第一篇：為什么要學(xué)習(xí)法律

為什么要學(xué)習(xí)法律

筆者在大學(xué)任教經(jīng)濟(jì)法，每學(xué)期上課讓學(xué)生回答的第一個(gè)問題是：我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)法律？學(xué)生大致回答：學(xué)習(xí)法律可以更好地維護(hù)自己的權(quán)益和利益，或者，因?yàn)殚_了這門課所以不得不學(xué)。接著又問：你對(duì)法律如何看待？回答是千篇一律的：法律是一種工具和手段。沒有人認(rèn)為法律是目的。再問：你認(rèn)為中國(guó)目前是法治社會(huì)還是人治社會(huì)？大多數(shù)謹(jǐn)慎一點(diǎn)的學(xué)生回答說不清楚或不好說；個(gè)別膽大一點(diǎn)的學(xué)生則肯定說是人治社會(huì)。

筆者到浦東去參觀，看見金茂大廈下面有一塊銘牌，號(hào)稱世界第三高樓。緊臨金茂大廈的環(huán)球金融中心號(hào)稱世界第一高樓正在破土動(dòng)工。整個(gè)陸家嘴高樓林立，綠草鮮花掩映其中，環(huán)境整潔優(yōu)美。乍一看，似乎上海的水平離世界第三也差不了多少。筆者所任職的高校，只過了一個(gè)暑假，所有的教室、宿舍、辦公樓修繕一新。但思想還是以前的思想，觀念還是以前的觀念，人還是以前的人。總之，物質(zhì)文明的進(jìn)步是相對(duì)容易的事，而精神文明——人們精神的改造卻是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。

五千年的中華文明，博大精深。絕大多數(shù)中國(guó)人骨子里恐怕都會(huì)認(rèn)為雖然中國(guó)現(xiàn)在在物質(zhì)上是落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，但在文化上、精神上是不落后甚至是領(lǐng)先的。事實(shí)果真如此嗎？

為了說明問題，讓我們來看幾個(gè)例子。中國(guó)有萊文斯基嗎？有褒拉瓊斯嗎？普通中國(guó)人津津樂道的是克林頓的性丑聞，關(guān)心的是克林頓和多少女人睡過覺，卻并不關(guān)注克林頓的性丑聞能大白于天下的原因和背景。難道中國(guó)就沒有萊文斯基和褒拉瓊斯嗎？以堂堂中國(guó)之大，人口之多，官僚之眾，可以斷定的是，中國(guó)肯定有萊文斯基和褒拉瓊斯這樣的犧牲者，卻沒有萊文斯基和褒拉瓊斯這樣的平民英雄。此話怎講？想那褒拉瓊斯不過是阿肯色州一介村姑，膽敢把堂堂大總統(tǒng)告上法庭，法庭居然受理并且向堂堂總統(tǒng)發(fā)出傳票，這才引出白宮實(shí)習(xí)生萊文斯基。想這萊文斯基臉皮也恁厚，當(dāng)總統(tǒng)矢口否認(rèn)的時(shí)候，竟敢拿出自己珍藏的內(nèi)褲，以證明總統(tǒng)曾經(jīng)“到此一游”，這才引出總統(tǒng)涉嫌向法庭說謊作偽證，以致引起國(guó)會(huì)的彈劾動(dòng)議。要知道，把總統(tǒng)告上法庭，這在任何國(guó)家都不是一件容易的事。在中國(guó)，別說告國(guó)家主席，就是告一個(gè)鄉(xiāng)長(zhǎng)村長(zhǎng)也是極難的事情。拿法制較發(fā)達(dá)的上海而言，上海一個(gè)區(qū)法院一年受理的以區(qū)政府為被告的行政訴訟不過兩三件（這還是公事）。當(dāng)我們?cè)跒槿R文斯基和褒拉瓊斯的勇氣喝彩的時(shí)候，是否想到過這些事件的背后是一個(gè)什么樣的民族、什么樣的文化、什么樣的文明、什么樣的法治在為這兩位弱女子撐腰壯膽呢？當(dāng)克林頓的性丑聞曝光之后，克林頓的支持率沒有下降反而有所上升。媒體就此事采訪一位支持克林頓的普通老太太，老太太理直氣壯地回答說：“I hire him to take care of the country.I don’t care who takes care of him in bed.It is Hillary’s business”（我雇傭克林頓照管這個(gè)國(guó)家，我不在乎誰在床上伺候他，那是希拉里的事）?！拔夜蛡蚩肆诸D”，“雇傭”一詞用得多好，這個(gè)老太太之所以如此理直氣壯，是因?yàn)槿w美國(guó)人民都認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)。反觀我們中國(guó)人，我們絕對(duì)不敢說是我們雇傭了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤。單就這一點(diǎn)而言，美國(guó)人民的智識(shí)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們中國(guó)人。然而美國(guó)人民的智識(shí)還不僅僅體現(xiàn)在這里。一般中國(guó)人并不知道克林頓其實(shí)是因?yàn)樵诜ㄍド戏裾J(rèn)與萊氏有性關(guān)系因而涉嫌作偽證妨礙司法而遭彈劾，還以為克林頓是因?yàn)樾则}擾而遭彈劾。美國(guó)人對(duì)公與私、法律與道德、才干與品德分得很清。人民選舉克林頓是看中了他的政治才能，與其花時(shí)間看住他的褲腰帶，應(yīng)當(dāng)花更多的時(shí)間來監(jiān)督和考察他是如何治理國(guó)家的?？肆诸D與誰睡覺是克林頓的私事，克林頓是否說謊作偽證則與公共利益有關(guān)。這涉及到他是否欺瞞公眾和選民以及是否濫用權(quán)力的問題。公職人員作偽證是個(gè)非常嚴(yán)重的問題，總統(tǒng)也不能例外。當(dāng)然，雖然公眾人物也應(yīng)當(dāng)有自己的私事，但是公眾人物的私事又不完全是他個(gè)人的私事，為了公眾利益不得不犧牲一些公眾人物的個(gè)人隱私。因此，普通人的隱私你不得曝光，而克林頓的隱私你卻可以公開宣揚(yáng)。

也許有人會(huì)說她們這樣做是為了出名圖利，那么請(qǐng)問，她們這樣做有什么不對(duì)嗎？“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，天下又有多少人多少事與追名逐利沒有關(guān)系呢？求名求利，事關(guān)生計(jì)，本是無可厚非之事，只有道貌岸然的偽君子才會(huì)只許自己追名逐利，不許他人求名求利。因此，把她們稱為平民英雄絕不是什么過譽(yù)之辭。但是，為什么中國(guó)就沒有這樣的案件曝光呢？為什么中國(guó)就沒有這樣的平民英雄呢？難道是中國(guó)人生性怯弱，天生就是懦夫懦婦嗎？如果說中國(guó)人生性怯懦，誰都不會(huì)承認(rèn)。唯一可信的回答應(yīng)了那句古話：“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，所謂“齊人在齊則為良民，齊人在楚則為盜賊”，環(huán)境使然。美國(guó)有萊文斯基和褒拉瓊斯這類橘子生長(zhǎng)的環(huán)境，而中國(guó)則只有妓女、二奶和情人這類枳子生長(zhǎng)的環(huán)境。一句話，美國(guó)有這類平民英雄誕生的環(huán)境，而中國(guó)則沒有。

