第一篇：漢民族地區(qū)周圍的少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承與保護(hù)

汗民族地區(qū)周圍下的少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承與保護(hù)——以安徽省亳州市西關(guān)清真小區(qū)為例

許飛躍

【摘要】現(xiàn)在社會，中國的少數(shù)民族地區(qū)在漢民族的影響下逐漸被漢化，在西部少數(shù)民族風(fēng)俗熏陶較好的民族地區(qū)風(fēng)俗習(xí)俗傳承的較好，但是在東部和中部的少數(shù)民族小聚居的地區(qū)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的傳承和保護(hù)卻不容樂觀，那么是什么原因?qū)е逻@些地方風(fēng)俗習(xí)慣的漢化呢？我們應(yīng)該怎樣最大程度地傳承和保護(hù)呢？

【作者單位】中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族地區(qū) 風(fēng)俗習(xí)慣 原因 措施 民族純正度

【正文】 從小學(xué)學(xué)社會學(xué)我們已經(jīng)知道，中國的少數(shù)民族分布特點(diǎn)：“

一、地域廣大，人口稀少。許多少數(shù)民族住在山區(qū)、高原、牧區(qū)和森林地區(qū)。

二、物產(chǎn)資源豐富。在我國現(xiàn)代化建設(shè)中占有極為重要的地位。

三、大都位于我國的邊疆，屬于國防要沖。由于歷史上多次的民族遷徙屯田，移民戍邊，朝代更迭等原因，而引起的人口變動，使我國的民族分布形成了各民族又雜居又聚居互相交錯(cuò)居住的狀況。有些少數(shù)民族既有一塊或幾塊聚居區(qū)，又散居在全國各地。大約有一千多萬人口散居在全國各省、市的大小鄉(xiāng)鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。各少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活方面，不僅相互影響，而且都和漢族有著密切的聯(lián)系。”其實(shí)中國的少數(shù)民族地區(qū)周圍大多有眾多的漢民族，他們在與少數(shù)民族密切交往促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的同時(shí)也中和了少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，少數(shù)民族大多被漢化，失去了原有少數(shù)民族的原汁原味的習(xí)俗，針對這個(gè)問題，暑假里我利用兩個(gè)月的時(shí)間調(diào)查了安徽省亳州市西關(guān)清真小區(qū)的民族風(fēng)俗傳承與保護(hù)的情況，得出了一些結(jié)論，將這些結(jié)論的經(jīng)過和大家分享一下。

在所有中國少數(shù)民族中，回族是分布最為廣泛的民族，幾乎在中國的所有省份里都能看到回族的分布，安徽省亳州市西關(guān)就是這樣一個(gè)回族廣泛分布的地區(qū)。亳州市西關(guān)，位于亳州市渦河南岸，在亳州市中心的西部，這里聚集著大量的回族同胞，形成了小聚居的民族分布特點(diǎn)。在西關(guān)中間，有一條長達(dá)1千米的清真街，賣的全部為清真商品，當(dāng)?shù)卣疄楸Ｗo(hù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，嚴(yán)禁賣非清真商品的外來商販進(jìn)入，在西關(guān)的清真小區(qū)里，有一所歷史悠久，莊嚴(yán)肅穆的伊斯蘭教的經(jīng)典建筑——西關(guān)清真寺，在這里每天都能見到眾多的穆斯林（對信仰伊斯蘭教的教徒的稱呼）來做禮拜，每到伊斯蘭教的重大節(jié)日如開齋節(jié)，古爾邦節(jié)等更是熱鬧非凡，周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的阿訇（《古蘭經(jīng)》中對傳播伊斯蘭教的人的稱呼）和穆斯林紛紛趕到這里參加活動。初此之外，清真寺里的阿訇還負(fù)責(zé)教當(dāng)?shù)啬滤沽职⒗Z和傳統(tǒng)習(xí)俗文化，不光是市區(qū)有，在亳州市所管轄的三縣一區(qū)的部分穆斯林聚居的地方也蓋有清真寺，負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗的傳播和保護(hù)。

雖然有眾多穆斯林和清真寺，但是近年來回族的傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承與保護(hù)卻不容樂觀，周邊對回族的認(rèn)可度也在逐漸下降，甚至認(rèn)為回族和漢族沒什么區(qū)別，根據(jù)我的調(diào)查，原因有以下幾個(gè)方面：小聚居周圍的漢民族的影響。

