第一篇：春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)展變化及傳承調(diào)查

山東大學(xué)（威海）

寒假個(gè)人社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)展變化及傳承調(diào)查

一、中文摘要

對(duì)于中國(guó)人而言,春節(jié)的地位是非常重要的,甚至是無(wú)可替代的。春節(jié)是我們中華文明的縮影,是中國(guó)人溶于血液,滲入靈魂的文化積淀和生活方式的重要表現(xiàn),兩千年來(lái),我們對(duì)春節(jié)的存在沒有任何擔(dān)心和疑慮。歷史進(jìn)入到二十世紀(jì)末,春節(jié)的年味開始淡化并出現(xiàn)了衰微的現(xiàn)象,春節(jié)年俗文化的生態(tài)環(huán)境遭到破壞。

隨著社會(huì)的進(jìn)步,文化的發(fā)展,經(jīng)歷了數(shù)千年的春節(jié)文化正在發(fā)生轉(zhuǎn)型,無(wú)論是吃穿、還是游戲聚會(huì),也都發(fā)生了變化,過去那種過春節(jié)的思想觀念變了,敬奉祖先和神靈的觀念變了。所以這些春節(jié)文化傳統(tǒng)觀念的變化,必然帶來(lái)現(xiàn)實(shí)習(xí)俗的變化。從春節(jié)的歷史來(lái)看,春節(jié)己經(jīng)發(fā)生了巨大的變化,從現(xiàn)在和將來(lái)看,春節(jié)還將發(fā)生變化。作為當(dāng)代大學(xué)生, 我們應(yīng)當(dāng)重視春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承與發(fā)展, 努力弘揚(yáng)民族文化。通過此次調(diào)研, 了解當(dāng)前春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗的發(fā)展現(xiàn)狀,為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化, 振興中華文化, 繼承與發(fā)展春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗提供合理的建議。

二、關(guān)鍵字

春節(jié) 傳統(tǒng)文化 發(fā)展變化

三、導(dǎo)論 百節(jié)年為首。在中華民族絢麗多彩的眾多節(jié)日中,最隆重、最富有民族特色的節(jié)日莫過于春節(jié)了。經(jīng)周秦?cái)?shù)百年的思考,歷代文人書生們的操作補(bǔ)充,億萬(wàn)民眾的誠(chéng)摯的實(shí)踐,春節(jié)成了中國(guó)人儀式內(nèi)容最為豐富、最具代表性的節(jié)日。它有著節(jié)日的全部要素,而又有超越節(jié)日的內(nèi)容,它自成文明,故它在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中曾對(duì)中國(guó)周邊國(guó)家發(fā)生了影響,它在東西地區(qū)有著強(qiáng)大的協(xié)同羅致能力。

兩千年來(lái),中國(guó)人沒有對(duì)春節(jié)的存在和將來(lái)提出過任何疑問。但是,隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展,二十世紀(jì)最后一個(gè)十年,面對(duì)社會(huì)體制的巨變,西方文化的沖擊,洋節(jié)日的流行、商家和媒體的大肆炒作,人們普遍感到,春節(jié)的年味已逐漸淡化,春節(jié)年俗文化的生態(tài)環(huán)境遭到破壞。越來(lái)越多的人開始呼吁民眾、政府關(guān)注春節(jié)、保護(hù)春節(jié),春節(jié)受到了廣泛的關(guān)注。

四、調(diào)查結(jié)果及分析

（一）、春節(jié)的起源、形成

春節(jié)起源于歷法與王法的結(jié)合，形成于政治與科 學(xué)的統(tǒng)一。商湯伐夏，夏桀滅于灰燼。商朝建立，商王欽定以《夏歷》十二月初一日為“春節(jié)”，名為“元朔”。周武 王弔民伐罪，牧野之戰(zhàn)打敗商王，以臣誅君，建立周朝，仍按《夏歷》欽定十一月初一日為春節(jié)，名為“元 旦”。1911 年辛亥革命建立中華民國(guó)，改用公歷、國(guó)歷、農(nóng)歷三者并用紀(jì)年法，將“元旦”名稱讓給公歷每年一月初一，將中國(guó)農(nóng)歷一月初一定為“春節(jié)”，1912年稱中華民國(guó)元年。上述過程表明，春節(jié)是歷法與王法的結(jié)合，是科學(xué)與政治統(tǒng)一的產(chǎn)物。換句話說，春節(jié)是將歷法中的一個(gè)節(jié)氣日提升為國(guó)家級(jí)的全民節(jié)日，受國(guó)法認(rèn)定保護(hù)，具有政治、社會(huì)、法律等多種意義。所以，“春節(jié)”并 不是簡(jiǎn)單純粹的“民間節(jié)日”。

（二）、傳統(tǒng)春節(jié)的文化核心

從本質(zhì)上說,春節(jié)是一個(gè)酬神、謝神、祈神的節(jié)日。在以后的發(fā)展過程中,春節(jié)民俗的內(nèi)容逐建增加、豐富,但核心內(nèi)容并未改變。春節(jié)期間祭神酬神、全家團(tuán)聚的習(xí)俗和觀念千百年來(lái)已深入到每個(gè)中國(guó)人的心靈深處,已沉淀在每位華人的血液之中,已成為每位華人體內(nèi)一組特殊的文化基因。

春節(jié)風(fēng)俗的來(lái)源并不僅僅是原始崇拜的產(chǎn)物,春節(jié)的很多習(xí)俗內(nèi)容都被打上了禁忌的烙印,從春節(jié)的部分習(xí)俗可以看出先民們的思維方式以及禁忌觀念在人們?nèi)粘Ｉ钪械挠绊憽Ｔ汲绨?、禁忌是?jié)日包括春節(jié)產(chǎn)生的心理動(dòng)機(jī),它反映了人們的驅(qū)邪、求吉心理,但在原始崇拜、禁忌影響下的一系列習(xí)俗活動(dòng)畢竟使春節(jié)染上了和禁忌、迷信、攘除有關(guān)的神秘氣氛。如拜年、壓歲錢產(chǎn)生的最初的目的是為了祛災(zāi)、鎮(zhèn)邪等。