一句“環(huán)境使然”，使許多人松了一口氣。問題是環(huán)境是什么？或者說什么是你我的環(huán)境？環(huán)境可以分為多種，例如地理環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等等。學(xué)生在課堂里上課，教室大概就是他的地理環(huán)境，站在講臺(tái)上的老師和坐在前后左右的同學(xué)大概就是他的人文環(huán)境或社會(huì)環(huán)境。你我在這個(gè)社會(huì)中工作和生活，你我所在的城市或鄉(xiāng)村就是你我的地理環(huán)境，你我的鄰居、同事、親朋這些熟人和其他陌生人就是你我的人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。地理環(huán)境相對(duì)較死，人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境則相對(duì)較活。如果你的鄰居、同事、親朋是你的人文環(huán)境的話，那么反過來，你也是你的鄰居、同事、親朋的人文環(huán)境。如果我是你的環(huán)境的話，你也是我的環(huán)境，你我其實(shí)互為環(huán)境，正是你我的相互活動(dòng)和影響構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。因此，所謂“環(huán)境使然”說白了不過是“你我使然”。古人說“天下興亡，匹夫有責(zé)”，以筆者愚見，大概并不是要每個(gè)人都去當(dāng)總理或議員才能對(duì)這個(gè)社會(huì)發(fā)生影響，而是說每個(gè)人的思想、觀念、言論和行動(dòng)都會(huì)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)發(fā)生直接間接的影響，每個(gè)人言行的良莠善惡對(duì)這個(gè)社會(huì)、這個(gè)國(guó)家的興衰都會(huì)起到各種各樣的作用。這個(gè)社會(huì)、這個(gè)國(guó)家目前的狀況不是他人或其他因素造成的，而是你我這些社會(huì)成員過去和現(xiàn)在的言行造成的。這個(gè)國(guó)家和社會(huì)的未來的興衰也取決于你我目前的思想、言論和行動(dòng)。

的確，我們中國(guó)目前的狀況完全是我們中國(guó)人自己造成的。筆者曾經(jīng)在網(wǎng)上看到公安部發(fā)布的消息，說是四千貪官攜款五十億在逃。當(dāng)然，我們?cè)谄渌襟w上也經(jīng)?？吹筋愃频南ⅰＫ^少見多怪，多見則少怪，也許我們實(shí)在是見得多了，也就不以為怪。但值得反思的是在通訊日益發(fā)達(dá)、民主思潮日益泛濫的今天，為什么我們中國(guó)人對(duì)這些事情還是如此的熟視無睹，如此的麻木不仁？不說美國(guó)的那兩個(gè)美妞，我們甚至也比不上將埃斯特拉達(dá)趕下臺(tái)的菲律賓人民和將藤森趕下臺(tái)的秘魯人民。算算這筆帳，四千貪官攜款五十億，人平一百二十五萬，有人說還不止這個(gè)數(shù)字（看來的確如此，最近，筆者又看到一篇報(bào)道，湖南婁底市不過一個(gè)副廳級(jí)的副市長(zhǎng)竟然受賄加巨額財(cái)產(chǎn)來源不明共計(jì)2660萬）。人人好象都覺得這個(gè)事情與己無關(guān)，暗地里只恨自己不是貪官一份子，只恨自己沒有騎在他人頭上拉屎拉尿的機(jī)會(huì)，只恨自己沒有攜款潛逃的機(jī)會(huì)。我們中國(guó)就是這樣一種心態(tài)，這樣一種文化，這樣一種社會(huì)。人人都以他人為手段，人人都以攀龍附鳳、做有權(quán)勢(shì)之人的工具為榮，人人都追求奴役同胞的權(quán)力。某某長(zhǎng)是我的親戚，某某官是我的朋友，某某頭是我的熟人，凡此種種，是我們最常用的炫耀。我們無時(shí)無刻不在干著貶抑自身而抬高官吏的蠢事，最終我們的心態(tài)也是如此——自輕自賤、自暴自棄、自甘墮落。因此，在我們抱怨“苛政猛于虎”的時(shí)候，別忘了我們是自作自受，是我們自己“養(yǎng)虎遺患”。

說這話絕對(duì)不是危言聳聽。文革已過去二十多年，但是我們有多少人真正對(duì)這場(chǎng)民族的浩劫做過深刻的反省。大家一說文革，就是毛澤東的錯(cuò)，似乎與己無關(guān)。讓我們?cè)O(shè)想一下，如果說毛澤東是這場(chǎng)災(zāi)難的發(fā)動(dòng)者，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)主要責(zé)任的話，那么，誰又是脅從者呢？迄今為止，我們所知道的文革英雄只有兩個(gè)，一個(gè)是張志新，一個(gè)是遇羅克，這兩個(gè)人是當(dāng)時(shí)極少數(shù)清醒者和真正的民族英雄。那么，除了他們之外其他人都在干什么呢？他們不是幫兇又是什么呢？讓我們想想張志新是怎么死的。為了摧毀張志新的意志，儈子手把她關(guān)在一間只能站立不能躺到睡覺的極小的牢籠里；臨刑之前，張志新仍在不停的吶喊和抗?fàn)帲谑莾~子手就首先割斷了她的喉管，再用膠帶封上，這樣她就不能講話，然后才把她拖到刑場(chǎng)槍斃。讓我們想想，這樣令人發(fā)指的暴行發(fā)生在二十世紀(jì)七十年代，離我們并不太遠(yuǎn)，就是我們的父輩、我們的同胞、甚至是我們自己干的呀。捫心自問，我們、我們的親朋戚友就沒有責(zé)任嗎？而現(xiàn)在，我們對(duì)文革又做過多少真正的反省呢？張志新和遇羅克是犧牲了，又有多少人意識(shí)到他們的價(jià)值？沒有人為他們樹碑立傳，沒有人弘揚(yáng)他們的英雄事跡和大無畏精神。就筆者所知，有人慷慨解囊甚至給那些剛剛打入世界杯決賽圈的足球運(yùn)動(dòng)員雕塑了銅像（試想他們這些人背著幾十噸重的銅能在世界杯足球場(chǎng)上踢球嗎？），但是沒有人為我們真正的民族英雄塑像。筆者也在大學(xué)課堂上做過調(diào)查，沒有人不知道劉德華和郝海東，但是只有極少極少大學(xué)生知道張志新和遇羅克。我們譽(yù)為天之驕子的大學(xué)生也就是這個(gè)樣子，其他人可想而知！難道英雄的血就這樣白流了嗎？難道千百萬文革死難者的血就這樣白流了嗎？如果我們不反恭自省并找出文革發(fā)生的、根植于我們民族固有劣根性的真正背景和原因，那么我們并不能排除類似文革事件再次發(fā)生的可能性。如果文革我們是盲從的話，那么現(xiàn)在，我們是否清醒？

近兩年清宮戲、清官戲、廉吏戲流行，似乎好皇帝、清官廉吏層出不窮，遠(yuǎn)的不說，這至少反映或者迎合了社會(huì)上一種企盼好皇帝，企盼好官吏的潛在心理——正如前些年流行偉人像是這種心理的明顯反映一樣。一部包青天，唱了幾百年，但是幾百年來只有一個(gè)包青天。姑且不論歷史上的包拯是否是真正的青天——據(jù)筆者所知，包拯并非圣人完人，充其量不過專制皇帝下的一個(gè)好官僚而已，就算包拯是青天，幾百年來再無第二人。中國(guó)人民盼了幾百年，再無后來人。看看現(xiàn)在的政府和法院，不說“侯門深似?！?，也是“有理無錢莫進(jìn)來”。而在民主國(guó)家法治社會(huì)，不說個(gè)個(gè)法官都是包青天，但完善的制度要求每個(gè)法官都去做包青天。報(bào)載，香港一法官在一離婚案中將一子女的撫養(yǎng)權(quán)判給一位來自大陸的女子。這位女子勝訴后，按照大陸的習(xí)慣給法官送去禮金禮物。法官不但拒收錢物，而且立即將該女子以行賄法官罪名移送廉政公署。我們?cè)谄蚯蠛没实?、清官廉吏救我們的同時(shí)，別忘了中國(guó)歷史上好皇帝幾乎沒有、清官廉吏屈指可數(shù)的事實(shí)。還是西諺說得好：“自救者上帝救之”，除了我們自己救自己之外，沒有其它的選擇。