在西關(guān)清真小區(qū)里，分布著眾多回族穆斯林，但是在小區(qū)周圍分布著大量的漢族，回

族穆斯林每天除了和回族打交道，還要和這些漢族交往，做生意，交朋友，漢族沒有什么禁忌，但是回族不一樣，《古蘭經(jīng)》中規(guī)定，穆斯林不能喝酒，不能吸煙，不能吃豬肉等死因不明的動物，但是現(xiàn)實(shí)情況確不是如此，這些小區(qū)里的人們?yōu)榱爽F(xiàn)代生活的交際，煙和酒都沒有什么禁忌，我曾經(jīng)問過當(dāng)?shù)氐囊晃荒滤沽?，我問他為什么抽煙呢？他對我說這是為了交際，當(dāng)一位漢族朋友遞過來一根煙時(shí)，你不接過來顯得不好看，你還要跟他繼續(xù)交往下去，有時(shí)候也是沒有辦法。還有這些漢族的習(xí)俗也深刻地影響著清真小區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，在現(xiàn)代這樣依靠人際交往的社會里，有時(shí)候?yàn)榱双@得更大范圍的資源，為了某些在穆斯林看來似有非有的有神論教義已經(jīng)顯得不那么重要了。小聚居地區(qū)穆斯林對于教義的缺乏和傳播力度不夠

在調(diào)查中，我發(fā)現(xiàn)有好多穆斯林對于回族的教義很是缺乏，他們根據(jù)大眾的理解就認(rèn)為回族就是不能吃豬肉，狗肉等，衣著上就是戴白帽子，除此之外對于教義和虔誠穆斯林該有的知識一竅不通，試想一下，對于教義的不熟悉，出現(xiàn)上文提到的隨著漢民族的習(xí)俗而改變的現(xiàn)象就不難想象為什么了。還有，穆斯林地區(qū)對于穆斯林知識的傳播力度不夠，清真小區(qū)就一座清真寺還能傳播些穆斯林知識與文化，如果不到清真寺的人們怎么才能學(xué)到真正的伊斯蘭教知識呢？當(dāng)?shù)仉m然有回民小學(xué)，但是教學(xué)質(zhì)量和師資力量與周邊學(xué)校差別很大，家長為使孩子們有更好的學(xué)習(xí)環(huán)境都紛紛把孩子送到周邊的非民族學(xué)校去上學(xué)，在那里上課，孩子們接受的是普通話教育，沒有固定的民族語言課，從這里出來的孩子和其他漢民族的孩子有什么區(qū)別呢？小時(shí)候就已經(jīng)被漢化了，長大以后就更不用提穆斯林特征了。

3當(dāng)?shù)啬滤沽謱τ诿褡逭J(rèn)識上有偏差和單純?yōu)檎邇?yōu)惠而民族化

在調(diào)查過程中，眾多穆斯里對于自己是穆斯林感到很一般，沒有什么特殊性，唯一讓他們感到有民族特征的是“穆斯林都是兄弟”，一位穆斯林有困難，眾多穆斯林跟著幫助，不管這位是不是有理，所以就形成了眾多民族地區(qū)聚集一塊尋釁滋事的現(xiàn)狀，當(dāng)然這只是狹隘民族觀點(diǎn)的體現(xiàn)，還有有些“穆斯林”根本就不能稱為純正的穆斯林，一開始不是，但是為了國家的優(yōu)惠政策，故意托關(guān)系找領(lǐng)導(dǎo)幫忙改一下民族，由于我國實(shí)行民族和宗教信仰自由政策，是什么民族和信仰什么教義都由個(gè)人自己決定，所以就有了好多所謂的假回族 假穆斯林的出現(xiàn)，這些人一邊使自己的兒女享受著加分的優(yōu)惠國家政策，一邊又肆無忌憚地吸煙，喝酒，吃豬肉，反觀整個(gè)中國社會，這樣的人和集體比比皆是。有了這些，想要維護(hù)少數(shù)民族的純正性實(shí)在很難。

