第一篇：中國傳統(tǒng)文化的核心究竟是什么

中國傳統(tǒng)文化的核心究竟是什么？她能有如此強(qiáng)大的生命力和挽救社會(huì)的作用？ 傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。其實(shí)，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

顯著特點(diǎn) 1，世代相傳。中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。2，民族特色。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。3，歷史悠久。有五千年的歷史。4，博大精深。“博大”是說中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)

傳統(tǒng)文化縱覽

1、簡介

仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報(bào)國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農(nóng)家、農(nóng)民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學(xué)。

2、諸子百家

1．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學(xué)》《孟子》《論語》）

2．道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙）

3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節(jié)儉）

4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權(quán)，以法治國）

5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）

6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）

7．小說家（吳承恩《西游記》、羅貫中《三國演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》）

8．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：【知己知彼，百戰(zhàn)不殆】的軍事格言，就出自此書。強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)前一定要做好準(zhǔn)備）9．醫(yī)家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時(shí)珍、張景岳）

3、琴棋書畫

笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶?！盾岳蚧ā?、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《 漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書；國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。

4、傳統(tǒng)文學(xué)

主要是指詩詞曲賦。

《詩經(jīng)》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計(jì)》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。

5、傳統(tǒng)節(jié)日

中國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗。漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個(gè)。如下是15個(gè)主要節(jié)日：春節(jié)、上元節(jié)（元宵節(jié)）、花朝節(jié)（花神節(jié)）、上巳節(jié)（女兒節(jié)）、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)（鬼節(jié)）、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日（小年）、除夕。每個(gè)地方還有地方和民族的特色。

6、中華詩詞

古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳統(tǒng)詩詞等。

7、中國戲劇

昆曲、湘劇、京劇、豫劇、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲 | 京戲臉譜。中國傳統(tǒng)文化之昆曲

8、中國建筑

長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮······

9、漢字漢語

漢字、漢語、對聯(lián)、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等??

10、傳統(tǒng)中醫(yī)

中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》

11、宗教哲學(xué)

佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。

12、民間工藝

剪紙、風(fēng)箏、中國織繡（刺繡等）、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

13、中華武術(shù)

太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當(dāng)、峨嵋、崆峒、昆侖、點(diǎn)蒼、華山、青城、嵩山。

14、地域文化

中土文化、江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風(fēng)情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化??

15、民風(fēng)民俗

禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、湯圓、餃子。

16、衣冠服飾

漢服（漢族）、藏袍（藏族）、苗服（苗族）、蒙古袍（蒙古族）、旗袍（滿族）、中山裝、其他少數(shù)民族服飾、木屐、繡花鞋、翹頭履。唐裝（漢族盤領(lǐng)袍）、維服（維吾爾族）、繡花鞋、虎頭鞋、偽唐裝（滿族馬褂）、肚兜（滿族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢。

中國漢族傳統(tǒng)服飾 漢服

17、四大雅戲

花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚。

18、動(dòng)物植物

龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。

19、古玩器物

玉（玉佩、玉雕??）瓷器、景泰藍(lán)、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。20、飲食廚藝

出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、湯圓、團(tuán)圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌...21、傳說神話

女媧補(bǔ)天、盤古開天辟地、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精衛(wèi)填海、青龍白虎、朱雀玄武···

22、神妖鬼怪

神仙、妖怪、鬼怪、幽靈、玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···

23、傳統(tǒng)音樂

是指中國人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品?？梢?，傳統(tǒng)音樂包括“國樂”但不包括“新音樂”，但它們都是“中國音樂”。

傳統(tǒng)音樂是中華民族音樂中一個(gè)極為重要的組成部分，傳統(tǒng)音樂與新音樂的區(qū)別并不在于創(chuàng)作時(shí)音的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風(fēng)格特征。如二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統(tǒng)音樂。相反，學(xué)堂樂歌、鋼琴獨(dú)奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態(tài)特征借鑒了西方音樂，故不是傳統(tǒng)音樂。

傳統(tǒng)音樂的劃分最早見于中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學(xué)中把歌舞音樂并入民歌，于是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即“說唱”）音樂、戲曲音樂。

實(shí)際上，“民族音樂”、“傳統(tǒng)音樂”和“民間音樂”又是三個(gè)不同的概念：“民族音樂”包括傳統(tǒng)音樂和新音樂；而“民間音樂”只是傳統(tǒng)音樂的一個(gè)類別。且中國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。

24、中國對聯(lián)

對聯(lián)，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ樱菍懺诩?、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語言獨(dú)特的藝術(shù)形式。對聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶。它是中華民族的文化瑰寶。

對聯(lián)起源秦朝，古時(shí)稱為桃符。關(guān)于中國最早的楹聯(lián)，譚蟬雪先生在《文史知識(shí)》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現(xiàn)在唐代。

時(shí)間跨度為先秦、兩漢至南北朝。在中國古詩文中，很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮。《易經(jīng)》卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履?！保ā堵摹坟浴傲保ⅰ俺醯怯谔?，后入于地。”（《明夷》卦“上六”）《易傳》中對偶工整的句子更常見，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理?！保ā断缔o下傳》）、“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎??則各從其類也?！保膳?，格律詩中的對偶句。這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。曹魏時(shí)，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創(chuàng)始人。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

畫說泉州傳統(tǒng)民俗文化 不老的風(fēng)景

元宵花燈似滿天的星星，綴在泉州元宵的夜空。千姿百態(tài)、五彩斑斕的花燈點(diǎn)亮，整條街成了爭奇斗艷的燈河。男女老少盛裝打扮，走上街頭，沐浴在祥和瑞氣之中。燈火三層，蘸沉檀其上，香聞數(shù)里。古人的描述足以讓人領(lǐng)略當(dāng)時(shí)泉州元宵夜的花燈盛況。泉州花燈點(diǎn)亮在史書里，一路照耀古今。座燈、宮燈、無骨燈、錫雕燈、走馬燈、鯉魚燈，造型美觀。如今更集光、聲、電于一體，美不勝收。僑鄉(xiāng)人陶醉在花燈的海洋里，光明之城在五彩繽紛中邁向未來。

南音演唱一條古音樂的河流，從中原古韻中流淌而來，彌散在遼闊的泉南大地。千年的音符成為翡翠般的活化石，不老的宮商角徵羽，歷久彌香。裊裊南音，時(shí)而像巖洞滴水那么飄逸悠閑，時(shí)而像林間啼雀那么婉轉(zhuǎn)多情，時(shí)而像驟雨叩窗那么激起歡悅。一首《梅花操》，一首《八駿馬》，如此的勾魂攝魄！從閩南的古厝下啟程，以超越時(shí)空的方式漂洋過海，播下的種子，生長一種思念，在游子心中發(fā)芽。溫陵迎媽祖春風(fēng)吹拂，碧波萬頃的東海之濱，獨(dú)具閩南特色的溫陵迎媽祖活動(dòng)熱鬧非凡。開鑼鼓、頭旗、繡旗、執(zhí)士隊(duì)、神轎、涼傘、莊儀團(tuán)??人潮洶涌，簇?fù)碇推脚?。這里是花的海洋。僑鄉(xiāng)女身著鮮艷的紅衣，手中拿著幾炷點(diǎn)燃的香，心中表達(dá)著共同的祈愿。媽祖不但是一種信仰，也是扎根于海峽兩岸民眾心中的一種親情文化。人間最為永恒的是那種澤披四海的大愛，它令天地動(dòng)容，值得我們用一生珍藏