目前的中國(guó)到底是人治還是法治，答案是不言自明的，甚至連黨的十五大也不否認(rèn)這一點(diǎn)。中共十五大將建設(shè)法治國(guó)家作為一個(gè)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略目標(biāo)，這句話本身就隱含了一個(gè)潛臺(tái)詞，即法治國(guó)家是一個(gè)有待追求和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，也就是說現(xiàn)在并不是法治社會(huì)。人治和法治孰優(yōu)孰劣，似乎無須回答。人治自然是少數(shù)人的統(tǒng)治，而法治似乎也不是多數(shù)人的統(tǒng)治，其根本差異不在于統(tǒng)治人數(shù)的多寡，不在于是多數(shù)無產(chǎn)階級(jí)的專政還是少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的專政，而在于這少數(shù)人是在法律之上還是在法律之下進(jìn)行統(tǒng)治。這才是問題的關(guān)鍵。如果是多數(shù)人在法律之上對(duì)少數(shù)人進(jìn)行專政，那就有可能演變成暴政和無政府；如果是少數(shù)人在法律之上對(duì)多數(shù)人進(jìn)行專政，那就是典型的專制。當(dāng)然，這里牽涉到另外一個(gè)問題，即法律是善法還是惡法的問題。有人說惡法非法，這個(gè)姑且不論。就我們的人生經(jīng)驗(yàn)和司法實(shí)踐而言，主要的問題在于法律能否得到貫徹實(shí)施，相比之下，法律的善惡是個(gè)次要問題。

為什么說法律不僅僅是手段和工具，而且應(yīng)當(dāng)是目的呢？對(duì)皇帝和貴族而言，法律當(dāng)然是手段，法律是他們制訂并為他們所用的工具。但對(duì)普通百姓或公民而言，法律就不僅僅是一種手段和工具，而且應(yīng)當(dāng)成為目的。然而，我們這個(gè)社會(huì)卻是人人視法律為手段和工具。當(dāng)法律被人人都視為手段和工具的時(shí)候，它當(dāng)然是一種手段或工具，而不可能成為目的。人治與法治的區(qū)別——很多學(xué)者著書立說詳加論證分析，其實(shí)本質(zhì)上可以歸結(jié)為這樣一個(gè)問題：是人在法之上，還是人在法之下？如果有人，哪怕只有一個(gè)人在法律之上，那么這就不是一個(gè)法治社會(huì)，而是一個(gè)人治社會(huì)，例如封建社會(huì)皇帝的金口玉言即是法律，皇帝一人居于法律之上，就是專制人治社會(huì)的典型；反之，如果所有人，特別是政府首腦，都在法律之下，沒有人在法律之上，那么這就是一個(gè)法治社會(huì)，而不是一個(gè)人治社會(huì)。如果這個(gè)社會(huì)的所有人都認(rèn)為法律是一種工具和手段——換言之，即認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)在人之下，則法律自然不會(huì)跑到人的頭上去。因此，要建成法治社會(huì)，首先需要樹立法律是目的和信仰而非手段和工具的觀念。如果人人抬起頭來把它當(dāng)作一種信仰，則法律就是目的，那么法治社會(huì)的實(shí)現(xiàn)就不是一個(gè)很遠(yuǎn)的事。正如一句西方格言所說的那樣，如果法律不被信仰，它就不會(huì)有效力。

還有一個(gè)問題就是權(quán)利與權(quán)力、或者說公民權(quán)利和政府權(quán)力于是學(xué)法律時(shí)常要碰到的一個(gè)問題。權(quán)利與權(quán)力之間的關(guān)系如何？這是我們普通中國(guó)人歷來不太清楚的一個(gè)問題?！皺?quán)利”一詞就像“沙發(fā)”一詞一樣是個(gè)舶來品，不過，“沙發(fā)”是音譯，卻并沒有背離“sofa”的本意；而權(quán)利是“right”一詞的意譯，卻背離了“right”的本意。在英文語(yǔ)境中，“right”的本意是“正當(dāng)?shù)?、?yīng)當(dāng)?shù)?、正確的”，“這是你的權(quán)利”意味著“你做這事是正當(dāng)或應(yīng)當(dāng)?shù)摹?，意味著“他人妨礙你做這事是不正當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)?shù)摹?，“這是你的權(quán)利”也總是可以替換成“你做這事是正當(dāng)或應(yīng)當(dāng)?shù)模ā盩his is your right means what you do is right）。而中文的“權(quán)利”從字面意義上來講，則是“權(quán)衡利益”的意思，絲毫沒有“正當(dāng)?shù)幕驊?yīng)當(dāng)?shù)摹边@樣的含義?！皺?quán)衡利益”是基于價(jià)值的判斷，而“正當(dāng)或應(yīng)當(dāng)”則是基于道德的評(píng)判，二者相差遠(yuǎn)也。如果從“權(quán)衡利益”的字面意義出發(fā)，“這是你的權(quán)利”在很大程度上意味著“你做這事應(yīng)當(dāng)權(quán)衡利弊，對(duì)你有利就去做，對(duì)你不利就不去做”，一個(gè)基于公共道義的評(píng)判嬗變成一個(gè)基于私利的評(píng)判。這種語(yǔ)境的差異粗看起來無關(guān)緊要，其實(shí)“差之毫厘，謬以千里”，它反映的是文化和觀念的巨大差異，反映的是東方和西方對(duì)權(quán)利的不同認(rèn)識(shí)，如果說權(quán)利意味著正當(dāng)或應(yīng)當(dāng)性的話，那么把權(quán)利嬗化為權(quán)衡利弊的一種工具性評(píng)判則是極其錯(cuò)誤的。

此外，關(guān)于公民權(quán)利和政府權(quán)力何者是第一位、何者是第二位，何者是本源、何者是派生，何者是本位、何者是從屬的問題，也是我們普通中國(guó)人歷來比較模糊的一個(gè)問題。一般而言，公民權(quán)利和政府權(quán)力之間的關(guān)系大致有兩類：一類關(guān)系是以公民權(quán)利為第一位、政府權(quán)力為第二位，公民權(quán)利是生而就有的、是本源，而政府權(quán)力不是生而就有的而是由公民權(quán)利派生的。公民出于管理和組織國(guó)家和社會(huì)公共生活——例如外交、國(guó)防和治安——的需要，自愿讓渡和委托部分權(quán)利給政府，從而形成政府的公共權(quán)力。因此，政府權(quán)力是派生和從屬于公民權(quán)利的，是為公民權(quán)利服務(wù)的，而公民權(quán)利是主導(dǎo)和處于本位的，這種關(guān)系也就是平常所說的“權(quán)利本位”。另一類關(guān)系則是以政府權(quán)力為第一位、公民權(quán)利為第二位，政府權(quán)力是主導(dǎo)和本源，而公民權(quán)利不是生而就有的而是由政府權(quán)力賦予的、公民權(quán)利處于被動(dòng)和從屬的地位。在極端的情況下，例如封建專制年代，臣子犯錯(cuò)甚至連死的權(quán)利也沒有，而要由皇帝來“賜死”，所謂“君要臣死，臣不得不死”，而且要“謝恩”。這種關(guān)系實(shí)際上就是我們熟知的“官本位”。無論是權(quán)利本位還是官本位，公民權(quán)利和政府權(quán)力所代表的資源和利益實(shí)際上可以看作是一個(gè)常數(shù)。因?yàn)闊o論這個(gè)國(guó)家或社會(huì)多么大，其人口和資源總是有限的。因此，在公民權(quán)利和政府權(quán)力所代表的資源和利益總體上是一定的情況下，公民權(quán)利和政府權(quán)力之間的關(guān)系就表現(xiàn)出一種此消彼長(zhǎng)、此長(zhǎng)彼消的反比關(guān)系。公民權(quán)利越大，則政府權(quán)力越??；反之，公民權(quán)利越小，則政府權(quán)力越大。在權(quán)利本位的情況下，對(duì)公民而言，“法無明文規(guī)定則為自由”，因?yàn)楣袷紫仁亲杂傻?，除非法律限制其自由；?duì)政府而言，“法無明文規(guī)定則為禁止”，因?yàn)檎紫仁遣蛔杂傻?，政府的所有?quán)力都來自公民的同意、委托和讓與，來自法律的授予，否則就是政府不得做的。在官本位的情況下，對(duì)公民而言，“法無明文規(guī)定則為禁止”，因?yàn)楣袷紫仁遣蛔杂傻?、是沒有權(quán)利的，除非法律授予或賦予其權(quán)利，否則就是其不得做的；對(duì)政府而言，“法無明文規(guī)定則為自由”，因?yàn)檎紫仁亲杂傻?、是不受限制和控制的，政府的所有?quán)力往往是通過革命和流血奪取來的，無須公民的同意、委托和法律的授予，某種意義上，政府本身就是法律。這種權(quán)利本位和官本位的差異，實(shí)際上也就是東方和西方、東方文化和西方文化的差異，某種意義上，也就是西方發(fā)達(dá)國(guó)家能實(shí)行有效的責(zé)任政府制度而東方的古老中國(guó)則缺乏對(duì)人民負(fù)責(zé)的政府制度的深層次上的原因。從權(quán)利本位的立場(chǎng)出發(fā)，公民作為國(guó)家和社會(huì)的主人和政府權(quán)力的委托人，自然享有了解、知悉和監(jiān)督政府運(yùn)作情況的權(quán)利；而政府作為公民權(quán)利的代理人和公共權(quán)力的執(zhí)行者，自然負(fù)有將其所掌握的情況報(bào)告給公民并接受公民監(jiān)督的義務(wù)。從官本位的立場(chǎng)出發(fā)，因?yàn)楣駲?quán)利來自政府的賦予，政府官僚無須對(duì)公民負(fù)責(zé)，公民是否享有一些權(quán)利完全取決于政府官僚是否格外開恩，自然，政府也不負(fù)有將其所掌握的情況報(bào)告給公民并接受公民監(jiān)督的義務(wù)。我們中國(guó)是個(gè)官本位傳統(tǒng)十分深厚和悠久的社會(huì)。只要睜眼看看我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)此就會(huì)有切膚之痛。例如，我們中國(guó)人習(xí)慣以“科長(zhǎng)、處長(zhǎng)、局長(zhǎng)”這種表明官職身份的用語(yǔ)來稱呼人，這種稱呼隱含著的是人與人之間的不平等，而“女士、先生、小姐”這種西方人習(xí)慣稱呼則凸顯出人與人的平等和尊重