來到大學(xué)和很多來自新疆和西藏，青海的朋友交流過，他們那的民族風(fēng)俗習(xí)慣傳承和保護(hù)的不錯(cuò)，他們也是純正的穆斯林，比如，他們那有專門的民族學(xué)校，而且?guī)熧Y力量和學(xué)校實(shí)力一點(diǎn)都不比其他非民族學(xué)校差，甚至更好，在教授普通話的同時(shí)，學(xué)校還安排上民族語言課，讓他們擁有和外界溝通能力的時(shí)候又不忘自己民族的語言，當(dāng)?shù)卣€經(jīng)常舉行少數(shù)民族風(fēng)俗活動，讓當(dāng)?shù)厝瞬煌约旱拿褡搴惋L(fēng)俗，每到少數(shù)民族重大的節(jié)日，當(dāng)?shù)剡€根據(jù)自治區(qū)特點(diǎn)實(shí)行民族自治，比如放假幾天，搞大型的比賽活動，真正的讓少數(shù)民族按照自己是一位少數(shù)民族去生活，自己是一位社會中的人去和別人交往，我覺得在權(quán)衡民族地區(qū)和非民族地區(qū)方面，當(dāng)?shù)卣龅暮芎谩?/p>

再來看一下亳州清真小區(qū)及亳州周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)民族風(fēng)俗習(xí)慣的傳承與保護(hù)，我認(rèn)為穆斯林和當(dāng)?shù)卣紤?yīng)該反思一下，做出切實(shí)可行的措施以保護(hù)這些寶貴的民族風(fēng)俗。根據(jù)我的調(diào)查，我認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)入手：

1當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該放寬對漢民族周圍小聚居民族的政策限制。

從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族管理局了解到，他們有時(shí)候想搞一次少數(shù)民族風(fēng)俗的活動，但是受到上級部門的限制，所以沒有搞起來，這些少數(shù)民族地區(qū)雖然沒有民族自治區(qū)的自治特點(diǎn)，但是也應(yīng)該根據(jù)自己本民族的特點(diǎn)去搞一些自己的活動，當(dāng)?shù)卣荒芤驗(yàn)榕侣闊┗蛘吲鲁鰡栴}而拒絕搞民族活動，與其限制不如疏導(dǎo)，這樣也許會取得意想不到的結(jié)果。既傳播和保護(hù)

了民族風(fēng)俗，又繁榮了民族文化，成為當(dāng)?shù)匾坏懒聋惖娘L(fēng)景。加大民族地區(qū)義務(wù)教育階段的民族教育工作

當(dāng)?shù)氐拿褡逍W(xué)師資力量和整體實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和周圍的非民族小學(xué)相比，當(dāng)?shù)卣浞种匾暶褡宓貐^(qū)義務(wù)教育階段的工作，如果政府財(cái)政緊張，可以從政府撥款和穆斯林捐款的兩把手來抓，都是為了孩子好，我想有了附近的高質(zhì)量的學(xué)校，孩子家長也不會大老遠(yuǎn)把孩子送到非民族學(xué)校去學(xué)習(xí)了，這一點(diǎn)，相信孩子家長還是能看明白的?？梢匝埌①隇楹⒆觽兩险n，講民族語言和民族風(fēng)俗文化的相關(guān)知識。少年強(qiáng)，則國強(qiáng)。那么，如果孩子們的民族教育工作過關(guān)的話，則是“民族孩子強(qiáng)，則民族地區(qū)強(qiáng)”。穆斯林要強(qiáng)化對身份的認(rèn)同，做虔誠的穆斯林

好多穆斯林為什么會失去民族習(xí)俗，大多是因?yàn)閷ψ约荷矸菡J(rèn)同不夠，不夠虔誠。當(dāng)面臨外界豐富物質(zhì)世界的時(shí)候往往會丟失穆斯林的教義規(guī)定，隨著漢族的習(xí)俗而化，慢慢地被漢化，一位穆斯林被漢化，兩位穆斯林被漢化，試想一下，這些民族地區(qū)想保護(hù)自己民族風(fēng)俗習(xí)慣談何容易？每一位穆斯林都要加強(qiáng)伊斯蘭教教義的修養(yǎng)，牢記教義，做個(gè)虔誠的穆斯林。

4正確處理好民族習(xí)俗保護(hù)與外界社會的關(guān)系

有人說要想保護(hù)民族習(xí)俗就得把民族地區(qū)封閉起來，不能讓他們與外界社會交流。其實(shí)他們錯(cuò)了，任何與外界不溝通交流的民族最都要走向沒落，中國的閉關(guān)鎖國政策就是最好的印證，一個(gè)國家如此，一個(gè)民族地區(qū)更是這樣。民族地區(qū)在保護(hù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的同時(shí)也要加強(qiáng)和外界社會的溝通，相互了解才能增進(jìn)彼此之間的友誼，做擁有遠(yuǎn)大目標(biāo)的民族，我們雖相同，但是我們的個(gè)性卻不同。就像周恩來在處理國際關(guān)系上的決定一樣，要做到“求同存異”。