端午民俗高高翹起的龍頭，勢欲騰飛。水花四濺處，飛舟如脫弦之箭，你追我趕，場面十分壯觀。兩岸觀者人山人海，他們搖旗吶喊，一時(shí)呼聲雷動(dòng)，鑼鼓喧天。英雄的故土，是英才輩出的地方。僑鄉(xiāng)端午有一種游戲是當(dāng)年民族英雄鄭成功操練水兵的方法沿用下來的。桅桿橫放，由岸上伸向海面，桿上涂抹油脂，桅桿上掛上一個(gè)里面裝著鴨子的籠子。抓鴨子的人沿著桅桿快速走向桅尾抓鴨子。有人走到桅桿中途就滑跌海中，引起岸上觀眾陣陣歡笑。端午，僑鄉(xiāng)把奮進(jìn)和騰飛寫在希望的五月。

火鼎公火鼎婆這是閩南獨(dú)特的風(fēng)情畫卷。滑稽可笑的表演，引來眾人或駐足觀賞，或徒步追逐。扮演老公公者身穿羊羔黑裘，下穿寬筒褲，一手拿著長煙管，一手執(zhí)著芭蕉扇；老婆子身穿鑲邊大襟紅衫，下著鑲邊寬筒大紅褲，頭頂盤起高高的發(fā)髻，腳穿厚底繡花大紅布鞋，一手拿紅手帕，一手執(zhí)著大圓蒲扇。公婆抬著一口架在木框上的大鐵鼎，鼎中柴火燒得通紅。僑鄉(xiāng)人的日子在這舞蹈中，過得興旺紅火

泉州拍胸舞帶著古閩越人對蛇圖騰的崇拜，從歲月深處舞動(dòng)起來。剽悍的男子漢組成舞隊(duì)，赤腳，袒胸露背，沒有任何樂器伴奏，隨著領(lǐng)舞者一聲吆喝，齊刷刷地抬起左掌，向著自己的右胸猛力拍擊，接著，是右手拍向左胸，而后揚(yáng)起手臂和手掌分別下?lián)衾卟亢痛笸?，變幻有序，發(fā)出響聲——噼啪！噼啪！玉驢顛步、金雞獨(dú)立、蟾蜍出洞、半月斜影。邊歌邊舞，情緒熱烈，風(fēng)趣浪漫，粗獷明快。矯健的舞姿，舞出僑鄉(xiāng)豪邁的氣概。

梨園戲《陳三五娘》鼓樂悠揚(yáng)，茶香裊裊，舞臺(tái)上青衣花旦正唱梨園戲《陳三五娘》，唱亮迷人的民間藝術(shù)。一個(gè)流傳在閩粵之間的古代愛情故事，一個(gè)關(guān)于反抗封建婚姻制度而毅然私奔的青年男女的故事，訴說悲歡、夢想與渴望。觀眾凝睇沉思，一段晶瑩的往事，在他們的眼眸中閃動(dòng)。有情人終成眷屬。一扇幸福之門在祝福聲里打開，聆聽著春天款款而至的跫音。愛的故事在梨園戲里楚楚動(dòng)人。提線木偶這鮮活的精靈，插上秦漢、晉唐的翅膀，穿越歷史煙云，翔舞在歷史文化名城。粉彩工藝的木偶頭，線條洗練，繼承了唐宋雕刻、繪畫風(fēng)格，獨(dú)具匠心，巧奪天工。藝術(shù)家靈巧的雙手，高超的技藝，令人嘆為觀止。16條纖細(xì)懸絲，牽出700余出傳統(tǒng)劇目。上至帝王將相，下到丫環(huán)奴仆，乃至雄雞、小猴，無不形神畢肖。一個(gè)王朝的興衰，一段別離的故事。那小小的戲臺(tái)上，上下幾千年、縱橫數(shù)萬里

中秋博餅從當(dāng)年鄭成功的傳說中走來，從當(dāng)年士兵的中秋相思之情中走來，僑鄉(xiāng)的中秋月，是游子心中一枚銀色的郵票。骰子在大瓷碗里落下，發(fā)出叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)那宕囗懧暎瑲g聲笑語從人們的心里飄出，眼底洋溢著快樂的微笑。叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)捻懧?，那是雙塔風(fēng)鈴的呼喚，總讓人想起高甲南曲，想起故鄉(xiāng)的老屋，想起親人刺桐樹下的張望。清風(fēng)明月中，博中狀元，博出一個(gè)紅紅火火的好兆頭。高甲戲《連升三級(jí)》一顆南海明珠，閃亮在名城，唱響了京城?？艹蟮幕顫婏L(fēng)趣，讓滿堂牛鬼蛇神竟能生輝。鄉(xiāng)村，集鎮(zhèn)，城市，老人們在舞臺(tái)邊一起咿咿呀呀地唱著戲文，已成為一道風(fēng)景，那是他們最快樂的時(shí)光。時(shí)光回溯到明末崇禎時(shí)，舞臺(tái)上昏君、庸臣、權(quán)宦、無賴、騙子荒唐可笑的故事，暴露了封建制度的腐朽沒落，入木三分。戲如人生。美與丑之間，誰是主角？

戲曲《騎驢探親》丑也是一種享受。舞臺(tái)之上，這丑留下了幽默樸拙的鄉(xiāng)土趣味，偏偏就丑出美，丑出藝術(shù)來。思念出嫁后久未歸家的女兒，洪親姆騎驢探親。一路上，她揮鞭、逗驢把路趕；不曾想抵達(dá)親家時(shí)，正逢女兒被婆婆欺；她隨機(jī)應(yīng)變把話問，“治理”了善挑是非的惡婆婆。動(dòng)作夸張細(xì)膩、輕盈活潑，一顰一笑惟妙惟肖：洪親姆夸張地再現(xiàn)了一個(gè)潑辣艷俗的老婦形象。愛與憎，在舞臺(tái)上，也在人生里。

冬至搓圓當(dāng)嚴(yán)冬即將消融在點(diǎn)燃的紅燭里，一碗湯圓飄著故鄉(xiāng)的氣息，溫暖著游子的旅程。生活的滋味在過節(jié)中回味：主婦們張羅著把一個(gè)大簸箕擺放廳堂，把糯米粉和水?dāng)嚢?，揉成粉團(tuán)，全家大小圍坐一起，笑臉如一朵朵盛開的鮮花。那白白的湯圓，象征著純潔的親情；紅紅的，象征著吉祥如意；圓圓的，象征著家庭團(tuán)圓。冬至搓圓，令那些散落在故園角角落落的故事和笑聲，又圍攏在一起

第二篇：以人為本 中國傳統(tǒng)文化的核心

以人為本

——中國傳統(tǒng)文化的核心

一、慎終追遠(yuǎn)與站在巨人肩上

我們每個(gè)人都?jí)粝胧聵I(yè)成功，個(gè)個(gè)都追求生活幸福快樂！那么心想事成，這其中有沒有訣竅呢？有！肯定有！其實(shí)，這訣竅并不神秘，幾乎人人皆知——明師出高徒嘛！遍訪各行各業(yè)的成功人士，幾乎沒有一個(gè)不是得到高人指點(diǎn)和幫助。也就是說，得到明白人、過來人的指教，是成功的訣竅。用現(xiàn)代人的說法，叫站在巨人的肩上。巨人，即成功的人。站在巨人肩上，自然比巨人還高，不成功是不可能的！因此，圣人孔子《論語》中的“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”成為千古名言。

