第一篇：景區(qū)文化失誤淺析

景區(qū)文化失誤淺析

唐代劍 隋麗娜

內(nèi)容提要：旅游文化是景區(qū)建設(shè)的依托,是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的核心。本文針對(duì)景區(qū)出現(xiàn)的文化失誤現(xiàn)象，從“形”文化失誤、“意”文化失誤、“境”文化失誤、“韻”文化失誤四個(gè)層次進(jìn)行分類歸納、解析原因，旨在為進(jìn)一步規(guī)避補(bǔ)救失誤提供基本出發(fā)點(diǎn)。關(guān)鍵詞：景區(qū)建設(shè) 旅游文化 文化失誤

所謂景區(qū)文化失誤是指景區(qū)在規(guī)劃、開發(fā)、建設(shè)和管理過(guò)程中由于信息不暢、利益傾斜、制約失衡等內(nèi)外原因所表現(xiàn)出的不適當(dāng)?shù)挠^念形態(tài)和外在表現(xiàn)。對(duì)文化失誤的分析，旨在加強(qiáng)景區(qū)文化內(nèi)涵的建設(shè)。

一、景區(qū)“形”文化失誤

景區(qū)“形”文化，是景區(qū)文化物化的體現(xiàn)，是旅游者接觸景區(qū)最初的也是最直接的感受，如形狀、外貌、色彩、材質(zhì)等。建筑作為一個(gè)地方文化最個(gè)性化的體現(xiàn)，直接向旅游者傳達(dá)了特定的意境和深邃的文化內(nèi)涵。建筑“形”的仿造不難，難在如何“形神兼?zhèn)洹?。西安欲將西大街改造為仿唐建筑街，?duì)建筑進(jìn)行風(fēng)格上的改觀和建設(shè)，但是對(duì)路燈、電話亭、欄桿、牌匾卻缺少裝飾修改，與整體形象產(chǎn)生沖突。同樣北京王府井商業(yè)大街的再造有悖于其700年來(lái)的人頭攢動(dòng)、擁擠繁鬧的市井老街的歷史主題，將其改造成開闊宏偉、鱗次櫛比的現(xiàn)代化商圈，有“形”卻已失去原“神”。景區(qū)“形”文化失誤不僅表現(xiàn)在如建筑這類實(shí)體景觀上，一些微觀方面也有諸多體現(xiàn)。如旅游景區(qū)解說(shuō)系統(tǒng)中文字牌示的失誤。一些知名度較高的景區(qū)缺少人文關(guān)懷，沒(méi)有中英文對(duì)照標(biāo)志更談不上多語(yǔ)言標(biāo)識(shí)；一些景區(qū)則用漢語(yǔ)拼音代替英文，然拼音注釋于外國(guó)游客其景區(qū)表達(dá)的涵義已大打折扣；一些景區(qū)盡管有英文釋義但翻譯欠妥甚至有誤。杭州西湖邊上的蘇東坡紀(jì)念館介紹蘇軾生平時(shí)，北宋英譯成“Northern Dynasty”(應(yīng)為Northern Song Dynasty)。西湖邊玉泉譯為“Jading Spring”（應(yīng)為Jade Spring），如此翻譯，玉泉卻成“乏味之泉”。再如西安2003年新建的大雁塔文化廣場(chǎng)，以體現(xiàn)唐文化為主，將唐詩(shī)鐫寫于壁柱、名家書法刻錄于地面作為文化的裝點(diǎn)，然而其欲提升的文化氛圍卻因諸多抄刻錄錯(cuò)誤反而大大降低。如雁北廣場(chǎng)上雕塑區(qū)中的文字錯(cuò)誤：唐代書法家懷素生平介紹，其學(xué)習(xí)書法故事中出現(xiàn)了“禿筆成家”（應(yīng)為“禿筆成冢”）；唐詩(shī)園林區(qū)亦有文字錯(cuò)誤：唐代詩(shī)人劉禹錫的《杏園花下酬樂(lè)天見(jiàn)贈(zèng)》，最后一句“老醉花間有凡人”（應(yīng)為“有幾人”）。大雁塔介紹釋迦牟尼個(gè)人生平的玉佛殿內(nèi)，在文字表述方面，出現(xiàn)說(shuō)明文字簡(jiǎn)繁體共用現(xiàn)象。天津站前“狗不理”店門外一塊牌匾來(lái)歷介紹上寫著：“始創(chuàng)一八五八年，清朝光緒年間”，而一八五八年應(yīng)為咸豐八年。

景區(qū)“形”文化失誤的起因在于在進(jìn)行景區(qū)建設(shè)時(shí)，管理者往往缺乏科學(xué)規(guī)劃和系統(tǒng)思維，忽視景區(qū)整體布局與細(xì)節(jié)打造，不注重建筑體量控制、色彩搭配、整體協(xié)調(diào)，造成景點(diǎn)延伸至景區(qū)上的“形”文化失誤。于此，景區(qū)建設(shè)應(yīng)該統(tǒng)一構(gòu)思，精心設(shè)計(jì)，重視建筑的實(shí)用功能且充分展示這一“凝固著的音樂(lè)”的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)景區(qū)細(xì)節(jié)建設(shè)也應(yīng)追求完善。

二、景區(qū)建設(shè)中“意”文化失誤

景區(qū)“意”文化是景區(qū)建設(shè)者欲表達(dá)的文化內(nèi)在，是景區(qū)文化依托的直接內(nèi)涵。所謂“入目三分景，七分在內(nèi)涵”，無(wú)形的“意”是景區(qū)文化的內(nèi)在凝結(jié)，需借助“形”來(lái)表現(xiàn)。景區(qū)的“意”文化失誤往往均可歸結(jié)為忽視景區(qū)建設(shè)中文化與環(huán)境的“和諧”。

和諧——不和諧——和諧——不和諧——??

如上模型，景區(qū)“意”文化可能在①②斷開，也可能繼續(xù)如此循環(huán)。從①斷開表示景區(qū)“意”文化在文化表達(dá)上與環(huán)境是和諧的，但現(xiàn)實(shí)中往往出現(xiàn)本為和諧卻由于種種原因造成了不和諧的狀況，如忽視景觀美學(xué)特征的“默契”，自行其是不顧環(huán)境視覺(jué)形象，人工美會(huì)脫離自然環(huán)境和人文環(huán)境無(wú)法與之糅合，反而損害景區(qū)環(huán)境。如華山風(fēng)景區(qū)的引景區(qū)中攤販林立、嘈雜紛亂，這樣的自然景區(qū)過(guò)渡會(huì)使游客對(duì)整個(gè)景區(qū)“意”文化產(chǎn)生不良“首因效應(yīng)”。盡管關(guān)于自然景區(qū)經(jīng)營(yíng)權(quán)出讓仍存在著很大的爭(zhēng)議，但景區(qū)市場(chǎng)化已是發(fā)展的必然趨勢(shì)，一些民企通過(guò)景區(qū)出租、委托經(jīng)營(yíng)、外包的方式獲得了景區(qū)的經(jīng)營(yíng)權(quán)后，由于追求利益最大化的局限，景區(qū)經(jīng)營(yíng)者會(huì)過(guò)于市場(chǎng)導(dǎo)向或壓縮成本對(duì)景區(qū)和產(chǎn)品的文化內(nèi)涵不做太多考慮。今年引起很大爭(zhēng)議的張家界武陵源風(fēng)景區(qū)在山體峭壁上安裝的“運(yùn)營(yíng)懸崖觀光電梯”，遭到兩院院士叫停的青海湖的7000噸級(jí)豪華游輪都是“意文化”失誤的反映，這些不和諧開發(fā)使資源稟賦價(jià)值降低、魅力退化；西安鐘樓處在周邊鐘樓飯店、開元商廈、郵電局團(tuán)團(tuán)包圍之中，這些“喧賓奪主”的建筑破壞了歷史文化資源的意境，資源和諧的美感無(wú)處可循。在這種市場(chǎng)背景下更需要政府規(guī)范制約和景區(qū)主管部門監(jiān)督引導(dǎo)，在產(chǎn)業(yè)規(guī)制和政策法規(guī)上逐步完善和動(dòng)態(tài)適應(yīng),在管理體制上實(shí)行協(xié)調(diào)一致和權(quán)力制衡，以形成有效合理的建設(shè)保護(hù)機(jī)制。

從②中斷開表示景區(qū)漠視不和諧而不再采取糾偏措施任由其存在，②的繼續(xù)則是對(duì)不和諧的景觀進(jìn)行糾正。但是對(duì)一些由于歷史、法制及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等原因而產(chǎn)生與周遭環(huán)境不再和諧的遺址遺跡的糾正過(guò)程中，一些景區(qū)卻忽視文化保護(hù)的“修舊如舊”原則采取極端的拆、毀、挪、改。西安2004年針對(duì)舊城改造中傳統(tǒng)民居不斷減少的情況，市文物園林局組織了一次調(diào)查表明：原2002年的31處急需保護(hù)的傳統(tǒng)民居和歷史紀(jì)念性建筑只有21處還存在。景區(qū)“意”文化失誤還在于景區(qū)進(jìn)行旅游規(guī)劃時(shí)利益傾斜，尤其是輕視可稱為旅游靈魂的旅游文化，強(qiáng)化功利傾向、弱化文化觀念、為建設(shè)而建設(shè)的情況也不乏少見(jiàn)。這種“管中窺豹”的做法將旅游景區(qū)的“形”視為景區(qū)建設(shè)的重中之重，拋棄了對(duì)游客的人文關(guān)懷和旅游文化對(duì)資源的支撐作用。景區(qū)中文化部分的建設(shè)和保護(hù)經(jīng)常在主管部門的“政績(jī)”指導(dǎo)下讓位于城市現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)。另外景區(qū)管理者在意識(shí)到景區(qū)失誤時(shí)，出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮對(duì)景區(qū)建設(shè)和保護(hù)的技術(shù)和資金不愿投入太多，對(duì)景區(qū)環(huán)境不和諧氛圍不愿放棄經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行修繕甚或拆遷等的建設(shè)改觀，一味期待短期經(jīng)濟(jì)收益而不思考景區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，由此表現(xiàn)在文化建設(shè)上的漠視。這樣的“失誤”是景區(qū)建設(shè)明知故犯的錯(cuò)誤。犧牲文化的本質(zhì)與精神的高度去迎合市場(chǎng)，拱手讓市場(chǎng)決定一切的景區(qū)生命力是不會(huì)長(zhǎng)久的。

①②

三、景區(qū)建設(shè)中“境”文化失誤

景區(qū)“境”文化指景區(qū)所依托文化的社會(huì)時(shí)代環(huán)境背景，“境”是藝術(shù)構(gòu)思所攝取得自然、生活形象，是景區(qū)文化表達(dá)的間接內(nèi)涵。由于不進(jìn)行歷史研究，不調(diào)查分析景區(qū)的文化背景，不進(jìn)行多學(xué)科的支撐，結(jié)果使景區(qū)文化產(chǎn)生了“真實(shí)性失落”。杭州城湖結(jié)合區(qū)的馬可波羅銅雕像是一位右手執(zhí)筆左臂夾書的老者，但是據(jù)史書記載馬可來(lái)中國(guó)時(shí)年僅17歲，回國(guó)時(shí)也不過(guò)38歲，聞名于世的《馬可．波羅游記》是其在獄中口述途中見(jiàn)聞?dòng)伤藞?zhí)筆所著，盡管雕像可以有假定性藝術(shù)特征有權(quán)對(duì)自然形態(tài)固有特征有選擇的掌握，但如此的人物雕像卻難免給人以一種史實(shí)誤解。西安市大雁塔南廣場(chǎng)的玄奘銅像下的說(shuō)明文字中玄奘生辰與大慈恩寺內(nèi)法堂的玄奘生辰不同（一為公元600年，一為公元602年），連最基本的歷史事實(shí)都無(wú)法遵從。另外在景區(qū)建設(shè)上不應(yīng)僅停留在對(duì)單體孤立的被動(dòng)建設(shè)上，而要從歷史環(huán)境整體性保護(hù)高度加以認(rèn)識(shí)，否則會(huì)因?yàn)椤盁o(wú)知”而形成無(wú)法挽救的建設(shè)性破壞和保護(hù)性破壞。早些年間，山西五臺(tái)山佛光寺內(nèi)唐代塑像被大紅翠綠的油漆涂抹，祖師塔層檐下的人字型斗拱在清除灰皮時(shí)被鏟掉。大同華嚴(yán)寺內(nèi)南北兩墻清書法家崔卿云所書語(yǔ)錄被油漆將磚底和字刻涂飾一新。成都寶光寺刻于南朝梁的千佛碑石刻為了好看而被深刻，這些畫蛇添足、97 改頭換面的方法使原有的藝術(shù)價(jià)值蕩然無(wú)存。

無(wú)論是人文景區(qū)、自然景區(qū)還是人造景區(qū)都有其各自表達(dá)的“意”，而“意”文化的形成又都有各自的歷史時(shí)代背景，在對(duì)景區(qū)文化背景的考察中，流于表層、主觀臆斷，不進(jìn)行歷史、地理、考古、生態(tài)、民俗上的論證，將會(huì)破壞本土意境和原生環(huán)境，甚至?xí)?duì)脆弱性的資源造成不可彌補(bǔ)的“失誤”。那么在建設(shè)中應(yīng)深度挖掘文化，在一些需要專業(yè)支持，例如文博保護(hù)技術(shù)、景觀園林設(shè)計(jì)等的方面應(yīng)聽取專家意見(jiàn)，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的同時(shí)也要加強(qiáng)文態(tài)環(huán)境的建設(shè)。

四、景區(qū)建設(shè)中“韻”文化失誤

景區(qū)的“韻”文化指景區(qū)引導(dǎo)旅游者對(duì)景區(qū)文化進(jìn)行審美閱讀，認(rèn)識(shí)和理解景區(qū)文化整體美感?！绊崱笔秋L(fēng)格美的標(biāo)志之一，表示藝術(shù)生命的韻律和節(jié)奏之美，我國(guó)五代以后的美學(xué)思想家以“韻”為審美鑒賞的中心范疇，為美的最高境界。景區(qū)“韻”文化的內(nèi)容展現(xiàn)是旅游主體的審美價(jià)值觀和旅游客體和旅游中介等的綜合作用。景區(qū)建設(shè)“韻”文化就是景區(qū)積極引導(dǎo)旅游主體對(duì)客體的“神與物游”。

文化具有其獨(dú)特的持久力、慣性和傳承性，中華文化有著五千年的文化根基，在現(xiàn)代文明的沖擊下，尤需處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。景區(qū)建設(shè)除了追求景區(qū)的形、意、境文化的表達(dá)，還應(yīng)該積極倡導(dǎo)先進(jìn)文化，剔除糟粕，在旅游中傳播科學(xué)知識(shí)。近年來(lái)在某些景區(qū)中興起的“鬼城”、“鬼宮”以我國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕思想“鬼”為開發(fā)主題，嘩眾取寵用現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)宣揚(yáng)所謂“鬼文化”來(lái)滿足游客好奇心。一些寺廟為了經(jīng)濟(jì)效益也將佛祖的教誨置之不理，大肆設(shè)壇開光收取所謂的開光顯靈費(fèi)，在景區(qū)宣揚(yáng)這種文化下將此道家清修之地變成了封建迷信的展示臺(tái)和獲取利益的場(chǎng)所。在建設(shè)中若忽略了文化傳承性、時(shí)間性、地域性等的文化特征，用靜止的孤立的視角認(rèn)識(shí)景區(qū)的旅游文化建設(shè)，就會(huì)在旅游文化傳播上出現(xiàn)偏差。魯迅故里的景墻上以一手執(zhí)香煙的魯迅胸像畫為主題，對(duì)受眾的“吸煙有害健康”這一現(xiàn)代公眾行為標(biāo)準(zhǔn)有著誤導(dǎo)性的文化沖突。對(duì)于“軟環(huán)境”如導(dǎo)游詞的編寫在力求生動(dòng)活潑時(shí)也應(yīng)多些科學(xué)講解，少些神話傳說(shuō)，少些風(fēng)水鬼神，要強(qiáng)化導(dǎo)游的審美導(dǎo)向作用，引發(fā)游客聯(lián)想、深化理解景區(qū)“韻”文化，這樣才能為游客提供高質(zhì)量的旅游體驗(yàn)。另外利用民俗旅游吸引游客從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)無(wú)可厚非，但由于過(guò)分商業(yè)化包裝對(duì)民俗文化進(jìn)行渲染業(yè)帶來(lái)了一些文化沖突。旅游區(qū)的民族文化不能代表整個(gè)民族的生存狀態(tài)和民俗風(fēng)貌，流于形式的表演化易將當(dāng)?shù)匚幕蛴顾谆?、?jīng)濟(jì)化、市場(chǎng)化，景區(qū)對(duì)游客傳達(dá)的是失真的信息。景區(qū)對(duì)于民俗文化應(yīng)該適度開發(fā)，并且限制地域，避免特色民俗文化不正常的異化甚或消亡。景區(qū)在文化物化經(jīng)濟(jì)時(shí)，應(yīng)開發(fā)與保護(hù)并重、創(chuàng)新與繼承共進(jìn)，既不能因噎廢食，又不能恣意妄為，而要尊重歷史沿革，吸收社區(qū)參與，體現(xiàn)先進(jìn)文化和時(shí)代風(fēng)尚。

