第一篇：漢字的五種起源說(shuō)

漢字的五種起源說(shuō)

人類(lèi)有了語(yǔ)言，就可以積累知識(shí)，形成文化。有了文字，就可以記錄語(yǔ)言、交流信息。語(yǔ)言把人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，文字把人類(lèi)社會(huì)的原始階段和文明階段區(qū)分開(kāi)來(lái)。文字更打破了語(yǔ)言在時(shí)間上和空間上的限制，將語(yǔ)言傳送到遠(yuǎn)方，擴(kuò)大了語(yǔ)言的交際功用。

有關(guān)漢字起源的說(shuō)法繁多，有結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、河圖洛書(shū)說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)和圖畫(huà)說(shuō)等。

結(jié)繩說(shuō)

《北史·魏本紀(jì)》說(shuō)：北朝魏的先世“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化；不為文字，刻木結(jié)繩而已?！庇涗浟嗽忌鐣?huì)部落或中國(guó)一些少數(shù)民族，在文字出現(xiàn)之前，以結(jié)繩記事的方法，把戰(zhàn)爭(zhēng)、獵獲、會(huì)盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等大大小小的事件記錄下來(lái)。

過(guò)去亦有學(xué)者據(jù)《周易·系辭下》“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察。”的論說(shuō)，推斷“文字起源于結(jié)繩”。

八卦說(shuō)

孔安國(guó)《尚書(shū)》序（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！?/p>

《易緯·干·鑿度》認(rèn)為：干卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；離卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，風(fēng)字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兌卦，澤字的古文。

河圖洛書(shū)說(shuō)

《易·系辭上》：河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。

《河圖·玉版》：倉(cāng)頡為帝，南巡狩，發(fā)陽(yáng)虛之山，臨于元扈洛?I之水，靈龜負(fù)書(shū)，丹甲青文，以授之。

“圖”、“書(shū)”出自河洛，其事何其神秘！神秘主義正是此說(shuō)的一大特點(diǎn)。虛而言之，可以理解為圖畫(huà)與書(shū)錄，實(shí)而言之，可以理解為《易經(jīng)》與《尚書(shū)》。

《辭?！贰昂訄D洛書(shū)”條下說(shuō)：傳說(shuō)伏羲氏時(shí)，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負(fù)“洛書(shū)”。伏羲根據(jù)這種“圖”、“書(shū)”畫(huà)成八卦，就是后來(lái)《周易》的來(lái)源。一說(shuō)禹治洪水時(shí)，天帝賜給他以《洪范九疇》（《尚書(shū)·洪范》），劉歆認(rèn)為《洪范》即洛書(shū)。

揭開(kāi)此說(shuō)的神秘面紗，不難發(fā)現(xiàn)，它真實(shí)的核心就是算數(shù)，能對(duì)照“九宮”算法。所謂“九宮”，在讖緯家來(lái)說(shuō)，是八卦加上中央，合為九（“五”位于中央，還可以和五行聯(lián)系起來(lái)）；在術(shù)數(shù)家眼中，則其數(shù)橫、豎、斜偏、相加得數(shù)恒為15。

河圖洛書(shū)說(shuō)(4張)倉(cāng)頡造字說(shuō)

“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行。《呂氏春秋·君守》說(shuō)：“倉(cāng)頡作書(shū)，后稷作稼?！薄盾髯印贰ⅰ俄n非子》也有記載?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》高誘注說(shuō)：倉(cāng)頡“生而見(jiàn)鳥(niǎo)跡，知著書(shū)”。到了秦漢時(shí)代，這種傳說(shuō)更加盛行。許慎《說(shuō)文解字·敘》：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形?！?/p>

倉(cāng)頡到底是什么人呢？傳說(shuō)他是黃帝的史官，黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。

宋代淳化年間，有一部著名的書(shū)法集子叫《淳化閣帖》，其卷五載有古篆書(shū)二十八字，傳說(shuō)是倉(cāng)頡所寫(xiě)。

經(jīng)過(guò)人民長(zhǎng)期摸索、反復(fù)試用、逐漸完善起來(lái)的約定俗成的漢字體系，絕不會(huì)是一人之力所能創(chuàng)出的。不過(guò)，如果說(shuō)有如倉(cāng)頡

圖畫(huà)說(shuō)

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：漢字真正起源于原始圖畫(huà)。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關(guān)系。

公元前4,000年左右，出土于陜西華縣泉護(hù)村遺址、新石器時(shí)代仰韶文化的彩陶盆上（性質(zhì)應(yīng)是此地原始氏族的徽號(hào)，當(dāng)時(shí)正處在母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡的氏族社會(huì)階段），有四個(gè)鳥(niǎo)形圖案，與古漢字中的“鳥(niǎo)”（上行）和“隹”（下行）對(duì)照，十分相似。《說(shuō)文》說(shuō)，“隹”是短尾鳥(niǎo)的總名。

西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青銅器上的魚(yú)形圖案，形態(tài)逼真，栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚(yú)”比較，其相似的程度，足以使人確信漢字是從原始圖畫(huà)演變出來(lái)的。

漢字的演變

漢字的演變經(jīng)歷了幾千年的漫長(zhǎng)歷程，經(jīng)歷了甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等階段，至今仍未完全定型。

古文字階段的漢字，漢代以前的文字。更具有形象性。

戰(zhàn)國(guó)文字：“諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂(lè)之害己而皆去其典籍?！薄疤锂牣惍€，車(chē)涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形?！本哂泻軓?qiáng)的地域性。

秦國(guó)文字，漢字發(fā)展的主流。

六國(guó)文字，地域差異大，不反映漢字發(fā)展軌跡，是支流。

1、甲骨文

甲骨文主

漢字的鼻祖——甲骨文(40張)要指殷墟甲骨文，是中國(guó)商代后期（前14～前11世紀(jì)）王室用于占卜記事而刻（或?qū)懀┰邶敿缀瞳F骨上的文字。它是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中體系較為完整、時(shí)代最早的文字。

甲骨文是中國(guó)的一種古代文字，被認(rèn)為是現(xiàn)代漢字的早期形式，有時(shí)候也被認(rèn)為是漢字的書(shū)體之一，也是現(xiàn)存中國(guó)最古的一種成熟文字。甲骨文又稱(chēng)契文、龜甲文或龜甲獸骨文。甲骨文是一種很重要的古漢字資料。絕大部分甲骨文發(fā)現(xiàn)于殷墟。殷墟是著名的殷商時(shí)代遺址，在河南省安陽(yáng)市西北小屯村、花園莊、侯家莊等地。這里曾經(jīng)是殷商時(shí)代后期中央王朝都城的所在地，所以稱(chēng)為殷墟。這些甲骨基本上都是商王朝統(tǒng)治者的占卜紀(jì)錄。商代統(tǒng)治者非常迷信，例如十天之內(nèi)會(huì)不會(huì)有災(zāi)禍，天會(huì)不會(huì)下雨，農(nóng)作物是不是有好收成，打仗能不能勝利，應(yīng)該對(duì)哪些鬼神進(jìn)行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做夢(mèng)等等事情都要進(jìn)行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉兇。占卜所用的材料主要是烏龜?shù)母辜?、背甲和牛的肩胛骨。通常先在?zhǔn)備用來(lái)占卜的甲骨的背面挖出或鉆出一些小坑，這種小坑甲骨學(xué)家稱(chēng)之為“鉆鑿”。占卜的時(shí)候就在這些小坑上加熱是甲骨表面產(chǎn)生裂痕。這種裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的樣子。從事占卜的人就根據(jù)卜兆的各種形狀來(lái)判斷吉兇。從殷商的甲骨文看來(lái)，當(dāng)時(shí)的漢字已經(jīng)發(fā)展成為能夠完整及在漢語(yǔ)的文字體系了。在已發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文里，出現(xiàn)的單字?jǐn)?shù)量已達(dá)4000左右。其中既有大量指事字、象形字、會(huì)意字，也有很多形聲字。這些文字和我們現(xiàn)在使用的文字，在外形上有巨大的區(qū)別。但是從構(gòu)字方法來(lái)看，二者基本上是一致的。

目前發(fā)現(xiàn)有大約15萬(wàn)片甲骨，4500多個(gè)單字。這些甲骨文所記載的內(nèi)容極為豐富，涉及到商代社會(huì)生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會(huì)習(xí)俗等內(nèi)容，而且涉及天文、歷法、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)。從甲骨文已識(shí)別的約1500個(gè)單字來(lái)看，它已具備了“象形、會(huì)意、形聲

漢字演變、指事、轉(zhuǎn)注、假借”的造字方法，展現(xiàn)了中國(guó)文字的獨(dú)特魅力。中國(guó)商代和西周早期(約公元前16～前10世紀(jì))以龜甲、獸骨為載體的文獻(xiàn)。是已知漢語(yǔ)文獻(xiàn)的最早形態(tài)?？淘诩住⒐巧系奈淖衷缦仍Q(chēng)為契文、甲骨刻辭、卜辭、龜版文、殷墟文字等，現(xiàn)通稱(chēng)甲骨文。商周帝王由于迷信，凡事都要用龜甲(以龜腹甲為常見(jiàn))或獸骨(以牛肩胛骨為常見(jiàn))進(jìn)行占卜，然后把占卜的有關(guān)事情(如占卜時(shí)間、占卜者、占問(wèn)內(nèi)容、視兆結(jié)果、驗(yàn)證情況等)刻在甲骨上，并作為檔案材料由王室史官保存(見(jiàn)甲骨檔案)。除占卜刻辭外,甲骨文獻(xiàn)中還有少數(shù)記事刻辭。甲骨文獻(xiàn)的內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)天文、歷法、氣象、地理、方國(guó)、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、農(nóng)業(yè)、畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災(zāi)禍等，是研究中國(guó)古代特別是商代社會(huì)歷史、文化、語(yǔ)言文字的極其珍貴的第一手資料。