（三）、春節(jié)的發(fā)展演變

春節(jié)在漢代定型以后,到了南北朝時(shí)期,春節(jié)便發(fā)展成為我國(guó)最隆重、最盛大的節(jié)日,它作為“新年”的地位得以完全確立。到了唐代,春節(jié)開始了其在傳統(tǒng)社會(huì)中的最大變化—裂變。新年習(xí)俗漸漸從祈報(bào)、迷信、攘除的神秘氣氛中解放出來(lái),開始初步轉(zhuǎn)變成娛樂型、禮儀型節(jié)日。從隋唐到宋代春節(jié)習(xí)俗一直處在這種變化過程中,這是由特定的歷史背景所決定的。表現(xiàn)在節(jié)日習(xí)俗上的一個(gè)突出特點(diǎn)就是開始向娛樂型轉(zhuǎn)變。節(jié)日變得歡樂愉快,習(xí)俗生活內(nèi)容也變得豐富多彩,大量的體育娛樂活動(dòng)出現(xiàn)在唐人的春節(jié)里面。唐代有關(guān)春節(jié)的神話故事,已不再是那么猙獰可怖,而變得生動(dòng)滑稽,浪漫而又富有詩(shī)情畫意。兇神惡煞的鬼門神,先由鐘馗進(jìn)士取代，后又轉(zhuǎn)讓給秦叔寶、尉遲恭二位將軍。中國(guó)春節(jié)風(fēng)俗到明清時(shí)，出現(xiàn)三

種變化，一是上層統(tǒng)治者及文人士大夫?qū)拥膹?fù)古風(fēng),二是有些以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的習(xí)俗淘汰或淡化，三是游樂性的風(fēng)俗迅猛發(fā)展。因宋明理學(xué)的影響,封建禮教對(duì)人們的思想禁錮日益加強(qiáng)，封建社會(huì)日趨僵化,這反映在春節(jié)習(xí)俗上也有了變化,更講究節(jié)日的禮儀性、應(yīng)酬性。

歷史到了二十世紀(jì)八十年代,中國(guó)政府實(shí)行改革開放政策,短短十幾年,國(guó)民經(jīng)濟(jì)有了質(zhì)的提升,生產(chǎn)方式空前改變,農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位已進(jìn)一步弱化,工業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。特別是從二十世紀(jì)九十年代以后,我國(guó)確立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制得到蓬勃發(fā)展,現(xiàn)代化、全球化的強(qiáng)力推動(dòng),春節(jié)文化開始了其最大的轉(zhuǎn)換—轉(zhuǎn)型,徹底從祈報(bào)、迷信、攘除的神秘中擺脫出來(lái),完全轉(zhuǎn)換成娛樂型、喜慶型、休閑型的盛大節(jié)日。

隨著社會(huì)的進(jìn)步,人們生活節(jié)奏的加快,現(xiàn)在的中國(guó)人過春節(jié)的方式也在悄悄發(fā)生著變化。隨著我國(guó)電視的普及,春節(jié)文藝晚會(huì)便成為我國(guó)春節(jié)民俗活動(dòng)的一大創(chuàng)舉。除夕夜,全家團(tuán)聚吃年夜飯后,一起觀看中央電視臺(tái)春節(jié)晚會(huì),成為80年代以來(lái)的新民俗,中央電視臺(tái)的春節(jié)文藝晚會(huì)成為大家的不可或缺的“精神年夜飯”。進(jìn)入21世紀(jì)后, 現(xiàn)代化改變了人們的觀念,也改變了人們過節(jié)的方式,以休閑和旅游取代大吃大喝正日益受到人們歡迎。我們不應(yīng)該把這些變化稱為傳統(tǒng)的失去,并為此而感嘆,而應(yīng)該把這些變化稱為傳統(tǒng)的更新和繼承。

（四）、春節(jié)的影響

春節(jié)之于中國(guó),其影響力的深遠(yuǎn)和地域擴(kuò)散的廣度是其他任何節(jié)日或禮俗所無(wú)法企及的。我們從兒時(shí)對(duì)過年的向往,到長(zhǎng)大后理性地對(duì)其進(jìn)行思考,漸漸悟出了春節(jié)文化的底蘊(yùn)、內(nèi)在魅力以及它有滿足人性需要方面所具有的多種功能和價(jià)值。我們終于知道,對(duì)于中國(guó)人來(lái)說,春節(jié)其實(shí)是一種非同尋常的文化活動(dòng),其存在是人們需求的折射,其作用是其他任何現(xiàn)代手段或方式所無(wú)法替代的。所以,經(jīng)過一年奔波后的人們,無(wú)論是何年齡、性別、地域,都渴望在春節(jié)來(lái)臨之際漸漸停息它那溫馨的港灣。首先，春節(jié)文化是中華傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。其次，春節(jié)有助于人們之間的相互理解和溝通,具有很強(qiáng)的親和力。再次，春節(jié)可以增強(qiáng)現(xiàn)代人的歸宿感和認(rèn)同感,具有較強(qiáng)的社會(huì)整合功能。最后，春節(jié)是“假日經(jīng)濟(jì)”的黃金時(shí)間,春節(jié)具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)功能。春節(jié)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說,有情有義,有娛有樂,其中趣味足以讓每一個(gè)中國(guó)人流連往返。隨著時(shí)代的發(fā)展,春節(jié)的時(shí)代價(jià)值也在發(fā)展并永遠(yuǎn)保持著對(duì)中國(guó)人的感染力。

（五）、春節(jié)發(fā)展展望

中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng),人們的民族自尊心和自豪感空前高漲,人們的傳統(tǒng)意識(shí)和民俗意識(shí)空前增長(zhǎng),讓中國(guó)人更加熱愛自己的春節(jié)文化。中國(guó)春節(jié)已經(jīng)在世界上其他地方扎根,并獲得當(dāng)?shù)厝藗兊南矏?進(jìn)而成為當(dāng)?shù)氐姆ǘü?jié)日。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)以及海外華人日益增多,春節(jié)的影響力在世界上越來(lái)越大,春節(jié)不僅是全球華人的節(jié)日,也成為世界許多國(guó)家和人們喜愛的節(jié)日。春節(jié)已得到世界各國(guó)的重視和認(rèn)同,中國(guó)春節(jié)越來(lái)越被許多外國(guó)人熟知、認(rèn)可并積極參加,春節(jié)正像元旦和圣誕節(jié)一樣,日漸成為世界性的喜慶日子。

總之,中國(guó)是一個(gè)有著十幾億人口的大國(guó),更是一個(gè)擁有5000年歷史的文明古國(guó)。眾多的人口、古老的文明、蘊(yùn)藏著深厚的民族文化積淀。中國(guó)春節(jié)的民俗文化內(nèi)涵極其豐富,在歷史傳承過程中不斷發(fā)生變異,以極為頑強(qiáng)的生命力流傳至今。

五、小結(jié)

隨著社會(huì)的進(jìn)步、文化的發(fā)展,經(jīng)歷了數(shù)千年歷史的春節(jié)文化正在發(fā)生轉(zhuǎn)型,無(wú)論是吃穿、還是游戲聚會(huì),也都發(fā)生了變化,最根本的是,人們對(duì)春節(jié)的觀念發(fā)生了變化,過去那種過春節(jié)的思想觀念變了,敬奉祖先和神靈的觀念變了。所以這些春節(jié)文化傳統(tǒng)觀念的變化,必然帶來(lái)現(xiàn)實(shí)習(xí)俗的變化,而新的文化形式和文化觀念尚未建立起來(lái),春節(jié)究竟向何處轉(zhuǎn)變,應(yīng)該在新的歷史時(shí)期出現(xiàn)怎樣的文化動(dòng)態(tài),是我們每個(gè)中國(guó)人需要認(rèn)真思考的問題。