總之，“觀念是所有制度的真正基礎(chǔ)”。我們中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)上缺乏民主、理性、法治等觀念的國(guó)家。而在法治觀念的沙漠之上是不可能建立起法治社會(huì)的大廈的。因此，我們學(xué)習(xí)法律并實(shí)踐法律的目的很大程度上是為了鍛造民主之磚、理性之瓦，培養(yǎng)法治之精神，以期為中國(guó)法治社會(huì)的建筑打下起碼的根基。然而，“十年樹木，百年樹人”，法治意識(shí)和觀念的樹立絕不是一蹴而就的事情，需要付出長(zhǎng)期而艱苦的努力。法治社會(huì)的實(shí)現(xiàn)也不是哪一個(gè)人、哪一些人或哪一個(gè)團(tuán)體和政黨的事情，它需要社會(huì)每個(gè)成員的積極參與和切實(shí)的奮斗。因此，讓我們首先從點(diǎn)滴做起，從你我做起。我們既反對(duì)急功近利的激進(jìn)主義，也反對(duì)因循守舊的保守主義。

第二篇：tkjqwi為_什么要學(xué)習(xí)弟子規(guī)

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一個(gè)人總要走陌生的路，看陌生的風(fēng)景，聽陌生的歌，然后在某個(gè)不經(jīng)意的瞬間，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原本費(fèi)盡心機(jī)想要忘記的事情真的就這么忘記了..我們一定會(huì)擁有幸福的人生為什么要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》

2006年3月4日，中共中央總書記胡錦濤在出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議時(shí)，發(fā)表了《關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀》，簡(jiǎn)稱《八榮八恥》；

以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

中國(guó)圣賢道德教育中的八德“孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥”八個(gè)字代表的內(nèi)容實(shí)際和以上內(nèi)容基本對(duì)應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化留傳幾千年，到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代何以總書記要發(fā)表如此的文章，全國(guó)搞如此大的運(yùn)動(dòng)？提出搭建和諧社會(huì)的目標(biāo)？

目前的社會(huì)，我們能夠感覺到人心浮躁，聽到或看到父子形同陌路，兄弟反目成仇，朋友背信棄義，假貨泛濫，缺乏誠(chéng)信，家庭解體、青少年犯罪率上升等不良社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)然歷朝歷代都難免有傷風(fēng)敗俗、違法犯罪的案例，并非只發(fā)生在當(dāng)代，但是為什么能讓這么多人感到人心不古，世風(fēng)日下，這就不能不引起我們所有人的思考和反省，現(xiàn)在的社會(huì)問題，只要把“孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥”這八個(gè)道理教好了，落實(shí)了，沒有一件是不能解決的。

可惜的是，近百年來因?yàn)榉N種原因，中國(guó)傳統(tǒng)文化教育遭到史無前例的破壞，急需挽救和恢復(fù)，因?yàn)榻?jīng)過幾千年的社會(huì)實(shí)踐，證明優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，確實(shí)是維系社會(huì)安定和平的強(qiáng)大力量，是使國(guó)家繁榮昌盛的基礎(chǔ)。

中國(guó)有五千年悠久的歷史，四大文明目前僅中華文明能維系幾千年而未被世界淘汰，無疑是傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生的巨大力量。

但是很多人就會(huì)說了，中國(guó)文化假如好，為什么中國(guó)這一百年來這么弱？都把這些不好推給誰？推給中國(guó)文化不好，這個(gè)就是思考深度不夠，沒有好好判斷。為什么一百多年來列強(qiáng)侵犯我們，讓我們吃了這么多苦，原因在哪？孟夫子說：“一個(gè)人一定是自我侮辱了，別人才來侮辱你；一個(gè)家庭一定是自己要先毀了，人家才乘虛而入；一個(gè)國(guó)家一定是內(nèi)部自己紛爭(zhēng)，爭(zhēng)權(quán)奪利，人家看有機(jī)可乘，才來打你。”所以中國(guó)的弱，不能把責(zé)任推給外國(guó)，推給列強(qiáng)，要反省一下，我們自己為什么會(huì)變成內(nèi)部這么紛亂？為什么不團(tuán)結(jié)等。

清朝曾經(jīng)是世界上的強(qiáng)國(guó)，歷史上有過康乾盛世，它為什么盛？那個(gè)時(shí)期也是清朝最重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，每天都講中國(guó)文化，講經(jīng)典，當(dāng)時(shí)國(guó)家也最強(qiáng)盛，當(dāng)它不重視中國(guó)文化的時(shí)候，國(guó)家才敗下來，因?yàn)榍宄谥心┢诘臅r(shí)候出現(xiàn)慈禧太后，慈禧掌權(quán)后，聽大家講傳統(tǒng)文化時(shí)感到渾身不自在，好像每句都在罵她，所以很不高興，說：“明天不用講了”這么一不講，人的思想觀念混亂了，不團(tuán)結(jié)了，自私自利，國(guó)家弱下來，列強(qiáng)才乘虛而入來攻擊，所以根還在自己

曾經(jīng)有這樣的報(bào)道：法國(guó)巴黎圣母院是個(gè)非常莊嚴(yán)肅穆的地方，但是它里面寫了一行

中國(guó)字“請(qǐng)勿大聲喧嘩”，這不是中國(guó)人偉大，而是提醒中國(guó)人不可以再進(jìn)到那里時(shí)大聲喧嘩；另外一則在美國(guó)的珍珠港，垃圾桶上寫著“請(qǐng)把垃圾丟在此”；第三個(gè)報(bào)道是在泰國(guó)皇宮，廁所里面寫了一行中文字“大小便后請(qǐng)沖廁”。