2、金文

金文是指鑄刻在殷周青銅器上的文字，也叫鐘鼎文。商周是青銅器的時(shí)代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂(lè)器以鐘為代表，“鐘鼎”是青銅器的代名詞。所以，鐘鼎文或金文就是指鑄在或刻在青銅器上的銘文。

所謂青銅，就是銅和錫的合金。中國(guó)在夏代就已進(jìn)入青銅時(shí)代，銅的冶煉和銅器的制造十分發(fā)達(dá)。因?yàn)橹芤郧鞍雁~也叫金，所以銅器上的銘文就叫作“金文”或“吉金文字”；又因?yàn)檫@類(lèi)銅器以鐘鼎上的字?jǐn)?shù)最多，所以過(guò)去又叫作“鐘鼎文”。

金文應(yīng)用的年代，上自商代的早期，下至秦滅六國(guó)，約1200多年。金文的字?jǐn)?shù)，據(jù)容庚《金文編》記載，共計(jì)3722個(gè)，其中可以識(shí)別的字有2420個(gè)。

銅器上的銘文，字?jǐn)?shù)多少不等。所記內(nèi)容也很不相同。其主要內(nèi)容大多是頌揚(yáng)祖先及王侯們的功績(jī)，同時(shí)也記錄重大歷史事件。如著名的毛公鼎有497個(gè)字，記事涉及面很寬，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活 大篆.3、大篆

代表為今存的石鼓文，以周宣王時(shí)的太史籀所書(shū)而得名。他在原有文字的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改革，因刻于石鼓上而得名，是流傳至今最早的刻石文字，為石刻之祖。

起于西周晚年，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期行于秦國(guó)。字體與秦篆相近，但字形的構(gòu)形多重疊。

4、小篆

小篆也叫“秦篆”。秦朝李斯受命統(tǒng)一文字，這種文字就是小篆。通行于秦代。形體偏長(zhǎng)，勻圓齊整，由大篆衍變而成。東漢許慎《說(shuō)文解字·敘》稱(chēng)：“秦始皇帝初兼天下，……罷其不與秦文合者。”李斯作《倉(cāng)頡篇》，中車(chē)府令趙高作，《愛(ài)歷篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》：“皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。”今存（瑯琊臺(tái)刻石）、《泰山刻石》殘石，即小篆代表作。

小篆

秦權(quán)上刻制的小篆，據(jù)說(shuō)是李斯書(shū)寫(xiě)的小篆是在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，推行“書(shū)同文，車(chē)同軌”，統(tǒng)一度量衡的政策，由宰相李斯負(fù)責(zé)，在秦國(guó)原來(lái)使用的大篆籀文的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡(jiǎn)化，取消其他六國(guó)的異體字，創(chuàng)制的統(tǒng)一文字漢字書(shū)寫(xiě)形式。一直在中國(guó)流行到西漢末年，才逐漸被隸書(shū)所取代。但由于其字體優(yōu)美，始終被書(shū)法家所青睞。又因?yàn)槠涔P畫(huà)復(fù)雜，形式奇古，而且可以隨意添加曲折，印章刻制上，尤其是需要防偽的官方印章，一直采用篆書(shū)，直到封建王朝覆滅，近代新防偽技術(shù)出現(xiàn)?？滴踝值渖蠈?duì)所有的字還注有小篆寫(xiě)法。

5、隸書(shū)

隸書(shū)基本是由篆書(shū)演化來(lái)的，主要將篆書(shū)圓轉(zhuǎn)的筆劃改為方折，書(shū)寫(xiě)速度更快，在木簡(jiǎn)上用漆寫(xiě)字很難畫(huà)出圓轉(zhuǎn)的筆劃。

隸書(shū)也叫“隸字”、“古書(shū)”。是在篆書(shū)基礎(chǔ)上，為適應(yīng)書(shū)寫(xiě)便捷的需要產(chǎn)生的字體。就小篆加以簡(jiǎn)化，又把小篆勻圓的線(xiàn)條變成平直方正的筆畫(huà)，便于書(shū)寫(xiě)。分“秦隸”（也叫“古隸”）和“漢隸”（也叫“今隸”），隸書(shū)的出現(xiàn)，是古代文字與書(shū)法的一大變革。

隸書(shū)

隸書(shū)是漢字中常見(jiàn)的一種莊重的字體，書(shū)寫(xiě)效果略微寬扁，橫畫(huà)長(zhǎng)而直畫(huà)短，講究“蠶頭燕尾”、“一波三折”。它起源于秦朝，在東漢時(shí)期達(dá)到頂峰，書(shū)法界有“漢隸唐楷”之稱(chēng)。也有說(shuō)法稱(chēng)隸書(shū)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

隸書(shū)是相對(duì)于篆書(shū)而言的，隸書(shū)之名源于東漢。隸書(shū)的出現(xiàn)是中國(guó)文字的又一次大改革，使中國(guó)的 書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的境界，是漢字演變史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，奠定了楷書(shū)的基礎(chǔ)。隸書(shū)結(jié)體扁平、工整、精巧。到東漢時(shí)，撇、捺等點(diǎn)畫(huà)美化為向上挑起，輕重頓挫富有變化，具有書(shū)法藝術(shù)美。風(fēng)格也趨多樣化，極具藝術(shù)欣賞的價(jià)值。

隸書(shū)相傳為秦未程邈在獄中所整理，去繁就簡(jiǎn)，字形變圓為方，筆劃 改曲為直。改“連筆”為“斷筆”，從線(xiàn)條向筆劃，更便于書(shū)寫(xiě)。“隸人”不是囚犯，而指“胥吏”,即掌管 文書(shū)的小官吏，所以在古代,隸書(shū)被叫做“佐書(shū)”。隸書(shū)盛行于漢朝，成為主要書(shū)體。作為初創(chuàng)的秦隸，留有許多篆意，后不斷發(fā)展加工。打破周秦以來(lái)的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，逐步奠定了楷書(shū)的基礎(chǔ)。在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想統(tǒng)一下，是漢代隸書(shū)逐步發(fā)展定型，成為占統(tǒng)治地位的書(shū)體，同時(shí)，派生出草書(shū)、楷 書(shū)、行書(shū)各書(shū)體，為藝術(shù)奠定基礎(chǔ)。

6、草書(shū)

漢字的一種書(shū)體。形成于漢代，是為書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便在隸書(shū)基礎(chǔ)上演變出來(lái)的。有章草、今草、狂草之分。章草筆劃省變有章法可循，代表作如三國(guó)吳皇象《急就章》的松江本。今草不拘章法，筆勢(shì)流暢，代表作如晉代王羲之《初月》、《得示》等帖?？癫莩霈F(xiàn)于唐代，以張旭、懷素為代表，筆勢(shì)狂放不羈，成為完全脫離實(shí)用的藝術(shù)創(chuàng)作，從此草書(shū)只是書(shū)法家臨摹的書(shū)法作品。代表作如張旭《肚痛》帖、懷素《自敘帖》。草書(shū)為書(shū)寫(xiě)便捷而產(chǎn)生的一種字體。始于漢初。當(dāng)時(shí)通用的是“草隸”，即潦草的隸書(shū)，后來(lái)逐漸發(fā)展，形成一種具有藝術(shù)價(jià)值的“章草”。漢末，張芝變革“章草”為“今草”，字的體勢(shì)一筆而成。唐代張旭、懷素又發(fā)展為筆勢(shì)連綿回繞，字形變化繁多的“狂草”。

7、楷書(shū)

楷書(shū)又稱(chēng)正書(shū)，或稱(chēng)真書(shū)。其特點(diǎn)是：形體方正，筆畫(huà)平直，可作楷模，故名。始于東漢?？瑫?shū)的名家很多，如“歐體”（唐-歐陽(yáng)詢(xún)）、“虞體”（唐-虞世南）、“顏體”（唐-顏真卿）、“柳體”（唐-柳公權(quán)）、“趙體”（宋元-趙孟頫）等。

楷書(shū)

初期“楷書(shū)”，仍殘留極少的隸筆，結(jié)體略寬，橫畫(huà)長(zhǎng)而直畫(huà)短，在傳世的魏晉帖中，如鍾繇的《宣示表》（左圖）、《薦季直表》、王羲之的《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》等，可為代表作。觀其特點(diǎn)，正如翁方綱所說(shuō)：“變隸書(shū)之波畫(huà)，加以點(diǎn)啄挑，仍存古隸之橫直”。

東晉以後，南北分裂，書(shū)法亦分為南北兩派。北派書(shū)體，帶著漢隸的遺型，筆法古拙勁正，而風(fēng)格質(zhì)樸方嚴(yán)，長(zhǎng)于榜書(shū)，這就是所說(shuō)的魏碑。南派書(shū)法，多疏放妍妙，長(zhǎng)于尺牘。南北朝，因?yàn)榈赜虿顒e，個(gè)人習(xí)性、書(shū)風(fēng)迥然不同。北書(shū)剛強(qiáng)，南書(shū)蘊(yùn)藉，各臻其妙，無(wú)分上下，而包世臣與康有為，卻極力推崇兩朝書(shū)，尤重北魏碑體?？凳吓e十美，以強(qiáng)調(diào)魏碑的優(yōu)點(diǎn)。

唐代的楷書(shū)，亦如唐代國(guó)勢(shì)的興盛局面，真所謂空前。書(shū)體成熟，書(shū)家輩出，在楷書(shū)方面，唐初的虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、中唐的顏真卿、晚唐的柳公權(quán)，其楷書(shū)作品均為后世所重，奉為習(xí)字的模范。

行書(shū)

8、行書(shū)