結(jié)語(yǔ)

以上對(duì)文化失誤現(xiàn)象的歸納分析只是為了便于理解而進(jìn)行的人為劃分，然各類文化失誤猶如一鏈狀節(jié)點(diǎn)彼此相互掣肘。“意”文化的失誤通過(guò)“形”文化體現(xiàn)，“境”文化的錯(cuò)位造成了“意”文化的失真，而“形”、“意”、“境”無(wú)論何種文化的失誤都會(huì)影響到“韻”文化的審美。文化失誤的主要對(duì)策應(yīng)該體現(xiàn)在景區(qū)建設(shè)的動(dòng)態(tài)控制上。在失誤規(guī)避上，科學(xué)的規(guī)劃有助于預(yù)防性控制，以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)，多學(xué)科支撐，公眾參與，以人為本，強(qiáng)調(diào)景區(qū)規(guī)劃與城市規(guī)劃的文脈關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)時(shí)代特色同時(shí)應(yīng)尊重歷史沿革。對(duì)于規(guī)劃的中間控制，景區(qū)要遵循動(dòng)態(tài)追蹤思想，對(duì)建設(shè)改造等的實(shí)施過(guò)程進(jìn)行技術(shù)監(jiān)督，行政監(jiān)控，及時(shí)修正以求景區(qū)建設(shè)不斷細(xì)化完善。在失誤補(bǔ)救上，建立良好的景區(qū)管理體系有助于改善部門割據(jù)和景區(qū)內(nèi)外信息適時(shí)連通，及時(shí)反饋，即時(shí)反應(yīng)以求亡羊補(bǔ)牢。但旅游資源的不可再生性決定了失誤應(yīng)以前饋控制的預(yù)防為主，中期控制、反饋控制的治理為輔。

總之，景區(qū)建設(shè)中的形、意、境、韻文化的失誤，其成因不盡相同且有著各自的復(fù)雜性，只有將景區(qū)規(guī)劃和管理視為一個(gè)開放的系統(tǒng)和動(dòng)態(tài)的控制過(guò)程，才能預(yù)防景區(qū)文化失誤和及時(shí)糾偏錯(cuò)誤，促使景區(qū)建設(shè)的完善。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介:唐代劍，男，1955年生，四川綿陽(yáng)市人，浙江工商大學(xué)教授、生態(tài)旅游方向博士生導(dǎo)師、旅游管理專業(yè)碩士生導(dǎo)師；隋麗娜，女，1979年生，滿族，內(nèi)蒙古人，浙江工商大學(xué)碩士研究生。

第二篇：法門寺文化景區(qū)導(dǎo)游詞

關(guān)于法門寺文化景區(qū)導(dǎo)游詞說(shuō)明

1、佛教不僅是一種信仰，而更重要的是一種文化，是一種哲學(xué)。

2、法門寺文化景區(qū)是在省政府統(tǒng)一部署下由曲江新區(qū)管理委員會(huì)主持興建的一個(gè)文化精品工程。

3、作為導(dǎo)游詞，要盡量避免過(guò)多的渲染宗教現(xiàn)象，而要從文化景區(qū)所在地區(qū)蘊(yùn)含的多種文化來(lái)觀察、理解、宣傳法門寺的佛教文化現(xiàn)象。

4、做為一個(gè)文化精品工程，它所面對(duì)的不僅僅是信仰者，而更多的是普通游客，所以在導(dǎo)游講解的過(guò)程中，既要敬仰佛教文化，又要從佛教文化的哲理來(lái)體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，天、地、人之間的這種哲理關(guān)系。

5、法門寺文化景區(qū)的導(dǎo)游詞，應(yīng)該具有一種哲理性，啟迪信仰者和游客。

這份導(dǎo)游詞僅僅從中國(guó)傳統(tǒng)文化、建筑藝術(shù)和佛教文化的角度來(lái)理解和欣賞法門寺文化景區(qū)宏大的建筑工程。文中所涉僅供參考。

法門寺文化景區(qū)導(dǎo)游詞

（在車上或路途）

無(wú)論你來(lái)自何方，即便你在北京看過(guò)雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，或者在臨潼參觀過(guò)秦始皇兵馬俑，當(dāng)你來(lái)到這里，你絕不可輕視你腳下的這塊黃土地。雖然它沒(méi)有青山綠水，只有滿目的溝溝壑壑（he）和點(diǎn)點(diǎn)散布的村舍，但就是在這塊土地上演繹過(guò)許許多多可歌可泣的故事。炎（帝）和黃（帝）二帝在這里肇(zhao)始了中華文明。周人在這里東進(jìn)，南征北戰(zhàn)，創(chuàng)建了以“禮”為核心的周文化和輝煌的青銅文化。漢人經(jīng)由這里鑿空，絲綢之路逶迤(wei yi)西去，佛典文化徐徐東來(lái)。三千年的人文歷史，使這塊土地成為華夏文明之祖，青銅文化之鄉(xiāng)，絲綢文化之孔道，中國(guó)佛教文化的中心。

承借天漢雄風(fēng)，大唐氣象法門寺供奉佛指舍利，弘揚(yáng)佛法，尤其唐宗室八位皇帝“窮天上之莊嚴(yán)，極人間之煌麗”每三十年迎奉法門寺佛指舍利入京都長(zhǎng)安供奉，令朝野轟動(dòng)，天下朝拜。使法門寺名揚(yáng)天下，成為“關(guān)中塔廟之祖”，中國(guó)古代四大佛教圣地之一。也使這塊土地成為長(zhǎng)安佛教文化圈的中心。特別是1987年4月3日，經(jīng)歷了1113年的漫長(zhǎng)歲月，法門寺地宮發(fā)現(xiàn)佛祖真身指骨舍利和大唐數(shù)千件供佛珍寶，引起世界矚目，法門寺當(dāng)之無(wú)愧的成為當(dāng)今世界佛徒朝拜中心，游客旅游圣地。

法門寺文化景區(qū)依托法門古寺而建，位于陜西省扶風(fēng)縣，景區(qū)一期工程斥巨資打造（25億元），占地約1300畝，是由臺(tái)灣著名建筑設(shè)計(jì)大師李祖原先生主持設(shè)計(jì)的，（他曾主持設(shè)計(jì)臺(tái)灣中臺(tái)禪寺及目前全世界最高摩天大樓“臺(tái)北101”等著名建筑）。景區(qū)由山門廣場(chǎng)、佛光大道、法門寺寺院、合十舍利塔，以及眾多藝術(shù)佛像、園林雕塑小品等幾部分組成，全面展示了佛文化在哲學(xué)、政治、藝術(shù)等方面的成就，彰顯了中華民族燦爛的歷史文化。

景區(qū)建設(shè)自2007年3月，根據(jù)省委省政府統(tǒng)一部署，由曲江新區(qū)管委會(huì)組建了法門寺開發(fā)建設(shè)團(tuán)隊(duì)，與寶雞市人民政府一起負(fù)責(zé)項(xiàng)目開發(fā)建設(shè)。項(xiàng)目總規(guī)劃面積9平方公里，分為東區(qū)佛文化展示區(qū)與西區(qū)綜合服務(wù)區(qū)，整體區(qū)域規(guī)劃依托佛文化資源和地域文化資源為發(fā)展基礎(chǔ)，是陜西省委、省政府強(qiáng)力推出的十大文化旅游工程之一，也是曲江國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)的重要輻射、延伸區(qū)域，在構(gòu)建和諧社會(huì)政策的歷史背景下，陜西建設(shè)文化強(qiáng)省、旅游強(qiáng)省的重大舉措并致力將其打造成為名符其實(shí)的“世界佛都”，成為繼兵馬俑之后的“陜西第二個(gè)文化符號(hào)”。

我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)的這個(gè)建筑群，就是法門寺文化景區(qū)。這個(gè)建筑群呈南北走向，由南至北依次而上，4門起伏，雙塔高聳，在黃土阡陌（qian mo）中，在藍(lán)天白云下，建筑體量雄渾博大，建筑語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快。整個(gè)景區(qū)以建筑特有的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)出了佛教文化的博大與智慧。

現(xiàn)在，我們來(lái)到法門寺文化景區(qū)。不管你信不信佛教，你都會(huì)感到這個(gè)建筑群有一種文化的力量。莊嚴(yán)的佛像，闊大的廣場(chǎng)，外張的屋頂，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)效果和宗教信仰的莊嚴(yán)與殊勝。這種感覺(jué)正是這組建筑藝術(shù)的成功之處。

由于法門寺文化景區(qū)的宏大壯觀，氣勢(shì)奪人，我們不可能一覽無(wú)余。由于當(dāng)我們深處圣地之中，更是目不暇接。因此，我要告訴大家這個(gè)文化景區(qū)的幾個(gè)特點(diǎn)：

1、如果你從空中鳥瞰，你會(huì)看到整個(gè)景區(qū)暗合坐佛之形，法門寺地宮恰好位于佛心位置，與佛同體，與佛同心。

2、如果你仔細(xì)觀察，景區(qū)內(nèi)諸多建筑暗合數(shù)字機(jī)緣，如用數(shù)字概括，一舍利；二寶塔；三區(qū)劃；四大門；五時(shí)空；六越度；七廣場(chǎng)；八吉祥；九平方公里；十萬(wàn)眾生；千年古剎；萬(wàn)世法門。

3、當(dāng)你在景區(qū)或朝拜或游覽，在由南到北的穿門過(guò)院，朝拜佛祖舍利的過(guò)程中，你會(huì)感到由此岸到彼岸的升華過(guò)程；也會(huì)在由北到南的回望中，感到蕓蕓眾生的虛幻之相。所以，在法門寺文化景區(qū)的參觀過(guò)程，就是你感悟人生，凈化心靈的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，回歸的佛子能開啟般若般的智慧，旅游者則能體驗(yàn)佛光普照為您增福增慧。

現(xiàn)在，我們開始參觀這個(gè)千載佛家圣地，領(lǐng)略萬(wàn)世人文經(jīng)典。

山門廣場(chǎng)位于法門寺文化景區(qū)的入口，面積約15萬(wàn)平方米。此區(qū)域涵蓋酒店、素食餐飲、大唐禪茶、講經(jīng)堂、旅游精品購(gòu)物、游客中心、大型超市、電瓶車租賃等配套實(shí)施一應(yīng)俱全。建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格大氣恢宏。山門及兩側(cè)回廊的設(shè)計(jì)方正、簡(jiǎn)潔與圍合的廣場(chǎng)一起共同體現(xiàn)了佛學(xué)的包容與中華傳統(tǒng)文化的“海納百川 有容乃大”的胸襟。

山門東西兩側(cè)，栽植了天數(shù)（樹）25棵，地?cái)?shù)（樹）30棵。大家可以看到樹種為銀杏，棵棵銀杏粗壯挺拔。銀杏被尊推為我國(guó)的國(guó)樹，在凡人世界中是“活化石”也可表示佛法在中國(guó)兩千六百年的再次發(fā)揚(yáng)光大。

請(qǐng)大家看看這組建筑，墻壁陡峭，以變形的斗拱裝飾承接屋頂，屋頂外張沖天，直指蒼穹。人臨其下，直覺(jué)低矮，只有仰望才見(jiàn)其頂。這種墻壁和屋頂?shù)脑煨停瑳](méi)有雕梁畫棟，沒(méi)有曲線翹角，僅以明快的線條讓人感到佛法的廣博和佛陀教法的明理。其色彩為金黃、暖黃，具有一種莊嚴(yán)清靜，慈悲祥和的氛圍。這里就是園區(qū)的入口處 “佛光門”。

穿過(guò)佛光門在這個(gè)院中，一泓靜水，此為靜心池：凈水蓮花，14朵蓮花，高雅圣潔。蓮花出污泥而不染，為佛教圣物，供奉蓮花可身處污濁的塵世而不染，保持自己的潔凈清芬，代表著凈心離欲的世界。通過(guò)靜心池，人們可以放下世俗間的一切憂擾，以一顆平靜之心走入佛國(guó)圣地。

在靜心池的東西兩側(cè)設(shè)有圣獸。

青獅：獅子為萬(wàn)獸之王，吼聲洪亮，山鳴谷應(yīng)，震動(dòng)天地，代表佛教的神威。佛法即如同獅子一樣，供奉獅子可辟邪護(hù)法。

六牙白象：供奉大象，可降伏邪念，能到達(dá)無(wú)上乘果地，得到物質(zhì)和智慧的財(cái)富，得佛果之成就。

穿過(guò)廣場(chǎng)走過(guò)般若門大家可以發(fā)現(xiàn)，之前在山門前是一個(gè)大廣場(chǎng)，佛光門前是一個(gè)大院落。而在般若門菩提門之間，是一個(gè)相對(duì)狹窄的過(guò)道。這正是利用了建筑藝術(shù)上的縮放手段，給人感覺(jué)上有舒暢和壓抑作用，從而產(chǎn)生心理上的控制作用。也表現(xiàn)出了只有以智慧（般若）為前行指導(dǎo)才能到達(dá)解脫彼岸這一教義。

出菩提門大家可以發(fā)現(xiàn)這道圓融門，它只有門柱，似乎有點(diǎn)奇怪。這是因?yàn)榉鸾桃杂^察諸法“空性”為入道的法門，故稱“空門”。

現(xiàn)在，從山門廣場(chǎng)到這里，我們已穿過(guò)了佛光門、般若門、菩提門、圓融門，來(lái)到了佛光大道。

佛光大道長(zhǎng)1230米，寬108米，象征著由世俗走向成就的修行之路，也就是說(shuō)是一條成佛之道。

佛光大道是景區(qū)的景觀主軸。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，清凈莊嚴(yán)南低北高，直通合十舍利塔。利用落差，讓人有一種朝圣的感覺(jué)，也體現(xiàn)了為了一種信仰，人們不斷攀登，境界不斷升華的過(guò)程。

我們可以看到，佛光大道分主道和輔道。在佛光大道兩側(cè)景觀綠化廣場(chǎng)上，東邊設(shè)有佛陀勝跡系列雕塑，讓眾生感受到佛法不理事間法，以出世的心態(tài)做入世的事這一佛法精神，體驗(yàn)佛教文化，西側(cè)是法界源流系列雕塑，展現(xiàn)了佛教文化在世界特別是在中國(guó)的傳播與發(fā)展。

佛光大道分別設(shè)有經(jīng)幢、菩薩，同時(shí)按佛教“五時(shí)判教”而設(shè)，其中包括：華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華時(shí)。我們將山門比喻為“此岸”（現(xiàn)世），而佛光大道則為接引凡夫眾生通過(guò)“五時(shí)判教”到達(dá)“彼岸”——合十舍利塔（佛國(guó)），證得佛果這一解脫之道?！氨娚杂蟹鹦浴痹谶@條大道上愿大家都能發(fā)掘出屬于自己的“自性三寶”。

經(jīng)幢乃佛教圣物，常將經(jīng)文刻于其上。象征佛的智慧能降服一切煩惱，在佛教中有祛邪降魔的說(shuō)法。福報(bào)：智慧流溢、一生吉祥。

佛光大道菩薩像包括：

東1：大妙相菩薩

與法苑林菩薩同是彌勒佛的脅侍菩薩，合稱“彌勒三尊”。今世菩薩護(hù)佑，來(lái)世往生天宮。福報(bào)：今世神靈護(hù)佑，來(lái)世往生天宮。

東2：文殊菩薩

與普賢菩薩同是釋迦牟尼佛的脅侍菩薩，合稱“華嚴(yán)三圣”。文殊菩薩，諸佛之智慧所化現(xiàn)，是智慧的本尊，受菩薩護(hù)佑，具足智慧。福報(bào)：自己和子孫具足智慧。

東3：觀音菩薩（大悲）

與地藏菩薩同是釋迦牟尼佛的脅侍菩薩，合稱“娑婆三圣”。觀世音菩薩以大慈救濟(jì)眾生為本愿，受菩薩護(hù)佑，遠(yuǎn)離苦難。福報(bào)：所愿必成，苦難遠(yuǎn)離。

東4：日光菩薩

與月光菩薩同是藥師如來(lái)的脅侍菩薩，合稱“東方三圣”。日光菩薩持其慈悲本愿，救度眾生，受菩薩護(hù)佑，遠(yuǎn)離病痛。福報(bào)：遠(yuǎn)離病痛，無(wú)有怖畏。

東5：觀音菩薩（大慈）

與大勢(shì)至菩薩分別為阿彌陀佛的脅侍。獲觀音慈悲救護(hù)，來(lái)世蒙觀音引生極樂(lè)。福報(bào)：現(xiàn)世獲觀音慈悲救護(hù)，來(lái)世蒙觀音引生極樂(lè)。