我對這句話的解釋是：“慎”，由“心”和“真”組成，與“深”通音。

心真為慎，誠意誠心；

慎音通深，通透深深。

“終”，為終結(jié)，即已經(jīng)過去，有了結(jié)果，也即前人的經(jīng)驗(yàn)——言說、身教、書傳?！白贰?，為了前方的目標(biāo)，而竭盡全力沖刺、奔跑、開拓?！斑h(yuǎn)”，即遙遠(yuǎn)、未來的目標(biāo)。

曾參說：誠心誠意學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，不是一知半解，而是通透明白，在此基礎(chǔ)上，為了人生幸福美滿的最高目標(biāo)，而奮勇開拓，不屈不撓，人們就一定能在多方面獲得巨大和豐厚的利益。

試看天下一切不成功的人，最最重要的原因，可以說，就是沒有認(rèn)真吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，也就是“慎終追遠(yuǎn)”沒做好。

二、中國傳統(tǒng)文化的精華——儒道佛原典

中國老祖宗給我們留下的精神財(cái)富，非常寶貴，獨(dú)一無二，具有任何國家都不能相比的優(yōu)勢，“慎終”有取之不盡、用之不竭的資源。特別是中國傳統(tǒng)文化的精華——儒、道、佛原典——《易經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》；《老子》、《莊子》；佛經(jīng)。它們“以人為本”，濃縮了獲得幸?？鞓返拇笾腔郏粮咧梁?，易知易用，每一個(gè)人都非常需要，所以古人說：“人身難得，中國難生，明師難求，佛法難聞”。任何一個(gè)想成功的人，真要能對此做到“慎終”，一定可以心想事成，事業(yè)輝煌，美滿幸福。

所以朱子治家格言語重心長的說，“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”。經(jīng)書，穿過歷史長河而不衰，跨越地區(qū)國家而適用，不論平民百姓，還是高官達(dá)貴，對每一個(gè)人都意義重大。一經(jīng)通，經(jīng)經(jīng)通，對于大多人來說，只要“慎終”一本經(jīng)書足矣，“慎終”中國文化并非難于上青天。

儒、道、佛原典對以“治國、平天下”為己任的從政人員則尤其重要。我國五十六個(gè)民族，人口占世界的近三分之一，真要做到以人為本，和諧社會(huì)，繁榮富強(qiáng)，持續(xù)發(fā)展，必須“慎終”儒、道、佛原典。誰如果視而不見，舍近求遠(yuǎn)，肯定不是聰明之舉。如果數(shù)典忘祖，妄自菲薄，那就是不肖子孫。如果指鹿為馬，黑白顛倒，則誤國誤民，罪孽深重，不要談什么成功，一定會(huì)成為千古罪人。

浩如煙海的中華文化典籍，確實(shí)精華與糟粕并存，沒有慧眼，不加分辨，全盤接受肯定不行。只信名人、大師也不行，因?yàn)殄e(cuò)解經(jīng)典的人太多，能做到“慎終”確實(shí)不易。例如儒、道、佛原典的核心，明明是“以人為本”，卻偏偏被說成是“封建糟粕”，為奴隸主、封建階級(jí)代言，睜著眼睛說胡話，荒謬之極，而相信的人卻很多。

我們的中國傳統(tǒng)文化系列講座，就是要正本清源，糾正兩千來對經(jīng)典的曲解，用現(xiàn)代化的語言，結(jié)合當(dāng)下的實(shí)際，給大家明確的回答，一學(xué)就會(huì)，一用就靈。絕不含糊，絕不模棱兩可！。

三、以人為本

何謂“以人為本”？即“以人為中心，以滿足人的全面需要為根本，為最高標(biāo)準(zhǔn)”。

人者，自己和他人，大人、小人，男人、女人；白人、黑人，中國人、外國人之統(tǒng)稱也。它不分大小，不分男女；不分貧富，不分階級(jí)；不分種族，不分國別。

損人利己不對，損己利人也不對；男尊女卑不對，女尊男卑也不對；“只要社會(huì)主義的苗，不要資本主義的草”不對，“只要資本主義的草，不要社會(huì)主義的苗”也不對；事業(yè)如命，犧牲健康不對，無所事事，只求保命也不對〃〃〃〃〃〃〃

父慈子孝，君明臣忠；各顯其能，和而不同；財(cái)散人聚，共享成果；聰明愚笨，人人平等〃〃〃〃〃是為“以人為本”。

也就是說，某一種思想、學(xué)說；某一項(xiàng)政策、制度；某一類黨派、政府，只要出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)是為全體人服務(wù)，謀取全面的利益，而不是為少數(shù)人、即某一階級(jí)、派別服務(wù)，謀取一部分利益，都可稱其謂“以人為本”。

中國共產(chǎn)黨由“無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)”，到“代表絕大多數(shù)人利益”的“三個(gè)代表”，再到“以人為本”的“科學(xué)發(fā)展觀”，有力的證明了中國共產(chǎn)黨自身與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)變化了的形勢，及時(shí)調(diào)整、修改黨章，向全黨提出新的目標(biāo)和任務(wù)。中國共產(chǎn)黨始終是團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)全國人民的核心，任何黨派無法替代。

中國傳統(tǒng)文化的精華——儒、道、佛原典，其核心是“以人為本”。因?yàn)樗鼈優(yōu)樗腥说男腋Ｃ罎M而設(shè)計(jì)，告訴人們，小人、弱勢群體如何自立自強(qiáng)，做個(gè)頂天立地的大丈夫；大人、高官富賈如何持續(xù)發(fā)展，流芳百世，永遠(yuǎn)活在人們的心中。他們不是奴隸、平民的代言人，殺富濟(jì)貧；也不是為奴隸主、封建階級(jí)辯護(hù)，為富不仁；更不是拉歷史車輪倒轉(zhuǎn)，為恢復(fù)奴隸制而吶喊。

儒、道、佛原典，為“以人為本”的“科學(xué)發(fā)展觀”，提供了取之不盡、用之不竭的精神源泉。它本是中國人的母乳，只要剔除歷代強(qiáng)加之上的糟粕，糾正兩千年來對它們的歪曲，人們便不會(huì)抵觸，也就沒有水土不服的排斥反應(yīng)。思路決定出路，中國人一旦重建起自己的信仰，社會(huì)和諧，持續(xù)發(fā)展，中華民族復(fù)興就指日可待。下面簡要介紹儒、道、佛原典的精神實(shí)質(zhì)。

四、人人需要，個(gè)個(gè)能做的儒學(xué)

儒學(xué)，是如何做人，如何走好人生之路的學(xué)問。它從人生的起點(diǎn)開始，以人與人之間的關(guān)系為中心，以“成仁”為目標(biāo)，涉及了做人的方方面面，每一個(gè)人，毫無例外都需要，毫無例外都能做到，做不到是因?yàn)椴辉敢庾?，非不能做也，所以是人人都需要的學(xué)問。

請看“儒”字：“儒”，由“人”和“需”組成，與“路”通音。

人需為儒，滿足人需；

儒音通路，人生之旅。

心，弄懂“仁”，是掌握儒學(xué)的捷徑。

儒學(xué)的目標(biāo)是“成仁”，因此儒學(xué)又叫“仁學(xué)”，“仁”是做人學(xué)問的核請看“仁”字：由“人”和“二”組成，與“人”同音。

二人為仁，關(guān)系為本；

仁音同人，做人中心。

眾所周知，人是社會(huì)動(dòng)物，即不能一個(gè)人單獨(dú)生活，必然“各于其黨（團(tuán)體）”——家庭、同學(xué)、同事、同志、同黨。終其一生，無時(shí)不在與他人相處。