介于楷書(shū)、草書(shū)之間的一種字體,可以說(shuō)是楷書(shū)的草化或草書(shū)的楷化。它是為了彌補(bǔ)楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)速度太慢和草書(shū)的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生的。筆勢(shì)不象草書(shū)那樣潦草，也不要求楷書(shū)那樣端正?？ǘ嘤诓莘ǖ慕小靶锌?。草法多于楷法的叫“行草”。行書(shū)大約是在東漢末年產(chǎn)生的。代表人物：“二王”：王羲之，王獻(xiàn)之。

編輯本段漢字的特點(diǎn)

漢字是世界上最古老的文字之一，它是記錄事件的書(shū)寫(xiě)符號(hào)。在形體上逐漸由圖形變?yōu)橛晒P畫(huà)構(gòu)成的方塊形符號(hào)，所以漢字一般也叫“方塊字”。它由象形文字（表形文字）演變成兼表音義的意音文字，但總的體系仍屬表意文字。所以，漢字具有集形象、聲音和辭義三者于一體的特性。這一特性在世界文字中是獨(dú)一無(wú)二的，因此它具有獨(dú)特的魅力。漢字是漢民族幾千年文化的瑰寶，也是我們終生的良師益友，每個(gè)人的精神家園。漢字往往可以引起我們美妙而大膽的聯(lián)想，給人美的享受。

王羲之書(shū)法

1、拼音文字

當(dāng)今世界上使用的文字中，漢字和水書(shū)屬于非拼音文字。在人類(lèi)的歷史上，比漢字更早的文字有兩河流域的釘頭文字和埃及的圣書(shū)文字，但是它們?cè)缫褱缃^了，所以目前漢字是最古老的文字。世界各國(guó)使用的文字分為兩大類(lèi)，即非拼音文字（漢字和水書(shū)）及拼音文字（其他文字）。有人說(shuō)漢字是中國(guó)五大發(fā)明，是一個(gè)奇跡。

現(xiàn)今文字中，唯有漢字是我們祖先直接創(chuàng)造的。梵文字母是創(chuàng)造宇宙之神大梵天所創(chuàng)造并授予人類(lèi)（詳見(jiàn)唐玄奘《大唐西域記》卷二的記載）其他文字卻都是從其他民族借用的。梵文字母用來(lái)拼寫(xiě)古代的梵文及現(xiàn)代的印度諸多的語(yǔ)言和尼泊爾語(yǔ)。拉丁字母、斯拉夫字母、阿拉伯字母被稱(chēng)為世界三大字母體系。英語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)等使用拉丁字母，可見(jiàn)是從拉丁字母借用的；俄語(yǔ)、保加利亞語(yǔ)、塞爾維亞語(yǔ)等使用基里爾字母（或斯拉夫字母），是希臘字母改造而成的；拉丁字母也是希臘字母改造而形成的。阿拉伯字母的祖先——阿拉馬字母（Aramaic）及希臘字母的祖先——迦南（Canaanite）字母也不是他們祖先直接創(chuàng)造的，而是借用了小方閃米特人（Semites）的文字（小方閃米特字母）改造而成的。這種字母借用了蘇美爾人（Sume）的釘頭文字，經(jīng)過(guò)改造而成的。釘頭文字是蘇美爾人創(chuàng)造的，圣書(shū)文字是埃及人創(chuàng)造的，漢字是中國(guó)人創(chuàng)造的，中國(guó)少數(shù)民族創(chuàng)造的水書(shū)，它們都不是拼音文字?，F(xiàn)在四者之中只剩下漢字和水書(shū)，其他兩者都已經(jīng)消亡了。

漢語(yǔ)的另一個(gè)奇特之處是它的超方言特性及超語(yǔ)言特性。語(yǔ)言學(xué)家把中國(guó)各地的方言分為八大方言區(qū)。有人說(shuō)，如果沒(méi)有漢字，中國(guó)早就分裂成幾十個(gè)國(guó)家了。歐洲的意大利語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)和羅馬尼亞語(yǔ)之間的差別比中國(guó)方言的差距小得多，但是他們絕不愿意承認(rèn)各自的語(yǔ)言是“羅曼語(yǔ)”的不同方言，因?yàn)樗鼈兌际仟?dú)立的國(guó)家。

漢字也能超越國(guó)界。在歷史上，越南、朝鮮和日本都曾經(jīng)用漢字記錄他們的語(yǔ)言。日本人至今還使用漢字和假名的混合文字。日本人使用漢字，還有另一項(xiàng)重大發(fā)明，就是寫(xiě)中國(guó)字，讀日本詞。只要其他國(guó)家愿意，他們也可以這樣做。如果真是這樣做了，漢字就成為國(guó)際通用的語(yǔ)言符號(hào)了，就像數(shù)學(xué)符號(hào)一樣，只表意，不表音。

2、優(yōu)點(diǎn)

漢字是世界上使用人數(shù)最多的文字。據(jù)統(tǒng)計(jì)，使用漢字和漢語(yǔ)的人數(shù)達(dá)到16億以上。

漢字是現(xiàn)在仍在使用的歷史最悠久的文字?，F(xiàn)在能看到而又能認(rèn)讀的最早的漢字是3000多年前的甲骨文。這已是相當(dāng)成熟、相當(dāng)系統(tǒng)的漢字了。

漢字

世界上沒(méi)有一種文字像漢字那樣歷盡滄桑，青春永駐。古埃及5000年前的圣書(shū)字是人類(lèi)最早的文字之一。但它后來(lái)消亡了，有記載的古埃及文化也被深深的埋藏起來(lái)了。蘇美爾人的楔形文字也有5000年的歷史。但在公元330年后，它也消亡了。歷史上衰亡的著名文字還有瑪雅文、波羅米文等等。而漢字不但久盛不衰，獨(dú)矗世界文字之林，還不斷地得以發(fā)展，影響也越來(lái)越大。

1.漢字是讀法最動(dòng)聽(tīng)的文字之一。

漢字一字一音，每個(gè)音又分為四個(gè)音調(diào)，因此讀起來(lái)響亮清晰，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，有節(jié)奏感，有音樂(lè)美，是世界上最美的語(yǔ)言。用這種語(yǔ)言寫(xiě)成的詩(shī)文，有鏗鏘悅耳、抑揚(yáng)頓挫的美感，特別是詩(shī)，講究平仄、對(duì)仗，所以，詩(shī)句可以特別整齊、節(jié)奏特別鮮明，瑯瑯上口。

由于漢字語(yǔ)音響亮清晰，沒(méi)有輕輔音，所以漢字在“人機(jī)對(duì)話(huà)”方面占有明顯優(yōu)勢(shì)。有人預(yù)言，21世紀(jì)是“漢字的世紀(jì)”。

2.漢字也是最優(yōu)美的文字之一。

優(yōu)美到什么程度呢？它已成為一種藝術(shù)——書(shū)法藝術(shù)。漢字的書(shū)法藝術(shù)是任何其它文字所

藝術(shù)漢字(3張)無(wú)法相比的。下列的古代書(shū)法作品已經(jīng)成為無(wú)價(jià)之寶。

3.漢字很好認(rèn)。

人類(lèi)的眼睛視野總是一個(gè)面，而不是一條線(xiàn)，所以線(xiàn)性排列不易辨認(rèn)；排成方塊一目了然。拼音文字=線(xiàn)性文字；漢字=方塊文字。漢字比拼音文字有更高的閱讀效率。

4.漢字意思好懂，具有關(guān)聯(lián)性。

請(qǐng)比較下面一組中英文的詞：

漢字詞 英文詞

牛 cow 公牛 bull

母牛 cow

小牛 calf

牛奶 milk

這五個(gè)英文詞，雖然意思都和牛有關(guān)，但寫(xiě)出來(lái)讀出來(lái)卻“風(fēng)馬牛不相及”，要認(rèn)識(shí)它們，必須一個(gè)一個(gè)地學(xué)，一個(gè)一個(gè)地記，毫無(wú)規(guī)律可言。而漢字詞，只要認(rèn)識(shí)一個(gè)“?！弊?，就知道所有帶“牛”的詞都與牛有關(guān)了。又由于漢字構(gòu)詞能力很強(qiáng)，所以認(rèn)識(shí)了一定數(shù)量的漢字，就認(rèn) 識(shí)了無(wú)數(shù)的詞，即使有新詞產(chǎn)生，也是建立在舊字的基礎(chǔ)之上的，詞義也容易理解。

缺點(diǎn)則是在數(shù)學(xué)物理等理科學(xué)科上，表達(dá)起來(lái)，非常的薄弱和繁瑣，例如運(yùn)算，只有借助阿拉伯?dāng)?shù)字和符號(hào)。

在機(jī)械建筑制圖方面也只能借助符號(hào)。

七十多年前的時(shí)候，魯迅先生說(shuō)：方塊漢字“是中國(guó)勞苦大眾身上的一個(gè)結(jié)核”，“是愚民政策的利器”（《且介亭雜文/關(guān)于新文字——答問(wèn)》）。所以“中國(guó)等于并沒(méi)有文字，待到拉丁化的提議出現(xiàn)，這才抓住了解決問(wèn)題的緊要關(guān)鍵”，“如果不想大家來(lái)給舊文字做犧牲，就得犧牲掉舊文字”。（《且介亭雜文/中國(guó)語(yǔ)文的新生》）。中國(guó)近代史上的虛弱造就了國(guó)人對(duì)自己傳統(tǒng)文化的不自信，縱使是魯迅、胡適之輩，也不能免俗。