西1：法苑林菩薩

受菩薩護(hù)佑，所愿皆足。福報(bào)：今世菩薩護(hù)佑，來(lái)世往生兜率天宮。

西2：普賢菩薩

具足一切無(wú)量行顧，受菩薩護(hù)佑，凡行必成。福報(bào)：自己和子孫凡行必成。

西3：地藏菩薩

受菩薩護(hù)佑先世親人不墮地獄，來(lái)世不墮惡道。福報(bào)：先世親人不墮地獄，來(lái)世不墮惡道。

西4：月光菩薩

普照乾坤，映現(xiàn)明澈清輝，容攝蕓蕓眾生，免受貪、嗔、癡三毒逼惱，以葆身命與慧命。福 報(bào)：遠(yuǎn)離病痛，無(wú)有怖畏。

西5：大勢(shì)至菩薩

以智慧之光普照一切有情，使眾生離三界之苦，得無(wú)上力。福 報(bào)：現(xiàn)世脫離惡道，來(lái)世往生極樂(lè)。

佛陀勝跡

在佛光大道東側(cè)的林蔭道中，我們看見(jiàn)一列精湛的雕塑，它們共由八組景觀雕塑組成，其主旨表現(xiàn)人間佛陀，人間佛教。此佛陀像非圣化之佛陀像，按不同的年齡做出不同的模樣，體現(xiàn)佛陀由凡入圣的虔誠(chéng)心態(tài)和偉大精神，分別為：

太子誕生

迦毗（jia bi）羅衛(wèi)國(guó)王后摩耶夫人在睡眠之際，夢(mèng)見(jiàn)一頭白象騰空而來(lái)，從右肋進(jìn)入自己身體，她頓時(shí)覺(jué)得體安快樂(lè)如服甘露，反視自身如日月光照。大象入夢(mèng)，王后受孕。

出游感苦

太子出游，受一出家人啟發(fā)，決意修行，以求解脫“老”、“病”、“死” 之苦。太子坐于中間，思量求解人間疾苦之道，從左至右分立老苦、病苦、死苦和出家僧人。

夜度凡塵

太子不為五欲所動(dòng)，依然決定出行城。前為太子騎馬離城，浮云中的四位力士共舉太子四馬蹄，寓意著太子離城之意。四塊浮雕分別塑造了：太子離別妻兒、皇宮中奢華的歌舞生活。

六年苦行

悉達(dá)多太子出家后，曾多方尋訪明師，以求大道。多次的參學(xué)和超越，仍未得所求之道。決定去體驗(yàn)禁欲苦行，以求解脫，于是南渡恒河來(lái)到伽山苦行林，六年之中勤苦精進(jìn)身體變得極度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能觸背脊。

菩提悟道

悉達(dá)多太子坐于一棵畢缽羅樹下。發(fā)愿言：我今若不證菩提，寧可碎此身，終不起此坐。經(jīng)四十九日禪坐，明星出現(xiàn)天上，他豁然大悟，得無(wú)上究竟大道，至此成為無(wú)上正等正覺(jué)的佛陀。

初轉(zhuǎn)法輪

佛祖在鹿野苑向他的侍從憍（qiao）陳如等五人說(shuō)“四圣諦”(di)法。在菩提樹下，佛祖端坐中間，神態(tài)安詳。白鹿與五弟子分座周圍，屏氣凝聽。

普度眾生

采用如意（佛教法器—普度眾生，滿足眾愿）為造型元素，表示“佛法無(wú)邊，普度眾生”，蕓蕓眾生在這里感悟佛法，祈愿“脫離苦海，登上彼岸”。

雙林滅度

釋迦牟尼八十歲時(shí)，命阿難在雙林中設(shè)席鋪床，然后頭北面西，右脅著席，疊足安臥，安祥圓寂。眾弟子或泫然流涕、或捶胸頓足、或仰面嚎啕于佛陀身旁。

法門寺院

入山門，經(jīng)佛光大道，我們來(lái)到了佛門圣地——法門寺院。寺院位于佛光大道中段偏北的東側(cè)，面積約為3萬(wàn)平方米。說(shuō)它是佛門圣地，一是據(jù)地理陰陽(yáng)學(xué)家，這座寺廟披小帶河，負(fù)陰抱陽(yáng)，氣聚而不散，體現(xiàn)了天人合一的思想，有助于僧人們?cè)谇嗌桨自?，流水清泉中悟道成佛。二是寺院?jīng)歷了佛教在中國(guó)傳播興盛衰微，再光大的全過(guò)程。正是由于這座寺院的令人驚嘆的歷史，才有了今天蔚為壯觀的法門寺文化景區(qū)。如果說(shuō)法門寺文化景區(qū)是一個(gè)盛開的蓮花，這里就是儲(chǔ)藏，培植蓮花的種子。

法門寺素有“關(guān)中塔廟始祖”之稱，始建于東漢末年恒靈帝年間，距今約有1700余年的歷史。寺名屢變，塔名也隨之屢變。北周以前寺名為阿育王寺，塔亦同名。自唐代以后，寺院定名為法門寺，后雖然有更改，但仍以法門寺名揚(yáng)天下。眼前這座塔，初為阿育王塔，后改“真身寶塔”、“大圣真身寶塔”。今天，人們?nèi)砸运旅Q塔名。

法門寺院與寶塔歷經(jīng)了佛教在中國(guó)興衰的全過(guò)程，可以說(shuō)國(guó)興寺興，國(guó)難寺難。北周武帝毀佛，法門寺廟隨之被毀。隋朝推崇佛教，法門寺廟得以重建。自唐代建立以后，由于皇室崇佛，法門寺走向它的全盛時(shí)期。因?yàn)榉ㄩT寺塔地宮供奉有佛祖釋迦牟尼指骨舍利，唐皇室每30年迎佛骨入都供奉。從公元659年開啟法門寺地宮，首迎佛骨到公元873年第七次恭迎佛骨。每次恭迎佛骨都是歲豐人和，國(guó)泰民安。從長(zhǎng)安到法門寺一百多公里，車馬晝夜不絕，京城萬(wàn)人空巷。皇帝親臨安福門城樓頂禮迎拜。百官士庶沿街迎候，可謂盛況空前。每次恭迎佛骨皇室都對(duì)寺院大施財(cái)物，皇帝、皇后、王公貴族供養(yǎng)了大量金銀器、琉璃器、絲織品和法器。在這期間，法門寺多次修筑擴(kuò)建，形成了二十四院的形制。

隨著公元874年法門寺地宮之門的封埋。法門寺遭受明代地震，民國(guó)駐軍的毀壞。特別是1966年的“文化大革命”、紅衛(wèi)兵開展破“四舊”，進(jìn)入寺院，毀殿堂、壞佛像、燒佛經(jīng)，還要挖地宮取寶。在此危機(jī)時(shí)刻，法門寺主持良卿和尚自焚圓寂于真身寶塔前，才沒(méi)有讓地宮珍寶受到損失。盡管如此，法門寺院還是成為“扶風(fēng)地區(qū)無(wú)產(chǎn)階級(jí)造反派臨時(shí)總指揮部”。在“造反派”的內(nèi)戰(zhàn)中，法門寺又一次遭到了劫難。

今天，我們能看到法門寺的珍寶，一要感謝抗戰(zhàn)期間，對(duì)法門寺地宮珍寶守口如瓶的朱子橋先生，正是由于他們一批人的保護(hù)，才不致使這些珍寶落入日本侵略者之手。二要感謝“文革”中自焚身亡的法門寺主持良卿和尚，正是他舍身護(hù)寶，才使佛門舍利等一批珍寶免遭損壞。

建于明代萬(wàn)歷七年的“真身寶塔”，于1981年8月4日凌晨1時(shí)57分，“真身寶塔”的半壁在大雨中崩塌。1985年陜西省政府決定重修法門寺“真身寶塔”。于1987年4月3日在法門寺塔基地宮發(fā)現(xiàn)了佛指骨舍利和大批唐代的稀世珍寶，震動(dòng)了國(guó)內(nèi)外。

法門寺院以“真身寶塔”為寺院的中軸線，建筑結(jié)構(gòu)古今結(jié)合，形制以仿唐為主，屋頂為飛檐筒形青瓦，風(fēng)格古樸，壞境靜雅。

過(guò)天王殿，就是突兀矗立的十三級(jí)舍利磚塔。它是以唐塔為基礎(chǔ)，以明塔為標(biāo)準(zhǔn)的具有樓閣式風(fēng)格的磚塔，挺拔俊秀。

中華人民共和國(guó)成立以后，于1956年8月法門寺被列為省級(jí)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1979年，省政府又撥款重修了大雄寶殿和銅佛閣。自1987年佛指舍利發(fā)現(xiàn)后，寺院恢復(fù)建設(shè)，基本上恢復(fù)了唐代百畝寺院的規(guī)模。

十多年來(lái)，法門寺在前任方丈澄觀凈一法師的主持下，相繼建成大雄寶殿、玉佛殿、禪堂、祖堂、齋堂、寮房、佛學(xué)院等仿唐建筑。

佛祖真身指骨舍利和大唐王朝2499件供佛珍寶，在1113年后重見(jiàn)天日，這批稀世珍寶，不論在中國(guó)社會(huì)政治史、文化史、科技史，還是中外交流史、美術(shù)史上都具有極其重要的價(jià)值，也日益引起世界矚目。也讓法門寺成為當(dāng)今世界的朝拜中心，增強(qiáng)了法門寺在世界佛教文化中心的歷史記錄。佛文化是法門寺的核心，法門寺不僅是中華文化的瑰寶，也是全世界佛文化的瑰寶。

離開法門寺寺院來(lái)到佛光大道北側(cè)?，F(xiàn)在我們就處于六度橋前，它看似簡(jiǎn)單，僅僅為六層踏步。六度橋下，霧泉噴涌，云煙繚繞，我們仿佛身臨佛國(guó)勝境：前有佛祖真身舍利，后有蕓蕓眾生。后退可到此岸山門外，前行可到彼岸佛國(guó)界。你彷徨也可，虔誠(chéng)也可，總之，這是修身成佛的必行之橋。人們常說(shuō)，沒(méi)有過(guò)不去的橋，而過(guò)此橋，須經(jīng)過(guò)人生的大徹大悟。

所謂六度就是六種從煩惱到覺(jué)悟，從此岸到彼岸的方法，也就是講人的修行方式。六度分別為布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若（智慧），每行進(jìn)一次，即進(jìn)行洗滌心靈一次。一次覺(jué)悟破一種無(wú)明，去一種煩惱所以，從山門到此，須經(jīng)過(guò)六度橋，這也是眾生由山門到踏上彼岸，拜見(jiàn)佛祖真身的必經(jīng)之路。只有洗滌蕓蕓眾生浮沉鉛華，放下世間的一切妄想執(zhí)著，才可以同登華藏玄門共入毗(pi)盧性海。

過(guò)山門，穿過(guò)佛光大道，再經(jīng)過(guò)六度橋，我們由此岸到了彼岸。可以說(shuō)，這兒是一個(gè)佛國(guó)的世界。如果你環(huán)望四周，只有天高野曠，飛云在天。時(shí)空仿佛淹沒(méi)隱匿了凡世間的一切，在天軸和地軸交匯之處，一塔高聳，這就是萬(wàn)眾矚目的合十舍利塔。無(wú)須說(shuō)，合十舍利塔是整個(gè)文化景區(qū)的核心建筑。廣場(chǎng)的宏闊，表明了佛法的博大，塔的高聳，表明了佛法的智慧。萬(wàn)人匯聚，表現(xiàn)了八方來(lái)朝，萬(wàn)佛歸宗的盛況。萬(wàn)人抬頭仰望，表明了信徒們對(duì)佛的崇高敬意。

現(xiàn)在，我們來(lái)欣賞這個(gè)合十舍利塔。莊嚴(yán)肅穆，氣勢(shì)恢宏，它供奉著世界唯一的釋迦牟尼指骨舍利。塔高度148米，一表示佛祖于眾生無(wú)別，佛陀是覺(jué)悟的眾生，眾生是未覺(jué)的佛陀。四八是夏歷四月初八，為佛之誕生。它象征著和諧、安康、國(guó)泰民安的曠古盛世。

合十舍利塔的造型，為雙手合十，雙手合十表示了佛教的儀式特點(diǎn)、基本理念和人類追求和平的基本意愿。在雙手合十造型中，內(nèi)含的唐塔表明了歷史和現(xiàn)代的圓滿融合。在雙手合十的空間內(nèi)，又供奉有三身、三世諸佛、菩薩，又表明了這是宇宙法界。通過(guò)雙手合十的建筑造型，表現(xiàn)了佛教和合、和睦、和諧、和平的思想內(nèi)涵。

也許在世界各地，在中國(guó)的大江南北，您見(jiàn)過(guò)許許多多的佛寺古塔，但是我可以說(shuō)像這種舍利塔造型絕無(wú)僅有。站在這個(gè)闊大的廣場(chǎng)上，我們首先感到它高尚、神圣、神秘，還感到它簡(jiǎn)潔、明快，具有強(qiáng)烈的符號(hào)性、象征性，也就是說(shuō)它具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感！這座合十舍利塔的結(jié)構(gòu)造型具有“雄、渾、簡(jiǎn)、凈”的建筑特點(diǎn)，以現(xiàn)代建筑技術(shù)，合適的建筑語(yǔ)言，成功的表現(xiàn)了佛學(xué)的博大精神。也彰顯了法門寺在世界佛教中的主尊地位。

穿過(guò)十萬(wàn)人廣場(chǎng)，我們來(lái)到合十舍利塔前。合十舍利塔共六層，分地面及地宮部分。自下而上，供奉著佛教三身佛（即：法、報(bào)、化三身）各方菩薩等佛教文化景觀造型。寓意為“三身法像，六重法界”這里是人們理想的彼岸。佛祖真身舍利存放于舍利塔地宮中廳，每逢重大佛教節(jié)日才升起展示。信眾可集結(jié)于舍利塔十萬(wàn)人廣場(chǎng)瞻仰圣物。它會(huì)讓瞻禮者得到心靈的凈化，感悟人生的和諧與光明。

首先我們進(jìn)入合十舍利塔一層，依次供奉著：

（1）四大天王：四大天王居住須彌山腰，各護(hù)一天下，治服眾魔，保護(hù)眾生財(cái)富不受侵犯。

（2）彌勒佛：大肚彌勒能容常人難容之事，教導(dǎo)眾生忍得住心中煩惱，耐得住歲月寂寞，不爭(zhēng)一時(shí)之氣，方免百日之憂。

（3）韋馱菩薩：南方增長(zhǎng)天王屬下八神將之一，位居32員神將之首。韋陀菩薩護(hù)持佛法，庇護(hù)眾生。

（4）阿難尊者、迦葉尊者：阿難尊者是多聞 第一，他代表“解”、代表智慧；迦葉尊者苦行第一，代表實(shí)“行”，二者都是佛陀最著名的兩大弟子。

（5）化身佛（釋迦牟尼佛）：化身佛以大悲心應(yīng)眾生機(jī)緣而示現(xiàn)娑婆世界救度眾生，傳授般若智慧，維持世間平安和諧。

（6）觀音菩薩：觀音菩薩具有無(wú)量的智慧和神通，普救人間災(zāi)難。在人們遇到災(zāi)難時(shí)，只要念其名號(hào)合或供奉觀音菩薩像，觀音便前往救度，使人們脫離苦難。

（7）地藏菩薩：至心稱念地藏菩薩名號(hào)，禮拜供養(yǎng)地藏菩薩像等，必能離諸憂苦，不墜惡道，并能獲得家室永安，先亡生天，現(xiàn)在益壽，所求遂意。

從西側(cè)電梯向下我們進(jìn)入舍利塔地宮北廳，這里是珍寶展示區(qū)，用以展示1987年4月3日于法門寺地宮出土的唐朝數(shù)位皇帝供奉的皇室絕世珍寶，其中國(guó)寶級(jí)、國(guó)家一級(jí)、二級(jí)文物兩百余件。在這里我們將文物分為佛文化珍寶陳列和大唐珍寶陳列兩部分。

一、佛文化珍寶陳列

主要展示圍繞舍利的精美法器、供養(yǎng)器以及舍利寶函等共有27件珍貴文物。護(hù)法石獅（2件，高

59、底座長(zhǎng)寬32?25厘米）護(hù)法天王像（4件，高56，底座長(zhǎng)寬32?21厘米）銀芙蕖（2件，通高41厘米）

*鎏金迎真身銀金花十二環(huán)錫杖*（1件，長(zhǎng)196厘米）

整體造型精美，形制宏偉，工藝精巧，等級(jí)最高，堪稱佛門奇寶。它的出土對(duì)唐代佛教和法門寺歷史文化的研究有著舉足輕重的作用。鎏金大日如來(lái)銀佛像（1件，通高15厘米）

鎏金十字三鈷(gu)杵紋閼(yan)伽瓶（2件，每件高21厘米）*舍利寶函*

公元六世紀(jì)中葉，中國(guó)封建王朝擁戴法門寺佛指舍利，在地宮不斷擴(kuò)充供養(yǎng)盛事，至公元873年的咸通迎奉中，李唐王朝按照佛教密宗的最高供養(yǎng)，在地宮前、中、后室和秘龕圍繞四枚佛指舍利建四系列供養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)佛教網(wǎng)羅宇宙萬(wàn)象，包括十界圣凡，上下尊卑，染凈邪正，兼收并蓄的金剛界、胎藏界曼茶羅。皇朝帝后用近千件衣物“以身供佛”，祈愿在這個(gè)宇宙法界中實(shí)現(xiàn)護(hù)國(guó)佑民，為中華民族開萬(wàn)世太平的神圣理想。*八重寶函*