我們可以來問一個(gè)問題，看這篇文章的朋友，您去過法國(guó)巴黎嗎？您去過美國(guó)珍珠港嗎？您去過泰國(guó)皇宮嗎？能去這些地方都是哪些人？有錢，有社會(huì)地位，甚至于很多都是去留學(xué)的，在社會(huì)中都算是比較高層次的，結(jié)果高層次的甚至于受過高等教育的，連這些基本的生活規(guī)矩都沒有學(xué)好，學(xué)習(xí)的次序不能顛倒，先學(xué)做人，再學(xué)技能，再學(xué)做事；現(xiàn)在的教育比較重視的是知識(shí)和技能的傳授，這些學(xué)歷很高的人有沒有知識(shí)？有，有沒有技術(shù)、技能？有，但是德行則不怎么樣。不會(huì)做人，就不能說受到過教育，只能是接受過知識(shí)技能的傳授。

林則徐用他一生的經(jīng)歷寫了十件人生很關(guān)鍵的事情，他稱為“十無益”，其中兩點(diǎn)針對(duì)讀書的態(tài)度，“行止不端，讀書無益”，另一點(diǎn)是“心高氣傲、博學(xué)無益”。也都是談到要先做人再做學(xué)問。

在物質(zhì)文明較發(fā)達(dá)的今天，古老的東西并不意味著過時(shí)，因?yàn)檎胬硎怯篮愕模瑲v久彌新的，中國(guó)歷史文化保存比較好的地方據(jù)說在日本和韓國(guó)，我們現(xiàn)在看韓國(guó)電視劇許多人感動(dòng)的一塌糊涂，實(shí)際上現(xiàn)在的日本、韓國(guó)人他們也是中國(guó)文化的受益者。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從哪入手？漢武帝在諸子百家里將儒家的教育思想作為國(guó)家的教育思想，雖經(jīng)朝代更迭，但這一思想基本沒變，直到近代才有變化，以《論語(yǔ)》為范本修訂而成的《弟子規(guī)》，是經(jīng)清朝賈存仁修訂并更名，是教育我們做人的基礎(chǔ)規(guī)范，講述倫理道德和人生觀，強(qiáng)調(diào)家庭教育和生活教育的重要性，是國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化必讀的第一讀本，所以學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)從《弟子規(guī)》入手，對(duì)我們成年人來說，小時(shí)沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，現(xiàn)在應(yīng)該是在補(bǔ)課，亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚；

現(xiàn)實(shí)中很多人成了“房奴”，現(xiàn)在又冒出“孩奴”等，還不知道會(huì)出現(xiàn)什么新名詞，“房奴”可以說還較正常，可以接受，但是出現(xiàn)“孩奴”說明我們?cè)诮逃⒆拥膯栴}上已經(jīng)認(rèn)識(shí)上有誤區(qū)，家庭成員尊卑倒置，孩子成了祖宗，實(shí)在是有違天倫，一個(gè)家庭最重要的事情是教育好孩子，一個(gè)國(guó)家教育好下一代也是非常重要的事情，否則歷史如何延續(xù)？教育孩子首先是教她做人，上好學(xué)校，考高分不是教育的本質(zhì)，同時(shí)現(xiàn)代人生活的壓力多數(shù)都比較大，但千萬不能因此成了“心奴”，丟失了自我，整天生活在壓抑、惱怒之中，生活就失去了意義，通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》可以純潔自己的心靈，提升自己的修養(yǎng)，創(chuàng)造和諧的家園，造福社會(huì)；

同樣要說明的是，一個(gè)快速成長(zhǎng)的公司有很多的事情等著大家去做，為什么偏偏把一個(gè)看似與公司經(jīng)營(yíng)無關(guān)的《弟子規(guī)》作為員工的重點(diǎn)培訓(xùn)內(nèi)容，是否是風(fēng)馬牛不相干，不知重點(diǎn)呢？其實(shí)不然，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人的成長(zhǎng)之路應(yīng)該是修身、齊家、治國(guó)、平天下，修身是立世之根本，個(gè)人沒有很好的修養(yǎng)、家庭不和睦，怎么能有精力和能力為公司創(chuàng)造價(jià)值呢？ 時(shí)間和實(shí)踐會(huì)證明，我們今天的選擇是正確的！

如何學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用《弟子規(guī)》

首先要有虔誠(chéng)的心態(tài)，不要一開始就抱著它是封建糟粕的東西加以拒絕和批判。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就像生長(zhǎng)了五千年大樹的樹干，它的骨干在天地間屹立五千年不倒，但是它每一年都會(huì)發(fā)出新的枝丫來，每一年的枝丫都是順應(yīng)當(dāng)時(shí)的陽(yáng)光、空氣和水源，中國(guó)文化的骨干沒有變，但是每個(gè)朝代都能順應(yīng)那個(gè)朝代的生活，所謂與時(shí)俱進(jìn)，所以我們要抓住文化的本質(zhì)，而不是學(xué)他的形式，例如古代見到君主要形三跪九叩禮，現(xiàn)在肯定不適用，但是我們要理解這是個(gè)禮儀，“禮”是儀式，“敬”才是本質(zhì)，現(xiàn)在最尊敬的禮是什么？鞠躬，三鞠躬已經(jīng)是最敬禮，我們學(xué)要把本質(zhì)抓住，重本質(zhì)不重形式。

“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”五倫大道是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。

中國(guó)文化推崇百善孝為先，我們?nèi)私煌鶗r(shí)也經(jīng)常將是否孝順作為可否交友的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，許多公司也把此作為錄用員工的要素之一，因?yàn)槠毡檎J(rèn)為如果一個(gè)人連自己的父母都不孝順，肯定不會(huì)對(duì)他人付出真情，不會(huì)為公司的發(fā)展真心實(shí)意地去努力，“父慈子孝”是我們追求的境界，如何教育孩子引導(dǎo)孩子健康成長(zhǎng)，成為社會(huì)有用人才，父母的言傳身教很重要，這兒的父指父母兩人，而不僅指父親，三字經(jīng)里說“子不教、父之過”也是如此。

“君臣有義”，很多人說現(xiàn)在沒有皇帝了，那就沒有了君臣關(guān)系，這樣理解就太狹隘了，現(xiàn)在社會(huì)的君臣關(guān)系指的是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，只要有團(tuán)隊(duì)就存在這樣的關(guān)系，在一個(gè)團(tuán)體里處理好“君臣關(guān)系”很重要，首先是要君仁，領(lǐng)導(dǎo)著要替下屬著想，甚至還要替他的家庭，他的家人著想，當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人有這樣的胸襟，這樣的仁厚之心，下屬一定會(huì)感恩他，所以“臣忠”，這個(gè)忠是忠于領(lǐng)導(dǎo)人、忠于他的本分、他的職責(zé)，忠于他的團(tuán)體，要做到君仁臣忠，特別是處于公司不同領(lǐng)導(dǎo)階層的人員需要擺正自己和下屬的關(guān)系，為人處事首先要以身作則，做到公平合理，如果盛氣凌人、自以為是，不尊重下屬帶來的只能是員工用腳投票，一走了之，影響工作，但是領(lǐng)導(dǎo)者自己還沒有意識(shí)到錯(cuò)誤，把責(zé)任推給員工或人力資源部門，是不妥當(dāng)?shù)?，也是不適合做領(lǐng)導(dǎo)的；同樣作為下屬首先要學(xué)會(huì)替領(lǐng)導(dǎo)分憂，忠于職守，領(lǐng)導(dǎo)在培養(yǎng)你、培育你，要懂得感恩，特別是對(duì)公司老板更要懷感恩之心，當(dāng)普通員工還在蒙頭睡覺時(shí)，老板可能正為公司的發(fā)展廢寢忘食，煩惱、焦慮，所以當(dāng)一個(gè)企業(yè)能給員工帶來穩(wěn)定的家庭生活和事業(yè)發(fā)展平臺(tái)，有一份功勞絕對(duì)要記在老板身上。