5.漢字很形象，直觀達(dá)意

漢字是象形文字，其顯著的特點(diǎn)是字形和字義的聯(lián)系非常密切，具有明顯的直觀性和表意性。

漢字的表意性使?jié)h字成為世界上惟一能跨越時(shí)空的文字。只有中國(guó)的兒童，仍能讀懂2500年前的《詩(shī)經(jīng)》，朗誦“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”；只有中國(guó)的教材，能把唐詩(shī)、宋詞作為兒童必讀的啟蒙材料。而三四百年前的英文，除了專(zhuān)家之外，其他人很難讀懂?？梢?jiàn)，漢字更有利于讀者形成“形-義”的直接聯(lián)結(jié)。

漢字的表意性使?jié)h字成為世界上單位字符信息量最大的文字，因此容易辨識(shí)，利于聯(lián)想，這也為加快閱讀速度帶來(lái)極大的便利。

現(xiàn)代的快速閱讀法，首先是在歐美國(guó)家產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，他們的文字有一個(gè)共同特征--都是表音的拼音文字，單個(gè)字母沒(méi)有任何意義，只有若干個(gè)字母組合起來(lái)才構(gòu)成單詞。這樣在閱讀時(shí)，由于符合認(rèn)知心理學(xué)的組塊原則．所以有利于快速閱讀的進(jìn)行。而我們的文字卻是與拼音文字截然不同的表意文字。那么，漢語(yǔ)和漢字構(gòu)成的閱讀材料能不能進(jìn)行快速閱讀呢？答案當(dāng)然是非常肯定的：漢語(yǔ)和漢字不僅能進(jìn)行快速閱讀，而且更適合快速閱讀。具體來(lái)講有以下幾大方面：

首先，漢字的表意性便于形意互見(jiàn)，為快速閱讀提供了天然有利條件；

其次，漢字作為語(yǔ)素文字, 構(gòu)詞能力強(qiáng),常用字集中,為速讀提供了便利；

其三，漢字作為拼形文字, 同音異義字差別明顯,也是快速閱讀的有利條件；

其四，漢字的書(shū)寫(xiě)形式便于整體認(rèn)知,也有利于進(jìn)行快速閱讀；

其五，漢字作為復(fù)腦文字，認(rèn)讀充分發(fā)揮了大腦兩半球的功能；

最后，漢語(yǔ)語(yǔ)法的意合特點(diǎn),使其言簡(jiǎn)意賅,容易意會(huì)神攝,便于快速閱讀，直觀達(dá)意。

漢字有著區(qū)別于世界其他各種語(yǔ)言的根本特點(diǎn)，這就是漢語(yǔ)語(yǔ)法自身的特殊性即意合。無(wú)論是詞組合成句子，還是單句組合成復(fù)句，首先考慮的因素往往是語(yǔ)意的配合，而不是語(yǔ)法形式的使用，只要幾個(gè)負(fù)載著重要信息的關(guān)鍵詞語(yǔ)在意義上大致搭配得攏，就能言簡(jiǎn)意賅地達(dá)到交際目的，這幾個(gè)詞就可以組合在一起，這就是所謂的“意合”。漢語(yǔ)語(yǔ)法的這一特點(diǎn)，使它結(jié)構(gòu)獨(dú)特，靈活多變，頗多隱含，著重意念，其意合性、靈活性和簡(jiǎn)約性是其它語(yǔ)言所不能比擬的。漢語(yǔ)語(yǔ)法的上述特點(diǎn)，有利于我們?cè)陂喿x中運(yùn)用意會(huì)的方式來(lái)進(jìn)行感知和理解，這對(duì)于加快閱讀速度就有極大的便利。

漢字的以上五個(gè)方面的特點(diǎn)，無(wú)疑會(huì)使其在閱讀心理方面較拼音文字具有相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)，使?jié)h字的書(shū)面語(yǔ)在感知、理解的各個(gè)方面都有較高的速度和效率，能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀速度、理解速度、記憶速度的協(xié)調(diào)發(fā)展，快速閱讀。

3、局限性

中文信息處理由于打字機(jī)鍵盤(pán)在設(shè)計(jì)時(shí)本身沒(méi)有考慮漢字輸入的問(wèn)題，輸入漢字往往比輸入拼音文字困難。漢字沒(méi)有經(jīng)過(guò)中文打字機(jī)的普及，直接進(jìn)入了電腦中文信息處理階段。在電腦發(fā)明初期曾引起漢字能否適應(yīng)電腦時(shí)代的問(wèn)題，支持漢字拉丁化的學(xué)者甚至以此為理?yè)?jù)。

隨著各種中文輸入法的出現(xiàn)，漢字的計(jì)算機(jī)輸入、存儲(chǔ)、輸出技術(shù)得到了基本解決，大大提高了中文寫(xiě)作、出版、信息檢索等的效率。目前中文輸入法有上千種之多，主要包括表音輸入和表形輸入兩類(lèi)，也有兩者兼之的。漢字的語(yǔ)音輸入、手寫(xiě)識(shí)別和光學(xué)字符識(shí)別（OCR）技術(shù)也已得到廣泛應(yīng)用。

如收錄數(shù)千字的GB 2312（中國(guó)大陸）、Big5及CNS 11643（臺(tái)灣）、HKSCS（香港）、JIS（日本），以及收錄兩萬(wàn)多字的GBK（中國(guó)大陸）、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)Unicode、ISO 10646等等。在這個(gè)過(guò)程中，因?yàn)榧夹g(shù)及其他種種因素，在收錄字?jǐn)?shù)，及收錄字體等方面或做不同層次的調(diào)整。

中國(guó)政府為了解決郵政，戶(hù)籍整理等領(lǐng)域用字的迫切需要，于2000年實(shí)行了一個(gè)新的漢字編碼的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《漢字編碼字符集-基本集的擴(kuò)充》GB 18030-2000，共收漢字27484個(gè)。并強(qiáng)制所有在中國(guó)大陸地區(qū)售賣(mài)的計(jì)算機(jī)產(chǎn)品必須使用這個(gè)新官方標(biāo)準(zhǔn)。

漢字編碼系統(tǒng)為進(jìn)行信息交換，各漢字使用地區(qū)都制訂了一系列漢字字符集標(biāo)準(zhǔn)。

國(guó)標(biāo)碼（“國(guó)標(biāo)”是中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的簡(jiǎn)稱(chēng)）在中國(guó)大陸使用。GB2312收錄6763個(gè)漢字，GBK收錄20912個(gè)漢字，最新的GB18030收錄27533個(gè)漢字。

BIG5碼。收錄13053個(gè)漢字。在臺(tái)灣和香港使用的一字節(jié)或兩字節(jié)編碼。

Unicode并不被中國(guó)政府很好的接受。中國(guó)政府要求在中國(guó)大陸出售的軟件必須支持GB18030編碼。

在國(guó)際通信化和軟件設(shè)計(jì)領(lǐng)域，CJK編碼收集了漢語(yǔ)、日語(yǔ)、韓語(yǔ)中的漢字集。

4、傳播

1．漢字對(duì)日本文字的影響

日本民族雖有著古老的文化，但其本族文字的創(chuàng)制則相當(dāng)晚。長(zhǎng)期以來(lái)，其人民是以漢字作為自己傳播思想、表達(dá)情感的載體，稱(chēng)漢字為“真名”。五世紀(jì)初，日本出現(xiàn)被稱(chēng)為“假名”的借用漢字的標(biāo)音文字。八世紀(jì)時(shí)，以漢字標(biāo)記日本語(yǔ)音的用法已較固定，其標(biāo)志是《萬(wàn)葉集》的編定，故稱(chēng)“萬(wàn)葉假名”。是為純粹日語(yǔ)標(biāo)音文字的基礎(chǔ)。日本文字的最終創(chuàng)制是由吉備真?zhèn)浜秃敕ù髱煟蘸＃﹣?lái)完成的。他們倆人均曾長(zhǎng)期留居中國(guó)唐朝，對(duì)漢字有很深的研究。前者根據(jù)標(biāo)音漢字楷體偏旁造成日文“片假名”，后者采用漢字草體創(chuàng)造日文“平假名”。盡管自十世紀(jì)起，假名文字已在日本盛行，但漢字的使用卻并未因此而廢止。時(shí)至今天，已在世界占據(jù)重要地位的日本文字仍保留有一千多個(gè)簡(jiǎn)體漢字。

2．漢字對(duì)朝鮮文字的影響

朝鮮文字稱(chēng)諺文。它的創(chuàng)制和應(yīng)用是古代朝鮮文化的一項(xiàng)重要成就。實(shí)際上，中古時(shí)期的朝鮮亦如日本沒(méi)有自己的文字，而是使用漢字。新羅統(tǒng)一后稍有改觀，時(shí)人薛聰曾創(chuàng)造“吏讀”，即用漢字表示朝鮮語(yǔ)的助詞和助動(dòng)詞，輔助閱讀漢文書(shū)籍。終因言文各異，無(wú)法普及。李朝初期，世宗在宮中設(shè)諺文局，令鄭麟趾、成三問(wèn)等人制定諺文。他們依中國(guó)音韻，研究朝鮮語(yǔ)音，創(chuàng)造出11個(gè)母音字母和17個(gè)子音字母，并于公元1443年“訓(xùn)民正音”，公布使用。朝鮮從此有了自己的文字。

3．漢字對(duì)越南文字的影響

十世紀(jì)以前的越南曾是中國(guó)的郡縣。秦、漢、隋、唐莫不在此設(shè)官統(tǒng)轄，故受中國(guó)文化的影響較深。越南獨(dú)立后，無(wú)論是上層人士的交往，還是學(xué)校教育以及文學(xué)作品的創(chuàng)作，均以漢字為工具。直至十三世紀(jì)，越南才有本國(guó)文字——字喃。字喃是以漢字為基礎(chǔ)，用形聲、假借、會(huì)意等方法創(chuàng)制的表達(dá)越南語(yǔ)音的新字。十五世紀(jì)時(shí)，字喃通行全國(guó)，完全取代了漢字。