唐王朝造八重寶函，合地宮為九重，表證佛法之“五部九重”，以胎藏界曼荼(tu)羅供養(yǎng)佛指舍利。

鎏金四天王盝（lu）頂銀寶函（1件，通高23.5、邊長(zhǎng)20.2米，重2699克）

盝頂素面銀寶函（1件，高19.3、邊長(zhǎng)18.4厘米，重1999克）

鎏金如來(lái)說(shuō)法盝頂銀寶函（1件，高16.2、邊長(zhǎng)14.8厘米，重1660克）

六臂觀音盝頂純金寶函（1件，高13.5、邊長(zhǎng)13.5厘米，重973克）

金筐寶鈿(dian)珍珠裝盝頂純金寶函（1件，高13.1、邊長(zhǎng)11.3厘米）

金筐寶鈿珍珠裝珷玞(wu fu)石寶函（1件，高10.2、邊長(zhǎng)8厘米）寶珠頂單檐四門純金塔（1件，高7.1、塔邊長(zhǎng)4.8、墊板邊長(zhǎng)5.4厘米，重184克）

三重寶函

與秦始皇同時(shí)的阿育王于公元前三世紀(jì)中葉向世界散佛舍利以弘揚(yáng)佛法，法門寺“乃其一也”。地宮前室建漢白玉阿育王塔，藏鎏金銅浮屠、鎏金銀棺以安奉佛指舍利。

漢白玉阿育王塔（1件，塔高78.5厘米）

鎏金銅浮屠（1件，通高53.5厘米）

置于前室阿育王塔內(nèi)，安奉第四枚佛骨舍利。銅浮屠由底座、塔體、塔蓋、塔剎四部分組成，為法門寺唐代木塔的縮微模型。

鎏金迦陵頻伽鳥紋壸門座銀棺（1件，通高6.4、長(zhǎng)8.2厘米）

*五重寶函*

釋迦牟尼佛之真身指骨舍利被安奉于地宮秘龕(kan)五重寶函中，依次為盝頂鐵函、鎏金四十五尊造像盝頂銀函、銀包角檀香木函、嵌寶石水晶槨子、壸門座白玉棺，以金剛界曼荼羅供養(yǎng)。

盝頂鐵函（1件，通高

22、邊長(zhǎng)22厘米）

鎏金四十五尊造像盝頂銀函（1件，高

17、底邊長(zhǎng)17厘米）

嵌寶石水晶槨子（1件，長(zhǎng)10.6、高5.9厘米）

壸門座白玉棺（1件，長(zhǎng)6.8、寬3.3厘米）

*鎏金銀捧真身菩薩*（1件，通高38.5厘米）

為了實(shí)現(xiàn)佛教“金胎不二”的“不二法門”，唐王朝盡佛教之精華，敬造“金胎合曼”的捧真身菩薩，上為吉祥天女，仰蓮座上32菩薩生，頂為大日如來(lái)三身咒輪，底為金剛界五方五佛，中為四大天王。底部中為胎藏界中臺(tái)八葉院，周以八大明王環(huán)繞，而以菩薩寶冠上修法界定印的毗盧遮那佛一統(tǒng)貫之，這是中國(guó)佛教發(fā)展到密乘的殊勝現(xiàn)象，是唐密的最高結(jié)集。

二、大唐珍寶

地宮寶庫(kù)除佛教法器和供養(yǎng)器外，更多的是唐皇奉佛的世俗物品，包括皇室日常生活中所用之食器、茶具、熏香器、服飾、錢幣，以及各類珠寶雜件等。

皇室生活是社會(huì)生活的最高層面，人們由此看到了一個(gè)更為廣闊無(wú)限的生活場(chǎng)景——繁榮富強(qiáng)的大唐社會(huì)。對(duì)滿目琳瑯的國(guó)器重寶，地宮《志文碑》有“窮天上之莊嚴(yán)”、“極人間之煥麗”的無(wú)盡贊美。

鎏金雙獅紋銀方盒（1件，通高11.2、長(zhǎng)17.3、寬11.8厘米）

鎏金雙鳳紋御前賜銀方盒（1件，通高9.5、邊長(zhǎng)21.5厘米）

素面圈足銀圓盒（1件，高9.8、直徑18.4厘米）

鎏金團(tuán)花小銀碟（3件、口徑11.3厘米）

鎏金團(tuán)花圈足銀碟（3件 口徑11.3厘米）

鎏金鴛鴦團(tuán)花雙耳大銀盆（1件，通高14.5、口徑46）

鎏金臥龜蓮花五足朵帶銀熏爐、爐臺(tái)（2件，銀熏爐通高29.5、蓋徑25.9、；銀爐臺(tái)高

21、直徑43厘米）

熏香用具，置于地宮后室。咸通十年（869）文思院造，唐懿宗供奉，為這批金銀器之重器。熏爐爐臺(tái)一次成套出土在我國(guó)尚屬首次。

鎏金雙蛾紋銀香囊（1件，直徑12.8厘米）

熏香用具，為唐代香囊存世品中迄今發(fā)現(xiàn)最大的一枚。內(nèi)置持平環(huán)，套接香盂，無(wú)論囊體怎樣轉(zhuǎn)動(dòng)，香盂始終保持水平狀態(tài)。說(shuō)明近代用于航海、航空的陀螺儀原理，早在唐代已被我國(guó)工匠所掌握。

素面銀風(fēng)爐（1件，通高

56、足沿外徑34.6厘米）

鎏金鴻雁紋五環(huán)銀香爐（1件，通高14.5、爐盤口外徑23.6厘米）

鎏金象首金剛銅熏爐（1件，高

42、口徑24.5厘米）

素面長(zhǎng)柄銀手爐（1件，長(zhǎng)44厘米）

葵口盤圓座銀碟（2件，高6.1、口徑8.7厘米）

鎏金卷荷葉圈足銀羹碗子（1件，通高9.8、足徑8厘米）

鎏金銀食箸（1件，長(zhǎng)18.7、上端直徑0.5、下端直徑0.3厘米）

鎏金卷荷葉圈足銀水碗（2件，高

8、口徑16厘米）

素面圈足銀燈（1件，高20.3、徑16厘米）

銀香案（1件，高10.5、寬9.5、長(zhǎng)15.5厘米）

鎏金銀如意(1件、長(zhǎng)50厘米)

素面銀如意（1件，長(zhǎng)60厘米）

迎真身純金缽盂（1件，高7.2、口徑21.2厘米）

伽陵頻迦紋純金缽盂、鎏金團(tuán)花銀缽盂（2件）

單輪十二環(huán)純金錫杖（1件，通長(zhǎng)27.6厘米）

鎏金銀臂釧（2件，每件外徑11厘米）

鎏金帶釧面臂釧（2件，每件外徑10.8厘米）

以前僅見(jiàn)于唐代壁畫，此為首次出土之實(shí)物，極為珍貴。

鎏金飛鴻紋銀籠子（1件，通高17.8厘米）

金銀絲結(jié)條籠子（1件，通高15厘米）

鎏金銀茶碾、銀碢(gua)軸（2件，茶碾高7.1厘米，長(zhǎng)27.4厘米）

鎏金銀茶羅（1件，高9.5厘米，羅長(zhǎng)13.4厘米，寬8.4厘米）

鎏金銀龜盒（1件，高13厘米，長(zhǎng)28.3厘米，寬15厘米）

鎏金銀鹽臺(tái)（1件，通高27.9厘米）

鎏金伎樂(lè)紋銀香寶子（2件，通高11.7厘米，口徑5.6厘米）

鎏金人物畫銀香寶子（1件，通高24.7厘米，口徑13.2厘米）

鎏金銀波羅子（5件，每件高3.8厘米）

鎏金銀則（1件，長(zhǎng)19.2厘米）

素面銀香匙（1件，徑

42、通長(zhǎng)187厘米）

系鏈銀火筯（1件，長(zhǎng)27.6厘米，直徑2.6厘米）

八棱秘色瓷凈水瓶（1件，高21.5厘米）

此件為佛教供養(yǎng)器，通體青釉，造型簡(jiǎn)潔明快，為唐代秘色瓷之代表作。

五瓣花口秘色瓷盤（1件，高

4、口徑25厘米）

五瓣葵口小內(nèi)凹底秘色瓷盤（1件，高7.2、口徑23.7厘米）

五瓣葵口圈足秘色瓷碗（1件，高9.4、口徑21.4厘米）

此件以印有簪花仕女圖案的紙張包裹，后圖案印于碗壁上，為珍貴的文化痕跡。

石榴紋黃琉璃盤（1件，高2.8、口徑14厘米）

此盤為釉彩玻璃，制法與中國(guó)瓷器工藝接近，為伊斯蘭最負(fù)盛名的琉璃器。

盤口細(xì)頸貼塑淡黃色琉璃瓶（1件，高21.3厘米）

制作年代當(dāng)在7世紀(jì)初，是地宮出土的琉璃器皿中時(shí)代最早的珍品。用纏貼琉璃條等方法裝飾外壁，為典型薩珊工藝之制品。

八瓣花紋藍(lán)琉璃盤（1件，高3.4、口徑19.9厘米）

四瓣花紋藍(lán)琉璃盤（1件，高2.3、口徑20.2厘米）

此件中心所繪“摩訶拉巴”紋，象征人魔交戰(zhàn)、真主所在之處，為伊斯蘭典型器物。

菱環(huán)紋黃色琉璃杯（1件，高8.4、口徑8.2厘米）

素面淡黃色琉璃茶盞、茶托（2件，茶盞高5.2，茶托高3.8厘米）

中國(guó)唐代制品，造型簡(jiǎn)樸，代表了當(dāng)時(shí)的工藝水平。

參觀完地宮文物我們從電梯向上走之后進(jìn)入二層，這里供奉著報(bào)身佛。

報(bào)身佛（盧舍那佛）：報(bào)身佛經(jīng)過(guò)修習(xí)證得了絕對(duì)真理，得到佛果顯示了佛智慧，享有佛國(guó)（凈土）之身。

再向上走我們就來(lái)到了54米處，我們可以看到唐塔內(nèi)供奉著法身佛。

法身佛（毗盧遮那佛）：法身佛為真理（佛法）凝聚所成的佛身，?，F(xiàn)清靜身說(shuō)平等法,慈航超度眾生達(dá)到彼岸。

當(dāng)我們站在合十舍利塔上54米處可以俯視整個(gè)文化景區(qū)。它分為佛、法、僧三區(qū)，融天、地、人為一體，匯眾生萬(wàn)物于法門。東看旭日，西觀夕陽(yáng)。收山川田野于胸內(nèi)，置名利萬(wàn)物于法外，確為妙樂(lè)之事。你若仔細(xì)感悟、辨認(rèn)，你可明白我剛才所說(shuō)的。整個(gè)文化景區(qū)仿佛一尊坐佛之型。左側(cè)的法門寺地宮恰好處于佛心位置。望前方山門渺渺，佛光大道上蕓蕓眾生，熙熙攘攘，眾生眾相。在這些蕓蕓眾生之間，有朝拜者，有觀望者，有游覽者，也不乏有名利之徒，人人都在奔波，人人都想超越。但只要人們朝前看，就會(huì)看到佛光普照，就會(huì)看到前途光明。所以，在這條佛光大道上，朝前看，朝后看，是兩種不同的人生哲學(xué)。

從山門到合十舍利塔，我們經(jīng)過(guò)了由此岸到彼岸的過(guò)程，又觀瞻了佛祖的真身指骨舍利，感到了佛祖的偉大。現(xiàn)在，我們往南走，眼前這組雕塑，又將告訴我們佛教是如何真實(shí)的傳播到世界，發(fā)揚(yáng)廣大的?，F(xiàn)在我們來(lái)欣賞這組建筑。

法界源流

位于佛光大道西側(cè)的林蔭道中，共由八組景觀雕塑組成，其主旨接釋迦涅磐后佛教的發(fā)揚(yáng)廣大，分別為：

王舍城結(jié)集

結(jié)集，是指僧伽集體為了統(tǒng)一佛的教說(shuō)而共同會(huì)誦，以求確認(rèn)佛所說(shuō)法的內(nèi)容。佛陀涅槃（pan）后,大弟子摩訶迦葉同五百阿羅漢于王舍城外的七葉窟舉行佛法的第一次結(jié)集。

阿育王弘法

阿育王，印度孔雀王朝第三代國(guó)王，他本人第一次把整個(gè)印度次大陸統(tǒng)一起來(lái)，大行布施請(qǐng)著名高僧舉行佛經(jīng)的第三次結(jié)集，現(xiàn)存上座部巴利文經(jīng)典就是經(jīng)這次結(jié)集編定的。并派傳教團(tuán)到全印度乃至海外傳播佛教，此舉對(duì)佛教的發(fā)展具劃時(shí)代的意義，使其成為世界性的大宗教，舍利也就是在這一時(shí)期傳入我國(guó)的。

南傳佛教

以大寺為宗的佛教派別，流行于今東南亞各國(guó)。是佛教中迄今尚存部派中最古老的一支。其學(xué)說(shuō)回歸于樸素自然的生存狀態(tài)，使僧團(tuán)從俗世的謀生里解脫了出來(lái)。

漢傳佛教（中國(guó)八宗）

佛教于東漢明帝時(shí)開始正式傳人中國(guó)。隋唐時(shí)分為八大宗派：禪宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、三論宗、法相宗、律宗、密宗、天臺(tái)宗。

漢傳佛教（凈土宗）

凈土宗倡導(dǎo)以念佛名號(hào)為主，以求往生極樂(lè)世界“請(qǐng)珠投于濁水，濁水不得不清;佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛。”佛教放生與戒殺念佛之行儀緊密相連，贖取被捕之魚、鳥等諸禽獸，再放于池沼、山野之中。若佛子以慈心故，行放生業(yè)，故常行放生，生生受生常住之法，即佛子應(yīng)以慈心行放生之業(yè)。

漢傳佛教（禪宗）

達(dá)摩在嵩山少林寺，面對(duì)石壁，盤膝而作禪修九年。面壁修行，首開禪宗，被稱為禪宗初祖。禪宗“不立文字，教外別傳”以參禪打坐為主，以達(dá)到“明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛”的目的。

藏傳佛教

藏語(yǔ)系佛教始于7世紀(jì)中葉，俗稱喇嘛教。在藏王松贊干布，尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主的影響下形成了各具特色的教派，隨著佛教在西藏的發(fā)展，最后形成了獨(dú)特的、政教合一的藏傳佛教。

佛法東傳

佛法東傳始于４世紀(jì)，即朝鮮三國(guó)時(shí)代。日本推古朝圣德太子派留學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)佛法。佛法東傳的主要代表人物有：高麗慧灌、日僧道昭、道嚴(yán)、新羅王孫圓測(cè)、新羅義湘，新羅慈藏、唐鑒真律師、日僧空海、最澄等。

結(jié)束語(yǔ)

離開佛光大道回到山門廣場(chǎng)，這趟難忘旅程就告一段落了。

今天，我有幸陪同大家參觀了法門寺文化景區(qū)，通過(guò)三身諸佛眾菩薩，我們領(lǐng)略了佛教文化的博大輝煌；通過(guò)恢宏雄偉的建筑藝術(shù)，我們領(lǐng)略了以周秦漢唐為代表的中華傳統(tǒng)文化的大氣勢(shì)；從山門到合十舍利塔，我們經(jīng)歷了由此岸到彼岸的過(guò)程；從佛陀圣跡看到了由凡入圣的過(guò)程；從法界源流看到佛文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)廣大的過(guò)程。108米寬的佛光大道，為我們排除了煩惱，拓寬了眼界；1230米長(zhǎng)的佛光大道為我們指引了光明的前景。舍利面世，佛光普照，佑及萬(wàn)民。愿您在這次朝圣旅行中放下從世間帶來(lái)的種種煩惱隨緣生活，在生活中修行（修掉自己錯(cuò)誤的思想和言行）。以獲得一顆真誠(chéng)、清凈、慈悲、平等、正覺(jué)的心，愿佛菩薩加持您所求遂愿，吉祥如意。

謝謝大家

第三篇：文化旅游景區(qū)的英語(yǔ)翻譯

文化旅游景區(qū)的英語(yǔ)翻譯

摘要：本文以福州市“三坊七巷”歷史文化街區(qū)為例，從文化旅游景區(qū)管理的角度出發(fā)，就漢英翻譯的一些實(shí)際問(wèn)題展開探討。文章從四個(gè)方面展開論述。

一、英文翻譯的硬傷要根治；

二、古代文化和文學(xué)的誤讀；

三、建筑譯名的勘誤和統(tǒng)一性探討；

四、英語(yǔ)導(dǎo)游培養(yǎng)及其他問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：文化旅游；英語(yǔ)翻譯；三坊七巷

前言

2009年5月6日，國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于支持福建省加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的若干意見(jiàn)》，其中一項(xiàng)戰(zhàn)略定位是把海西建設(shè)成為“我國(guó)重要的自然和文化旅游中心”，2011年4月6日，國(guó)務(wù)院發(fā)布《海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，規(guī)劃明確指出“打造海峽西岸特色文化品牌”，并且支持包括廈門鼓浪嶼在內(nèi)的多個(gè)文化景區(qū)申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)。在這樣的大背景下，三坊七巷歷史文化街區(qū)的保護(hù)以及申報(bào)世界文化遺產(chǎn)、國(guó)家5A級(jí)景區(qū)的工作得以進(jìn)入快車道。