“二人“，即自己和他人，男人和女人，小人和大人。任何人一出生即小人，由父母養(yǎng)育，老師教誨，長成大人。小人者，不能自主也。須要借助大人才能生存、成長、發(fā)展，逐漸走向自立自強(qiáng)、自撐門戶。因此自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)始終是小人學(xué)習(xí)的中心課題。

大人者，幫助小人也。大人不但自立有余，而且有實(shí)力奉獻(xiàn)，能幫助小人。父母、老師、領(lǐng)導(dǎo)者無一不是因?yàn)閹椭俗优?、學(xué)生、員工而成為大人，從而得到他們的尊重和愛戴。因此智慧高明，實(shí)力雄厚，以奉獻(xiàn)為主，始終是大人的本色。

小人靠大人而成長，大人助小人而永生。小大一體，一體不分。一榮俱榮，一損俱損。

“仁”所包含的人與人關(guān)系的規(guī)律，適合任何人，古今中外，概莫能外?！俺扇省?，即怎樣做一個(gè)合格的小人，如何做一位圓滿的大人。

由此可知，儒學(xué)確實(shí)是“以人為本”的學(xué)問，它為每一個(gè)人服務(wù)，是人人都需要的學(xué)問。它不分大小，不分窮富，不分階級(jí)，只要追求幸福美滿的生活，任何人都離不了。我們系列講座的第二部分，從各個(gè)方面闡述為什么人人需要儒學(xué)，歡迎大家關(guān)注。

五、大智大勇，心想事成的道學(xué)

道學(xué)，心想事成的學(xué)問。因此也可以說是中國的成功學(xué)，但它不是在“術(shù)”的層面，而是闡述“道”、“法”和“原則”。因此不能克隆、不能復(fù)制、不能照搬，不能刻舟求劍。鸚鵡學(xué)舌，邯鄲學(xué)步則是大忌。必須因人、因時(shí)、因地而異，必須隨機(jī)應(yīng)變，必須審時(shí)度勢。

所以雖然它也是以人為本，為每一個(gè)渴望成功的人指點(diǎn)迷津，但它有一個(gè)門檻，不像儒學(xué)人人可學(xué)、個(gè)個(gè)能做，這就是，一、不迷信，不幻想，腳踏實(shí)地。書呆子死扣書本和神經(jīng)病想入非非，絕對不行；

二、沒有最好，只有更好，流芳百世，目標(biāo)是“成仙”。不是在某一點(diǎn)上小有成就，比西方成功學(xué)的目標(biāo)要大得多。

請看“仙”字：由“人”與“山”組成，與“賢”通音。

山人為仙，跳出塵間；

仙音通賢，實(shí)乃大賢。

山人——仙，不是實(shí)指，不是不通人情、不食人間煙火，乃是比喻，智慧高明，不受塵世羈絆；能力巨大，成功累累；并且永遠(yuǎn)謙虛，天天進(jìn)步。能有此成就，自然是賢人，所以“仙”與圣賢的“賢”同音。

神仙本由凡人做。在中國文化中，幾乎每一個(gè)神仙，都是由為人類做出大貢獻(xiàn)的賢人變成。也可以反過來說，只要是為人類做出大貢獻(xiàn)，死后都被尊為神仙。因?yàn)樗o人民帶來的福祉太大，當(dāng)代人念念不忘，過世之后人們還在懷念、祭祀，自然就變成了神仙，如周公、姜子牙，關(guān)羽、諸葛亮〃〃〃〃〃

“跳出三界外，不在五行中”，是說賢人智慧高明，不受束縛；能力巨大，心想事成?！俺上伞睂?shí)乃成“賢”也。

道學(xué)的開山鼻祖是老子，他只留下了五千言的《道德經(jīng)》，只要明白“道”字，就知“道學(xué)”絕非是狂言。

“道”由“首”和“辶”組成，與“到”通音。

首表智慧，辶為實(shí)踐；

道音通到，目標(biāo)達(dá)到。

“道”字的字形告訴我們，“道”是智慧與實(shí)踐的統(tǒng)一體。擁有智慧，又努力實(shí)踐，必然是利益大豐收。也就是說，只要真有“道”，必然有大豐收、大獲得，所以后來“道”與“德”（德者，得也）連用，成為今天的道德。

既然能獲得大利益、大豐收，當(dāng)然就是心想事成，目標(biāo)達(dá)到，所以“道”與目標(biāo)達(dá)到的“到”同音。在智慧引導(dǎo)下實(shí)踐，從而目標(biāo)達(dá)到，這就是道字的根本含義。“道”不神秘，不玄虛，實(shí)實(shí)在在以人為本，與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。我們系列講座的第三部分，從各個(gè)方面闡述大智大勇、心想事成的道學(xué)，歡迎大家關(guān)注。

六、跳出苦海，圓滿自在的佛學(xué)

佛學(xué)，根除人生痛苦，實(shí)現(xiàn)圓滿自在的學(xué)問。人人需要。其目標(biāo)是成佛。

每個(gè)嬰兒降生的第一件事是哭（“苦啊，苦啊〃〃〃〃〃〃”）——人生確實(shí)苦！“不如意事常八九，可與人言無二三”；“一年三百六十日，不在苦中在愁中”。哪一個(gè)人生不苦？又有哪一個(gè)人不想脫離苦海？！

佛學(xué)，通透“人生是苦”的根源，具有對治的八萬四千法門，“苦、集、滅、道”，“同體之悲，無緣之慈”，“普度眾生，有求則應(yīng)”?；钤诋?dāng)下，幸福自在。是人生最高、最圓滿的境界。

請看“佛”字：由“人”和“弗”組成，與“?！薄案弧蓖ㄒ?。

人弗為佛，不是凡人；

佛音通福，富貴超人。

人世間，大富大貴莫過于佛。世人最大的欲望莫過于成佛。試看天下，平民百姓自不用說，多少富甲天下的巨商，權(quán)傾朝野的總統(tǒng)、首相，對佛陀也是頂禮膜拜、恭敬有加。因?yàn)榉鹉芙o人，錢和權(quán)不能給的東西——幸福快樂自在。錢和權(quán)是工具，不是目的。有了工具，比較容易達(dá)到目的，但也容易適得其反，南轅北轍。古今中外，這樣的實(shí)例比比皆是。

學(xué)佛，實(shí)實(shí)在在是“活在當(dāng)下，幸福自在，利益自己，造福眾生”。不是迷信，不是追求幻覺、神通。更不是為了來世幸福而犧牲現(xiàn)實(shí)生活。別妻、丟子、棄父母，不敢承擔(dān)推不掉的責(zé)任，不顧別人的痛苦，自視清高而學(xué)佛，甚至出家，實(shí)乃掩耳盜鈴，自欺欺人，著實(shí)可憐、可悲、可嘆！我們系列講座的第三部分，從各個(gè)方面闡述“跳出苦海，圓滿自在的佛學(xué)”，歡迎大家關(guān)注。

今世幸福，來世才可能圓滿。當(dāng)下不順，以后就很難發(fā)展。困難是墊腳石，只有克服當(dāng)下的不順，才能為以后的大發(fā)展鋪平道路。挺起胸膛，直面人生，奮勇前進(jìn)！

第三篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著每個(gè)中國人安身立命的精神家園，體現(xiàn)了民族綿延不絕的精神基因，承載著海內(nèi)外華人情感凝結(jié)的精神紐帶，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“發(fā)達(dá)根基”“豐厚土壤”和“雨露陽光”。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。（1）社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善

（2）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著每個(gè)中國人安身立命的精神家園，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“發(fā)達(dá)根基”