編輯本段漢字的字?jǐn)?shù)

漢字的數(shù)量并沒(méi)有準(zhǔn)確數(shù)字，大約將近十萬(wàn)個(gè)（北京國(guó)安咨訊設(shè)備公司漢字字庫(kù)收入有出處漢字91251個(gè)），日常所使用的漢字只有幾千字。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1000個(gè)常用字能覆蓋約92%的書(shū)面資料，2000字可覆蓋98%以上，3000字時(shí)已到99%，簡(jiǎn)體與繁體的統(tǒng)計(jì)結(jié)果相差不大。

歷史上出現(xiàn)過(guò)的漢字總數(shù)有8萬(wàn)多（也有6萬(wàn)多的說(shuō)法），其中多數(shù)為異體字和罕用字。絕大多數(shù)異體字和罕用字已自然消亡或被規(guī)范掉，除古文之外一般只在人名、地名中偶爾出現(xiàn)。此外，繼第一批簡(jiǎn)化字后，還有一批“二簡(jiǎn)字”，已被廢除，但仍有少數(shù)字在社會(huì)上流行。

漢字?jǐn)?shù)量的首次統(tǒng)計(jì)是漢朝許慎在《說(shuō)文解字》中進(jìn)行的，共收錄9353字。其后，南朝時(shí)顧野王所撰的《玉篇》據(jù)記載共收16917字，在此基礎(chǔ)上修訂的《大廣益會(huì)玉篇》則據(jù)說(shuō)有22726字。此后收字較多的是宋朝官修的《類(lèi)篇》，收字31319個(gè)；另一部宋朝官修的《集韻》中收字53525個(gè)，曾經(jīng)是收字最多的一部書(shū)。

另外有些字典收字也較多，如清朝的《康熙字典》收字47035個(gè)；日本的《大漢和字典》收字48902個(gè)，另有附錄1062個(gè)；臺(tái)灣的《中文大字典》收字49905個(gè)；《漢語(yǔ)大字典》收字54678個(gè)。《中華字?！?，收字85000個(gè)。臺(tái)灣的異體字字典收錄106230個(gè)漢字是目前收錄漢字最多的字典.在漢字計(jì)算機(jī)編碼標(biāo)準(zhǔn)中，目前最大的漢字編碼是臺(tái)灣地區(qū)的CNS11643，5.0版全字庫(kù)目前可供查詢(xún)的字共87,047個(gè)中文字、10,771個(gè)拼音文字及894個(gè)符號(hào)。臺(tái)港民間通用的大五碼收錄繁體漢字13053個(gè)。GB18030是中華人民共和國(guó)現(xiàn)時(shí)最新的內(nèi)碼字集，GBK收錄簡(jiǎn)體、繁體及日語(yǔ)、韓語(yǔ)漢字20912個(gè)，而早期的GB2312收錄簡(jiǎn)體漢字6763個(gè)。而Unicode的中日韓統(tǒng)一表意文字基本字集則收錄漢字20902個(gè)，另有兩個(gè)擴(kuò)展區(qū)，總數(shù)亦高達(dá)七萬(wàn)多字。

初期的漢字系統(tǒng)字?jǐn)?shù)不足，很多事物以通假字表示，使文字的表述存在較大歧義。為完善表述的明確性，漢字經(jīng)歷了逐步復(fù)雜、字?jǐn)?shù)大量增加的階段。漢字?jǐn)?shù)量的過(guò)度增加又引發(fā)了漢字學(xué)習(xí)的困難，單一漢字能表示的意義有限，于是有許多單一的漢語(yǔ)意義是用漢語(yǔ)詞語(yǔ)表示，例如常見(jiàn)的雙字詞。目前漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的發(fā)展多朝向造新詞而非造新字。殷墟的甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫(huà)或彩繪符號(hào)，另外還包括少量的刻寫(xiě)在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào)?？梢哉f(shuō)，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。

通過(guò)系統(tǒng)考察、對(duì)比遍布中國(guó)各地的19種考古學(xué)文化的100多個(gè)遺址里出土的陶片上的刻劃符號(hào)，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為：中國(guó)最早的刻劃符號(hào)出現(xiàn)在河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。對(duì)這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。然而情況并不那么簡(jiǎn)單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書(shū)陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號(hào)則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號(hào)且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號(hào)地域色彩較重、背景復(fù)雜。

第二篇：漢字的五種起源說(shuō)

文字源于繪畫(huà)

文字是記錄和傳達(dá)語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)。最初的文字是從繪畫(huà)演變而成的，后人將其歸為表形文字，是文字發(fā)展的第一階段。

倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)

《旬子·解蔽》記載：“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者壹也。”《呂氏春秋》記載：“奚仲作車(chē)，倉(cāng)頡作書(shū)”。相傳倉(cāng)頡是黃帝的史官，是古代整理文字的一個(gè)代表人。他所處的年代約為公元前26世紀(jì)。據(jù)此推測(cè)，四、五千年前，我國(guó)的文字就比較成熟了。

漢字的五種起源說(shuō)

人類(lèi)有了語(yǔ)言，就可以積累知識(shí)，形成文化。有了文字，就可以記錄語(yǔ)言、交流信息。語(yǔ)言把人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，文字把人類(lèi)社會(huì)的原始階段和文明階段區(qū)分開(kāi)來(lái)。文字更打破了語(yǔ)言在時(shí)間上和空間上的限制，將語(yǔ)言傳送到遠(yuǎn)方，擴(kuò)大了語(yǔ)言的交際功用。

有關(guān)漢字起源的說(shuō)法繁多，有結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、河圖洛書(shū)說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)和圖畫(huà)說(shuō)等。

一、結(jié)繩說(shuō)

《北史·魏本紀(jì)》說(shuō)：北朝魏的先世“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化；不為文字，刻木結(jié)繩而已?！庇涗浟嗽忌鐣?huì)部落或中國(guó)一些少數(shù)民族，在文字出現(xiàn)之前，以結(jié)繩記事的方法，把戰(zhàn)爭(zhēng)、獵獲、會(huì)盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等大大小小的事件記錄下來(lái)。

過(guò)去亦有學(xué)者據(jù)《周易·系辭下》“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察?！钡恼撜f(shuō)，推斷“文字起源于結(jié)繩”。

二、八卦說(shuō)

八卦解說(shuō)及八卦方位

孔安國(guó)《尚書(shū)》序（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！?/p>

《易緯·干·鑿度》認(rèn)為：干卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；離卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，風(fēng)字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兌卦，澤字的古文。

三、河圖洛書(shū)說(shuō)

河圖

洛書(shū)

《易·系辭上》：河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。

《河圖·玉版》：倉(cāng)頡為帝，南巡狩，發(fā)陽(yáng)虛之山，臨于元扈洛?I之水，靈龜負(fù)書(shū)，丹甲青文，以授之。

“圖”、“書(shū)”出自河洛，其事何其神秘！神秘主義正是此說(shuō)的一大特點(diǎn)。虛而言之，可以理解為圖畫(huà)與書(shū)錄，實(shí)而言之，可以理解為《易經(jīng)》與《尚書(shū)》。《辭海》“河圖洛書(shū)”條下說(shuō)：傳說(shuō)伏羲氏時(shí)，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負(fù)“洛書(shū)”。伏羲根據(jù)這種“圖”、“書(shū)”畫(huà)成八卦，就是后來(lái)《周易》的來(lái)源。一說(shuō)禹治洪水時(shí)，上帝賜給他以《洪范九疇》（《尚書(shū)·洪范》），劉歆認(rèn)為《洪范》即洛書(shū)。

揭開(kāi)此說(shuō)的神秘面紗，不難發(fā)現(xiàn)，它真實(shí)的核心就是算數(shù)，能對(duì)照“九宮”算法。所謂“九宮”，在讖緯家來(lái)說(shuō)，是八卦加上中央，合為九（“五”位于中央，還可以和五行聯(lián)系起來(lái)）；在術(shù)數(shù)家眼中，則其數(shù)橫、豎、斜偏、相加得數(shù)恒為15。

四、倉(cāng)頡造字說(shuō)

倉(cāng)頡像

倉(cāng)頡書(shū)跡

“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行?！秴问洗呵铩ぞ亍氛f(shuō)：“倉(cāng)頡作書(shū)，后稷作稼?！薄盾髯印?、《韓非子》也有記載?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》高誘注說(shuō)：倉(cāng)頡“生而見(jiàn)鳥(niǎo)跡，知著書(shū)”。到了秦漢時(shí)代，這種傳說(shuō)更加盛行。許慎《說(shuō)文解字·敘》：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形?！?/p>

倉(cāng)頡到底是什么人呢？傳說(shuō)他是黃帝的史官，黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。宋代淳化年間，有一部著名的書(shū)法集子叫《淳化閣帖》，其卷五載有古篆書(shū)二十八字，傳說(shuō)是倉(cāng)頡所寫(xiě)。

經(jīng)過(guò)人民長(zhǎng)期摸索、反復(fù)試用、逐漸完善起來(lái)的約定俗成的漢字體系，絕不會(huì)是一人之力所能創(chuàng)出的。不過(guò)，如果說(shuō)有如倉(cāng)頡這樣的人物，曾在漢字的發(fā)源階段進(jìn)行過(guò)收集整理、推廣應(yīng)用之類(lèi)的工作，是大有可能的。

五、圖畫(huà)說(shuō)

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：漢字真正起源于原始圖畫(huà)。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關(guān)系。