景區(qū)的申遺成功自然帶來(lái)景區(qū)的升級(jí)，各方面的軟硬件也需要配套升級(jí)。根據(jù)《福州市三坊七巷歷史文化街區(qū)的保護(hù)管理辦法》，景區(qū)保護(hù)和開發(fā)管理遵循“統(tǒng)一規(guī)劃、分步實(shí)施、有效保護(hù)、合理利用”的原則。目前，景區(qū)內(nèi)的歷史建筑保護(hù)性修復(fù)工作正在進(jìn)行當(dāng)中，各相關(guān)配套設(shè)施和軟件服務(wù)還未完善。本文僅就景區(qū)內(nèi)現(xiàn)有的英文解說(shuō)系統(tǒng)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題做個(gè)梳理，并依據(jù)翻譯理論提出改進(jìn)意見(jiàn)，希望為今后的翻譯規(guī)范和外語(yǔ)服務(wù)設(shè)計(jì)能起到有益的啟示。

景區(qū)英文信息系一般包括視覺(jué)系統(tǒng)、聽覺(jué)系統(tǒng)、虛擬網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)等。視覺(jué)系統(tǒng)包括景區(qū)公示牌、旅游宣傳手冊(cè)、旅游紀(jì)念品說(shuō)明書、視頻節(jié)目解說(shuō)、景區(qū)英文形象標(biāo)識(shí)等；聽覺(jué)系統(tǒng)包括涉外導(dǎo)游的解說(shuō)詞、語(yǔ)音系統(tǒng)、服務(wù)員等景區(qū)工作人員服務(wù)用語(yǔ)等；網(wǎng)絡(luò)虛擬系統(tǒng)涉及虛擬紀(jì)念館（博物館）、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)信息等網(wǎng)站（王淑芳，曲哨兵等）。本文作者從以上三個(gè)子系統(tǒng)考察目前景區(qū)的英文信息服務(wù)系統(tǒng)的建設(shè)，從以下幾方面論述。

一、英文翻譯的硬傷要根治

部分建筑物和坊巷名稱的雙語(yǔ)介紹牌、坊巷導(dǎo)覽圖拼寫、大小寫的校對(duì)問(wèn)題，語(yǔ)序錯(cuò)亂。以下做一枚舉：

1.劉齊銜故居（宮巷）--Former residence of Liu Qixian，第二個(gè)單詞首字母寫錯(cuò)。

2.安民巷導(dǎo)覽圖: 省級(jí)文物保護(hù)單位―Site under Provinciall Protection, “provincial”拼寫中，末尾多了一個(gè)“l(fā)”。

3.安民巷導(dǎo)覽圖：區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位寫成了“District under State Protection”

4.文儒訪介紹牌：宋朝譯成“Soong Dynasty”。其他出現(xiàn)宋朝的地方均有此誤。

出現(xiàn)這些明顯的錯(cuò)誤，顯然不是譯者的問(wèn)題，是由于信息圖示在制作過(guò)程中，對(duì)文字部分沒(méi)有請(qǐng)專職人員或?qū)＜冶O(jiān)督把關(guān)。今后如若再出現(xiàn)，實(shí)屬不該，、于未來(lái)的“國(guó)家5A級(jí)”景區(qū)的名有不良影響。

二、古代文化和文學(xué)的誤讀

三坊七巷文化旅游文本涉及中國(guó)近現(xiàn)代歷史文化名人生平及其所依附的中華文化、民風(fēng)民俗、宗教信仰、地方方言、人口變遷、文學(xué)知識(shí)、建筑學(xué)等等方面。作為譯者首先要考慮的是源語(yǔ)言（source text）的解讀或解碼（decode）。從景區(qū)目前的視覺(jué)系統(tǒng)舉以下兩例。

陳衍故居介紹陳“通經(jīng)史、訓(xùn)詁之學(xué)”，譯成“had an immense knowledge of ancient classics, history and education”。訓(xùn)詁學(xué)是研究漢文古籍中詞義、語(yǔ)法、修辭現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)（），盡管學(xué)界的定義不能等同于語(yǔ)義學(xué)（semantics），但在這里用“education”,顯然是誤解。

冰心、林覺(jué)民故居中，林覺(jué)民《與妻書》中的一句話----“窗外疏梅篩月影，依稀掩映，吾與汝并肩攜手，低低切切，何事不語(yǔ)，何情不訴。”（譯文： The moonlight was shining through tree leaves and falling outside the window.Shoulder by shoulder, hand in hand, you and I were together without saying a word.）。原文中“何事不語(yǔ)，何情不訴”應(yīng)該理解為“（我們）什么事不訴說(shuō)，什么情不傾述呢？”。因此，譯文中“without saying a word”是對(duì)原文的誤讀。

三、建筑譯名的勘誤與統(tǒng)一性探討

中西文化存在巨大差異，中國(guó)古代建筑對(duì)于國(guó)外游客或讀者尤其是西方讀者是個(gè)陌生的領(lǐng)域?！敖ㄖ鞘^的史書”，語(yǔ)言是文化的載體。如何把打造“士族文化和里坊格局制度”的三坊七巷文化旅游品牌有效的營(yíng)銷，使游客通過(guò)參觀建筑物直觀了解感受或者通過(guò)閱讀旅游營(yíng)銷文本熟悉本地建筑特色，景區(qū)管理者要做的一件事情是相關(guān)核心的建筑物和建筑物構(gòu)件要有一個(gè)統(tǒng)一規(guī)定的英文譯法，以便于品牌傳播。限于篇幅，本文列舉以下兩個(gè)例子。

在何振岱故居的介紹中花廳翻譯為“parlour”,應(yīng)該比較準(zhǔn)確譯出中文花廳(客廳)一詞的功能作用。在文儒坊介紹中卻譯成“Floral Hall”，應(yīng)有不妥。“Floral Hall”在英語(yǔ)中是指花類博覽園、植物園等，而不是客廳。

風(fēng)火墻也就封火墻，馬頭墻，中國(guó)南方徽派建筑風(fēng)格，在閩東（含福州）地區(qū)主要是馬鞍形的風(fēng)火墻，其主要功能是防火。景區(qū)內(nèi)的譯法為“fire-and-wind-proof walls”，無(wú)論是其實(shí)用功能和文化含義的傳達(dá)上都有可改進(jìn)的地方，本文暫且將其譯為“firewall or fire-preventing wall”,或者“ a saddle firewall”。

文化差異給翻譯帶來(lái)了困難。語(yǔ)言學(xué)的傳統(tǒng)使然，國(guó)內(nèi)外極少旅游英語(yǔ)翻譯理論。文化旅游景區(qū)又包含了極其豐富的中國(guó)語(yǔ)言文化內(nèi)涵，因此，旅游英語(yǔ)翻譯是難上加難。根據(jù) Peter Newmark 對(duì)文本功能的劃分, 旅游資料這一文本形式體現(xiàn)了四大功能: 宣傳推廣功能(激發(fā)游客興趣、吸引游客前來(lái)游覽)、介紹歷史文化功能景點(diǎn)的人文歷史背景進(jìn)行介紹, 滿足游客的旅游需求), 審美功能(讓游客在閱讀過(guò)程中獲得美感享受)和指示功能(強(qiáng)調(diào)游客獲得信息后所施的行為)。（轉(zhuǎn)引自鄭麗君，2009）要最大化的實(shí)現(xiàn)目的，譯者該用什么的翻譯原則、原理、方法等，如前所述，理論界各有各的理。有從異化理論出發(fā)的；也有認(rèn)為歸化、異化綜合使用；有從跨文化交際理論來(lái)談?wù)撀糜斡⒄Z(yǔ)翻譯的（姜智慧等）。比較各家觀點(diǎn)，本文作者認(rèn)為理?yè)?jù)充分、理論和實(shí)踐聯(lián)系緊密的觀點(diǎn)是《跨文化旅游翻譯探討》（金惠康）一文：“跨文化旅游翻譯信息傳遞的效度應(yīng)符合受眾的語(yǔ)言文化心理;旅游翻譯信息傳遞應(yīng)突出宏、微觀層次的整體效應(yīng)性;應(yīng)具簡(jiǎn)潔可讀性;并考慮所選擇文字的誘導(dǎo)性特征;文字信息傳遞應(yīng)區(qū)別其信息性質(zhì)、信息特點(diǎn)、信息功能及其與主題關(guān)聯(lián)性和受眾需求之間的關(guān)系;注重跨文化旅游翻譯中的本土文化缺省、文化身份、跨文化誤解的研究?！?/p>

四、英語(yǔ)導(dǎo)游培養(yǎng)及其他問(wèn)題

景區(qū)的英文導(dǎo)游培養(yǎng)是景區(qū)涉外宣傳和推廣的重要問(wèn)題，也是景區(qū)聽覺(jué)系統(tǒng)構(gòu)建的重要一環(huán)。如上所述，文化景區(qū)英語(yǔ)信息系統(tǒng)所涉及的知識(shí)范圍廣泛、傳遞的文化信息豐富。導(dǎo)游員或者景區(qū)景點(diǎn)講解員既要具備中華文化的修養(yǎng)、又要得到福建本土文化的熏陶，同時(shí)還必須熟練掌握目的語(yǔ)（英語(yǔ)為主）。就目前福建省的導(dǎo)游考試要求和相關(guān)大中專院校旅游專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)考察，這樣的人才市場(chǎng)幾乎是個(gè)空白。因此，景區(qū)的開發(fā)者和經(jīng)營(yíng)者在進(jìn)行軟件建設(shè)時(shí)應(yīng)該制訂專業(yè)涉外英語(yǔ)導(dǎo)游人才的培訓(xùn)或培養(yǎng)計(jì)劃。景區(qū)所在地福州的地方院校―--閩江學(xué)院在設(shè)計(jì)課程體系時(shí)，可以與景區(qū)合作開發(fā)地方特色課程，能夠?yàn)閼?yīng)用型本科人才更好的了解和服務(wù)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這些地方特色課程可以選修課的形式開設(shè)，也可以必修課的形式開設(shè)。如，中文系可以開設(shè)“閩都民俗文化”等課程、旅游系或外語(yǔ)系可以開設(shè)“福州旅游英語(yǔ)”課程，考慮到英語(yǔ)導(dǎo)游的實(shí)踐性特點(diǎn)可以開設(shè)“文物景點(diǎn)解說(shuō)實(shí)踐、導(dǎo)游證培訓(xùn)”等實(shí)踐課程。景區(qū)與地方院校簽訂培養(yǎng)合同，優(yōu)秀學(xué)員畢業(yè)后直接在景區(qū)上崗，“訂單式”的培養(yǎng)模式可以解決專業(yè)人才的“瓶頸”問(wèn)題，為景區(qū)提供可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

三坊七巷歷史文化街區(qū)是福州市重點(diǎn)打造的三大文化旅游品牌，其他兩個(gè)是馬尾船政文化主題公園、曇石山文化遺址。三坊七巷文化旅游內(nèi)容和文化因素與馬尾船政文化主題有交叉重疊的地方，如近代海軍將領(lǐng)、船政名人的生平介紹，馬尾海軍和船政事業(yè)的介紹。從福州旅游大品牌出發(fā)，人名、地名、景點(diǎn)名、菜名、主要的文化詞匯（culture-specific）在對(duì)外宣傳時(shí)都要有統(tǒng)一的譯名。如，“馬尾船政學(xué)堂”的譯名目前有：Fuzhou Mawei Naval Academy, Fuzhou Mawei Shipbuilding College, Mawei Naval College, Foochcow Shipbuilding College等多個(gè)譯法。景區(qū)景點(diǎn)介紹時(shí)用一個(gè)英文詞匯，在景區(qū)展品介紹和展板里用的是另一個(gè)詞匯，在旅游宣傳材料時(shí)又是一個(gè)不同的名字。如此混亂的譯名，可以看出我們的旅游管理部門還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。

五、結(jié)語(yǔ)

三坊七巷不僅僅是福州市的一個(gè)旅游景區(qū)，它完整地保存了幾百年來(lái)（甚至更久遠(yuǎn)）本土的原生態(tài)文化形態(tài)和居民生活面貌，它植根于八閩文化沃土之中，又是“閩都文化”的一個(gè)載體。如何弘揚(yáng)本土文化并把它推而廣之乃是本土文化界包括外語(yǔ)翻譯界人士的一大歷史任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]《海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》2011，4

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[5]曲哨兵.關(guān)于《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告》中語(yǔ)言服務(wù)問(wèn)題的觀察與思考.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，9

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[10]金惠康.跨文化旅游翻譯探討.上海翻譯，2007第一期

作者簡(jiǎn)介：檀東榕（1972-），男，福建永泰人，研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、英語(yǔ)教學(xué)、第二語(yǔ)言習(xí)得等。

第四篇：法門寺文化景區(qū)導(dǎo)游詞講解

法門寺文化景區(qū)導(dǎo)游詞

（最終稿）

2009年3月

關(guān)于法門寺文化景區(qū)導(dǎo)游詞說(shuō)明

1、佛教不僅是一種信仰，而更重要的是一種文化，是一種哲學(xué)。

2、法門寺文化景區(qū)是在省政府統(tǒng)一部署下由曲江新區(qū)管理委員會(huì)主持興建的一個(gè)文化精品工程。

3、作為導(dǎo)游詞，要盡量避免過(guò)多的渲染宗教現(xiàn)象，而要從文化景區(qū)所在地區(qū)蘊(yùn)含的多種文化來(lái)觀察、理解、宣傳法門寺的佛教文化現(xiàn)象。

4、做為一個(gè)文化精品工程，它所面對(duì)的不僅僅是信仰者，而更多的是普通游客，所以在導(dǎo)游講解的過(guò)程中，既要敬仰佛教文化，又要從佛教文化的哲理來(lái)體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，天、地、人之間的這種哲理關(guān)系。

5、法門寺文化景區(qū)的導(dǎo)游詞，應(yīng)該具有一種哲理性，啟迪信仰者和游客。

這份導(dǎo)游詞僅僅從中國(guó)傳統(tǒng)文化、建筑藝術(shù)和佛教文化的角度來(lái)理解和欣賞法門寺文化景區(qū)宏大的建筑工程。文中所涉僅供參考。

法門寺文化景區(qū)導(dǎo)游詞

無(wú)論你來(lái)自何方，即便你在北京看過(guò)雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，或者在臨潼參觀過(guò)秦始皇兵馬俑，當(dāng)你來(lái)到這里，你絕不可輕視你腳下的這塊黃土地。雖然它沒(méi)有青山綠水，只有滿目的溝溝壑壑（he）和點(diǎn)點(diǎn)散布的村舍，但就是在這塊土地上演繹過(guò)許許多多可歌可泣的故事。炎（帝）和黃（帝）二帝在這里肇(zhao)始了中華文明。周人在這里東進(jìn)，南征北戰(zhàn)，創(chuàng)建了以“禮”為核心的周文化和輝煌的青銅文化。漢人經(jīng)由這里鑿空，絲綢之路逶迤(wei yi)西去，佛典文化徐徐東來(lái)。三千年的人文歷史，使這塊土地成為華夏文明之祖，青銅文化之鄉(xiāng)，絲綢文化之孔道，中國(guó)佛教文化的中心。

承借天漢雄風(fēng)，大唐氣象法門寺供奉佛指舍利，弘揚(yáng)佛法，尤其唐宗室八位皇帝“窮天上之莊嚴(yán)，極人間之煌麗”每三十年迎奉法門寺佛指舍利入京都長(zhǎng)安供奉，令朝野轟動(dòng)，天下朝拜。使法門寺名揚(yáng)天下，成為“關(guān)中塔廟之祖”，中國(guó)古代四大佛教圣地之一。也使這塊土地成為長(zhǎng)安佛教文化圈的中心。特別是1987年4月3日，經(jīng)歷了1113年的漫長(zhǎng)歲月，法門寺地宮發(fā)現(xiàn)佛祖真身指骨舍利和大唐數(shù)千件供佛珍寶，引起世界矚目，法門寺當(dāng)之無(wú)愧的成為當(dāng)今世界佛徒朝拜中心，游客旅游圣地。

法門寺文化景區(qū)依托法門古寺而建，位于陜西省扶風(fēng)縣，景區(qū)一期工程斥巨資打造（25億元），占地約1300畝，是由臺(tái)灣著名建筑設(shè)計(jì)大師李祖原先生主持設(shè)計(jì)的，（他曾主持設(shè)計(jì)臺(tái)灣中臺(tái)禪寺及目前全世界最高摩天大樓“臺(tái)北101”等著名建筑）。景區(qū)由山門廣場(chǎng)、佛光大道、法門寺寺院、合十舍利塔，以及眾多藝術(shù)佛像、園林雕塑小品等幾部分組成，全面展示了佛文化在哲學(xué)、政治、藝術(shù)等方面的成就，彰顯了中華民族燦爛的歷史文化。

景區(qū)建設(shè)自2007年3月，根據(jù)省委省政府統(tǒng)一部署，由曲江新區(qū)管委會(huì)組建了法門寺開發(fā)建設(shè)團(tuán)隊(duì)，與寶雞市人民政府一起負(fù)責(zé)項(xiàng)目開發(fā)建設(shè)。項(xiàng)目總規(guī)劃面積9平方公里，分為東區(qū)佛文化展示區(qū)與西區(qū)綜合服務(wù)區(qū)，整體區(qū)域規(guī)劃依托佛文化資源和地域文化資源為發(fā)展基礎(chǔ)，是陜西省委、省政府強(qiáng)力推出的十大文化旅游工程之一，也是曲江國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)的重要輻射、延伸區(qū)域，在構(gòu)建和諧社會(huì)政策的歷史背景下，陜西建設(shè)文化強(qiáng)省、旅游強(qiáng)省的重大舉措并致力將其打造成為名符其實(shí)的“世界佛都”，成為繼兵馬俑之后的“陜西第二個(gè)文化符號(hào)”。