所謂“夫婦有別”并不存在輕視或歧視誰，強(qiáng)調(diào)在家庭教育等方面夫妻雙方各有分工，承擔(dān)著不同的職責(zé)，不論你是“大丈夫”還是“妻管嚴(yán)”，只要家庭和睦，夫妻恩愛，孩子有健全的人格健康成長(zhǎng)就是我們追求的；“夫婦”兩個(gè)字其實(shí)已經(jīng)把如何為人夫、如何為人婦都融入到這兩個(gè)字里面了；“夫”字含有“扶”的意思，所以為人夫要扶持一個(gè)家庭的生計(jì)，為人夫要有恩義、情義、還有道義，孝順父母是盡恩義；讓妻兒生活安定在盡情義，教育好孩子是在盡道義；“婦”含有負(fù)責(zé)的意思，相夫教子并不是封建的東西，強(qiáng)調(diào)男女生理、心理等不同而有分工是正常的，經(jīng)常報(bào)道落馬的貪官都有一個(gè)比較貪婪的妻子，女的沒有很好地起到相夫的職責(zé)，最后落到家破人亡，悔之晚矣。

“長(zhǎng)幼有序”是指兄友弟恭，兄弟這一倫在五倫當(dāng)中也是非常重要的，陪伴我們最長(zhǎng)的親人是誰？是我們的兄弟姐妹，一般我們的父母年長(zhǎng)我們幾十歲，會(huì)比較早離開我們，兄弟是從小一直陪伴我們到老，而兄弟和睦才能真正讓父母安心、放心，所以兄弟姊妹能處好其實(shí)就是最好的孝道，人生中有兩股力量是不完全求你回饋的，會(huì)在你人生過程中時(shí)時(shí)給我們力量，就是父母和兄弟姐妹，70后以前的人們都可以體會(huì)到在我們成長(zhǎng)過程中父母兄姐的支持，至于我們以后是否能發(fā)達(dá)，如何回報(bào)，他們當(dāng)時(shí)都沒有想那么多。

孟子提到人生有三樂，第一樂是“父母俱存，兄弟無故”，當(dāng)親人都在的時(shí)候要好好珍惜，不然人生會(huì)有遺憾，正所謂“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。

《易經(jīng)》中有一句很重要的教誨叫做“物以類聚，人以群分”是教育我們要有智慧分辨好壞，懂得取舍，懂得交真正的朋友，“朋友有信”，“信”指信用，也指信義，“義”指應(yīng)盡的本分

儒家文化教育我們平常的思維方法是“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”。

教育我們待人接物的綱領(lǐng)“言忠信、行篤敬，己所不欲，勿施于人”。

《弟子規(guī)》的內(nèi)容采用《論語(yǔ)》學(xué)而篇第六條“弟子入則孝，出則第，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”及朱熹《小學(xué)》中的文義，以三字一句，兩句一韻編篡而成，相當(dāng)于六篇文言文，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，不適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，經(jīng)清朝賈存仁修訂改變，編成1080個(gè)字的《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。其中的“弟子”指每一個(gè)人，人“活到老、學(xué)到老”，一輩子都在學(xué)習(xí)，既然都在學(xué)習(xí)，當(dāng)然是學(xué)生；“規(guī)”就是規(guī)范、道理，做人應(yīng)懂的道理、做人應(yīng)盡的規(guī)范；所以從字面意思我們就可以理

解《弟子規(guī)》就是教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人。

中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承造就出歷史上很多的盛世，每個(gè)盛世都是因?yàn)樽⒅貙W(xué)習(xí)圣賢教誨，所以才安定昌盛。所以一個(gè)家庭也好，一個(gè)公司也好，家道能傳承，團(tuán)體能興旺，都依賴于有道德、有修養(yǎng)的人來完成；

《弟子規(guī)》中提到“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人”指的是不能身體力行孝、弟、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁這些本分，一味死讀書，縱然有些知識(shí)，也只是增長(zhǎng)了自己浮華不實(shí)的習(xí)氣，變成一個(gè)不切實(shí)際的人，如此讀書又有何用？

知易行難，我們應(yīng)該感到很幸運(yùn)有老祖宗用幾千年的智慧給我們留下了寶貴的精神財(cái)富，只要身體力行，

第三篇：學(xué)習(xí)法律

學(xué)習(xí)《未成年人保護(hù)法》心得體會(huì) 在學(xué)習(xí)了《未成年人保護(hù)法》后，我有以下幾點(diǎn)體會(huì)。未成年人處于身心發(fā)育的特殊階段，決定了其始終處于一種被撫養(yǎng)、被監(jiān)護(hù)、被教育、被保護(hù)的地位。在生活中，未成年人的人格尊嚴(yán)常常受到監(jiān)護(hù)人、教師及其他成年人的侵犯，嚴(yán)重傷害了未成年人的人格和自尊心。如：在一些學(xué)校里，侵犯學(xué)生權(quán)利、傷害學(xué)生自尊心的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，或多或少存在體罰和變相體罰學(xué)生的行為。這些做法不僅違背了有關(guān)法律的規(guī)定，嚴(yán)重危害了學(xué)生的身心健康。因此，我們教師要全面準(zhǔn)確地理解自身的權(quán)利和義務(wù)，關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生的品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，杜絕有害于學(xué)生的行為或其他侵犯學(xué)生合法權(quán)益的行為。

保護(hù)未成年人健康成長(zhǎng)，已逐步成為全社會(huì)的共識(shí)。然而，社會(huì)各方面的保護(hù)和幫助還要通過未成年人的配合才能收到良好的效果。未成年人只有自己長(zhǎng)本事，才能有效防范來自社會(huì)生活中的侵權(quán)侵害，應(yīng)該讓他們懂得，當(dāng)自己的合法權(quán)益受到侵害時(shí)，自我保護(hù)最有效的措施是求助法律。所以，在加強(qiáng)來自家庭、學(xué)校、社會(huì)保護(hù)的同時(shí)，增強(qiáng)未成年人自我保護(hù)意識(shí)，提高自我保護(hù)的能力，依法維護(hù)自身權(quán)益則十分必要。

作為教師我們教育工作者來說，對(duì)這部法律，我覺得還應(yīng)該多讀、多想才能認(rèn)識(shí)得更深刻，才能更好的指導(dǎo)我的教學(xué)和工作。

王曉睿

2011年11月

學(xué)習(xí)《義務(wù)教育法》心得體會(huì)

在學(xué)習(xí)了《義務(wù)教育法》之后，我的感受很深，在現(xiàn)代社會(huì)，通過實(shí)施義務(wù)教育，才能普遍提高公民文化素質(zhì)。教育能夠決定和改變一個(gè)人未來的命運(yùn)，教育也能決定和改變一個(gè)國(guó)家未來的發(fā)展前景。要變?nèi)丝诖髧?guó)優(yōu)勢(shì)為人力資源大國(guó)優(yōu)勢(shì)，我們就必須確保九年制義務(wù)教育的貫徹落實(shí)。新《義務(wù)教育法》的頒布實(shí)施，對(duì)于進(jìn)一步深化教育體制改革，促進(jìn)義務(wù)教育的發(fā)展，是一件具有里程碑意義的大事。新《義務(wù)教育法》的誕生對(duì)全民族素質(zhì)的提高和國(guó)家未來的發(fā)展，都將產(chǎn)生積極的作用。

作為一所普通小學(xué)學(xué)校老師，讓貧困家庭的孩子上得起學(xué)，不因?yàn)榧彝l件的差異和學(xué)校條件的差距影響到孩子的健康成長(zhǎng)。從這個(gè)意義上說，我們是新《義務(wù)教育法》的最大受益者。農(nóng)村蘊(yùn)含著大量的人才，還有待開發(fā)的人力資源，從法律的角度給他們一個(gè)平等就學(xué)的機(jī)會(huì)，未來，國(guó)家和民族也將是最大的受益者。以人為本，保障義務(wù)教育階段所有孩子、所有學(xué)校、所有老師的基本權(quán)利，這是我讀新《義務(wù)教育法》第一條到最后一條最深刻的感受之。新《義務(wù)教育法》立法的理念有了較大的突破，其中最基本的一個(gè)立法理念是以學(xué)生發(fā)展為本，真正給學(xué)生以發(fā)展的空間，同時(shí)給義務(wù)教育階段教師充分的發(fā)展空間。在實(shí)施新《義務(wù)教育法》過程中，我有這樣的思考。教師應(yīng)當(dāng)熱愛社會(huì)主義教育事業(yè)，努力提高自己的思想、文化。