面對(duì)洋節(jié)日的侵入,我們沒必要驚慌失措,洋節(jié)日來(lái)到了我們身邊,春節(jié)也走到了國(guó)外。如今,春節(jié)被許多國(guó)外人士過得其樂融融,這與我們過洋節(jié)在本質(zhì)上是一致的,我們沒必要擔(dān)心一些人熱衷于過洋節(jié),就會(huì)淡漠自己民族的傳統(tǒng),洋節(jié)日是對(duì)我們春節(jié)的有益補(bǔ)充。面對(duì)未來(lái)發(fā)展和外來(lái)文化,我們應(yīng)該相信中國(guó)春節(jié)文化的強(qiáng)大的生命力,應(yīng)該看到春節(jié)文化中新成分的化入更有利于其發(fā)展。中國(guó)春節(jié)文化在發(fā)展中吐故納新,在發(fā)展中壯大自己。

第二篇：春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗調(diào)查問卷

春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗調(diào)查問卷

作為中國(guó)最傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)意味著辭舊迎新，意味著闔家團(tuán)圓，意味著忙碌與歡樂。記得春晚開場(chǎng)童謠唱到：小孩小孩你別饞，過了臘八就是年，二十三糖瓜粘。二十四寫福字，二十五掃塵土，二十六燉牛肉，二七二八把面發(fā)，二九對(duì)聯(lián)貼門檻，除夕萬(wàn)家人團(tuán)圓，歡天喜地過大年。如此簡(jiǎn)潔生動(dòng)的囊括了春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗。當(dāng)然這只是其中很少的一部分，要詳細(xì)精確的了解春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，恐怕還得多花些功夫，以下是我對(duì)一些大家相對(duì)而言熟悉的習(xí)俗的羅列，并對(duì)此做一個(gè)簡(jiǎn)單的調(diào)查，旨在揭露當(dāng)代人是如何歡慶我們歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日。以下問題只需在您的答案前打勾即可。

1.您的家鄉(xiāng)是

2.臘月二十三，A.祭灶B.吃灶糖其他習(xí)俗

3.臘月二十四，掃塵：A.有B.沒有其他習(xí)俗

4.臘月二十五，A.做豆腐B.接玉皇C.趕亂歲D.照田蠶

E.千燈節(jié)其他習(xí)俗

5.臘月二十六，割年肉：A.有B.沒有其他習(xí)俗

6.臘月二十七，洗?。篈.有B.沒有其他習(xí)俗

7.臘月二十八，貼花花（年畫、春聯(lián)、窗花）：A.有B.沒有其他習(xí)俗

8.臘月二十九（小除夕），祭祖：A.有B.沒有其他習(xí)俗

9.除夕，A.貼門神B.貼春聯(lián)貼福字、貼窗花、貼年畫、貼掛千C.守歲給壓歲錢D.放爆竹E.吃年夜飯F(tuán).看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)其他習(xí)俗

10.正月初一，A.開門炮仗B.拜年 C.占?xì)q貼畫雞 D.聚財(cái)(不掃地、不到垃圾、不外潑水)其他習(xí)俗

11．正月初二，祭財(cái)神：A.有B.沒有其他習(xí)俗

12.正月初三（羊日），A.燒門神紙B.谷子生日禁食米飯其他習(xí)俗

13.正月初五，A.祭財(cái)神B.送窮C.開市其他習(xí)俗

14.正月初七（人日），A.吃七寶羹B.撈魚生C.攤煎餅 D.出游、登高其他習(xí)俗

15.正月十五(元宵節(jié))，A.燈會(huì)B.吃元宵C.演社火其他習(xí)俗 感謝您的參與，新年快樂！

第三篇：春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗調(diào)查報(bào)告

春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗調(diào)查報(bào)告

春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗調(diào)查報(bào)告1

調(diào)查說明：

系部名稱：

專業(yè)：

年級(jí)：

班級(jí)：

姓名：

學(xué)號(hào)：

調(diào)查時(shí)間：

研究目的：

1、熟悉調(diào)查的過程，掌握學(xué)習(xí)方法，了解獨(dú)有的中國(guó)傳統(tǒng)文化（最具文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)魅力和凝聚力的春節(jié)），有利于提高自身的文化素質(zhì)好愛國(guó)主義精神。

2、將成果廣而告之，一次強(qiáng)調(diào)中華民族傳統(tǒng)文化的悠久，并做好宣傳，動(dòng)員全民弘揚(yáng)民族文化。

調(diào)查方法：

主要采用上網(wǎng)調(diào)查、個(gè)別采訪。

調(diào)查結(jié)果：

中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)給了人們一份濃的難以化開的情，一種經(jīng)年釀造的醇厚的味。這就是生養(yǎng)我們的“文化之根”。傳統(tǒng)的春節(jié)，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔(dān)負(fù)起一種文化功能：一、辭舊迎新，打上一個(gè)人生的結(jié)，分開過去和未來(lái)；二、祭祀，緬懷祖宗之德，繼承先人之志，融通天地萬(wàn)物，祈盼人生幸福；三、宗親禮儀往來(lái)，安排人生秩序，聯(lián)絡(luò)世代親情，找到個(gè)人定位，擔(dān)負(fù)社會(huì)職責(zé)；四、民間娛樂，擴(kuò)大社會(huì)交往，播撒傳統(tǒng)文化，宣泄情感之波，體味人生之樂。

春節(jié)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，代代相傳，蘊(yùn)藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩(shī)云：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符?！眰鹘y(tǒng)文化的積淀是歷千年而不變的，春節(jié)固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。

*臘月開始辦年貨：

據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團(tuán)聚。

*年二十四謝灶：

在灶頭放齊貢品后，便焚香敬拜，心中祈求來(lái)年衣食豐足暨身體健康，之后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或?qū)Ⅺ溠刻峭糠旁谠罹慕鹌嶙稚?，效果?huì)更佳。

*年二十八洗邋遢：

年二十八是清理家居的好時(shí)機(jī)，中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)說，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的霉運(yùn)及不如意通通掃走，而自身亦要潔凈，據(jù)說這樣做便可以消災(zāi)祛病。