公元前4,000年左右，出土于陜西華縣泉護(hù)村遺址、新石器時(shí)代仰韶文化的彩陶盆上（性質(zhì)應(yīng)是此地原始氏族的徽號(hào)，當(dāng)時(shí)正處在母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡的氏族社會(huì)階段），有四個(gè)鳥(niǎo)形圖案，與古漢字中的“鳥(niǎo)”（上行）和“隹”（下行）對(duì)照，十分相似?！墩f(shuō)文》說(shuō)，“隹”是短尾鳥(niǎo)的總名。

西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青銅器上的魚(yú)形圖案，形態(tài)逼真，栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚(yú)”比較，其相似的程度，足以使人確信漢字是從原始圖畫(huà)演變出來(lái)的。

0

推

薦

第三篇：漢字起源說(shuō)之一

漢字起源說(shuō)之一：漢字起源于結(jié)繩記事

漢字的起源是上古社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展到一定程度上的產(chǎn)物，是伴隨著先民自身的器官、思維能力的發(fā)展和健全而逐步產(chǎn)生的，目前對(duì)漢字的起源大致有以下幾種觀點(diǎn)： 結(jié)繩記事說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)、圖騰族徽說(shuō)、八卦說(shuō)、陶符說(shuō)、起一成文說(shuō)和眾人造字說(shuō)等多種學(xué)說(shuō)。無(wú)論哪種觀點(diǎn)，都與中華先民所生存的社會(huì)環(huán)境有不可分割的關(guān)系。人類(lèi)由自然群體發(fā)展到母系氏族社會(huì)，繼而發(fā)展到父系氏族社會(huì)，在人類(lèi)的發(fā)展史上，發(fā)明文字是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，標(biāo)志著人類(lèi)從愚昧走向文明。

人類(lèi)在群體生活中，由于信息、情感和思維的交流，產(chǎn)生了語(yǔ)言，文字是語(yǔ)言的記錄，也是凝固的語(yǔ)言，有聲語(yǔ)言是依據(jù)聲音傳遞信息，它受到時(shí)空的局限。這些局限，迫使我們的先民自覺(jué)或不自覺(jué)地去開(kāi)發(fā)視覺(jué)的功能和長(zhǎng)處，使視覺(jué)中的某一對(duì)象能與語(yǔ)言建立起對(duì)應(yīng)的關(guān)系，這一視覺(jué)的對(duì)象或媒介能準(zhǔn)確表達(dá)和體現(xiàn)語(yǔ)言的意義，又能加以復(fù)制和保存，并能傳送到空間的其他位置，文字的產(chǎn)生也就是必然的事情。

今天漢語(yǔ)的語(yǔ)音相對(duì)要比已知的上古時(shí)代，來(lái)得豐富多樣，即使今天要分辨漢語(yǔ)語(yǔ)義中有如此眾多的同音和近音現(xiàn)象，需要用別的詞語(yǔ)或書(shū)寫(xiě)來(lái)加以說(shuō)明，更不用說(shuō)上古時(shí)期，先民所用相對(duì)較少的語(yǔ)音來(lái)表達(dá)自然、社會(huì)和人生的錯(cuò)綜復(fù)雜的概念，更需要用視覺(jué)能得以體現(xiàn)和加以定格的載體來(lái)。需要就是發(fā)明的最原始和最直接的動(dòng)力，漢字的產(chǎn)生就在這樣的社會(huì)背景下產(chǎn)生了。

漢字起源之一：結(jié)繩記事說(shuō)

繩子，在今;天的人們看來(lái)，似乎是極其不起眼的，但它卻是人類(lèi)自身在進(jìn)步過(guò)程中所發(fā)明的工具和器物中的一件劃時(shí)代的產(chǎn)品。試想一下，要是人們沒(méi)有繩子，何以把捕獲的野獸帶回洞穴，何以把野性十足的動(dòng)物加以栓養(yǎng)和馴服，何以把戰(zhàn)俘捆綁凱旋，何以去搶親成婚，更何以讓自身得以遮體避羞。繩子取材的廣泛性，加工的簡(jiǎn)易性和繩子本身具有的延伸性、柔弱可曲性和易于成形性，使人們從視覺(jué)對(duì)象上找到一樣日常的固態(tài)物體來(lái)表達(dá)和體現(xiàn)瞬間消失的語(yǔ)言。

在我國(guó)古籍中關(guān)于結(jié)繩記事的記載相當(dāng)豐富： 《易經(jīng)·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以冶，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬?！盵1]

《莊子·胠篋篇》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏，栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”[2]

《周易正義》引《虞鄭九家易》說(shuō)：“古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！?/p>

根據(jù)以上說(shuō)法，上古有很長(zhǎng)一段時(shí)間都用結(jié)繩記事，神農(nóng)氏應(yīng)是用結(jié)繩的最后時(shí)代，至于結(jié)繩這種記事具體方法，目前的文獻(xiàn)已無(wú)從考證，只能參考其他民族在結(jié)繩記事時(shí)的一些方法。根據(jù)記載埃及、古波斯、古代日本都曾有過(guò)結(jié)繩之事。人類(lèi)學(xué)家和民俗學(xué)家考察，近代美洲、非洲、澳洲的土人、我國(guó)的藏族、高山族、哈尼族以及直到20世紀(jì)50年代前的瑤族、獨(dú)龍族、高山族等少數(shù)民族，還保留著這種古老的記事方法。秘魯?shù)耐寥擞脭?shù)條不同顏色的繩，平列地系在一條主要的繩子上，根據(jù)所打結(jié)或環(huán)在哪條繩上、什么位置和結(jié)、環(huán)的數(shù)目，來(lái)記載不同性別，不同年齡的人的人口數(shù)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和交往的擴(kuò)大，人們需要記憶的事情越來(lái)越多，而人的記憶的延續(xù)時(shí)間和可負(fù)荷的容量都是有限的，只有用外部的共識(shí)的標(biāo)志來(lái)提示它。雖然，結(jié)繩的方法所能承載記事的功能并不豐富，但不同顏色、不同粗細(xì)、不同位置、更是不同繩結(jié)，使作結(jié)治事和“各執(zhí)以相考”的誓約功用，在逐漸的約定俗成的過(guò)程中，得以實(shí)現(xiàn)，使語(yǔ)言能跨越時(shí)間和空間的位置，得以保存、記憶和流傳（見(jiàn)圖2－

1、2－2）。

圖1

圖2－1

圖2

圖2－2（圖2－

1、2－2 采自牟作武《中國(guó)古文字的起源》上海人民出版社2000年12月版）

《北史·魏本紀(jì)一》說(shuō)：“魏之先岀自黃帝軒轅氏，黃帝子曰昌意，昌意之少子受封北國(guó)，有大鮮卑山，因以為號(hào)。其后世為君長(zhǎng)，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化，不為文字，刻木結(jié)繩而已。時(shí)事遠(yuǎn)近，人相傳授，如史官之紀(jì)錄焉?！盵3] 這段史料告訴我們，當(dāng)古代中原早已進(jìn)入發(fā)達(dá)的封建社會(huì)時(shí)，在一些少數(shù)民族的原始社會(huì)部落中還在以結(jié)繩記事的方法，把戰(zhàn)爭(zhēng)、獵獲、會(huì)盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等事件用刻木結(jié)繩的方法記錄下來(lái)。而且明白地告訴我們北魏鮮卑族的祖先是黃帝之子昌意，他的后人所用結(jié)繩記事的方法應(yīng)該就是由黃帝時(shí)期的祖先昌意傳給他們的，這是黃帝時(shí)期中華先民曾經(jīng)使用過(guò)結(jié)繩記事方法的很有價(jià)值的史料。由于他們以畜牧游獵為生，過(guò)著淳樸而封閉的生活，使這種刻木結(jié)繩的記事方法還一直保留到北朝時(shí)期。

近來(lái)，有不少學(xué)者認(rèn)為，從漢字的本身也可找到結(jié)繩記事的蹤跡。“己”字，在甲骨和金文的字形中，像繩彎曲形，為了和古文乙、乃區(qū)別開(kāi)來(lái)，“己”之彎曲作橫三折豎二折之形，不僅與盤(pán)曲的繩索有共性，而且，現(xiàn)存古代早期的字書(shū)中，已經(jīng)對(duì)“己”有明確的解釋?！夺屆め屘臁罚骸凹?，紀(jì)也，皆有定形，可紀(jì)識(shí)也。”[4]此后的《廣雅·釋言》也解為：“己，紀(jì)也?！鼻宕闹祢E聲似乎看到了“己”解為“紀(jì)”的緣由，《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·頤部》：“己即紀(jì)之本字，古文象別絲之形，三橫二縱，絲相別也?！苯z，當(dāng)然也包括絲繩之類(lèi)?！凹o(jì)”即“記”也?！夺屆め屟哉Z(yǔ)》：“紀(jì)，記也。” 繩結(jié)的多樣性，不僅為紀(jì)錄事情提供了方便，而且繩帶的線(xiàn)條性，也許為用線(xiàn)條來(lái)描繪和勾勒象形符號(hào)，獲得某種啟迪。[5] 漢字起源于結(jié)繩之說(shuō)，不僅有文獻(xiàn)的記載，當(dāng)代中外民俗資料的佐證，更可以從漢字內(nèi)在的形體結(jié)構(gòu)中，得到較合理的解說(shuō)。

以上見(jiàn)于：王繼洪《漢字文化學(xué)概論》學(xué)林出版社 2006年28—31頁(yè)（未及校對(duì)，引用須注明出處）。

[1]清阮元主編《十三經(jīng)注疏》中華書(shū)局1980年9月版87頁(yè) [2]陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》中華書(shū)局1993年4月版262頁(yè) [3]《北史》中華書(shū)局1974年10月版1頁(yè)

[4]朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》武漢古籍書(shū)店1983年6月版174頁(yè)

