經(jīng)》是一部詩(shī)歌總集，匯集了從西周初期至魏晉時(shí)期的詩(shī)歌三百零五篇。錯(cuò)

210、八股文確立于明代，是明、清朝的科舉考試主要的文體。對(duì)