*年三十晚上送年：

年三十晚是一年的最后一天，這天具有感恩和團(tuán)圓的寓意。晚上一家聚首一堂吃團(tuán)圓飯，都有雞，有魚，有菜，吃的豐富是年夜飯的特色。吃菜時(shí)，要由頭吃到尾，代表長(zhǎng)長(zhǎng)久久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有余。吃過年夜飯之后，長(zhǎng)輩要發(fā)壓歲錢，根據(jù)古時(shí)的民間習(xí)俗，用紅線穿好的一百個(gè)銅錢，具有長(zhǎng)命百歲的意思，而現(xiàn)在就用貨幣代替（錢一定是偶數(shù)，以求大吉大利）。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是祈求雙親長(zhǎng)壽。到子夜十二點(diǎn)整，開始放爆竹，慶祝新一年的來(lái)臨。

*正月初一宜祭祖：

年初一祭祖是很重要的習(xí)俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟著一家人燒香誠(chéng)心祭拜及燒衣。祭祖完畢后，晚輩向長(zhǎng)輩拜年，拱手互相恭賀。此外，年初一不可掃地倒垃圾，相傳這樣會(huì)送走財(cái)氣，一些不吉利的話亦不能說，否則這年會(huì)不好運(yùn)，亦盡量不要打碎碗碟，如果真的不小心打碎了，就是例如碎碎（歲歲）平安，落地開花，富貴榮華）等好兆頭的話。

*初二婦女返娘家拜年：

初二是出嫁女回娘家的日子，相傳年初一回娘家，會(huì)令娘家變窮，所以要初二才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必須準(zhǔn)備一些賀禮，如糖果或生果等。

*年初三赤口：

各人留在家中，不出外團(tuán)拜，恐防招口舌是非。

*年初四接財(cái)神：

話說年二十四送神返天庭，年初四則是諸天神由天界返人間之時(shí)，送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要備齊。并要焚香點(diǎn)燭燒金衣，以歡迎諸神回人間。

另外，還有掃塵：除陳布新把一切窮運(yùn)晦氣通通都掃出門，寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈禱。貼春聯(lián)：將春聯(lián)貼在門口，貼夠八張，代表由頭發(fā)到尾。帖窗花：在窗上帖各種剪紙——窗花，烘托喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性，欣賞性和實(shí)用性于一體。掛年畫：寄托人們喜慶美好的愿望。

春天來(lái)臨，萬(wàn)象更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。人們有足夠的理由來(lái)迎接這個(gè)日子，念一遍寄托新年美好愿望的句子，這時(shí)“福倒了”真的“福到了”！希望在城市里生活久了的人們?cè)诩涌焐罟?jié)奏中還能記得這個(gè)寶貴的傳統(tǒng)文化，并將它傳承下去。

春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗調(diào)查報(bào)告2

調(diào)查概括：

調(diào)查時(shí)間：xx年x月x日

調(diào)查人：

調(diào)查方式：查資料，詢問長(zhǎng)輩

調(diào)查目的：

了解春節(jié)習(xí)俗

調(diào)查背景：

春節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是我國(guó)人民最重視的節(jié)日。每當(dāng)春節(jié)期間我國(guó)各地方人民都會(huì)舉行各種活動(dòng)來(lái)慶祝，這些活動(dòng)有很多是從歷史的長(zhǎng)河中遺留下來(lái)的，并形成了地方風(fēng)俗。

調(diào)查內(nèi)容：

春節(jié)一般指除夕和正月初一，是一年的第一天,又叫陰歷年，俗稱“過年”。但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮春節(jié)。春節(jié)的前奏要數(shù)小年了。

1、小年

小年是我國(guó)漢族傳統(tǒng)節(jié)日，也被稱為謝灶、祭灶節(jié)、灶王節(jié)、祭灶，在不同的地方日期不同，在農(nóng)歷臘月二十三或二十四或二十五。小年是民間祭灶的日子。小年是民間祭灶的日子。據(jù)說這一天，灶王爺都要上天向玉皇大帝報(bào)告這一家人的善惡，讓玉皇大帝賞罰。祭灶時(shí)，還要把關(guān)東糖用火融化，涂在灶王爺?shù)淖焐?，這樣他就不能在玉帝面前說壞話。“男不拜月，女不祭灶”的習(xí)俗，因此祭灶王爺，只限于男子。過了二十三，離春節(jié)只剩下六、七天了，過年的準(zhǔn)備工作顯得更加熱烈了。要徹底打掃室內(nèi)，俗稱掃塵，掃塵為的是除舊迎新，拔除不祥。過了小年，便迎來(lái)除夕。

2、除夕

除夕又稱大年三十，初夜，歲除。 除夕是一年中最后一天了，含有舊歲到次夕而除、明日即另?yè)Q新歲的意思，一般指農(nóng)歷二十九或三十。這天，一早起床，男子準(zhǔn)備貼對(duì)聯(lián)，福等。也叫“門對(duì)”、“春貼”、“對(duì)聯(lián)”、“對(duì)子”，家中女子便開始忙碌起年夜飯來(lái)，年夜飯又稱團(tuán)圓飯，我們年夜飯中一般都有雞，魚，肉，湯圓這四道菜，魚的意思是年年有余，湯圓的意思是團(tuán)團(tuán)圓圓。年夜飯是春節(jié)家家戶戶最愉快最熱鬧的時(shí)候，一桌豐盛的.菜，和家團(tuán)聚，圍坐桌旁，共吃團(tuán)圓飯。我的家鄉(xiāng)每家每戶吃年夜飯時(shí)會(huì)先放掛鞭炮，然后關(guān)上門一家人坐一起和和美美吃團(tuán)圓飯。年夜飯過后，孩子們會(huì)得到長(zhǎng)輩給的“壓歲錢”又稱守歲錢等。因?yàn)槭怯眉t色的袋，故又稱紅包。在大年三十傍晚時(shí)分，在祖宗像前點(diǎn)上香燭，倒上美酒，擺上菜肴，全家人舉行隆重的祭祀儀式，表達(dá)“慎終追遠(yuǎn)”的感情。等各位先人用過年夜飯之后，人們才開始享用。

3、湯圓

過完除夕，便迎來(lái)了新的一年，接下來(lái)的幾天，父母會(huì)帶領(lǐng)孩子到親朋好友家祝賀新春。

4、拜年

拜年是中國(guó)民間的傳統(tǒng)習(xí)俗，是人們辭舊迎新、相互表達(dá)美好祝愿的一種方式。 我的家鄉(xiāng)正月初一早上每家每戶放鞭炮迎接新的一年。初一的早晨我們各家都會(huì)準(zhǔn)備好果盒，糖果和各種各樣的食品。初二，父母會(huì)帶我們到外婆家拜新年，那天一早父母會(huì)帶上很多禮物比如煙酒飲料等，去外婆，外婆則準(zhǔn)備一桌豐盛的伙食招待我們。 接下來(lái)的幾天，便到親戚朋友家拜訪，同樣主人家會(huì)準(zhǔn)備一桌美味佳肴招待客人。