[5]參見(jiàn)董來(lái)運(yùn)《漢字的文化解析》中“結(jié)繩記事”，上海古籍出版社2002年9月版

第四篇：漢字起源

試論漢字的起源

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)我們的祖先用原始工具在樹(shù)枝上刻下歷史性的一筆時(shí)，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類(lèi)的生活起居及從事的社會(huì)活動(dòng)，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國(guó)文明，可以說(shuō)文字的產(chǎn)生，是當(dāng)時(shí)的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓(xùn)》）雖然是夸張的描述，但也可見(jiàn)文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來(lái)各家眾說(shuō)紛紜，據(jù)《易?系辭》、《老子?八十》、《莊子?胠篋》、《說(shuō)文解字?序》,在倉(cāng)頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊 ,伏羲氏造書(shū)契 ,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉(cāng)頡作書(shū)”，即有結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)，圖畫(huà)說(shuō)，原始意象說(shuō)等，且各說(shuō)法具有水火不相容之勢(shì)。圖畫(huà)說(shuō)以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認(rèn)可，并命名為“文字畫(huà)”或“圖畫(huà)文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫(huà)”），唐蘭先生用“文字等于圖畫(huà)加上語(yǔ)言”支持圖畫(huà)說(shuō)。從信息學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“文字畫(huà)”說(shuō)包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)。圖畫(huà)給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過(guò)大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認(rèn)為圖畫(huà)是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認(rèn)為，圖畫(huà)是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認(rèn)為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。

在文字產(chǎn)生之前的古代社會(huì)，原始記事主要可以歸納為實(shí)物記事，符號(hào)記事和圖畫(huà)記事，三種方式各施其職，實(shí)物記事與符號(hào)記事可以說(shuō)是原始人類(lèi)為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展 ,在結(jié)構(gòu)上有兩個(gè)系統(tǒng) ,一個(gè)是刻劃系統(tǒng) ,另一個(gè)是圖形系統(tǒng)。”“刻劃系統(tǒng)應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前 ,“因?yàn)槿魏蚊褡宓挠啄陼r(shí)期要走上象形的道路 ,即描畫(huà)客觀形象而要能象 ,那還需要一段發(fā)展過(guò)程?！?等系列觀點(diǎn)的提出和史前刻劃符號(hào)的發(fā)掘極大地震撼了“人類(lèi)文字起源于圖畫(huà)”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號(hào)，圖畫(huà)等視覺(jué)符號(hào)形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類(lèi)”的需求為出發(fā)點(diǎn)，作為客體，它們之間并無(wú)高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達(dá)工具，都是滿(mǎn)足使用主體不同的需要，并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動(dòng)性來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)古人類(lèi)之間的人際關(guān)系是很簡(jiǎn)單的，更不帶政治色彩——將主流的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于他人之上，也就是說(shuō)，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫(huà)是有相對(duì)自由的，雖然有些學(xué)者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號(hào)”只是一種“隨意的刻劃記號(hào)”的結(jié)論 ,認(rèn)為它們既“沒(méi)有社會(huì)性”、“本身也沒(méi)有自我說(shuō)明的作用”、“任何信息也傳達(dá)不了”，這種說(shuō)法未免太絕對(duì)化和武斷了，圖畫(huà)以其象事物的型和表意得到認(rèn)可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號(hào)同樣也負(fù)載著一定的信息量，遠(yuǎn)古人類(lèi)用隨意的結(jié)繩動(dòng)作有意識(shí)地保存記憶，避免遺忘。我們說(shuō)“文字是人類(lèi)社會(huì)的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時(shí)，也作為相互交際往來(lái)的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點(diǎn)上足以說(shuō)明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結(jié)繩起源說(shuō)可以說(shuō)是否定結(jié)繩記事的這段歷史。結(jié)繩的方式雖然簡(jiǎn)單，但足以表達(dá)簡(jiǎn)單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過(guò)硫球結(jié)繩法分指事會(huì)意兩類(lèi)，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類(lèi)；結(jié)繩記事也成為后來(lái)有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國(guó)文字學(xué)》中認(rèn)為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫(huà)文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫(huà)文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會(huì)意也可以在結(jié)繩記事上找到一點(diǎn)證據(jù)，可見(jiàn)，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預(yù)演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準(zhǔn)備。

契刻是遠(yuǎn)古人類(lèi)在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動(dòng)詞，《釋名》說(shuō)：“契刻也，刻識(shí)其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來(lái)作為一種信約，由于古代文獻(xiàn)的大量記載，如《管子?輕重甲》、《列子說(shuō)符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對(duì)契刻說(shuō)給予了適當(dāng)肯定，認(rèn)為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書(shū)寫(xiě)的性質(zhì)，然而仍不承認(rèn)它是文字的起源，雖然有人推測(cè)漢字的一到八數(shù)目字來(lái)源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。我認(rèn)為，契刻的符號(hào)與漢字是相當(dāng)接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務(wù)于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認(rèn)知學(xué)的角度，遠(yuǎn)古人類(lèi)的簡(jiǎn)單思維已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡?？虅澐?hào)與人類(lèi)思維具有直接的關(guān)系。為使對(duì)事物的直觀認(rèn)識(shí)能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來(lái)實(shí)現(xiàn)，刻劃的符號(hào)即代表現(xiàn)實(shí)中的事物，若我們把遠(yuǎn)古人類(lèi)為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話(huà)，通過(guò)心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號(hào)可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見(jiàn)遠(yuǎn)古人類(lèi)有了“我手寫(xiě)我口”的可能，雖然這些刻劃符號(hào)并沒(méi)有語(yǔ)音形式，但無(wú)語(yǔ)音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時(shí)空限制的記憶，雖然所記憶的內(nèi)容十分有限，只限于簡(jiǎn)單的具體的事物，但“約定俗成”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來(lái)源來(lái)說(shuō)，并不過(guò)分。由于各種起源說(shuō)都有一定的道理，贊同一種起源說(shuō)而排斥另一種起源說(shuō)顯得太主觀化，還有學(xué)者折衷一說(shuō)，認(rèn)為結(jié)繩和象形漢字之間有個(gè)中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書(shū)”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實(shí)際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進(jìn)行占卜，“河圖洛書(shū)”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說(shuō)數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準(zhǔn)確地記錄數(shù)字卦所蘊(yùn)含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。實(shí)際上，各種起源說(shuō)法都有其理論基礎(chǔ)，然而我要說(shuō)的是，人們?cè)谥匾暿聦?shí)考證的同時(shí)，忽視了最本質(zhì)最重要的問(wèn)題，文字學(xué)家們懷著崇敬的心情審視中國(guó)古文字時(shí)，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，裘錫圭認(rèn)為，語(yǔ)言文字學(xué)者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認(rèn)為文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)。廣義派認(rèn)為，人們用來(lái)傳遞信息的，表示一定意義的圖畫(huà)和符號(hào)，都可以叫做文字。裘先生認(rèn)為這種分歧只是使用術(shù)語(yǔ)的不同，很難說(shuō)這里面有什么絕對(duì)的是非。然而實(shí)際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說(shuō)文字學(xué)家對(duì)文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導(dǎo)致了探求文字起源時(shí)的理論基礎(chǔ)不同，驗(yàn)證的方式也不同，所以才會(huì)有各種文字起源說(shuō)。狹義派的觀點(diǎn)是：“言者意之聲，書(shū)者言之記?！保ā丁磿?shū)?序〉正義》）這句話(huà)道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語(yǔ)言而發(fā)明的一種書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。中國(guó)的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學(xué)家以這定義做衡量標(biāo)準(zhǔn)，以古推今，進(jìn)行嚴(yán)格的一一對(duì)照的研究，文字和非文字的符號(hào)界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語(yǔ)音，只是遠(yuǎn)古人類(lèi)隨意做的記號(hào)，一個(gè)個(gè)繩結(jié)并沒(méi)有同語(yǔ)言中的語(yǔ)素或詞建立起固定的聯(lián)系，認(rèn)為漢字是高級(jí)的符號(hào)體系，其復(fù)雜的構(gòu)形是不可能從簡(jiǎn)單的契刻演變而來(lái)的。從固有的文字構(gòu)形來(lái)判斷史前符號(hào)，根據(jù)商、西周時(shí)期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個(gè)體是通過(guò)象形的誘導(dǎo)產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號(hào)與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫(huà)的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫(huà)，最初的文字是可以讀出來(lái)的圖畫(huà)”；廣義派文字學(xué)家在“用來(lái)傳遞信息，表示一定意義的圖畫(huà)和符號(hào)”的理論指導(dǎo)下，支持圖畫(huà)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又提出了結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)，從宏觀角度來(lái)說(shuō)，只要可以用來(lái)傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據(jù)。根據(jù)目前考古工作的進(jìn)展，我們沒(méi)有有力的證據(jù)非?？隙ǖ卣f(shuō)圖畫(huà)說(shuō)就是文字的唯一起源，恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)，這是主流觀點(diǎn)，也有人持否定意見(jiàn)，認(rèn)為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫(huà)文字”在中國(guó)尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時(shí)代的象形字，其文字本身就是以圖畫(huà)的形式來(lái)表示的。不能因?yàn)榧坠俏闹邢笮巫謹(jǐn)?shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫(huà)，但大部分文字學(xué)家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見(jiàn)，我認(rèn)為，在沒(méi)有確鑿證據(jù)之前，可以像廣義派的做法，認(rèn)為圖畫(huà)說(shuō)是主要起源，結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)做為次要起源來(lái)補(bǔ)充，豐富文字起源說(shuō)的理論，形成多元化的觀點(diǎn)，但其中還是有主次之分的。