劉敬兵

2011年11月

學(xué)習(xí)《教師法》心得體會(huì)

《教師法》對(duì)教師的權(quán)利、義務(wù)、任用、考核、培訓(xùn)和待遇等方面作了全面的規(guī)定，是我國(guó)教師隊(duì)伍建設(shè)走向規(guī)范化、法制化的根本保障。為提高教師對(duì)《教師法》的認(rèn)識(shí)，樹立法的觀念，真正做到學(xué)法、知法、懂法、守法，知道自己應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，并合理地維護(hù)自己的合法權(quán)益。我校組織了全體老師一起學(xué)習(xí)了《教師法》。通過此次學(xué)習(xí)，老師們較為準(zhǔn)確地理解了《教師法》的精神實(shí)質(zhì)，明確了自己作為教育工作者的權(quán)利和義務(wù)，改變了“教師不學(xué)教師法，難免迷途象牙塔，受害不知為哪般，困擾不知錯(cuò)在哪”的現(xiàn)狀，有利于我們?cè)鲞M(jìn)守法護(hù)法的意識(shí)，樹立依法維權(quán)的觀念，自覺落實(shí)依法治教的行為。不少老師表示，在今后的教育教學(xué)工作中，一定要以《教師法》為依據(jù)，堅(jiān)持權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的原則，依法享有“教育教學(xué)、學(xué)術(shù)活動(dòng)、管理學(xué)生、獲得勞動(dòng)報(bào)酬、民主管理、進(jìn)修培訓(xùn)”等權(quán)利，并自覺履行“遵紀(jì)守法、履行聘約、教育學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生、制止侵害、自我提高”等義務(wù)。

作為教師，知法是重要的權(quán)利義務(wù)，學(xué)法是重要的必修課程，守法是重要的師德內(nèi)容，用法是重要的基本功架，護(hù)法是重要的基本職責(zé)。通過對(duì)法的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步的提高了教師們的認(rèn)識(shí)，有利地指導(dǎo)了教師們今后的實(shí)踐！

劉敬兵

2011年5月

學(xué)習(xí)《教師法》的心得體會(huì)

作為教師用好法律是一件重要的事情，在學(xué)習(xí)《教師法》的過程中，我更清楚的認(rèn)識(shí)到用法律武器捍衛(wèi)我們的權(quán)利刻不容緩。教師在享受權(quán)利的同時(shí)要清楚的認(rèn)識(shí)到自己的義務(wù)。作為一名人民教師，在工作中要嚴(yán)格規(guī)范自己的思想和行為，全心全意為學(xué)生服務(wù)，讓學(xué)生滿意，家長(zhǎng)放心，社會(huì)認(rèn)可，不體罰和變相體罰學(xué)生，不諷刺，挖苦，不威脅、責(zé)難家長(zhǎng)。時(shí)刻以教師的道德行為規(guī)范來要求自己，不穿奇裝異服，處處“以身作則”。對(duì)于后進(jìn)生，不拔苗助長(zhǎng)，不諷刺挖苦，要耐心教育。尊重每一個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，因材施教。理論的知識(shí)豐富了，但是當(dāng)我真正將它付之行動(dòng)時(shí)才發(fā)現(xiàn)要考驗(yàn)我的原來遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒那么簡(jiǎn)單。記得曾教過一名學(xué)生，該生表面很老實(shí)，但是接觸一段時(shí)間發(fā)現(xiàn)他不但平日紀(jì)律不好，而且不按時(shí)完成作業(yè)，更可氣的是他對(duì)自己的犯的錯(cuò)誤總是能找到一堆理由去推脫，去逃避。當(dāng)我教育他時(shí)總是和我捉迷藏，趁我一不留神就開溜回家。在老教師的幫助下我認(rèn)真進(jìn)行分析。因?yàn)槿伺c人之間存在差異，所以教育既要面向全體學(xué)生，又要尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。在組織教學(xué)中把整體教學(xué)、分組教學(xué)與個(gè)別教學(xué)結(jié)合起來；在教育過程中，貫徹個(gè)別對(duì)待的原則，講求一把鑰匙開一把鎖。學(xué)生們像一朵稚嫩的小花苗兒，但每一顆都有與眾不同的可人之處。因此便更需要我們用不同的方法用愛心去澆灌、呵護(hù)?？梢哉f經(jīng)歷了這場(chǎng)**，我收獲了許多。

王曉睿

2011年5月

第四篇：法律為生命保駕護(hù)航

讓法律為生命保駕護(hù)航

作者：徐繼云

學(xué)校：平塘縣苗二河鄉(xiāng)米寅小學(xué)教師 電話：***

人們常說：生命是1，金錢、地位、權(quán)力等一切……都是0，沒有了1，再多的０都是毫無意義的。的確，生命是無比的偉大、重要，只有鮮活的生命，才能實(shí)現(xiàn)自已的理想和抱負(fù)，才能承擔(dān)起為已、為家、為民、為國(guó)的責(zé)任。可生命又是無比的脆弱、短暫，轉(zhuǎn)眼間可能會(huì)灰飛煙滅，那么如何讓這短暫而偉大的生命活得長(zhǎng)遠(yuǎn)呢？縱觀古今，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，展望未來，法律既是保護(hù)我們生命的有力手段，同時(shí)又對(duì)我們的行為有約束和制裁作用。

“法”字身邊三把劍。其實(shí)我們一來到世上，法律就用這三把劍緊緊地陪伴著我們，它神圣、神秘、威嚴(yán)、崇高，像個(gè)武士一樣為我們劈荊斬刺，排除障礙，時(shí)時(shí)刻刻保護(hù)著善良的人們。可有的人確漠視它的存在，觸法自焚，最終被三把劍送上不歸路——金色的年華，年輕的生命，前途無量的大道……轉(zhuǎn)瞬即逝。

2014年10月15日中午，一聲聲刺耳的警車警報(bào)聲打破了人們的平靜，驚住了正在學(xué)校食堂午餐的全體師生和周圍群眾。警車開路，刑車上押著殺人犯楊××開赴刑場(chǎng)進(jìn)行槍斃。楊××三年前由于盜竊不成，殺死了被盜者母子兩條人命，觸犯法律，犯了死罪，小學(xué)生都知道“欠債還錢，殺人償命。”天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，今天楊××受到法律的制裁。楊××為何如此喪心病狂？是誰毀了他？是他自已害了自已，是自已把自已送上斷頭臺(tái)，這就是不懂法，不守法的后 果。法律好比海上的一艘大船，人們?cè)诖峡梢宰杂傻幕顒?dòng)，可是，你一旦跨出了這艘大船的底線，就會(huì)掉進(jìn)大海，被大海淹沒，受法律制裁。有的人把法律當(dāng)兒戲，認(rèn)為憑自已的地位、本事、金錢、關(guān)系……可以玩弄法律，這樣的人是不要命的人，一個(gè)連命都不要的人，還是人嗎？電視劇《大秦帝國(guó)》，商鞅在處理“私斗案”和“太子案”中，依法共處決和處罰了七百多名違法犯罪之人，受刑人員當(dāng)中有位高權(quán)重之人和皇親國(guó)戚，他們膽敢以身試法觸犯了法律，照樣被砍頭和受刑，違法犯罪之人被鏟除，使貧窮弱小的秦國(guó)社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，出現(xiàn)了欣欣向榮的繁榮景象，從而使秦國(guó)逐步由貧窮變富強(qiáng)，由弱小變強(qiáng)大。由此可見，法律不僅規(guī)范了人們的行為，而且是社會(huì)穩(wěn)定、繁榮、發(fā)展的依據(jù)和準(zhǔn)則，是懲惡揚(yáng)善的武器。所以法律不僅能護(hù)命、護(hù)家，更能護(hù)國(guó)、治國(guó)。