我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)的這個(gè)建筑群，就是法門寺文化景區(qū)。這個(gè)建筑群呈南北走向，由南至北依次而上，4門起伏，雙塔高聳，在黃土阡陌（qian mo）中，在藍(lán)天白云下，建筑體量雄渾博大，建筑語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快。整個(gè)景區(qū)以建筑特有的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)出了佛教文化的博大與智慧。

現(xiàn)在，我們來(lái)到法門寺文化景區(qū)。不管你信不信佛教，你都會(huì)感到這個(gè)建筑群有一種文化的力量。莊嚴(yán)的佛像，闊大的廣場(chǎng)，外張的屋頂，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)效果和宗教信仰的莊嚴(yán)與殊勝。這種感覺(jué)正是這組建筑藝術(shù)的成功之處。

由于法門寺文化景區(qū)的宏大壯觀，氣勢(shì)奪人，我們不可能一覽無(wú)余。由于當(dāng)我們深處圣地之中，更是目不暇接。因此，我要告訴大家這個(gè)文化景區(qū)的幾個(gè)特點(diǎn)：

1、如果你從空中鳥瞰，你會(huì)看到整個(gè)景區(qū)暗合坐佛之形，法門寺地宮恰好位于佛心位置，與佛同體，與佛同心。

2、如果你仔細(xì)觀察，景區(qū)內(nèi)諸多建筑暗合數(shù)字機(jī)緣，如用數(shù)字概括，一舍利；二寶塔；三區(qū)劃；四大門；五時(shí)空；六越度；七廣場(chǎng)；八吉祥；九平方公里；十萬(wàn)眾生；千年古剎；萬(wàn)世法門。

3、當(dāng)你在景區(qū)或朝拜或游覽，在 由南到北的穿門過(guò)院，朝拜佛祖舍利的過(guò)程中，你會(huì)感到由此岸到彼岸的升華過(guò)程；也會(huì)在由北到南的回望中，感到蕓蕓眾生的虛幻之相。所以，在法門寺文化景區(qū)的參觀過(guò)程，就是你感悟人生，凈化心靈的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，回歸的佛子能開啟般若般的智慧，旅游者則能體驗(yàn)佛光普照為您增福增慧。

現(xiàn)在，我們開始參觀這個(gè)千載佛家圣地，領(lǐng)略萬(wàn)世人文經(jīng)典。

山門廣場(chǎng)位于法門寺文化景區(qū)的入口，面積約15萬(wàn)平方米。此區(qū)域涵蓋酒店、素食餐飲、大唐禪茶、講經(jīng)堂、旅游精品購(gòu)物、游客中心、大型超市、電瓶車租賃等配套實(shí)施一應(yīng)俱全。建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格大氣恢宏。山門及兩側(cè)回廊的設(shè)計(jì)方正、簡(jiǎn)潔與圍合的廣場(chǎng)一起共同體現(xiàn)了佛學(xué)的包容與中華傳統(tǒng)文化的“海納百川 有容乃大”的胸襟。

山門東西兩側(cè)，栽植了天數(shù)（樹）25棵，地?cái)?shù)（樹）30棵。大家可以看到樹種為銀杏，棵棵銀杏粗壯挺拔。銀杏被尊推為我國(guó)的國(guó)樹，在凡人世界中是“活化石”也可表示佛法在中國(guó)兩千六百年的再次發(fā)揚(yáng)光大。

請(qǐng)大家看看這組建筑，墻壁陡峭，以變形的斗拱裝飾承接屋頂，屋頂外張沖天，直指蒼穹。人臨其下，直覺(jué)低矮，只有仰望才見(jiàn)其頂。這種墻壁和屋頂?shù)脑煨?，沒(méi)有雕梁畫棟，沒(méi)有曲線翹角，僅以明快的線條讓人感到佛法的廣博和佛陀教法的明理。其色彩為金黃、暖黃，具有一種莊嚴(yán)清靜，慈悲祥和的氛圍。這里就是園區(qū)的入口處 “佛光門”。我們眼前的（佛光門南）這對(duì)楹聯(lián)是由大書法家所書寫的：

迎萬(wàn)國(guó)香客，入佛門圣境，開光祈福祚，瞻唯一舍利； 極人間煥麗，窮天庭莊嚴(yán)，盛世建寶塔，鑄不二法門

——雷珍民

（佛光門北）

千年古剎，百丈浮圖，仰舍利之光輝，九州普照；

無(wú)量法門，有緣信士，欽如來(lái)之智慧，萬(wàn)世弘揚(yáng)。——曹伯庸： 而佛光的東西兩側(cè)還有四幅楹聯(lián)

（內(nèi)側(cè)東）法雨紛飛佛度有緣人慧光輝耀心燈亮

慈云遍布門迎無(wú)欲客凈海蓮開覺(jué)路香 ——茹桂

（內(nèi)側(cè)西）仰菩提正果承至善精神進(jìn)入方知天地闊

沾凈土祥光向崇高境界出來(lái)頓覺(jué)是非空 ——茹桂

（外側(cè)東）居寶地而名四海古韻新風(fēng)神清仰賴秦川秀

立扶風(fēng)以鑠八方晨鐘暮鼓氣壯緣由佛性靈 ——任步武

（外側(cè)西）古寺有何奇看來(lái)往游人有緣圣境開心境

景區(qū)誰(shuí)不醉喜春秋佳日無(wú)限風(fēng)光伴佛光 ——任步武

穿過(guò)佛光門在這個(gè)院中，一泓靜水，此為靜心池：凈水蓮花，14朵蓮花，高雅圣潔。蓮花出污泥而不染，為佛教圣物，供奉蓮花可身處污濁的塵世而不染，保持自己的潔凈清芬，代表著凈心離欲的世界。通過(guò)靜心池，人們可以放下世俗間的一切憂擾，以一顆平靜之心走入佛國(guó)圣地。在靜心池的東西兩側(cè)設(shè)有圣獸。

青獅：獅子為萬(wàn)獸之王，吼聲洪亮，山鳴谷應(yīng)，震動(dòng)天地，代表佛教的神威。佛法即如同獅子一樣，供奉獅子可辟邪護(hù)法。

六牙白象：供奉大象，可降伏邪念，能到達(dá)無(wú)上乘果地，得到物質(zhì)和智慧的財(cái)富，得佛果之成就。現(xiàn)在我們來(lái)到了園區(qū)的第二道門名為般若門映入大家眼簾的是一副由書法家沈默所做楹聯(lián)：

蓮花吐艷，智慧通靈，心底無(wú)塵，天地因緣憑感悟； 舍利凝輝，光明聚塔，云霄有路，古今風(fēng)韻任流連。

穿過(guò)廣場(chǎng)走過(guò)般若門大家可以發(fā)現(xiàn)，之前在山門前是一個(gè)大廣場(chǎng)，佛光門前是一個(gè)大院落。而在般若門菩提門之間，是一個(gè)相對(duì)狹窄的過(guò)道。這正是利用了建筑藝術(shù)上的縮放手段，給人感覺(jué)上有舒暢和壓抑作用，從而產(chǎn)生心理上的控制作用。也表現(xiàn)出了只有以智慧（般若）為前行指導(dǎo)才能到達(dá)解脫彼岸這一教義。菩提門上的這一對(duì)楹聯(lián)是由旭宇所書寫的：

懷慈悲心濟(jì)世，能離開庸俗，就是成功，般若緣中存哲理； 走淡泊路修身，如追慕榮華，何來(lái)自在，菩提樹下悟人生?！?/p>

出菩提門大家可以發(fā)現(xiàn)這道圓融門，它只有門柱，似乎有點(diǎn)奇怪。這是因?yàn)榉鸾桃杂^察諸法“空性”為入道的法門，故稱“空門”。

現(xiàn)在，從山門廣場(chǎng)到這里，我們已穿過(guò)了佛光門、般若門、菩提門、圓融門，來(lái)到了佛光大道。佛光大道長(zhǎng)1230米，寬108米，象征著由世俗走向成就的修行之路，也就是說(shuō)是一條成佛之道。佛光大道是景區(qū)的景觀主軸。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，清凈莊嚴(yán)南低北高，直通合十舍利塔。利用落差，讓人有一種朝圣的感覺(jué)，也體現(xiàn)了為了一種信仰，人們不斷攀登，境界不斷升華的過(guò)程。

我們可以看到，佛光大道分主道和輔道。在佛光大道兩側(cè)景觀綠化廣場(chǎng)上，東邊設(shè)有佛陀勝跡系列雕塑，讓眾生感受到佛法不理事間法，以出世的心態(tài)做入世的事這一佛法精神，體驗(yàn)佛教文化，西側(cè)是法界源流系列雕塑，展現(xiàn)了佛教文化在世界特別是在中國(guó)的傳播與發(fā)展。

佛光大道分別設(shè)有經(jīng)幢、菩薩，同時(shí)按佛教“五時(shí)判教”而設(shè)，其中包括：華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華時(shí)。我們將山門比喻為“此岸”（現(xiàn)世），而佛光大道則為接引凡夫眾生通過(guò)“五時(shí)判教”到達(dá)“彼岸”——合十舍利塔（佛國(guó)），證得佛果這一解脫之道?！氨娚杂蟹鹦浴痹谶@條大道上愿大家都能發(fā)掘出屬于自己的“自性三寶”

經(jīng)幢乃佛教圣物，常將經(jīng)文刻于其上。象征佛的智慧能降服一切煩惱，在佛教中有祛邪降魔的說(shuō)法。福報(bào)：智慧流溢、一生吉祥。

佛光大道菩薩像包括： 東1：大妙相菩薩

與法苑林菩薩同是彌勒佛的脅侍菩薩，合稱“彌勒三尊”。今世菩薩護(hù)佑，來(lái)世往生天宮。福報(bào)：今世神靈護(hù)佑，來(lái)世往生天宮。

東2：文殊菩薩

與普賢菩薩同是釋迦牟尼佛的脅侍菩薩，合稱“華嚴(yán)三圣”。文殊菩薩，諸佛之智慧所化現(xiàn)，是智慧的本尊，受菩薩護(hù)佑，具足智慧。福報(bào)：自己和子孫具足智慧。

東3：觀音菩薩（大悲）與地藏菩薩同是釋迦牟尼佛的脅侍菩薩，合稱“娑婆三圣”。觀世音菩薩以大慈救濟(jì)眾生為本愿，受菩薩護(hù)佑，遠(yuǎn)離苦難。福報(bào)：所愿必成，苦難遠(yuǎn)離。

東4：日光菩薩

與月光菩薩同是藥師如來(lái)的脅侍菩薩，合稱“東方三圣”。日光菩薩持其慈悲本愿，救度眾生，受菩薩護(hù)佑，遠(yuǎn)離病痛。福報(bào)：遠(yuǎn)離病痛，無(wú)有怖畏。

東5：觀音菩薩（大慈）

與大勢(shì)至菩薩分別為阿彌陀佛的脅侍。獲觀音慈悲救護(hù)，來(lái)世蒙觀音引生極樂(lè)。福報(bào)：現(xiàn)世獲觀音慈悲救護(hù)，來(lái)世蒙觀音引生極樂(lè)。

西1：法苑林菩薩

受菩薩護(hù)佑，所愿皆足。福報(bào)：今世菩薩護(hù)佑，來(lái)世往生兜率天宮。西2：普賢菩薩

具足一切無(wú)量行顧，受菩薩護(hù)佑，凡行必成。福報(bào)：自己和子孫凡行必成。西3：地藏菩薩

受菩薩護(hù)佑先世親人不墮地獄，來(lái)世不墮惡道。福報(bào)：先世親人不墮地獄，來(lái)世不墮惡道。西4：月光菩薩

普照乾坤，映現(xiàn)明澈清輝，容攝蕓蕓眾生，免受貪、嗔、癡三毒逼惱，以葆身命與慧命。福 報(bào)：遠(yuǎn)離病痛，無(wú)有怖畏。

西5：大勢(shì)至菩薩

以智慧之光普照一切有情，使眾生離三界之苦，得無(wú)上力。福 報(bào)：現(xiàn)世脫離惡道，來(lái)世往生極樂(lè)。

佛陀勝跡

在佛光大道東側(cè)的林蔭道中，我們看見(jiàn)一列精湛的雕塑，它們共由八組景觀雕塑組成，其主旨表現(xiàn)人間佛陀，人間佛教。此佛陀像非圣化之佛陀像，按不同的年齡做出不同的模樣，體現(xiàn)佛陀由凡入圣的虔誠(chéng)心態(tài)和偉大精神，分別為：

太子誕生

迦毗（jia bi）羅衛(wèi)國(guó)王后摩耶夫人在睡眠之際，夢(mèng)見(jiàn)一頭白象騰空而來(lái)，從右肋進(jìn)入自己身體，她頓時(shí)覺(jué)得體安快樂(lè)如服甘露，反視自身如日月光照。大象入夢(mèng)，王后受孕。

出游感苦

太子出游，受一出家人啟發(fā)，決意修行，以求解脫“老”、“病”、“死” 之苦。太子坐于中間，思量求解人間疾苦之道，從左至右分立老苦、病苦、死苦和出家僧人。

夜度凡塵

太子不為五欲所動(dòng)，依然決定出行城。前為太子騎馬離城，浮云中的四位力士共舉太子四馬蹄，寓意著太子離城之意。四塊浮雕分別塑造了：太子離別妻兒、皇宮中奢華的歌舞生活。

六年苦行

悉達(dá)多太子出家后，曾多方尋訪明師，以求大道。多次的參學(xué)和超越，仍未得所求之道。決定去 體驗(yàn)禁欲苦行，以求解脫，于是南渡恒河來(lái)到伽山苦行林，六年之中勤苦精進(jìn)身體變得極度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能觸背脊。

菩提悟道

悉達(dá)多太子坐于一棵畢缽羅樹下。發(fā)愿言：我今若不證菩提，寧可碎此身，終不起此坐。經(jīng)四十九日禪坐，明星出現(xiàn)天上，他豁然大悟，得無(wú)上究竟大道，至此成為無(wú)上正等正覺(jué)的佛陀。

初轉(zhuǎn)法輪

佛祖在鹿野苑向他的侍從憍（qiao）陳如等五人說(shuō)“四圣諦”(di)法。在菩提樹下，佛祖端坐中間，神態(tài)安詳。白鹿與五弟子分座周圍，屏氣凝聽。

普度眾生

采用如意（佛教法器—普度眾生，滿足眾愿）為造型元素，表示“佛法無(wú)邊，普度眾生”，蕓蕓眾生在這里感悟佛法，祈愿“脫離苦海，登上彼岸”。

雙林滅度

釋迦牟尼八十歲時(shí)，命阿難在雙林中設(shè)席鋪床，然后頭北面西，右脅著席，疊足安臥，安祥圓寂。眾弟子或泫然流涕、或捶胸頓足、或仰面嚎啕于佛陀身旁。

法門寺院

入山門，經(jīng)佛光大道，我們來(lái)到了佛門圣地——法門寺院。寺院位于佛光大道中段偏北的東側(cè)，面積約為3萬(wàn)平方米。說(shuō)它是佛門圣地，一是據(jù)地理陰陽(yáng)學(xué)家，這座寺廟披小帶河，負(fù)陰抱陽(yáng)，氣聚而不散，體現(xiàn)了天人合一的思想，有助于僧人們?cè)谇嗌桨自?，流水清泉中悟道成佛。二是寺院?jīng)歷了佛教在中國(guó)傳播興盛衰微，再光大的全過(guò)程。正是由于這座寺院的令人驚嘆的歷史，才有了今天蔚為壯觀的法門寺文化景區(qū)。如果說(shuō)法門寺文化景區(qū)是一個(gè)盛開的蓮花，這里就是儲(chǔ)藏，培植蓮花的種子。

法門寺素有“關(guān)中塔廟始祖”之稱，始建于東漢末年恒靈帝年間，距今約有1700余年的歷史。寺名屢變，塔名也隨之屢變。北周以前寺名為阿育王寺，塔亦同名。自唐代以后，寺院定名為法門寺，后雖然有更改，但仍以法門寺名揚(yáng)天下。眼前這座塔，初為阿育王塔，后改“真身寶塔”、“大圣真身寶塔”。今天，人們?nèi)砸运旅Q塔名。

法門寺院與寶塔歷經(jīng)了佛教在中國(guó)興衰的全過(guò)程，可以說(shuō)國(guó)興寺興，國(guó)難寺難。北周武帝毀佛，法門寺廟隨之被毀。隋朝推崇佛教，法門寺廟得以重建。自唐代建立以后，由于皇室崇佛，法門寺走向它的全盛時(shí)期。因?yàn)榉ㄩT寺塔地宮供奉有佛祖釋迦牟尼指骨舍利，唐皇室每30年迎佛骨入都供奉。從公元659年開啟法門寺地宮，首迎佛骨到公元873年第七次恭迎佛骨。每次恭迎佛骨都是歲豐人和，國(guó)泰民安。從長(zhǎng)安到法門寺一百多公里，車馬晝夜不絕，京城萬(wàn)人空巷。皇帝親臨安福門城樓頂禮迎拜。百官士庶沿街迎候，可謂盛況空前。每次恭迎佛骨皇室都對(duì)寺院大施財(cái)物，皇帝、皇后、王公貴族供養(yǎng)了大量金銀器、琉璃器、絲織品和法器。在這期間，法門寺多次修筑擴(kuò)建，形成了二十四院的形制。