現(xiàn)如今，中國大地上存在著大量漢民族地區(qū)周圍下的少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)的少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的傳承與保護(hù)不容忽視，需要我們每一位漢族和少數(shù)民族同胞共同努力，作為少數(shù)民族院校的大學(xué)生們，我們更應(yīng)該為傳承和保護(hù)少數(shù)民族習(xí)俗貢獻(xiàn)自己的力量。1 【作者簡介】許飛躍。學(xué)號：11022037，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，新聞傳播專業(yè)，指導(dǎo)老師李資源

第二篇：論 蒙古族 傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)與開發(fā)

論蒙古族傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)與開發(fā)

[摘要]:蒙古族的傳統(tǒng)習(xí)俗正由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快等原因，日益消亡，這引發(fā)對傳統(tǒng)習(xí)俗保護(hù)方式的討論。蒙古族的傳統(tǒng)習(xí)俗，只有在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)開發(fā)，才能保持其生存力和發(fā)展持續(xù)力。本文探討了目前蒙古族傳統(tǒng)習(xí)俗的生存狀態(tài)，并提出旅游開發(fā)的有效保護(hù)和開發(fā)途徑。

[關(guān)鍵詞]：蒙古族；傳統(tǒng)習(xí)俗；發(fā)展現(xiàn)狀；保護(hù)與開發(fā)

Protection and Development of The Mongolian Customs Abstract:As economic being developing and urbanization speeding up, the Mongolian customs is declining, which triggers discussion of how to protect the customs.The Mongolian customs can be protected only by proper devlopment, to keep its survival and development ability.This paper discuss the exsting situation of the Mongolian customs and provide effective way of protection and development.Keywords: Mongolian;Customs;Exsting Situation;Protection and Development

我國擁有璀璨多元的民族文化，它們是中華民族文化的重要組成部分，并為我國文化的發(fā)展具有不可磨滅的作用。我國共有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有其特有的、在該民族歷史發(fā)展中創(chuàng)造出來的文化。而民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，是民族文化的具體表現(xiàn)形式和結(jié)晶，它已同民族情緒和心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。

蒙古族是我國具有悠久歷史和豐富文化的民族，曾經(jīng)締造了輝煌的歷史和文化，并對整個(gè)人類文明的進(jìn)程產(chǎn)生重大影響。蒙古族生活的地理位置、氣候環(huán)境和獨(dú)特的發(fā)展歷程等，造就了蒙古族獨(dú)有的傳統(tǒng)習(xí)俗，并流傳至今，在現(xiàn)代社會折射出迷人的光彩。

但是，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是城市化的發(fā)展，全國各地區(qū)紛紛進(jìn)行城市建設(shè)，在帶來人們更富裕生活的同時(shí)，也讓每個(gè)地方失去了地域特色，以及其承載的生活方式和民族文化。蒙古族同樣面臨這個(gè)困境，其傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)逐漸消失，程度已經(jīng)到了讓人們警覺和實(shí)行保護(hù)行動的階段。民族傳統(tǒng)習(xí)俗的消失，帶給人們無盡的思考，而人們面臨的迫切課題，就是該如何對這些民俗傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)。

一、蒙古族傳統(tǒng)習(xí)俗的現(xiàn)狀

蒙古族的人們自稱為“蒙古”，“蒙古”一詞最早出現(xiàn)在《舊唐書》和《契丹國志》，它的意思是“永恒之火”。蒙古族發(fā)源于額爾古納河流域，由于民族的人們以游牧為生，騎馬技術(shù)了得，因此蒙古族也被稱為“馬背民族”。自古以來，蒙古族分布在較為獨(dú)立的草原區(qū)域，因此具有草原地區(qū)獨(dú)有的生活方式以及由此形成的傳統(tǒng)習(xí)俗，具體有以下方面：（1）居?。好晒抛迦藗冊诙ň拥貐^(qū)、部分牧區(qū)和半牧區(qū)居住在具有蒙古包外形的土木結(jié)構(gòu)中，而在農(nóng)區(qū)則建造磚瓦平方，聚成村落。（2）行走：蒙古族人們自殺哦善騎，幾乎所有男女老幼出門都以馬代步。（3）飲食：蒙古族牧民以牛、羊及奶食為主，輔以糧食和蔬菜，而農(nóng)民以糧食為主，輔以肉食、奶食和蔬菜，牧民和農(nóng)民均普遍愛好磚茶。（4）服飾：首飾、長袍、腰帶、靴子是蒙古族服飾的四個(gè)主要部分，農(nóng)村婦女頭上的裝飾，多用瑪瑙、珍珠、金銀等制成，牧區(qū)女子多用紅綠等色長綢纏頭。男子冬季戴羊皮帽，夏日多戴前進(jìn)帽。男女都穿身寬袖長的長袍，束以腰帶，著長筒皮靴。