春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗調(diào)查報(bào)告3

調(diào)查目的：向家人詢問過年禮儀，更好地了解到中國(guó)的春節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗。

調(diào)查對(duì)象：媽媽

調(diào)查方法：親自詢問家長(zhǎng)，并用記錄本，記錄下來(lái)。

調(diào)查過程：轉(zhuǎn)眼間春節(jié)到啦！春節(jié)是我國(guó)最古老的一個(gè)節(jié)日，春節(jié)都有什么習(xí)俗呢？我懷著濃濃的好奇心來(lái)到媽媽身邊問：“媽媽，過年都有什么習(xí)俗呀？媽媽笑著說：過年的習(xí)俗有很多，比如說包餃子吃年夜飯、拜年，貼窗花……

今天我就給你講講貼春聯(lián)放煙花的故事吧。傳說古代有一頭叫年的怪獸，它非常兇猛，頭上還長(zhǎng)著許多觸角而且還會(huì)吃人所以村子里面的人為了躲避年總會(huì)在過年時(shí)跑到深山上躲避怪獸。而這一年除夕，有個(gè)老乞丐來(lái)到這里 所有人都慌慌忙忙的跑到山上只有村東頭的一位老奶奶給了這位乞丐一些東西吃，老乞丐說老奶奶只要你讓我在你家住一晚，保準(zhǔn)會(huì)讓年嚇跑。老奶奶以為他精神失常了，便不再管它跑到山上去了。

過了一會(huì)兒，年來(lái)啦！他發(fā)現(xiàn)村東頭那位老奶奶家屋里燈火通明，門上還貼著一張大紅紙年來(lái)到他們家后院子里響起了噼里啪啦的聲音，年嚇得心驚膽戰(zhàn)，這時(shí)老乞丐穿著紅色的衣服，把門推開哈哈大笑。年見啦就趕快逃走，再也不敢來(lái)到這里啦！

原來(lái)，年最怕的就是紅色，火光和炸響，后來(lái)，人們就會(huì)在過年時(shí)，貼春聯(lián)，放煙花。這就是過年時(shí)貼春聯(lián)和放煙花的由來(lái)”聽完媽媽講后，我恍然大悟。

調(diào)查總結(jié)：這次調(diào)查讓我不僅知道了，過年時(shí)人們會(huì)包餃子、吃年夜飯、拜年還讓我懂得了貼春聯(lián)，放煙花的由來(lái)，這次調(diào)查，真是讓我受益匪淺！

第四篇：淺談壯族民歌傳承方式的發(fā)展變化

淺談壯族民歌傳承方式的發(fā)展變化

學(xué)號(hào)：200510100106

姓名：覃春芬

摘要：民歌是民眾口頭創(chuàng)作，反映民眾生活、表達(dá)民眾思想感情和愿望的詩(shī)歌形式。民歌傳承方式經(jīng)歷了口耳相傳、書面文本、電子傳媒三個(gè)階段，每一種方式都規(guī)定了特定的創(chuàng)作方式和接受方式。本文就這三種傳承方式進(jìn)行分析，探索民歌傳承方式的發(fā)展變化。

關(guān)鍵詞：壯族民歌

口耳相傳

書面文本

電子傳媒

發(fā)展變化

壯族民歌是壯族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，為了表現(xiàn)自己的生活、抒發(fā)感情、表達(dá)意志愿望而創(chuàng)作的。壯族民歌是廣西文化的重要代表，民歌傳承方式對(duì)民歌文化傳承與發(fā)展產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響，每一種傳承方式的問世，都促進(jìn)了民歌文化的發(fā)展，使民歌文化具有與以往不同的特點(diǎn)。于此，本文將就壯族民歌傳承方式的發(fā)展變化作一個(gè)簡(jiǎn)單的分析。

一

口耳相傳作為民歌傳承方式的第一個(gè)階段，形成于文字尚未產(chǎn)生或尚不發(fā)達(dá)的時(shí)期，在這一階段，民歌與人們的日常生活和現(xiàn)實(shí)實(shí)行為密切相關(guān)，具有十分濃厚的生活氣息和鄉(xiāng)土色彩。十八世紀(jì)英國(guó)著名學(xué)者約翰生博士曾說過：“所有的歷史最初時(shí)都是以口述形式存在的?！眽炎迕窀璧男问胶驮跁r(shí)空中的傳承，主 要是一種“口耳相傳”的接力式傳播過程，即無(wú)數(shù)人用口與耳等生理器官以及大腦的思維活動(dòng)加入到傳播活動(dòng)中來(lái)，形成一個(gè)流動(dòng)的傳播鏈條。這種“口耳相傳”的接力式傳承方式具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）、互動(dòng)性?？诙鄠鞯幕?dòng)性包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是歌者與聽者之間可以相互影響和作用，形成了親密的面對(duì)面的接觸關(guān)系。歌者在傳播中選擇什么樣的主題內(nèi)容，用什么樣的語(yǔ)言、語(yǔ)氣、表情來(lái)進(jìn)行交流，直接受到聽者的身份、地位、興趣的影響與制約。如壯族先民們?cè)诨槎Y儀式上唱祝賀之類的歌，喪禮是唱悲歌，勞動(dòng)時(shí)吟苦歌，農(nóng)閑、豐收時(shí)節(jié)唱的是曲調(diào)歡快的歌。一個(gè)優(yōu)秀的歌者能將聽者的心理揣摩得十分透徹，甚至還可以迎合聽者的心理，最大限度地將聽者卷入歌中。反過來(lái)，聽者也會(huì)直接參與民歌的創(chuàng)作，他們的情緒與反應(yīng)也會(huì)影響歌者的心境，甚至?xí)ぐl(fā)歌者的創(chuàng)造力，使他歌唱的才能得到最大限度的發(fā)揮，即興對(duì)民歌內(nèi)容進(jìn)行發(fā)揮和創(chuàng)作。二是歌者與聽者之間沒有明顯的界限，每個(gè)人既是歌者又是聽者。一種情況是集體和歌，如一群人領(lǐng)頭唱歌，其他人參與齊唱，形成了相同的節(jié)奏與動(dòng)作，這就是所謂的勞動(dòng)歌。另一種情況是對(duì)唱的形式，兩個(gè)人或兩群人彼此應(yīng)答，或附和，或挑逗，壯族盛大的歌圩-----三月三歌節(jié)，就是以這種男女情歌對(duì)唱的形式達(dá)到以歌擇偶的目的。