隨著公元874年法門寺地宮之門的封埋。法門寺遭受明代地震，民國(guó)駐軍的毀壞。特別是1966年的“文化大革命”、紅衛(wèi)兵開展破“四舊”，進(jìn)入寺院，毀殿堂、壞佛像、燒佛經(jīng)，還要挖地宮取寶。在此危機(jī)時(shí)刻，法門寺主持良卿和尚自焚圓寂于真身寶塔前，才沒(méi)有讓地宮珍寶受到損失。盡管如此，法門寺院還是成為“扶風(fēng)地區(qū)無(wú)產(chǎn)階級(jí)造反派臨時(shí)總指揮部”。在“造反派”的內(nèi)戰(zhàn)中，法門寺又一次遭到了劫難。

今天，我們能看到法門寺的珍寶，一要感謝抗戰(zhàn)期間，對(duì)法門寺地宮珍寶守口如瓶的朱子橋先生，正是由于他們一批人的保護(hù)，才不致使這些珍寶落入日本侵略者之手。二要感謝“文革”中自焚身亡的法門寺主持良卿和尚，正是他舍身護(hù)寶，才使佛門舍利等一批珍寶免遭損壞。

建于明代萬(wàn)歷七年的“真身寶塔”，于1981年8月4日凌晨1時(shí)57分，“真身寶塔”的半壁在大雨中崩塌。1985年陜西省政府決定重修法門寺“真身寶塔”。于1987年4月3日在法門寺塔基地宮發(fā)現(xiàn)了佛指骨舍利和大批唐代的稀世珍寶，震動(dòng)了國(guó)內(nèi)外。

法門寺院以“真身寶塔”為寺院的中軸線，建筑結(jié)構(gòu)古今結(jié)合，形制以仿唐為主，屋頂為飛檐筒形青瓦，風(fēng)格古樸，壞境靜雅。

過(guò)天王殿，就是突兀矗立的十三級(jí)舍利磚塔。它是以唐塔為基礎(chǔ)，以明塔為標(biāo)準(zhǔn)的具有樓閣式風(fēng)格的磚塔，挺拔俊秀。

中華人民共和國(guó)成立以后，于1956年8月法門寺被列為省級(jí)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1979年，省政府又撥款重修了大雄寶殿和銅佛閣。自1987年佛指舍利發(fā)現(xiàn)后，寺院恢復(fù)建設(shè)，基本上恢復(fù)了唐代百畝寺院的規(guī)模。

十多年來(lái)，法門寺在前任方丈澄觀凈一法師的主持下，相繼建成大雄寶殿、玉佛殿、禪堂、祖堂、齋堂、寮房、佛學(xué)院等仿唐建筑。

佛祖真身指骨舍利和大唐王朝2499件供佛珍寶，在1113年后重見(jiàn)天日，這批稀世珍寶，不論在中國(guó)社會(huì)政治史、文化史、科技史，還是中外交流史、美術(shù)史上都具有極其重要的價(jià)值，也日益引起世界矚目。也讓法門寺成為當(dāng)今世界的朝拜中心，增強(qiáng)了法門寺在世界佛教文化中心的歷史記錄。佛文化是法門寺的核心，法門寺不僅是中華文化的瑰寶，也是全世界佛文化的瑰寶。

離開法門寺寺院來(lái)到佛光大道北側(cè)?，F(xiàn)在我們就處于六度橋前，它看似簡(jiǎn)單，僅僅為六層踏步。六度橋下，霧泉噴涌，云煙繚繞，我們仿佛身臨佛國(guó)勝境：前有佛祖真身舍利，后有蕓蕓眾生。后退可到此岸山門外，前行可到彼岸佛國(guó)界。你彷徨也可，虔誠(chéng)也可，總之，這是修身成佛的必行之橋。人們常說(shuō)，沒(méi)有過(guò)不去的橋，而過(guò)此橋，須經(jīng)過(guò)人生的大徹大悟。

所謂六度就是六種從煩惱到覺(jué)悟，從此岸到彼岸的方法，也就是講人的修行方式。六度分別為布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若（智慧），每行進(jìn)一次，即進(jìn)行洗滌心靈一次。一次覺(jué)悟破一種無(wú)明，去一種煩惱所以，從山門到此，須經(jīng)過(guò)六度橋，這也是眾生由山門到踏上彼岸，拜見(jiàn)佛祖真身的必經(jīng)之路。只有洗滌蕓蕓眾生浮沉鉛華，放下世間的一切妄想執(zhí)著，才可以同登華藏玄門共入毗(pi)盧性海。

過(guò)山門，穿過(guò)佛光大道，再經(jīng)過(guò)六度橋，我們由此岸到了彼岸?？梢哉f(shuō)，這兒是一個(gè)佛國(guó)的世界。如果你環(huán)望四周，只有天高野曠，飛云在天。時(shí)空仿佛淹沒(méi)隱匿了凡世間的一切，在天軸和地軸交匯之處，一塔高聳，這就是萬(wàn)眾矚目的合十舍利塔。無(wú)須說(shuō)，合十舍利塔是整個(gè)文化景區(qū)的核心建筑。廣場(chǎng)的宏闊，表明了佛法的博大，塔的高聳，表明了佛法的智慧。萬(wàn)人匯聚，表現(xiàn)了八方來(lái)朝，萬(wàn)佛歸宗的盛況。萬(wàn)人抬頭仰望，表明了信徒們對(duì)佛的崇高敬意。現(xiàn)在，我們來(lái)欣賞這個(gè)合十舍利塔。莊嚴(yán)肅穆，氣勢(shì)恢宏，它供奉著世界唯一的釋迦牟尼指骨舍利。塔高度148米，一表示佛祖于眾生無(wú)別，佛陀是覺(jué)悟的眾生，眾生是未覺(jué)的佛陀。四八是夏歷四月初八，為佛之誕生。它象征著和諧、安康、國(guó)泰民安的曠古盛世。

合十舍利塔的造型，為雙手合十，雙手合十表示了佛教的儀式特點(diǎn)、基本理念和人類追求和平的基本意愿。在雙手合十造型中，內(nèi)含的唐塔表明了歷史和現(xiàn)代的圓滿融合。在雙手合十的空間內(nèi)，又供奉有三身、三世諸佛、菩薩，又表明了這是宇宙法界。通過(guò)雙手合十的建筑造型，表現(xiàn)了佛教和合、和睦、和諧、和平的思想內(nèi)涵。

也許在世界各地，在中國(guó)的大江南北，您見(jiàn)過(guò)許許多多的佛寺古塔，但是我可以說(shuō)像這種舍利塔造型絕無(wú)僅有。站在這個(gè)闊大的廣場(chǎng)上，我們首先感到它高尚、神圣、神秘，還感到它簡(jiǎn)潔、明快，具有強(qiáng)烈的符號(hào)性、象征性，也就是說(shuō)它具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感！這座合十舍利塔的結(jié)構(gòu)造型具有“雄、渾、簡(jiǎn)、凈”的建筑特點(diǎn)，以現(xiàn)代建筑技術(shù)，合適的建筑語(yǔ)言，成功的表現(xiàn)了佛學(xué)的博大精神。也彰顯了法門寺在世界佛教中的主尊地位。

穿過(guò)十萬(wàn)人廣場(chǎng)，我們來(lái)到合十舍利塔前。合十舍利塔共六層，分地面及地宮部分。自下而上，供奉著佛教三身佛（即：法、報(bào)、化三身）各方菩薩等佛教文化景觀造型。寓意為“三身法像，六重法界”這里是人們理想的彼岸。佛祖真身舍利存放于舍利塔地宮中廳，每逢重大佛教節(jié)日才升起展示。信眾可集結(jié)于舍利塔十萬(wàn)人廣場(chǎng)瞻仰圣物。它會(huì)讓瞻禮者得到心靈的凈化，感悟人生的和諧與光明。

首先我們進(jìn)入合十舍利塔一層，在他的東西南北四道大門有各大書法家所作的楹聯(lián)分別為

（南門）圣入蓮宮，浮圖拔地迎甘露；

天飛花雨，舍利騰輝耀法門?！┯X(jué)長(zhǎng)老

（東門）佛指彌珍，法門寶塔鎮(zhèn)三界；

人文啟瑞，圣地靈光輝九垓?！w 熊

（西門）一指放靈光，寰球共仰；

八宗揚(yáng)教旨，眾派同歸?！认蜿?yáng)

（北門）鑄古镕今，立地頂天，圣域宏開新境界；

鉤深致遠(yuǎn)，呈祥顯瑞，人寰共證大菩提?！_坤學(xué) 而一層的天王殿中依次供奉著：

（1）四大天王：四大天王居住須彌山腰，各護(hù)一天下，治服眾魔，保護(hù)眾生財(cái)富不受侵犯。

（2）彌勒佛：大肚彌勒能容常人難容之事，教導(dǎo)眾生忍得住心中煩惱，耐得住歲月寂寞，不爭(zhēng)一時(shí)之氣，方免百日之憂。

（3）韋馱菩薩：南方增長(zhǎng)天王屬下八神將之一，位居32員神將之首。韋陀菩薩護(hù)持佛法，庇護(hù)眾生。

（4）阿難尊者、迦葉尊者：阿難尊者是多聞 第一，他代表“解”、代表智慧；迦葉尊者苦行第一，代表實(shí)“行”，二者都是佛陀最著名的兩大弟子。（5）化身佛（釋迦牟尼佛）：化身佛以大悲心應(yīng)眾生機(jī)緣而示現(xiàn)娑婆世界救度眾生，傳授般若智慧，維持世間平安和諧。此處我們也稱為化身佛殿在東西南北四道大門分別有楹聯(lián)：（南門）憑香火千重，而能六合共尊，三分敬畏，三分感念；

縱人情萬(wàn)丈，也是兩般對(duì)待，一片莊嚴(yán)，一片慈悲。

——汪木即

（東門）唯我獨(dú)尊，一語(yǔ)童言成現(xiàn)實(shí)；

有誰(shuí)可比？千秋香火謁宗師?！顒偺?/p>

（西門）佛有三身，統(tǒng)領(lǐng)大千世界；

圣留一指，獨(dú)尊不二法門?！畛珊?/p>

（北門）一意參禪，明月千秋皈凈土；

萬(wàn)方朝圣，清蓮五瓣捧真身?！w步唐

（6）觀音菩薩：觀音菩薩具有無(wú)量的智慧和神通，普救人間災(zāi)難。在人們遇到災(zāi)難時(shí)，只要念其名號(hào)合或供奉觀音菩薩像，觀音便前往救度，使人們脫離苦難。

（7）地藏菩薩：至心稱念地藏菩薩名號(hào)，禮拜供養(yǎng)地藏菩薩像等，必能離諸憂苦，不墜惡道，并能獲得家室永安，先亡生天，現(xiàn)在益壽，所求遂意。

從西側(cè)電梯向下我們進(jìn)入舍利塔地宮北廳，這里是珍寶展示區(qū)，用以展示1987年4月3日于法門寺地宮出土的唐朝數(shù)位皇帝供奉的皇室絕世珍寶，其中國(guó)寶級(jí)、國(guó)家一級(jí)、二級(jí)文物兩百余件。在這里我們將文物分為佛文化珍寶陳列和大唐珍寶陳列兩部分。

一、佛文化珍寶陳列

主要展示圍繞舍利的精美法器、供養(yǎng)器以及舍利寶函等共有27件珍貴文物。護(hù)法石獅（2件，高

59、底座長(zhǎng)寬32?25厘米）護(hù)法天王像（4件，高56，底座長(zhǎng)寬32?21厘米）銀芙?。?件，通高41厘米）

*鎏金迎真身銀金花十二環(huán)錫杖*（1件，長(zhǎng)196厘米）

整體造型精美，形制宏偉，工藝精巧，等級(jí)最高，堪稱佛門奇寶。它的出土對(duì)唐代佛教和法門寺歷史文化的研究有著舉足輕重的作用。

鎏金大日如來(lái)銀佛像（1件，通高15厘米）

鎏金十字三鈷(gu)杵紋閼(yan)伽瓶（2件，每件高21厘米）*舍利寶函* 公元六世紀(jì)中葉，中國(guó)封建王朝擁戴法門寺佛指舍利，在地宮不斷擴(kuò)充供養(yǎng)盛事，至公元873年的咸通迎奉中，李唐王朝按照佛教密宗的最高供養(yǎng)，在地宮前、中、后室和秘龕圍繞四枚佛指舍利建四系列供養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)佛教網(wǎng)羅宇宙萬(wàn)象，包括十界圣凡，上下尊卑，染凈邪正，兼收并蓄的金剛界、胎藏界曼茶羅?；食酆笥媒Ъ挛铩耙陨砉┓稹?，祈愿在這個(gè)宇宙法界中實(shí)現(xiàn)護(hù)國(guó)佑民，為中華民族開萬(wàn)世太平的神圣理想。*八重寶函* 唐王朝造八重寶函，合地宮為九重，表證佛法之“五部九重”，以胎藏界曼荼(tu)羅供養(yǎng)佛指舍 利。

鎏金四天王盝（lu）頂銀寶函（1件，通高23.5、邊長(zhǎng)20.2米，重2699克）盝頂素面銀寶函（1件，高19.3、邊長(zhǎng)18.4厘米，重1999克）

鎏金如來(lái)說(shuō)法盝頂銀寶函（1件，高16.2、邊長(zhǎng)14.8厘米，重1660克）六臂觀音盝頂純金寶函（1件，高13.5、邊長(zhǎng)13.5厘米，重973克）金筐寶鈿(dian)珍珠裝盝頂純金寶函（1件，高13.1、邊長(zhǎng)11.3厘米）金筐寶鈿珍珠裝珷玞(wu fu)石寶函（1件，高10.2、邊長(zhǎng)8厘米）

寶珠頂單檐四門純金塔（1件，高7.1、塔邊長(zhǎng)4.8、墊板邊長(zhǎng)5.4厘米，重184克）

三重寶函

與秦始皇同時(shí)的阿育王于公元前三世紀(jì)中葉向世界散佛舍利以弘揚(yáng)佛法，法門寺“乃其一也”。地宮前室建漢白玉阿育王塔，藏鎏金銅浮屠、鎏金銀棺以安奉佛指舍利。

漢白玉阿育王塔（1件，塔高78.5厘米）鎏金銅浮屠（1件，通高53.5厘米）

置于前室阿育王塔內(nèi)，安奉第四枚佛骨舍利。銅浮屠由底座、塔體、塔蓋、塔剎四部分組成，為法門寺唐代木塔的縮微模型。

鎏金迦陵頻伽鳥紋壸門座銀棺（1件，通高6.4、長(zhǎng)8.2厘米）*五重寶函* 釋迦牟尼佛之真身指骨舍利被安奉于地宮秘龕(kan)五重寶函中，依次為盝頂鐵函、鎏金四十五尊造像盝頂銀函、銀包角檀香木函、嵌寶石水晶槨子、壸門座白玉棺，以金剛界曼荼羅供養(yǎng)。

盝頂鐵函（1件，通高

22、邊長(zhǎng)22厘米）

鎏金四十五尊造像盝頂銀函（1件，高

17、底邊長(zhǎng)17厘米）嵌寶石水晶槨子（1件，長(zhǎng)10.6、高5.9厘米）壸門座白玉棺（1件，長(zhǎng)6.8、寬3.3厘米）*鎏金銀捧真身菩薩*（1件，通高38.5厘米）

為了實(shí)現(xiàn)佛教“金胎不二”的“不二法門”，唐王朝盡佛教之精華，敬造“金胎合曼”的捧真身菩薩，上為吉祥天女，仰蓮座上32菩薩生，頂為大日如來(lái)三身咒輪，底為金剛界五方五佛，中為四大天王。底部中為胎藏界中臺(tái)八葉院，周以八大明王環(huán)繞，而以菩薩寶冠上修法界定印的毗盧遮那佛一統(tǒng)貫之，這是中國(guó)佛教發(fā)展到密乘的殊勝現(xiàn)象，是唐密的最高結(jié)集。

二、大唐珍寶

地宮寶庫(kù)除佛教法器和供養(yǎng)器外，更多的是唐皇奉佛的世俗物品，包括皇室日常生活中所用之食器、茶具、熏香器、服飾、錢幣，以及各類珠寶雜件等。

皇室生活是社會(huì)生活的最高層面，人們由此看到了一個(gè)更為廣闊無(wú)限的生活場(chǎng)景——繁榮富強(qiáng)的大唐社會(huì)。對(duì)滿目琳瑯的國(guó)器重寶，地宮《志文碑》有“窮天上之莊嚴(yán)”、“極人間之煥麗”的無(wú)盡贊美。

鎏金雙獅紋銀方盒（1件，通高11.2、長(zhǎng)17.3、寬11.8厘米）鎏金雙鳳紋御前賜銀方盒（1件，通高9.5、邊長(zhǎng)21.5厘米）素面圈足銀圓盒（1件，高9.8、直徑18.4厘米）鎏金團(tuán)花小銀碟（3件、口徑11.3厘米）鎏金團(tuán)花圈足銀碟（3件 口徑11.3厘米）