除了日常生活的衣食住行方面的傳統(tǒng)習(xí)俗，蒙古族還形成了特色婚俗、喪葬、待客、禁忌禮節(jié)、傳統(tǒng)節(jié)日等傳統(tǒng)風(fēng)俗，具體表現(xiàn)為：（1）婚俗方面，封建社會的蒙古族流行聘婚制度。男家送聘禮到女家進(jìn)行定親，并舉辦拜火儀式和送親習(xí)俗等。（2）喪葬方面，蒙古族一般實(shí)行土葬和火葬，而天葬則是牧區(qū)盛行的葬式，每種儀式均有詳盡的行為禮儀等。（3）待客方面，蒙古族有熱情待客的美譽(yù)，他們會為客人準(zhǔn)備奶茶等美味，而獻(xiàn)哈達(dá)則是蒙古族的重要禮節(jié)，敬鼻煙壺則是日常的見面禮。（4）禁忌禮節(jié)方面，蒙古族崇拜火，有火忌，禁止用火烤腳、鞋子等，同時(shí)不能跨越爐灶，不能往火里扔?xùn)|西等。同時(shí)，蒙古族人們有水忌，不能隨便浪費(fèi)和污染河流水。另外，蒙古族忌蹬門檻、忌摸頭、忌別人打狗等多種禁忌。（5）節(jié)日方面，“那達(dá)慕”大會是蒙古族歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，每年七八月間舉行，包括民間體育活動、物資交流等豐富活動。另外，蒙古族有白節(jié)、祭火等獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日風(fēng)俗。

在現(xiàn)代社會，隨著我國全國經(jīng)濟(jì)包括邊界地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國蒙古族所在的地區(qū)城市化水平均不斷提高，并建立了和東部發(fā)達(dá)城市相媲美的城市形態(tài)；同時(shí)，我國城鄉(xiāng)發(fā)展水平仍然存在較大差距，而在北方邊界地區(qū)表現(xiàn)尤為突出，這導(dǎo)致了我國人口流動頻率日益增大，蒙古族的游牧人口和農(nóng)村人口快速涌入城市。這大大改變了蒙古族人們的傳統(tǒng)生活狀態(tài)和生活方式，也導(dǎo)致這些生活方式承載的文化和傳統(tǒng)習(xí)俗失去傳承的載體，面臨消失的困境。

首先，大批的蒙古族人們走出蒙古包和農(nóng)村的磚瓦房屋，搬進(jìn)城鎮(zhèn)的小區(qū)房，和漢族以及其他民族混合而居。服飾方面，為了工作方便，以及收到其他民族服飾的影響，蒙古族逐漸改變其服飾樣式，而現(xiàn)代流行服飾日益普遍。在飲食方面，蒙古族也開始普遍接受現(xiàn)代食譜，傳統(tǒng)食物如蒙古包子、酸奶面條、奶油卷兒配羊肉湯等的盛行程度不斷下降，甚至遠(yuǎn)離人們的日常飲食。在行走方面，得益于現(xiàn)代交通的發(fā)展，以及馬匹在城市街道行動的受阻，蒙古族人們的日常交通方式也和現(xiàn)代城市趨同，以馬代步的群體日益減少。

而房屋、服飾、飲食、代步工具等作為文化載體，承載著蒙古族眾多傳統(tǒng)風(fēng)俗，例如，有關(guān)火忌的習(xí)俗，包括“不能在蒙古包的火堆中烤干雙腿等”，而這個(gè)習(xí)俗內(nèi)容隨著蒙古包的消失也逐漸淡化，帶來火忌習(xí)俗的日益消亡。

二、蒙古族傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)與開發(fā)