（二）、易解性即通俗性?？诙鄠鞯幕?dòng)性必然使其在傳承過程中具有易解性，這不僅與它的話語(yǔ)特點(diǎn)密切相關(guān)，而且是由 它傳承的語(yǔ)境所決定的?？诙鄠魇垢枵吲c聽者具有親密的人際接觸關(guān)系，這景保留了話語(yǔ)的現(xiàn)場(chǎng)性，有利于交流渠道的暢通，一般不會(huì)造成話語(yǔ)阻塞?？诙鄠鲄^(qū)別于書面文本的一個(gè)重要特點(diǎn)就是語(yǔ)言的生活化、類型化，語(yǔ)言通俗曉暢，明確易懂，使歌者與聽者之間交流暢順，不會(huì)造成理解的障礙。

（三）、變異性?？诙鄠鳑]有固定的文本，在傳承過程中會(huì)不斷的發(fā)生變異，產(chǎn)生了參一個(gè)主題為基礎(chǔ)框架的不同變體。同一個(gè)人在不同的場(chǎng)合，不同的年齡，因角色的轉(zhuǎn)化而使民歌發(fā)生了或多或少的變化。如我們可以設(shè)想這樣一種情境，當(dāng)其中的一位聽者在聽了歌者的演唱之后，他銘記于心，在另外一個(gè)場(chǎng)合中，他可能發(fā)生了角色轉(zhuǎn)化，從聽者變成了歌者。在唱的過程中他只能根據(jù)自己對(duì)原來(lái)歌曲框架的記憶臨場(chǎng)發(fā)揮，再根據(jù)場(chǎng)合、聽者的身份不同，臨時(shí)增補(bǔ)或刪減一些歌詞，使原來(lái)的歌謠發(fā)生了偏離。

（四）集體性?？诙鄠魇且环N“雙線交通”，歌者與聽者之間始終保持一種面對(duì)面的近距離交流，歌者不是面對(duì)一個(gè)人而是面對(duì)一個(gè)群眾進(jìn)行傳播，他必須考慮到群體中每一個(gè)聽者的接受水平和興趣愛好。集體性與變異性密切相關(guān)，因?yàn)樵趥鞒羞^程中，歌者不僅是作品的演唱者，而且是作品的創(chuàng)作者，每一次的傳播都不是對(duì)以前作品的復(fù)述，而是對(duì)原作的加工和偏離，這說明民歌在傳承過程中是由集體創(chuàng)作而成的，是集體智慧的結(jié)晶，不是某一個(gè)人創(chuàng)造的成果。壯族民歌依靠口頭創(chuàng)作激發(fā)自身的活動(dòng)，依靠口頭傳播延續(xù)自己的生命力，也依靠口頭傳承保持自身的良性生態(tài)。而讓人們憂慮的是，隨著現(xiàn)代化教育的推廣，隨著體力勞動(dòng)被機(jī)器取代，隨著交通條件的改善，隨著傳媒方式的更新，使民歌口耳相傳的傳承方式面臨著挑戰(zhàn)。一是原生地逐漸向外界開放，交通的便利使男女間可以自由交往、交流感情的方式增加，歌會(huì)漸趨消失，民歌賴以生存的文化生態(tài)受到破壞，原生態(tài)民歌的傳承也會(huì)遭到?jīng)_擊。二是許多原生地的青年人外出打工，使原生態(tài)民歌的傳承“后繼無(wú)人”。以口耳相傳為基本手段的自然傳承方式，不僅在各大中城市已經(jīng)不復(fù)存在，就是一些小城鎮(zhèn)也難得見到了。唯有部分非常偏遠(yuǎn)的山寨，在50歲以上的老者中間，才保留著這種自然形態(tài)的傳承現(xiàn)象。三是由于語(yǔ)言的限制民歌只能在原生地傳承，其傳播的范圍比較狹窄，速度緩慢，發(fā)展極不平衡，甚至有些優(yōu)秀的民歌因地域的關(guān)系，也只能湮沒在崇山峻嶺中不被外所知。

二

書面文本是文字發(fā)展到一定程度之后的產(chǎn)物，它是以書面的形式將口頭的東西記錄下來(lái)，具有明顯的口頭話語(yǔ)痕跡。書面文本代替口頭文本是一種歷史的進(jìn)步，人們借助文字的魔力建構(gòu)奇特的民間藝術(shù)空間，使民歌進(jìn)入審美的國(guó)度。

歷史上每個(gè)時(shí)代都有少數(shù)覺醒的知識(shí)分子將民歌愛護(hù)并保存，如先秦時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》，漢魏之際的“樂府”，明代馮夢(mèng)龍輯 錄的《山歌》等，都是收集、記錄、保存民歌的優(yōu)秀之作。進(jìn)入20世紀(jì)，深受新文化運(yùn)動(dòng)影響的大批知識(shí)分子對(duì)包括民歌在內(nèi)的民間文化給予高度評(píng)價(jià)，并不斷開展規(guī)模很大的采集，記錄整理運(yùn)動(dòng)。其中，最大的活動(dòng)有四次：

1、1918---1924年間，北京大學(xué)劉半農(nóng)、沈堅(jiān)士、周作人等教授發(fā)起“歌謠”收集活動(dòng)，數(shù)年之間，共得全國(guó)各地歌謠萬(wàn)余首。

2、1937---1947年間，聚集于延安陜甘寧諸省區(qū)的音樂、文學(xué)工作者，對(duì)儲(chǔ)藏于黃土高原的民歌等豐富的民間音樂進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)十年的實(shí)地采集、記錄、整理。

3、1950---1958年間，新中國(guó)政府實(shí)施“搶救、整理傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)”的方針，全國(guó)各省、區(qū)的音樂工作者開展了以省為單位的民歌普查工作。這是一次在深度、廣度方面前無(wú)古人的民歌整理運(yùn)動(dòng)。

4、自1979年起至今，在中央政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，舉行了有史以來(lái)規(guī)模最大、范圍最廣、歷時(shí)最長(zhǎng)，收獲也最豐富的一次民歌收集整理活動(dòng)。