鎏金鴛鴦團(tuán)花雙耳大銀盆（1件，通高14.5、口徑46）

鎏金臥龜蓮花五足朵帶銀熏爐、爐臺(tái)（2件，銀熏爐通高29.5、蓋徑25.9、；銀爐臺(tái)高

21、直徑43厘米）

熏香用具，置于地宮后室。咸通十年（869）文思院造，唐懿宗供奉，為這批金銀器之重器。熏爐爐臺(tái)一次成套出土在我國(guó)尚屬首次。

鎏金雙蛾紋銀香囊（1件，直徑12.8厘米）

熏香用具，為唐代香囊存世品中迄今發(fā)現(xiàn)最大的一枚。內(nèi)置持平環(huán)，套接香盂，無(wú)論囊體怎樣轉(zhuǎn)動(dòng)，香盂始終保持水平狀態(tài)。說(shuō)明近代用于航海、航空的陀螺儀原理，早在唐代已被我國(guó)工匠所掌握。

素面銀風(fēng)爐（1件，通高

56、足沿外徑34.6厘米）

鎏金鴻雁紋五環(huán)銀香爐（1件，通高14.5、爐盤口外徑23.6厘米）鎏金象首金剛銅熏爐（1件，高

42、口徑24.5厘米）素面長(zhǎng)柄銀手爐（1件，長(zhǎng)44厘米）

葵口盤圓座銀碟（2件，高6.1、口徑8.7厘米）

鎏金卷荷葉圈足銀羹碗子（1件，通高9.8、足徑8厘米）鎏金銀食箸（1件，長(zhǎng)18.7、上端直徑0.5、下端直徑0.3厘米）鎏金卷荷葉圈足銀水碗（2件，高

8、口徑16厘米）素面圈足銀燈（1件，高20.3、徑16厘米）銀香案（1件，高10.5、寬9.5、長(zhǎng)15.5厘米）鎏金銀如意(1件、長(zhǎng)50厘米)素面銀如意（1件，長(zhǎng)60厘米）

迎真身純金缽盂（1件，高7.2、口徑21.2厘米）伽陵頻迦紋純金缽盂、鎏金團(tuán)花銀缽盂（2件）單輪十二環(huán)純金錫杖（1件，通長(zhǎng)27.6厘米）鎏金銀臂釧（2件，每件外徑11厘米）鎏金帶釧面臂釧（2件，每件外徑10.8厘米）

以前僅見(jiàn)于唐代壁畫，此為首次出土之實(shí)物，極為珍貴。鎏金飛鴻紋銀籠子（1件，通高17.8厘米）金銀絲結(jié)條籠子（1件，通高15厘米）

鎏金銀茶碾、銀碢(gua)軸（2件，茶碾高7.1厘米，長(zhǎng)27.4厘米）鎏金銀茶羅（1件，高9.5厘米，羅長(zhǎng)13.4厘米，寬8.4厘米）鎏金銀龜盒（1件，高13厘米，長(zhǎng)28.3厘米，寬15厘米）鎏金銀鹽臺(tái)（1件，通高27.9厘米）

鎏金伎樂(lè)紋銀香寶子（2件，通高11.7厘米，口徑5.6厘米）鎏金人物畫銀香寶子（1件，通高24.7厘米，口徑13.2厘米）鎏金銀波羅子（5件，每件高3.8厘米）鎏金銀則（1件，長(zhǎng)19.2厘米）

素面銀香匙（1件，徑

42、通長(zhǎng)187厘米）系鏈銀火筯（1件，長(zhǎng)27.6厘米，直徑2.6厘米）八棱秘色瓷凈水瓶（1件，高21.5厘米）

此件為佛教供養(yǎng)器，通體青釉，造型簡(jiǎn)潔明快，為唐代秘色瓷之代表作。五瓣花口秘色瓷盤（1件，高

4、口徑25厘米）

五瓣葵口小內(nèi)凹底秘色瓷盤（1件，高7.2、口徑23.7厘米）五瓣葵口圈足秘色瓷碗（1件，高9.4、口徑21.4厘米）

此件以印有簪花仕女圖案的紙張包裹，后圖案印于碗壁上，為珍貴的文化痕跡。石榴紋黃琉璃盤（1件，高2.8、口徑14厘米）

此盤為釉彩玻璃，制法與中國(guó)瓷器工藝接近，為伊斯蘭最負(fù)盛名的琉璃器。盤口細(xì)頸貼塑淡黃色琉璃瓶（1件，高21.3厘米）

制作年代當(dāng)在7世紀(jì)初，是地宮出土的琉璃器皿中時(shí)代最早的珍品。用纏貼琉璃條等方法裝飾外壁，為典型薩珊工藝之制品。

八瓣花紋藍(lán)琉璃盤（1件，高3.4、口徑19.9厘米）四瓣花紋藍(lán)琉璃盤（1件，高2.3、口徑20.2厘米）

此件中心所繪“摩訶拉巴”紋，象征人魔交戰(zhàn)、真主所在之處，為伊斯蘭典型器物。菱環(huán)紋黃色琉璃杯（1件，高8.4、口徑8.2厘米）

素面淡黃色琉璃茶盞、茶托（2件，茶盞高5.2，茶托高3.8厘米）中國(guó)唐代制品，造型簡(jiǎn)樸，代表了當(dāng)時(shí)的工藝水平。

參觀完地宮文物我們從電梯向上走之后進(jìn)入二層，這里供奉著報(bào)身佛。在報(bào)身佛殿分別有楹聯(lián)

（南門）入不二法門，無(wú)言無(wú)示，極人間之煥麗；

奉唯一佛旨，捨利捨身，窮天上之莊嚴(yán)?！┯X(jué)長(zhǎng)老

（北門）

金身神圣，法相莊嚴(yán)，好隨緣善果妙因，遍布靈光張慧眼； 信眾虔誠(chéng)，門徒肅穆，當(dāng)悟性密宗佛旨，時(shí)沾化雨洗塵心。

——陳云龍

報(bào)身佛（盧舍那佛）：報(bào)身佛經(jīng)過(guò)修習(xí)證得了絕對(duì)真理，得到佛果顯示了佛智慧，享有佛國(guó)（凈土）之身。

再向上走我們就來(lái)到了54米處，我們可以看到唐塔內(nèi)供奉著法身佛。

法身佛（毗盧遮那佛）：法身佛為真理（佛法）凝聚所成的佛身，?，F(xiàn)清靜身說(shuō)平等法,慈航超度眾生達(dá)到彼岸。

當(dāng)我們站在合十舍利塔上54米處可以俯視整個(gè)文化景區(qū)。它分為佛、法、僧三區(qū)，融天、地、人為一體，匯眾生萬(wàn)物于法門。東看旭日，西觀夕陽(yáng)。收山川田野于胸內(nèi)，置名利萬(wàn)物于法外，確為妙樂(lè)之事。你若仔細(xì)感悟、辨認(rèn)，你可明白我剛才所說(shuō)的。整個(gè)文化景區(qū)仿佛一尊坐佛之型。左側(cè)的法門寺地宮恰好處于佛心位置。望前方山門渺渺，佛光大道上蕓蕓眾生，熙熙攘攘，眾生眾相。在這些蕓蕓眾生之間，有朝拜者，有觀望者，有游覽者，也不乏有名利之徒，人人都在奔波，人人都想超越。但只要人們朝前看，就會(huì)看到佛光普照，就會(huì)看到前途光明。所以，在這條佛光大道上，朝前看，朝后看，是兩種不同的人生哲學(xué)。

從山門到合十舍利塔，我們經(jīng)過(guò)了由此岸到彼岸的過(guò)程，又觀瞻了佛祖的真身指骨舍利，感到了佛祖的偉大?，F(xiàn)在，我們往南走，眼前這組雕塑，又將告訴我們佛教是如何真實(shí)的傳播到世界，發(fā)揚(yáng)廣大的?，F(xiàn)在我們來(lái)欣賞這組建筑。

法界源流

位于佛光大道西側(cè)的林蔭道中，共由八組景觀雕塑組成，其主旨接釋迦涅磐后佛教的發(fā)揚(yáng)廣大，分別為：

王舍城結(jié)集

結(jié)集，是指僧伽集體為了統(tǒng)一佛的教說(shuō)而共同會(huì)誦，以求確認(rèn)佛所說(shuō)法的內(nèi)容。佛陀涅槃（pan）后,大弟子摩訶迦葉同五百阿羅漢于王舍城外的七葉窟舉行佛法的第一次結(jié)集。

阿育王弘法

阿育王，印度孔雀王朝第三代國(guó)王，他本人第一次把整個(gè)印度次大陸統(tǒng)一起來(lái)，大行布施請(qǐng)著名高僧舉行佛經(jīng)的第三次結(jié)集，現(xiàn)存上座部巴利文經(jīng)典就是經(jīng)這次結(jié)集編定的。并派傳教團(tuán)到全印度乃至海外傳播佛教，此舉對(duì)佛教的發(fā)展具劃時(shí)代的意義，使其成為世界性的大宗教，舍利也就是在這一時(shí)期傳入我國(guó)的。

南傳佛教

以大寺為宗的佛教派別，流行于今東南亞各國(guó)。是佛教中迄今尚存部派中最古老的一支。其學(xué)說(shuō)回歸于樸素自然的生存狀態(tài)，使僧團(tuán)從俗世的謀生里解脫了出來(lái)。

漢傳佛教（中國(guó)八宗）

佛教于東漢明帝時(shí)開始正式傳人中國(guó)。隋唐時(shí)分為八大宗派：禪宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、三論宗、法相宗、律宗、密宗、天臺(tái)宗。

漢傳佛教（凈土宗）

凈土宗倡導(dǎo)以念佛名號(hào)為主，以求往生極樂(lè)世界“請(qǐng)珠投于濁水，濁水不得不清;佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛?！狈鸾谭派c戒殺念佛之行儀緊密相連，贖取被捕之魚、鳥等諸禽獸，再放于池沼、山野之中。若佛子以慈心故，行放生業(yè)，故常行放生，生生受生常住之法，即佛子應(yīng)以慈心行放生之業(yè)。

漢傳佛教（禪宗）

達(dá)摩在嵩山少林寺，面對(duì)石壁，盤膝而作禪修九年。面壁修行，首開禪宗，被稱為禪宗初祖。禪宗“不立文字，教外別傳”以參禪打坐為主，以達(dá)到“明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛”的目的。

藏傳佛教

藏語(yǔ)系佛教始于7世紀(jì)中葉，俗稱喇嘛教。在藏王松贊干布，尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主的 影響下形成了各具特色的教派，隨著佛教在西藏的發(fā)展，最后形成了獨(dú)特的、政教合一的藏傳佛教。

佛法東傳

佛法東傳始于４世紀(jì)，即朝鮮三國(guó)時(shí)代。日本推古朝圣德太子派留學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)佛法。佛法東傳的主要代表人物有：高麗慧灌、日僧道昭、道嚴(yán)、新羅王孫圓測(cè)、新羅義湘，新羅慈藏、唐鑒真律師、日僧空海、最澄等。

結(jié)束語(yǔ)

離開佛光大道回到山門廣場(chǎng)，這趟難忘旅程就告一段落了。

今天，我有幸陪同大家參觀了法門寺文化景區(qū)，通過(guò)三身諸佛眾菩薩，我們領(lǐng)略了佛教文化的博大輝煌；通過(guò)恢宏雄偉的建筑藝術(shù)，我們領(lǐng)略了以周秦漢唐為代表的中華傳統(tǒng)文化的大氣勢(shì)；從山門到合十舍利塔，我們經(jīng)歷了由此岸到彼岸的過(guò)程；從佛陀圣跡看到了由凡入圣的過(guò)程；從法界源流看到佛文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)廣大的過(guò)程。108米寬的佛光大道，為我們排除了煩惱，拓寬了眼界；1230米長(zhǎng)的佛光大道為我們指引了光明的前景。舍利面世，佛光普照，佑及萬(wàn)民。愿您在這次朝圣旅行中放下從世間帶來(lái)的種種煩惱隨緣生活，在生活中修行（修掉自己錯(cuò)誤的思想和言行）。以獲得一顆真誠(chéng)、清凈、慈悲、平等、正覺(jué)的心，愿佛菩薩加持您所求遂愿，吉祥如意。

謝謝大家！

第五篇：失誤 (演講稿)

一個(gè)失誤就會(huì)讓爭(zhēng)先進(jìn)位的旗幟失色

在座的各位同事，大家好！

我今天演講的題目是《一個(gè)失誤就會(huì)讓爭(zhēng)先進(jìn)位的旗幟失色》。所謂失誤，就是不小心犯錯(cuò)。任何人在工作中如果沒(méi)有責(zé)任心、不注重細(xì)節(jié)都有可能出現(xiàn)失誤。失誤小則影響自己，大則影響單位。有些失誤甚至可以改變一個(gè)人的命運(yùn)，一個(gè)單位的前途。所以，對(duì)于失誤，我們能避免就盡量避免，能消除就盡量消除。

俗話說(shuō)的好，“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”，可出現(xiàn)失誤后，有些人會(huì)正視問(wèn)題，自我反省，找出解決問(wèn)題的辦法，并引以為戒；有些人則會(huì)躲、逃、回避、埋怨、推卸責(zé)任。因?yàn)樘幚韱?wèn)題的方法和態(tài)度不同，所以后者往往還會(huì)犯更多更嚴(yán)重的錯(cuò)誤。

為了不讓失誤發(fā)生在我們身上，我們應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

一、注重工作細(xì)節(jié)。有位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)：細(xì)節(jié)差之毫厘，結(jié)果謬之千里，真理和謬論往往只有一步之遙。相信大家都有過(guò)這樣的體驗(yàn)：一個(gè)錯(cuò)誤的數(shù)據(jù)可以導(dǎo)致病人死亡，一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的錯(cuò)誤可以使幾個(gè)通宵的心血白費(fèi)，一篇材料的失誤可以使若干年的努力毀于一旦，而人生緊要關(guān)頭一步踏錯(cuò)可以使一生的命運(yùn)徹底改變。這就是細(xì)節(jié)的力量。我們金融機(jī)構(gòu)的員工，更要注重細(xì)節(jié)。要將細(xì)節(jié)決定成敗的理念引入實(shí)際工作中，從細(xì)節(jié)入手，在細(xì)節(jié)中挖掘潛力，以認(rèn)真的態(tài)度做好工作中的每一件小事，只有這樣，才能在每一個(gè)平凡的崗位上發(fā)揮最大的作用，也只有這樣，才能為我們社會(huì)創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)效益。海爾集團(tuán)總裁張瑞敏說(shuō)：“什么是不簡(jiǎn)單?把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單;什么是不平凡?把每一件平凡的事做好就是不平凡?！弊屛覀円源斯裁?。

二、保持積極態(tài)度。人們常說(shuō)，只要付出了，即便是沒(méi)有成功，也無(wú)怨無(wú)悔，而不付出就意味著成功的機(jī)率等于零。有的人鍥而不舍，百折不撓，靠著執(zhí)著的追求最終獲得了巨大成功。偉大發(fā)明家愛(ài)迪生正是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的失敗，最后才成為了“發(fā)明大王”。我想如果沒(méi)有他的持之以恒、不懈追求的工作態(tài)度，它將很難取得輝煌的成就。有好的態(tài)度才會(huì)有好的人生。在工作中，有一部分人不是沒(méi)有能力，不是缺乏知識(shí)，缺乏的是一種對(duì)待工作的積極態(tài)度。

三、認(rèn)真履行責(zé)任。一個(gè)人工作做的好與壞，最關(guān)鍵的一點(diǎn)就在于有沒(méi)有責(zé)任感，是否認(rèn)真履行了自己的責(zé)任。人的一生必須承擔(dān)著各種各樣的責(zé)任，社會(huì)的、家庭的、工作的、朋友的等等。人要對(duì)自己的責(zé)任勇于承擔(dān)，放棄責(zé)任，就等于放棄了生活，也將被生活所放棄。有些事情并不需要花很多精力和時(shí)間才能完成。做與不做之間的差距就在于責(zé)任。簡(jiǎn)單的說(shuō)，按時(shí)上班準(zhǔn)時(shí)開會(huì)等一些工作上的小事，真正能做到的并不是所有的人。違反單位的制度規(guī)定，說(shuō)到底就是一種不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。沒(méi)有做不好的工作，只有不負(fù)責(zé)的人。責(zé)任承載著能力，一個(gè)充滿責(zé)任感的人，才有機(jī)會(huì)充分展現(xiàn)自己的能力。

責(zé)任即榮譽(yù)。為榮譽(yù)而工作，就是主動(dòng)爭(zhēng)取做得更多，承擔(dān)更多的責(zé)任；為榮譽(yù)而工作，就是全力以赴，滿腔熱情地做事；為榮譽(yù)而工作，就是給單位分擔(dān)憂慮，給領(lǐng)導(dǎo)減輕壓力，給同事提供幫助?！叭丝梢圆粋ゴ?、人可以清貧，但我們不可以沒(méi)有責(zé)任”。任何時(shí)候，我們都不能放棄肩上的責(zé)任，扛著它，就是扛著自己生命的追求與信念；扛著它，就是扛起對(duì)自己人生的美滿與幸福。

最后預(yù)祝本次活動(dòng)圓滿成功，謝謝大家！