有這樣一則笑話，一個(gè)中國(guó)年輕小伙子在外國(guó)交了一個(gè)女朋友，結(jié)果沒多長(zhǎng)時(shí)間他們就分手了。原因是：年輕人過馬路時(shí)闖了紅燈，外國(guó)姑娘吃驚地說：“媽呀！連紅燈都敢闖？連命都不要了，還有什么違法的事你不敢做？”?；貒?guó)后小伙子又結(jié)交了一位中國(guó)姑娘，結(jié)果卻因?yàn)檫^馬路沒有闖紅燈而分手。中國(guó)姑娘評(píng)價(jià)小伙子說：一個(gè)連紅燈都不敢闖的人，能有多大出息。雖然只是個(gè)笑話，但是值得大家深思，這不僅從側(cè)面反應(yīng)出我國(guó)公民的法律意識(shí)淡薄，而且缺乏遵紀(jì)守法的法律意識(shí)。試想這樣的戀愛條件真是可悲可嘆！這是把法律當(dāng)兒戲?，F(xiàn)實(shí)生活中人們因?yàn)閾尵G燈闖紅燈而造成多少悲劇的發(fā)生。

生命是寶貴的，人的生命只有一次，大家都希望，這僅有的一次生命能平平安安度過：享受親情，追求成功，品味幸?！茄剑∪藗儗?duì)長(zhǎng)生不老生命的追求從古到今未停止過，封建君王，他們不惜一切代價(jià)苦練“長(zhǎng)生丹”，當(dāng)代各國(guó)生物學(xué)家研究生命的起源，他們的所做所為，無非是想讓 生命得到延續(xù)和再生，而最終的答案是生命只有一次，也僅有一次。我們不能想著生命的短暫而自抱自棄，要想著怎樣讓“法律”為我們偉大的生命保駕護(hù)航，讓我們的生命為民、為國(guó)走得更遠(yuǎn)、更有價(jià)值意義。我們就必須要學(xué)法、懂法、守法、護(hù)法，那么從何獲得法律知識(shí)呢？獲得法律知識(shí)的途徑很多，如：可以從新聞媒體，收看電視中的“法律講堂”、普法頻道，閱讀報(bào)刊雜志、法律書籍，也可以多看經(jīng)典官司視頻和各類調(diào)解糾紛案例，還可以從各國(guó)的風(fēng)土人情中獲得法律知識(shí)。

事實(shí)證明，靠權(quán)勢(shì)、地位等手段保護(hù)不了自已，只有用法律來武裝自已，才能保護(hù)自已。我們要把 “要我學(xué)法” 變?yōu)椤拔乙獙W(xué)法”，撐開法律這把大傘，讓我們?cè)诜蛇@把大傘的庇護(hù)下健康成長(zhǎng)，讓法律為我們平凡而偉大的生命保駕護(hù)航，揚(yáng)帆前進(jìn)吧！

第五篇：要避免“打法律白條”

要避免“打法律白條”

把法院判決視同一張廢紙，是對(duì)法律的公然蔑視。對(duì)法律這種由神圣到被蔑視的轉(zhuǎn)變，不由得不引起深刻的反思。

農(nóng)民工討薪的新聞近來不斷，有裸體討薪的、有用跳樓或其他自殺式討薪的、有為報(bào)酬糾紛殺害老板及家人的。最近發(fā)生了因2000元薪水糾紛劫持女童被擊斃，以及13名民工子女在烈日下舉標(biāo)語(yǔ)牌替父母討薪事件。對(duì)此，在人們紛紛譴責(zé)坑騙農(nóng)民工和欠賬不還的不道德行為之余，有關(guān)媒體往往呼吁農(nóng)民工應(yīng)當(dāng)尋求法律保護(hù)、采取法律方式進(jìn)行解決。然而，在民工子女討薪事件中，開發(fā)商一語(yǔ)道破天機(jī)，“法院的判決，不過是廢紙一張?！?/p>

曾幾何時(shí)，債務(wù)人欠債不還、即使成為被執(zhí)行人后也想方設(shè)法規(guī)避執(zhí)行，使得法院對(duì)執(zhí)行問題一籌莫展，最終最高法院院長(zhǎng)不得不向中央親自匯報(bào)執(zhí)行難的問題。即便如此，執(zhí)行難問題并沒有得到有效解決，以致人們把打贏了官司卻執(zhí)行不了的現(xiàn)象戲稱為“打法律白條”。

農(nóng)民工和一些討賬者之所以不采取法律方式，并不全是因?yàn)樗麄兦啡狈梢庾R(shí)的原因，更多的是在“打法律白條”司空見慣的社會(huì)環(huán)境下，他們對(duì)通過法院能夠及時(shí)討回他們血汗錢的維權(quán)途徑產(chǎn)生了懷疑，從而變得對(duì)法院和法律難以信任。正是由于法院和法律途徑的有效性問題，才使農(nóng)民工和其他討賬者不得不采取了一幕幕成本更高、甚至兩敗俱傷的極端討賬方式。

都說法律是神圣的，但法律在實(shí)際生活中無法有效保護(hù)人們權(quán)利、包括不履行判決義務(wù)的現(xiàn)象，卻在大量發(fā)生，特別是連一些執(zhí)行法律的國(guó)家機(jī)關(guān)也不履行法院判決的不良現(xiàn)象，讓人們看到的多是對(duì)法律尊嚴(yán)的敗壞而不是法律神圣性的顯示。把法院判決視同一張廢紙，更是對(duì)法律的公然蔑視。對(duì)法律這種由神圣到被蔑視的轉(zhuǎn)變，不由得不引起深刻的反思。

法律性質(zhì)上既是調(diào)整人們行為的規(guī)范，所以法律尊嚴(yán)的關(guān)鍵就體現(xiàn)在制止違法行為和迫使不履行義務(wù)者強(qiáng)行履行義務(wù)上。也只有能制止住違法行為和迫使義務(wù)人必須履行義務(wù)，法律的不可侵犯性與神圣性才能彰顯。因此，尊嚴(yán)與神圣不是來自于空談，而是在于可靠的手段保障上。法律要獲得應(yīng)有的尊嚴(yán)，就離不開保障法律實(shí)現(xiàn)的可靠措施與手段。

令人遺憾的是，在普遍的執(zhí)行難面前，不僅法律賦予的刑罰手段，因各種原因變得越來越難以實(shí)施，而且，有關(guān)部門不斷會(huì)同最高法院發(fā)出不許凍結(jié)這樣的賬戶’不許采取那樣的執(zhí)行措施等規(guī)定。這無疑都直接削弱了執(zhí)行力度?？梢哉f，不采取有效手段加強(qiáng)執(zhí)行力度，就不會(huì)解決當(dāng)前的“執(zhí)行難”頑疾，法律也就難以獲得應(yīng)有的尊重。

法律本來是通過對(duì)違法行為的制裁，來實(shí)現(xiàn)其他公民守法效應(yīng)的。但如果違法者不受制裁之痛，會(huì)讓更多人通過違法和不道德行為獲利，這等于在鼓勵(lì)違法和不履行義務(wù)行為。一人嘗到甜頭，會(huì)引起其他人的效仿，由此會(huì)讓違法和不履行義務(wù)之風(fēng)蔓延。

法律不僅對(duì)人們的道德型塑具有不可或缺的作用，而且本身就是一種道德底線和最基本的道德，如果法律本身變得難以執(zhí)行的話，譴責(zé)人們的道德顯然是沒用的，法律都不能有效調(diào)整的行為，道德就更無能為力。因此對(duì)這些不斷發(fā)生的不良現(xiàn)象，應(yīng)從法律的功能和有效性方面來進(jìn)行反思。如果說在楊白勞時(shí)代，道德之惡主要來自于債權(quán)人一方，從而法律應(yīng)主要考慮保護(hù)債務(wù)人權(quán)益的話，那么在道德之惡主要在于債務(wù)人的新時(shí)代，法律就應(yīng)當(dāng)更注重債權(quán)人的權(quán)益保護(hù)。

只有法律理念隨著社會(huì)發(fā)展而進(jìn)行相應(yīng)的更新，才能起到有效調(diào)整社會(huì)關(guān)系并維護(hù)人們基本道德的效果。提升當(dāng)前的道德狀況，離不開法律觀念的更新。

編輯 葉匡政 美編 黃靜