中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。這種“大”“深”“遠(yuǎn)”“長”，不僅體現(xiàn)在它內(nèi)容的豐富、學(xué)理的完備、歷史的悠久和思想的深邃，更根本地是體現(xiàn)在它早已滲透到每一個(gè)中國人為人處世和家道倫常之中。一句話，它已內(nèi)化到每個(gè)中國人的心中。毋寧說，中華傳統(tǒng)文化就是每個(gè)中國人的信念和操守。

但是，傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不能直接畫等號(hào)。從歷史上看，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生并發(fā)展于農(nóng)業(yè)文明下的中國古代社會(huì)，歷史的復(fù)雜性決定了其內(nèi)容的復(fù)雜性，其中既有顯而易見的精華，也有同樣明顯的糟粕，但更多的則是精華與糟粕糾纏在一起的矛盾統(tǒng)一體，因此就需要我們對傳統(tǒng)文化做去粗取精、去偽存真的批判分析。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是指“中華民族長期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價(jià)值的思想文化”，這些具有重要價(jià)值的思想文化的精髓就是凝聚于傳統(tǒng)文化中的“真精神”。這類文化，始終陪伴著每一個(gè)中國人取得事業(yè)上的成功與輝煌，也支撐著每一個(gè)中國人渡過人生中的險(xiǎn)境與難關(guān)，它們正是中國人安身立命、求得心靈慰藉的精神家園。

中國共產(chǎn)黨人清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢，提出要從與不同國家的歷史比較中，從中華民族精神、中國傳統(tǒng)文化和中國社會(huì)主義建設(shè)的理論與實(shí)踐中挖掘中國特色的內(nèi)涵，努力在全體人民中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?？倳浿赋?，一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要利用各種時(shí)機(jī)和場合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有。如何才能讓核心價(jià)值觀像“空氣”一樣無所不在、無時(shí)不有？我們以為，只有從經(jīng)過千百年歷史淘洗并被人們廣泛接納的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“發(fā)達(dá)根基”中去開掘，才可能成功，也只有立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“發(fā)達(dá)根基”，才能真正生發(fā)出廣大人民群眾最期盼最向往的共同價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值。（3）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了民族綿延不絕的精神基因，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“豐厚土壤”

從歷史維度審視世界各國發(fā)展歷程不難看出，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展轉(zhuǎn)型必然要帶來抑或伴隨思想價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換，而這種思想價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換又必須建立在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上。

考察中國近現(xiàn)代史可以得出相似的結(jié)論。不論是在國家強(qiáng)盛、文化繁盛的“高勢”期，還是國家沉淪、文化衰敗的“低勢”期，要想傳播、實(shí)踐新時(shí)期的核心價(jià)值理念，都必須牢牢扭住文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀因素，努力從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到維系民族傳承綿延不絕的精神基因，并將之發(fā)揚(yáng)光大。

中國共產(chǎn)黨人始終注意繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。早在革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨就特別注重發(fā)揮中國文化的作用。毛澤東說，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！笨箲?zhàn)期間，延安創(chuàng)辦了《中國文化》雜志，毛澤東的《新民主主義論》就是在它的創(chuàng)刊號(hào)上問世的。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更為深刻，對弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也更加自覺。十六大強(qiáng)調(diào)要“發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)”，十七大更指出“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”，而黨的十八大更是明確提出“文化是民族血脈，是人民的精神家園”。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，高瞻遠(yuǎn)矚，審時(shí)度勢，指出“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！彪S著中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)逐漸走向深入，必然要引導(dǎo)公民確立文化自信和自覺，重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，將公民對傳統(tǒng)文化的溫情與敬意升華為根深蒂固的情感，為核心價(jià)值觀的認(rèn)同提供“豐厚土壤”。（4）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝結(jié)著海內(nèi)外華人情感的精神紐帶，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“雨露陽光”

眾所周知，文化的核心是價(jià)值觀，而文化又有先進(jìn)和落后之分。判斷一種文化或曰價(jià)值觀是否先進(jìn)，一個(gè)比較直觀的標(biāo)準(zhǔn)便是看它的影響面有多廣泛。這一標(biāo)準(zhǔn)一方面指出先進(jìn)文化和先進(jìn)價(jià)值觀的廣泛作用效果，另一方面也說明，先進(jìn)的文化和價(jià)值觀一定是開放而非封閉的，否則就難以“仁德懷遠(yuǎn)”“澤被后世”。如果一國的價(jià)值觀僅僅拘泥于本國民眾而沒有世界眼光，那么它終將在封閉中走向僵化，進(jìn)而走向破產(chǎn)。

海外華僑華人與世界潮流聯(lián)系最緊密，接觸到的各種思潮也較其他群體復(fù)雜，如果能夠通過培育和踐行核心價(jià)值觀這一國家價(jià)值觀來凝聚海外華僑華人，不僅能夠激發(fā)他們支持祖國建設(shè)的力量和決心，更能使他們成為在世界范圍內(nèi)宣傳代言核心價(jià)值觀的橋頭堡和排頭兵。而這就要求在培育和踐行核心價(jià)值觀的過程中，始終圍繞著能夠凝結(jié)著海內(nèi)外中華兒女情感的精神紐帶，這里，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然責(zé)無旁貸。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化以及現(xiàn)代交通通訊手段的進(jìn)步，國家間原有的以國界為基礎(chǔ)的壁壘被打破，它使“每個(gè)文明國家以及這些國家中每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻母鲊墓铝顟B(tài)”。這些事實(shí)不僅為人們的思想觀念意識(shí)形態(tài)交流創(chuàng)造了物質(zhì)前提和技術(shù)基礎(chǔ)，同時(shí)也給國家核心價(jià)值觀建設(shè)帶來了全新的機(jī)遇和課題。“越是民族的，就越是世界的”，這句話生動(dòng)地體現(xiàn)出了民族性與世界性的辯證關(guān)系。世界性寓于民族性之中，民族性是世界性的載體，沒有豐富多樣的民族性，世界性就失去了存在的可能；形式各異的民族性又體現(xiàn)著世界性因素，民族性依循著世界歷史理論所揭示的規(guī)律從封閉走向開放，最終達(dá)到世界性的彼岸，而這個(gè)彼岸，并不是民族性的消失，而是民族性自我揚(yáng)棄后在更高層次上的發(fā)展。

總書記指出，培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀必須立足弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。從上古先民至今，中華文化雖歷經(jīng)曲折變化，不斷改易，然頑強(qiáng)地一以貫之地延續(xù)了下來，沒有被外來文化的沖擊所中斷。特別是近現(xiàn)代以來，一代又一代愛國志士為了國家獨(dú)立、人民解放不惜流血犧牲，究其深層的文化根基，都能找到民族精神的影響和作用。從這一點(diǎn)上說，中華文化逐漸形成了內(nèi)在自我的獨(dú)特精神，且具有很強(qiáng)的包容融合、吸取消化并進(jìn)而同化不同文化的能力。正因如此，我們說中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。

隨著中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的發(fā)展，我國也在努力適應(yīng)新世紀(jì)新變化，實(shí)施了文化走出去戰(zhàn)略。推動(dòng)“文化走出去”，既是發(fā)展中華文化、弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)民族自信心與自豪感的需要，也是向世界展示當(dāng)代中國形象、維護(hù)文化多樣性、提高國際話語權(quán)的需要。隨著我國綜合國力、國際影響力的顯著提高，特別是我國在處理各種國際事務(wù)中的出色表現(xiàn)，進(jìn)一步提升了負(fù)責(zé)任大國的形象，也印證了中國傳統(tǒng)文化中“和為貴”“君子和而不同”等思想，進(jìn)一步凸顯了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維護(hù)世界和平發(fā)展中的重要作用。由此不難看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是我們做好培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最佳切入點(diǎn)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所構(gòu)成的文化軟實(shí)力，必將被世人所折服，也必將成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“雨露陽光”，激勵(lì)海內(nèi)外中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的百年夢想貢獻(xiàn)青春和力量。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化核心和與合

孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”又說：“君子中庸，小人反中庸?！?/p>

《禮記·中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸泻汀笔侵腥A傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界，即社會(huì)上（或自然界）的事物盡管千差萬別，矛盾交織，卻能實(shí)現(xiàn)多樣的統(tǒng)一，復(fù)雜的平衡；種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生并存，互相促進(jìn)；實(shí)現(xiàn)“和而不同”、“和實(shí)生物”。

“中和”也簡稱為“和”。“和”是中華傳統(tǒng)文化的核心，所以現(xiàn)在常有人提到“中華‘和’文化”。

《論語·學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴。”意思是“社會(huì)秩序的作用，貴在使社會(huì)和諧?！贝蠹叶颊J(rèn)為和諧最好，這在中華文化中處處可見。例如一個(gè)家庭要做到“家和萬事興”；做生意講“和氣生財(cái)”；搞政治要求“政通人和”；做事業(yè)要“和衷共濟(jì)”、“內(nèi)和外順”；與人相處要“和以處眾”；對外關(guān)系要“協(xié)和萬邦”?？偠灾椒矫婷娑家非蠛椭C?？梢姾椭C是中國人的普遍要求，極其深入人心?！爸泻椭杏埂彼枷霛B透在中國社會(huì)生活的各方面，許多方正有序的建筑更是這種思想的代表

和諧好極了，但如何才能達(dá)到和諧境界呢？傳統(tǒng)文化認(rèn)為必須堅(jiān)持中庸之道，以中庸為手段，達(dá)到中和的目的。

但是中庸常被人誤解，以為是折中調(diào)和、庸庸碌碌，不分是非、不講原則，各打五十大板、各賞十塊大洋。其實(shí)根本不是這樣。

中庸是要求處理問題不偏不倚，恰如其分，恰到好處。也就是把握準(zhǔn)確的度，既不要不到位，也不要太過份，“過猶不及”。中庸之“中”，的確要求事物出現(xiàn)平衡狀態(tài)，但它乃是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡點(diǎn)。猶如一桿秤，秤錘必依所秤之物的輕重而在秤桿上移動(dòng)，才能找準(zhǔn)平衡點(diǎn)，從而把秤桿擺平，把重量搞定。假如中庸之“中”固定為折半以取中，那就猶如把秤錘固定在秤桿的中點(diǎn)，那你這桿秤就只能添亂而一點(diǎn)用處也沒有了。

當(dāng)然，處理矛盾交錯(cuò)，情況復(fù)雜的社會(huì)問題，要做到準(zhǔn)確把握一個(gè)度，是非常困難的。所以孔子說：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也！”（《禮記·中庸》）在這里，孔子明明白白把中庸與平均主義對立起來，可見決不是“折中”的意思；再則中庸如果只是各打五十大板，各賞十塊大洋，那是任何一個(gè)蠢才都會(huì)干的，怎么會(huì)比上刀山還難？怎么會(huì)斷言“不可能也”？

當(dāng)然，中庸雖然很難很難，但如果不要求把握絕對準(zhǔn)確的度，而只要求處理問題大致把握一個(gè)度，這應(yīng)該是可以做到的。“有度”總比“無度”更能促成整體的平衡與和諧。

作為一個(gè)現(xiàn)代人，要處理各種復(fù)雜矛盾與沖突，更必須具有“度”的意識(shí)，注意把握分寸。假如事事處處都趨于極端，態(tài)度絕對化，做事沒商量，一味任性妄為，那無論對人對己都是很不利的。所以中庸應(yīng)是人類的明智抉擇，對解決世界上各種矛盾沖突都是很有用的。

一，“和”的概念

和的概念是與金木水火土五行說一起產(chǎn)生的，古人認(rèn)為“以土與金木水火，雜以生萬物。”（《國語·鄭語》）和是萬物得以生成之道。

鄭桓公曾問史伯，周朝衰落的原因是什么。史伯認(rèn)為是周王“去和而取同”，周王只聽取相同的意見，排斥相異的意見，所以一定會(huì)導(dǎo)致衰落和滅亡。史伯還提出“以他平他”的方法，把相異的東西有機(jī)結(jié)合就能產(chǎn)生新事物，若是相同的東西相加，那就太單一而沒有發(fā)展了，就會(huì)犯“以同裨同”的錯(cuò)誤。《國語·鄭語》：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！?意思是說，“和”是將性質(zhì)不同甚至相反的事物安排在一起，即所謂“以他平他”，事物才能生長、發(fā)展；“同”是將無差別的事物湊合在一起，即所謂“以同裨同”。

曾子則把和比作燒湯，“和，如羹焉，水火醯醢鹽梅，烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子命之，以平其心。”（《左傳·昭公二十年》）要以他物來補(bǔ)自己的不足，把太多太猛的方面減弱一些，這才有和的境界。

“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”.（《老子》）這句話則直接指出陰陽相沖為和，用辯證法的思想來解釋，就是指出和是矛盾雙方的對立統(tǒng)一。

孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）“和而不同”是指要承認(rèn)差異、矛盾，在差異的基礎(chǔ)上形成的“和”，才能產(chǎn)生新事物；如果一味追求“同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會(huì)使事物衰竭。

和必須與中庸聯(lián)系起來，才能更好的把握這種傳統(tǒng)思維。中庸，中指居中不偏，無過無不及；庸指平常，要切合實(shí)際，易于實(shí)行。做到中庸就要“執(zhí)兩用中”，執(zhí)兩是指把握事物的兩端，明白矛盾的兩個(gè)方面；用中，指在矛盾的對立面中尋找他們的統(tǒng)一、和諧和平衡。

建立在中庸基礎(chǔ)上的和，是重視對立面的不同即斗爭的和，是以斗爭性作為自己存在前提的和。

二，“和”的圖騰與民族

圖騰崇拜是一種最原始的宗教形式?！皥D騰”一詞來源于印第安語“totem”，意思為“它的親屬”，“它的標(biāo)記”。在原始人信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動(dòng)物具有親緣關(guān)系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系，在許多圖騰神話中，認(rèn)為自己的祖先就來源于某種動(dòng)物或植物，或是與某種動(dòng)物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)、植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先。

龍、鳳凰、麒麟是中華民族的圖騰，這三種圖騰雖然在不同的歷史時(shí)期尊崇不一樣，但都具有不可替代的地位。商朝時(shí)以鳳凰為民族的圖騰崇拜，最有力的證明，就是《史記》中記載的箕子被周武王封在朝鮮，至今朝鮮以鳳凰為吉祥物，衣尚白色。

龍是中華民族時(shí)間最久的圖騰了，它馬頭、鹿角、蛇軀、鷹爪、鱗身、魚尾、虎腿，看起來沒有一件構(gòu)成不是別的動(dòng)物，但又形成自己獨(dú)特的生命形象。鳳凰雞頭、蛇頸、燕領(lǐng)、兔背、魚尾、五彩色、六尺多高。麒麟形如鹿、獨(dú)角、全身鱗甲、尾似牛，同樣是自然界不存在的和的產(chǎn)物。

這三種圖騰，都有力的證明了中華民族的早期融合。民族在交往和戰(zhàn)爭中合體，各個(gè)民族各取一個(gè)象征代表自己，于是就創(chuàng)造出這樣的綜合圖騰。