伴隨著這些活動(dòng)，壯族民歌的搜集、整理工作也很早就引起音樂愛好者、文學(xué)創(chuàng)作者的注意。他們進(jìn)行田野調(diào)查，長(zhǎng)期居住生活于民歌的原生地，參與及觀察當(dāng)?shù)鼐用竦纳?。通過對(duì)民歌現(xiàn)場(chǎng)表演情境的調(diào)查研究，對(duì)民歌中涉及的社會(huì)文化因素（如傳統(tǒng)性指涉、社會(huì)功能等）作進(jìn)一步闡釋。然后根據(jù)所搜集到的材料整理成文章，以樂譜、印刷出版物等書面形式展現(xiàn)在讀者面前。如各省出版的《中國(guó)民間歌曲集成》省卷，就是將民歌用樂譜的形式向外傳播。1997年元旦由廣西民族出版社出版的《壯族民 歌古籍集成·情歌》就是漢壯文本的印刷出版物。民歌的書面文本為作者對(duì)語(yǔ)言潛能的發(fā)掘提供了可能，相對(duì)于口耳相傳，它對(duì)對(duì)象的描寫更為精細(xì)具體，對(duì)情感的表達(dá)更為細(xì)膩入微。書面文本的作者不像歌者那樣即興發(fā)揮，他有更多的時(shí)間對(duì)民歌語(yǔ)言精雕細(xì)琢，極大地發(fā)揮語(yǔ)言的表現(xiàn)力，使語(yǔ)言產(chǎn)生了一種口頭話語(yǔ)所沒有的美感。另外，書面文本是通過文本來(lái)進(jìn)行傳承的，作者沒有直接面對(duì)接受者的那種時(shí)間的緊迫性，他可以有比較充裕的時(shí)間反復(fù)斟酌文字的藝術(shù)效果，找到最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，盡量使作品精益求精，構(gòu)造一個(gè)有意味的藝術(shù)空間。固定的書面文本也為讀者的某個(gè)部分駐足流連，仔細(xì)揣摩。

任何事物都具有兩面性，雖然書面文本相對(duì)于口耳相傳是一種進(jìn)步，但是它也有自身的不足之處。一是這些以書面形式出現(xiàn)的出版物，并非是在一時(shí)一地的同一樣演唱情境下，圍繞同一主題的書面記錄，而是歌詞搜集整理者將不同的演唱者在不同演唱時(shí)間，不同地點(diǎn)和不同情境下的演唱歌詞進(jìn)行加工、篡改、創(chuàng)編形式的零散集合。經(jīng)過這些程序形成的文本大多有悖于民間歌曲的原貌，并存在著重復(fù)制作、抄襲現(xiàn)象，使后人對(duì)原生態(tài)民歌的了解有些偏頗。二是書面文本大致都是一個(gè)作者創(chuàng)作的，一個(gè)人的創(chuàng)作在某種情形下通常都不如集體創(chuàng)作那樣能適合大眾的需要。而且書面文本一旦印刷出版，就完全定型而不易有所變化了。三是從現(xiàn)實(shí)看，壯族受交通、經(jīng)濟(jì)、文化不平衡發(fā)展的影響，各類知識(shí)人才缺乏，加上許多文人學(xué)者和有志于壯族文化研究的有 識(shí)之士受困于民族語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗等障礙，對(duì)于延續(xù)和弘揚(yáng)壯族文化有很多困難。

三

進(jìn)入21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，電子傳媒、信息時(shí)代，生活節(jié)奏的加快出現(xiàn)了快餐文化、小品文化。在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)、日新月異、變化無(wú)常的時(shí)代，民歌的傳承在原有方式的發(fā)展基礎(chǔ)上也有了更新的發(fā)展空間。原來(lái)以書面文本傳播的作品借助于電子傳媒得到了更為廣泛的傳承。

（一）、音像傳播。音像手段主要有拍攝、錄音機(jī)、錄像機(jī)、收音機(jī)、CD光盤等，通過這種手段可以將現(xiàn)場(chǎng)演唱活動(dòng)變成永久的音像記憶，使人們可以不用親臨現(xiàn)場(chǎng)就能大概了解整個(gè)活動(dòng)的情況。目前,利用攝像機(jī)及影碟機(jī)進(jìn)行商業(yè)性的山歌光盤制作﹑銷售和傳播已經(jīng)遍及號(hào)稱“歌?！钡膹V西許多地區(qū)。以筆者所在的廣西河池大化縣為例，每逢圩日，山歌愛好者都可以在街邊或圩市的音像店或音像攤販處選購(gòu)各種內(nèi)容﹑各地歌手的山歌光盤，基本每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的圩日都有人賣山歌光盤（當(dāng)?shù)厝藢?duì)山歌光盤統(tǒng)稱為“歌碟”，以下借用之）?！笆忻嫔系母璧际怯迷跀?shù)碼市場(chǎng)即可買到的那種普通空白光碟刻錄，沒有統(tǒng)一的包裝及印制標(biāo)識(shí)，一套一般有兩碟，裝在塑料雙面碟套里，碟套兩面是透明的塑料薄膜，可以看到光盤表面都有黑色防水筆潦草寫出的歌碟名稱?！睋?jù)筆者所知，本縣40歲以上的人幾乎沒有人沒買過歌碟，少則兩三盤，多則成套購(gòu)進(jìn)累積至十幾盤，家家戶戶的廳堂都擺 有電視機(jī)和影碟機(jī)，不少老年人和中年人閑暇時(shí)就以聽歌碟作為娛樂活動(dòng)，山歌聲中透出濃厚質(zhì)樸的鄉(xiāng)村平和之感。

（二）、電視、電影的藝術(shù)創(chuàng)作。電視作為電子傳播媒介的代表是一種典型的大眾傳播媒介，它具有能夠有組織、大規(guī)模復(fù)制并迅速傳播民歌信息的大眾傳媒特性。較之于“口耳相傳”和書面文本，民歌信息的電視傳播所傳遞的信息本身就是一種視聽合一的傳播媒介，它能夠能現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)更為精確、直觀地“還原”、呈現(xiàn)給受眾。電視突破了面向大眾的單一的傳承模式，通過有線電視、光纜電視、微波傳送等方式，人們可以在多個(gè)頻道中選擇接受自己需要或喜歡的節(jié)目。電視綜合運(yùn)用多種藝術(shù)手段，熔“光、影、聲、色、字、人、景、物”于一爐，在二維平面的熒屏上幻現(xiàn)出多維時(shí)空，是時(shí)空兼容、聲畫并茂的視聽綜合藝術(shù)。同時(shí)，電視傳播具有具體、形象、直觀的易受性特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在看（畫面）、聽（聲音）、讀（字幕）多通道同時(shí)感知的綜合效應(yīng)之中。電視在傳播過程中其實(shí)是對(duì)被訪者影像化的“筆錄”，記錄了個(gè)人對(duì)民間口頭文化和事件回憶而保存的口述憑證，是一種口述歷史色彩的信息傳播。當(dāng)然，對(duì)拍攝過程中受訪者的遺忘和虛擬也應(yīng)引起電視工作者的注意，這些遺忘和虛擬都在根本上有悖于電視傳播的真實(shí)性原則，容易流于形式上的虛假的“真實(shí)”。