結(jié)論

通過(guò)上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時(shí)，我覺(jué)得有必要對(duì)文字起源說(shuō)也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠(yuǎn)古人類(lèi)時(shí)代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫(huà)作為符號(hào)形式，依表達(dá)者的需要來(lái)選擇，處于一個(gè)較自由選擇的階段。圖畫(huà)符號(hào)以其整體的優(yōu)勢(shì)（象形，象意）奠定了起源說(shuō)的基礎(chǔ),但從廣義上來(lái)說(shuō),可以把結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)做為次要起源來(lái)補(bǔ)充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。

第五篇：【漢字起源】

【漢字起源】

1、漢字是漢民族的祖先經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐而創(chuàng)造的一種文字符號(hào)系統(tǒng)，也是世界上歷史最悠久的文字體系。

世界上曾經(jīng)存在過(guò)的其他古老文字，早已失去了記錄語(yǔ)言的功能而成為歷史陳?ài)E，例如古埃及的圣書(shū)字、蘇美爾象形符號(hào)等，只有漢字從古代一直沿用至今。

2、據(jù)考古資料表明，在我國(guó)原始社會(huì)晚期已有漢字的萌芽。

漢字起源于圖畫(huà)和簡(jiǎn)單刻畫(huà)。

1975年在西安半坡仰韶文化遺址中(距今大約有六千年)，發(fā)現(xiàn)陶器上有一些重復(fù)出現(xiàn)的有規(guī)律的簡(jiǎn)單符號(hào)。

同時(shí)期的山東莒縣大汶口文化遺址中也發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的符號(hào)。

這些符號(hào)同后來(lái)的甲骨文、金文有某些相似之處，有人認(rèn)為它們就是古代漢字的前身。

3、關(guān)于“倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)。

據(jù)史書(shū)記載，倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期的一位史官。但是沒(méi)有證據(jù)證明倉(cāng)頡就是漢字的“原創(chuàng)”發(fā)明人。

漢字的起源有種種傳說(shuō)，中國(guó)古書(shū)里都說(shuō)文字是倉(cāng)頡創(chuàng)造的。說(shuō)倉(cāng)頡看見(jiàn)一 名天神，相貌奇特，面孔長(zhǎng)得好像是一幅繪有文字的畫(huà)，倉(cāng)頡便描摹他的形象，創(chuàng)造了文字。有的古書(shū)說(shuō)，倉(cāng)頡創(chuàng)造出文字后，由于泄漏了天機(jī)，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。還有一種傳說(shuō)，說(shuō)倉(cāng)頡觀察了鳥(niǎo)獸印在泥土上的腳跡，啟發(fā)了他 發(fā)明文字的靈感。

這種種傳說(shuō)都是靠不住的。實(shí)際情況可能是倉(cāng)頡曾經(jīng)從事過(guò)漢字的搜集與整理工作。但是，漢字的創(chuàng)造不是一時(shí)一地的事情，更不是一人所能夠完成。文字是廣大勞動(dòng)人民根據(jù)實(shí)際生活 的需要，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐才慢慢地豐富和發(fā)展起來(lái)的。

4、文字符號(hào)系統(tǒng)是在原始圖畫(huà)符號(hào)、結(jié)繩、八卦、算籌、契刻等輔助記憶方式的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)許多世代的“知識(shí)分子”和“準(zhǔn)知識(shí)分子”們集體創(chuàng)造并逐步成熟起來(lái)的。

文字的萌芽可能是分散的，不成系統(tǒng)的。但是經(jīng)過(guò)使用者的加工整理，圖形或符號(hào)逐漸同語(yǔ)言中的“詞兒”對(duì)應(yīng)起來(lái)，并能夠代表語(yǔ)言用來(lái)記事和交際，這樣文字符號(hào)體系就逐漸形成了。

漢字，其中有象，其中有意。她是一首流動(dòng)的哲學(xué)史詩(shī)。“倉(cāng)頡造字，天雨粟，鬼夜哭”。文字的創(chuàng)現(xiàn)，人類(lèi)便找到了開(kāi)啟自然與智慧之靈的鑰匙。沒(méi)有文字，便也就沒(méi)有今天人類(lèi)文明的一切成果。

從1954年秋至1957年夏，中國(guó)考古工作者多次發(fā) 掘了半坡遺址（今西安市東郊半坡村北，發(fā)現(xiàn)了早在 6000年左右半坡人在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng) 造了具有文字性質(zhì)的劾劃符號(hào)和繪畫(huà)、雕塑、裝飾品 等藝術(shù)作品。半坡人的刻劃符號(hào)多保留在彩陶上，這 可以看作是原始的中國(guó)文字。

近年來(lái)，中國(guó)在山東莒縣陵陽(yáng)河大汶口文化晚期的一 處遺址里發(fā)現(xiàn)了一批墓葬（距今已有4500多年），出土了大量的文物。在一些陶尊上各刻有一個(gè)圖象文 字，共發(fā)現(xiàn)了10多個(gè)單字。這些文字是按照實(shí)物的形狀描繪出來(lái)的，所以稱(chēng)為“象形字”。字體的結(jié)構(gòu) 與甲骨文上的象形字十分相似，但比甲骨文要早1000多年。因此，“象形字” 是中國(guó)最早的文字，它已具有了文字的特征。

甲骨文是中國(guó)最早的成熟文字，其與埃及的紙草文、巴比倫的泥版文書(shū)等同為人類(lèi)社會(huì)最珍貴的文化遺產(chǎn)。紙草文字和泥板文書(shū)都已失傳，而中國(guó)的甲骨文幾經(jīng)變異，一脈相承，終于成為現(xiàn)在中國(guó)通行的文字。從甲骨文到現(xiàn)代漢字，不僅對(duì)中華民族的發(fā)展具有巨大的凝聚力，而且記錄了中華民族燦爛的５千年文明史。讓我們共同努力，使更多的人認(rèn)識(shí)這“千年神甲、文字始祖”，共同留住我們的文化之根.甲骨文，古漢字一種書(shū)體的名稱(chēng)。殷代人用龜甲、獸骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過(guò)若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去，最詳細(xì)的一條將近100字。學(xué)者稱(chēng)這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。甲骨文發(fā)現(xiàn)于安陽(yáng)小屯村一帶，是商王般庚遷殷以后到紂王亡國(guó)時(shí)的遺物（公元前14世紀(jì)中期～前11世紀(jì)中期），距今已3000多年。

甲骨文開(kāi)始是自然流露，無(wú)人注意，1899年王懿榮辨認(rèn)為商代文字，從事收集。1903年劉鶚拓印《鐵云藏龜》。早期的研究者有孫詒讓、羅振玉、王國(guó)維等。羅振玉又搜集實(shí)物拓印為《殷虛書(shū)契》等，并作考釋。安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘始于1928年，連續(xù)八九年，最大的收獲是1936年夏發(fā)掘的第127號(hào)坑，得甲骨文1.7萬(wàn)多片。綜合先后所得加以拼綴挑選，編印為《殷虛文字·甲編》和《乙編》，共收甲骨13047號(hào)。董作賓根據(jù)發(fā)掘材料作《甲骨文斷代研究例》，分甲骨文為5期，對(duì)文字的文法、字形、書(shū)體等的演變有所闡述，其后時(shí)有修正。陳夢(mèng)家在所作《殷虛卜辭綜述》中慎審總結(jié)，斷代說(shuō)遂基本可信。甲骨文考釋方面學(xué)者頗多，成績(jī)突出的有郭沫若、唐蘭、于省吾等。孫海波采集編印為《甲骨文編》，初版在1934年，1964年修正再版。中華人民共和國(guó)建立后，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所匯集1899年以來(lái)80年間安陽(yáng)殷墟出土的甲骨文，公私收藏以及流傳海外的共41956片，由郭沫若主編，胡厚宣總編輯具體指導(dǎo)，編印為《甲骨文合集》，考古研究所70年代在殷墟發(fā)掘所得甲骨4589片，由鐘少林等5人編著《小屯南地甲骨》，增加了一批重要的資料。

甲骨文是現(xiàn)存中國(guó)最古的文字，大約有4500個(gè)單字，可識(shí)者約1/3。它的基本詞匯、基本語(yǔ)法、基本字形結(jié)構(gòu)跟后代漢語(yǔ)言文字是一致的。用許慎六書(shū)來(lái)檢查，在字形結(jié)構(gòu)方面指事、象形、形聲、會(huì)意皆已齊備；在文義使用上轉(zhuǎn)注（互訓(xùn)，即義近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領(lǐng)會(huì)許多中國(guó)文字發(fā)展的知識(shí)。例如：①簡(jiǎn)化，形體復(fù)雜的字，日趨簡(jiǎn)單，筆畫(huà)減少。②形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文是占卜者寫(xiě)刻的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜術(shù)語(yǔ)，一般人也未必通用。又由于是用刀刻成，不免變形，驟見(jiàn)不易理解。

甲骨文原來(lái)專(zhuān)指安陽(yáng)殷墟所出，從發(fā)現(xiàn)至今已80多年，經(jīng)過(guò)許多學(xué)者努力，取得很大成績(jī)，在中國(guó)文字史上可以看作一個(gè)單元。中華人民共和國(guó)建立后，各地發(fā)現(xiàn)周人有文字的甲骨，如陜西省西安市灃西張家坡出土三片卜骨，山西省洪洞縣坊堆村出土1片卜骨，北京市昌平縣白浮村出土3片卜甲，陜西省岐山縣鳳雛村出土292片卜甲，又扶風(fēng)縣齊家村出土1片卜甲，6片卜骨。其中以岐山、扶風(fēng)所出比較重要，片數(shù)既多，不同單字在250字以上。這些資料出土地點(diǎn)分散，年代早晚不一，內(nèi)容簡(jiǎn)單，字形與殷墟不盡相同，確是中國(guó)考古學(xué)之新發(fā)現(xiàn)，而從中國(guó)文字史看，還沒(méi)解決什么問(wèn)題。