中國歷史上民族大融合經(jīng)歷三次高潮。

第一次，從春秋戰(zhàn)國至秦，約五百年，是以中原周圍各族吸收“諸夏執(zhí)族”的大融合。結(jié)果是：楚人、吳人、越人、東夷人、西戎、南蠻、北狄與“諸夏之族”融合成漢民族。

第二次，從南北朝到唐初，約四百年。其間匈奴、鮮卑、羯氐羌等少數(shù)民族入主中原，建立前趙、后越、前燕、前秦等十六國，逐漸也漢化，最后融入漢民族。

第三次，從五代十國到明初，約五百年。女真、契丹、西夏、沙陀等少數(shù)民族進(jìn)入西北和北部許多地區(qū)，經(jīng)過五代十國，也與漢民族同化，以至元朝統(tǒng)治者將這些被征服的遼、金、西夏人通稱為漢人。

滿清入關(guān)后開始了中華民族的第四次融合。

猶太人曾經(jīng)是沒有國家的流浪漢，在宋代有大批猶太人進(jìn)入中國，曾向宋王朝進(jìn)貢，宋王告訴他們：“歸我中夏，遵守祖風(fēng)，留遺汴梁?！辈①n趙、李、張、高等17姓。這批猶太人完全漢化了。世界上猶太人被成批的漢化，恐怕就此一例，這也說明了以和為貴的漢文化的強(qiáng)大的融合和消解的力量。這種極強(qiáng)的民族融合力，得益于中華民族的人文主義的傳統(tǒng)以及對和的觀念的理解。

三，“和”的文化

從漢朝開始，中國就開始與世界交流，除了與周邊國家朝鮮、日本、越南、緬甸有各種聯(lián)系外，與南洋群島、馬來半島交往也很頻繁，著名的“絲綢之路”也是那時(shí)候開通的。

唐朝與世界文化的交融更是空前，李白題詩：“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。”可見，外國人在中國開店很普遍。當(dāng)時(shí)，唐朝的國子監(jiān)和太學(xué)，接納二萬多外國留學(xué)生，盛況空前。唐朝人對于外來文化廣泛吸收，胡裝、胡食、胡舞盛行街頭，漢人“大有胡氣”，豪爽而剛健，以至于“洛陽家家學(xué)胡樂。”

越是大開放、大交融，就越有自己的特色，所以《全唐詩》詩歌多達(dá)48900首，詩人2300余位，唐代歌舞場面也十分壯觀，唐玄宗時(shí)的《上元樂》，舞者多達(dá)四百余人，氣魄宏偉，富麗堂皇。和的大氣魄必須以開放的文化政策作手段，正是這種開放、交融，才有中國傳統(tǒng)文化對外域文化的廣泛吸收，才能全面豐富自己，形成盛唐雄漢的崢嶸氣象和中國文化的黃金期。

儒釋道三教合流，標(biāo)志著華夏文化走出大陸而成為東亞文化。是中國傳統(tǒng)文化融化外域文化的極其燦爛的一頁，也是中國文化和的精神的一次典型體現(xiàn)。

印度佛教中國化，產(chǎn)生了雙重結(jié)果：一是佛教被改造，成為中國式的佛教即禪宗，與印度本土的佛教有質(zhì)的區(qū)別。另一個(gè)是佛教和儒教合一，推進(jìn)儒學(xué)變革，走出了子學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)的框架，形成了宋明理學(xué)，創(chuàng)立了自身的心性本體論。宋明理學(xué)與禪宗波動(dòng)了整個(gè)東亞，使華夏文化圈成為現(xiàn)代所說的東亞文化圈。

從理論上講，外來文化要能夠流行，必須和本土的文化相互接軌才能實(shí)現(xiàn)。顯然，印度本土佛教的教義和中國的傳統(tǒng)文化有著矛盾和沖突，主要是與忠孝入世三個(gè)中國固有的觀念相抵觸。但中國文化以建立在中庸基礎(chǔ)上的和，以重視對立面的不同即斗爭的和，以斗爭性作為自己存在前提的和的精神，改造了佛教。佛教主張出世，回避政治，對君王父母無須下跪，無須盡忠盡孝，出家以后不得婚配，正好觸犯“不孝有三，無后為大”的傳統(tǒng)觀念，于是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為：佛以普渡眾生為己任，不入世如何普渡。既然佛陀主張“我不入地獄，誰入地獄”，自然可以把盡忠入世看作是入地獄的過程。因此佛法自在世間，不離世間也可覺，改變了佛教不入世的佛規(guī)。另一方面，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為佛教的“淫罪”是限于不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系，并不限制正當(dāng)?shù)幕橐?，家庭不是成佛的限制因素，居士既可以有家生兒育女，又可以修道成佛?/p>

和的精神，塑造了和的文化，塑造了中華民族的千年輝煌。

四，“和”與中國的未來

明朝中后期以后，中國傳統(tǒng)文化日漸沉淪。雖然還有鄭和“七下西洋”的壯舉，雖然利瑪竇已在萬歷年間開始“西學(xué)東漸”，傳教并教授天文力學(xué)地理等自然科學(xué)，但是中國統(tǒng)治政策已經(jīng)保守和封閉，到了清朝英使馬葛爾尼1793年來華，送來禮物西瓜炮、銅炮、火槍、西洋船等29種，仍沒有引起執(zhí)政者的重視。

在文化思維上，傳統(tǒng)文化顯示了它的先天不足。主要有：一，中國重經(jīng)驗(yàn)和直覺，西方重抽象概念；二，中國重了悟，西方重實(shí)證，三中國重類比推理，西方重歸納和演繹推理。

比如墨家?guī)缀螌W(xué)和歐幾里德幾何學(xué)。墨家?guī)缀涡纬伞岸恕?、“尺”、“區(qū)”、“中”、“平”、“因”、“櫻”、“間”、“次”、“博”等概念，而歐幾幾何則形成“點(diǎn)”、“線”、“面”、“長”、“寬“、“高”、“在……之上”、“在……之間”、“疊合”等等。顯然，這兩家的區(qū)別是經(jīng)驗(yàn)公式和抽象公式的區(qū)別，點(diǎn)線面等已經(jīng)擺脫了“端尺區(qū)”的直觀性和形象性。

邏輯系統(tǒng)也如此。中國傳統(tǒng)文化重類比推理，比如《易經(jīng)》的乾卦，“乾”可以是天、君、父，陽等等，相互之間可以轉(zhuǎn)圜，雖然這樣會(huì)引發(fā)許多天才式的聯(lián)想，富有創(chuàng)造性，但缺乏嚴(yán)密性與科學(xué)性。

西方重歸納和演繹。在培根“歸納三表法”和穆勒“歸納五法”中系統(tǒng)化，上升為經(jīng)驗(yàn)論和實(shí)證主義的方法系統(tǒng)。演繹法在亞里士多德、布萊尼茨、笛卡兒、康德的學(xué)說中系統(tǒng)化，形成先驗(yàn)論和公理化的方法系統(tǒng)。

愛因斯坦把西方科學(xué)思維基礎(chǔ)歸納為形式邏輯和實(shí)驗(yàn)，形式邏輯使概念確定，實(shí)驗(yàn)使概念具有數(shù)學(xué)定量化的公式，并可最終對正確錯(cuò)誤進(jìn)行裁決。