20世紀(jì)中期拍攝的電影《劉三姐》，把美麗如畫的桂林山水與悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的壯族民歌完美地結(jié)合在一起，使壯族民歌在世人面 前展露出其妖嬈的風(fēng)采，為世界所矚目。該影片突破了長(zhǎng)期以來(lái)廣西民歌最主要的口耳傳播形式走向通過電子技術(shù)傳播的大眾傳承方式，是廣西民歌大眾傳播的一次成功典范?，F(xiàn)在，人們可以通過電影、電視、舞蹈等藝術(shù)手段，再現(xiàn)民歌現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)情況，表達(dá)歌唱文化的深沉韻致，表達(dá)壯族社會(huì)的歷史進(jìn)程。

（三）網(wǎng)絡(luò)傳播。民歌文化借助于網(wǎng)絡(luò)得到了更為廣泛，快速的傳播，獲得了更多的受眾，擁有網(wǎng)絡(luò)的人無(wú)須到圖書館借閱或到書店購(gòu)買書面文本，可以直接在網(wǎng)上閱讀、瀏覽、收看、試聽有關(guān)民歌的信息。以電腦終端為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)能夠?qū)⒚窀鑿臅嫖谋局薪夥懦鰜?lái)，傳播到世界的每個(gè)角落，無(wú)限地播散開去，具有以往任何傳播方式無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。

目前國(guó)內(nèi)有關(guān)于民歌的網(wǎng)站不斷增多，其中比較正規(guī)、內(nèi)容比較豐富的有中國(guó)民歌網(wǎng)（收集全國(guó)各地的民歌）、民歌魂平凡民歌網(wǎng)等。廣西平果地區(qū)嘹歌音樂網(wǎng)站收集了當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)于嘹歌的信，如嘹歌的起源歷史、嘹歌分類、嘹歌內(nèi)容及形式等?！傲湃思覉@”是一個(gè)壯族、布衣族、岱儂族的共同論壇，在這里可以查閱到有關(guān)民族文化的最新信息及相關(guān)的民族音樂。在這專業(yè)性的民歌網(wǎng)站及大量的BBS和MVD上，人們只要開啟一臺(tái)上網(wǎng)的計(jì)算機(jī)，敲擊鍵盤、移動(dòng)鼠標(biāo)就可以通過登錄注冊(cè)或者以游客身份自由登錄，自由的出入于各類網(wǎng)頁(yè)盡情閱讀，而超文本更是使讀者享有充分閱讀的自主權(quán)。當(dāng)讀者在感于作品的某一部分或某一細(xì)節(jié)時(shí)，他可以留言或發(fā)E-MAIL與作者或網(wǎng)主聯(lián)系，傳統(tǒng)媒介那 種單向的輸灌方式代之以雙向性的溝通。民歌在網(wǎng)絡(luò)這一虛擬的時(shí)空中，實(shí)現(xiàn)著快速、及時(shí)、超大信息量的傳播，并且具有高度的參與性和交流的互動(dòng)性。1993年開始，在傳統(tǒng)的三月三歌節(jié)的基礎(chǔ)上，廣西舉辦了一年一度的廣西民歌節(jié)，自1999年又更名為南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)，民歌節(jié)的成功舉辦，為廣西民歌走向世界搭起一個(gè)巨大的平臺(tái)，也為廣西民歌傳承事業(yè)提供一個(gè)很好的發(fā)展空間。在這個(gè)平臺(tái)上，廣西民歌通過報(bào)刊、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等多種形式與全國(guó)各地乃至世界的民歌進(jìn)行相互交流，資源共享，并嘗試著把廣西民歌與流行音樂元素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使廣西民歌受傳者的層面得以延展，收音機(jī)、錄音機(jī)、電視機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等終端設(shè)備的廣泛傳播，實(shí)現(xiàn)了幾何級(jí)數(shù)的跳躍式發(fā)展。民歌受眾得以從聲音、語(yǔ)言、形體等各種因素對(duì)廣西民歌有了更直觀、更全面的了解。

傳媒技術(shù)的最大進(jìn)步是從信號(hào)的模擬方式快速地向數(shù)字方式過渡，這是大勢(shì)所趨，它將進(jìn)一步推動(dòng)多媒體在全球的發(fā)展。通過電子傳媒技術(shù)的傳播，改變了民歌過去傳承方式的單一性，它能夠超越時(shí)空的限制，逐步升級(jí)過渡到交互式通信系統(tǒng)，讓民歌得到有效的保護(hù)和傳承。

綜上所述，壯族民歌的三種傳承各有優(yōu)勢(shì)，我們需要深入探索民歌傳承的規(guī)律和方式，對(duì)它過去的情況，目前的現(xiàn)狀以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)都要進(jìn)行多維的、客觀的分析和思考，才能讓民歌在現(xiàn)代社會(huì)中獲得新的活力。要做好壯族民歌的傳承與發(fā)展工 作，就必須努力探尋一種更適合民歌傳承與發(fā)展的最佳方式。

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廣西青年干部學(xué) 院學(xué)報(bào)

2003

第五篇：農(nóng)村交通設(shè)施發(fā)展變化狀況調(diào)查

甘肅省莊浪縣南湖鎮(zhèn)高房村交通設(shè)施發(fā)展變化狀況調(diào)查要致富，先修路；經(jīng)濟(jì)發(fā)展，交通先行，是新時(shí)期農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。目前，在農(nóng)村特別是貧困地區(qū)農(nóng)村，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響最大的因素莫過于農(nóng)村公路。在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和農(nóng)民生產(chǎn)生活中，公路交通是農(nóng)村不可或缺的公共基礎(chǔ)設(shè)施，是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展的重要紐帶，也是解決“三農(nóng)”問題的前提。因此，農(nóng)村公路交通情況的改善是新農(nóng)村建設(shè)的重點(diǎn)和突破口。調(diào)查農(nóng)村交通設(shè)施的發(fā)展情況，有利于更好更快的促進(jìn)農(nóng)村的發(fā)展。

實(shí)踐過程：

1、7月9號(hào)~14號(hào)，查閱相關(guān)資料，了解高房村的交通設(shè)施發(fā)展變化狀況。2、7月15號(hào)~20號(hào)，跟村民聊聊乘坐交通工具的感受，并親身感受當(dāng)前交通設(shè)施，總結(jié)心得體會(huì)，列出交通設(shè)施的發(fā)展變化狀況，以及交通設(shè)施建設(shè)中存在的不足之處。

3、7月21號(hào)~22號(hào)，制作高房村交通設(shè)施發(fā)展變化狀況調(diào)查表，分發(fā)到村民手中，請(qǐng)村民填寫調(diào)查表，并對(duì)交通設(shè)施發(fā)展變化狀況提出意見、建議。4、7月23號(hào)~25號(hào)，回收、分析處理調(diào)查表，統(tǒng)計(jì)高房村交通設(shè)施發(fā)展變化狀況，列出交通設(shè)施在發(fā)展中存在的一些問題，總結(jié)此次調(diào)查的心得體會(huì)，完成實(shí)驗(yàn)報(bào)告。