所以中國的科學(xué)成就，在今天的我們看來出現(xiàn)了怪現(xiàn)象，那就是我國漢唐在工程建設(shè)方面遙居世界之先，卻沒有力學(xué)；有世界上最早、最豐富的天象觀察，卻沒有天體運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)；有哈雷慧星的最早最多的觀察記錄，而計(jì)算出哈雷慧星速度的，卻是哈雷和牛頓。

回溯歷史，儒教和佛教沒有合流的時(shí)候，儒教沒有自己的心性本體論，佛教的傳入，給了儒教一個(gè)本體的東西。俯瞰今朝，當(dāng)東西方思維方式出現(xiàn)明顯的不同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)秉持中國文化的和的精神，積極學(xué)習(xí)和融合。

可惜！中國的千年榮耀，正是在和的精神下迎來了歷史的輝煌，中國的百年屈辱，正是背離了和的精神而遭遇了歷史的沉淪與浩劫。

中國傳統(tǒng)文化文化的核心精神，在于一個(gè)“和”字！

第五篇：中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

經(jīng)過30多年的改革開放，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了輝煌成績、綜合國力大大增強(qiáng)、國際政治地位、經(jīng)濟(jì)地位顯著提升。在2006年在十六屆六中全會(huì)上，我黨通過了《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出了全面部署，并把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀放在了極其重要的戰(zhàn)略位置。2011年在十七屆六中全會(huì)上，通過了《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，對完善促進(jìn)文化改革發(fā)展的政策保障機(jī)制提出了明確要求，部署了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略任務(wù)。因此，理清中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，對中國文化的發(fā)展戰(zhàn)略，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國傳統(tǒng)文化的精髓

按照古文的理解，“文化”就是“以文教化”。廣義上理解，文化是指與人及活動(dòng)有關(guān)的所有人類活動(dòng)及其結(jié)果，可以分為物質(zhì)文化和精神文化兩大類。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是已逝的過去，而是連接過去的現(xiàn)在和奔向未來的今天。而“精髓”就是“精華”，就是“事物最重要、最好的部分”。何為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓？這個(gè)問題既是事實(shí)判斷又是價(jià)值判斷。事實(shí)判斷指的是就事論事；價(jià)值判斷則是根據(jù)某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來判斷事實(shí)，是基于事實(shí)判斷的。

我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，只有把握中國傳統(tǒng)文化的精髓，才能把握中國傳統(tǒng)文化的真貌。早在兩千多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其后出現(xiàn)的百家爭鳴的文化盛世。特別是以孔子為代表的儒家文化，可以說是東方文明的源頭之一，它不僅在歷史上產(chǎn)生過巨大影響，即使在今天仍發(fā)揮著作用。自漢代儒家思想文化確立它的正統(tǒng)地位，就成為了封建時(shí)代主流的統(tǒng)治思想，封建統(tǒng)治者們?yōu)榱苏谓y(tǒng)治的需要，不斷地發(fā)展和改造著儒家思想。儒家文化博大精深，其中人文精神是儒家文化所體現(xiàn)出來的其重要內(nèi)涵之一，也是儒家文化核心價(jià)值的重要表現(xiàn)。面對博大精深的中國傳統(tǒng)文化，我們吸取什么、提倡什么、弘揚(yáng)什么、發(fā)展什么，直接決定著中國現(xiàn)代文化的未來走向。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值要從傳統(tǒng)文化的精髓中去尋找。進(jìn)一步發(fā)掘并弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精髓，經(jīng)世致用，必將有力地促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容

“價(jià)值觀”是指人們在處理普遍性價(jià)值問題上所持的立場、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀是該社會(huì)所特有的文化、文明的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志，是其賴以維系的精神支柱，也是社會(huì)決策的動(dòng)機(jī)和目的之所在。正因如此，價(jià)值觀在思想文化建設(shè)中必然占有核心和基礎(chǔ)的地位。作為社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)社會(huì)思想道德建設(shè)的一面旗幟，是全民族團(tuán)結(jié)和睦、奮發(fā)向上的精神紐帶。它的基本內(nèi)容是：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的

時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂；樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，就突出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主題；培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓；樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，就打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在我國整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本。

三、中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在統(tǒng)一

（一）中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)

要建立健全新的思想價(jià)值體系，重點(diǎn)在于創(chuàng)新和發(fā)展。任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，都與前一時(shí)代的社會(huì)意識(shí)存在聯(lián)系，新的社會(huì)意識(shí)要建立在前人所積累的思想材料基礎(chǔ)上，在特定的民族文化環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，來源于諸多方面，而中國傳統(tǒng)文化正是中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的思想源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀并非是對中國傳統(tǒng)文化的全盤繼承，而是取其精華去其糟粕，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行升華和再創(chuàng)新。

傳統(tǒng)文化是文化在歷史的發(fā)展中一代代的積淀，是文化的“活靈魂”。中國傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供了文化基礎(chǔ)和思想傳統(tǒng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國特色社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀的理論體系，其中的各個(gè)方面都必然貫穿著中國傳統(tǒng)文化。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了其精髓，才形成和發(fā)展起來的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入了中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀的一些要素，也就具備了中國文化特色。

（二）中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本價(jià)值追求

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合集中體現(xiàn)在哲學(xué)層面，中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值追求就是精神生活第一。如今我們積極倡導(dǎo)建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正是為了全體人民擁有正確的方向和主心骨，來共同追求最基本的價(jià)值觀。一個(gè)國家、民族的發(fā)展，誠然需要物質(zhì)力量的推動(dòng)，但精神支撐也是不可缺少的。如果一個(gè)國家、民族缺少精神方面的支撐，就沒有了主心骨，就缺少了靈魂，就沒有了精神動(dòng)力。

我國目前的社會(huì)形態(tài)是一種多元文化的形態(tài)。在這種多元文化中，必須保證指導(dǎo)思想的一元化，決不能搞指導(dǎo)思想的多元化，這個(gè)指導(dǎo)思想就是馬克思主義。核心價(jià)值觀是一個(gè)國家、民族的思維、精神的核心內(nèi)容和精華部分，是一個(gè)國家和民族發(fā)展中不可或缺的。我國改革開放以來社會(huì)主義事業(yè)的迅速發(fā)展，與我們弘揚(yáng)和培育中華民族精神，發(fā)揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是密不可分的。這是我們在政治建設(shè)和思想道德建設(shè)上的優(yōu)勢，也是我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)迅速發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是保證我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)朝著正確方向發(fā)展的有力保證，以及全國各族人民團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。

（三）中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的緊密結(jié)合

中國的馬克思主義具有中國風(fēng)格，不僅僅體現(xiàn)在形式上使用了中國人民喜聞樂見的語言文字和表達(dá)習(xí)慣，更重要的是體現(xiàn)在思想內(nèi)容上汲取了中國傳統(tǒng)文化的精華。我們要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有益于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的成分賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。例如，將傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的愛國主義觀念發(fā)展成為全球化背景下的、具有國際主義精神的當(dāng)代愛國主義精神。

在20世紀(jì)上半期，中國共產(chǎn)黨人在民族獨(dú)立和國家解放的斗爭中，繼承和弘揚(yáng)了中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。毛澤東思想不僅是中國革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而且也繼承和發(fā)展了包括儒學(xué)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，是中華民族智慧的結(jié)晶。毛澤東思想在形成過程中對中國傳統(tǒng)文化的吸收和改造表現(xiàn)得非常充分。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”和“建設(shè)社會(huì)主義和諧文化”的主張，也吸收和改造了中國傳統(tǒng)文化中的“貴和尚中”思想。充分認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代價(jià)值，提煉出適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的“和諧文化”，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合中國傳統(tǒng)文化精髓的創(chuàng)造代表。