蒙古族傳統(tǒng)習(xí)俗急需得到保護(hù)，而保護(hù)的有效形式是適當(dāng)進(jìn)行開發(fā)。傳統(tǒng)習(xí)俗作為民族文化的重要形式，其產(chǎn)生、發(fā)展和保存都需要依賴特定的物質(zhì)條件和社會環(huán)境。而適當(dāng)?shù)拈_發(fā)，才能保持傳統(tǒng)習(xí)俗生存和發(fā)展的生命力和持續(xù)力。適當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)是重要的保護(hù)和開發(fā)方式。旅游的發(fā)展首先需要對蒙古族獨(dú)特的傳統(tǒng)社會環(huán)境進(jìn)行保護(hù)或復(fù)原，并保留了蒙古族人們的原有生活方式，這就為傳統(tǒng)習(xí)俗的保存和發(fā)展保障了基本的物質(zhì)條件和社會環(huán)境。同時(shí)，旅游開發(fā)能讓傳統(tǒng)習(xí)俗轉(zhuǎn)化為具有吸引力的旅游產(chǎn)品，為開發(fā)商和蒙古族群體帶來利潤，從而激發(fā)政府、開發(fā)商和蒙古族人們對傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)意識。而旅游開發(fā)帶來收入的一部分，能作為保護(hù)和維護(hù)資金投入到傳統(tǒng)風(fēng)俗的包括與開發(fā)中。

但是，旅游開發(fā)并不是隨意的、極度的開發(fā)，而是需要建立在保護(hù)的基礎(chǔ)下進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)。并不能將蒙古族的傳統(tǒng)習(xí)俗作為源源不斷的財(cái)富來源任意開采，更不能為了迎合游客需求而任意對蒙古族傳統(tǒng)習(xí)俗內(nèi)容進(jìn)行修改，而需要維護(hù)習(xí)俗的原真性。

蒙古族草原風(fēng)情旅游產(chǎn)品在近年來不斷興起，奶茶、手把肉、摔跤、騎馬等蒙古族傳統(tǒng)風(fēng)俗被保留和開發(fā)，成為重要的旅游產(chǎn)品，吸引了眾多游客進(jìn)行消費(fèi)。而旅游成為旅游區(qū)附近牧民最主要的收入，大大促進(jìn)蒙古族人們對傳統(tǒng)風(fēng)俗的保護(hù)意識和積極性，有效證明了適當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)是對蒙古族傳統(tǒng)風(fēng)俗進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)的有力手段。

第三篇：民族地區(qū)開發(fā)旅游資源與保護(hù)傳統(tǒng)文化研究

民族地區(qū)開發(fā)旅游資源與保護(hù)傳統(tǒng)文化研究

——以貴州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)為例

摘要：文化旅游是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)，是整合多種資源的平臺。特別是少數(shù)民族地區(qū)，依托獨(dú)具特色的民族文化資源，合理發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，是發(fā)展各民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，提高各民族人民生活水平的關(guān)鍵。本文以貴州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)為研究主體，綜合地對當(dāng)?shù)氐恼嚓P(guān)工作人員、居民和外來游客進(jìn)行深入調(diào)查。圍繞珠市彝族鄉(xiāng)的旅游資源開發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)及民族傳統(tǒng)文化保護(hù)三大主題，從科學(xué)發(fā)展觀的角度，就珠市彝族鄉(xiāng)旅游資源開發(fā)的優(yōu)勢與劣勢、民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的存在問題與解決措施等方面，認(rèn)真分析了旅游資源開發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)及民族傳統(tǒng)文化保護(hù)三者之間的相互促進(jìn)和相互制約關(guān)系。本文還以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)，辯證地提出了一些關(guān)于保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的具體措施。

關(guān)鍵詞：珠市彝族鄉(xiāng) 旅游資源 生態(tài)環(huán)境 民族傳統(tǒng)文化 發(fā)展 保護(hù)

少數(shù)民族地區(qū)雖然經(jīng)濟(jì)普遍落后，但基本上都擁有豐富的文化旅游資源。在這些文化旅游資源中，絢麗多彩的民風(fēng)民俗，更是吸引著廣大的外來游客。因此，許多少數(shù)民族地區(qū)利用其民族特色，開發(fā)出豐富多彩的旅游項(xiàng)目，帶動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而，由于片面地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沒有做好開發(fā)過程中的保護(hù)，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，民族傳統(tǒng)文化日漸變質(zhì)和消亡。貴州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)也和眾多的少數(shù)民族地區(qū)一樣，在自身不合理開發(fā)和外來文化沖擊的共同作用下，部分傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境已遭到破壞，因此，搶救、保護(hù)其生態(tài)環(huán)境和民族傳統(tǒng)文化已刻不容緩。

一、珠市彝族鄉(xiāng)主要旅游資源概況

珠市彝族鄉(xiāng)山川秀麗，景色迷人，境內(nèi)有一個(gè)省級風(fēng)景區(qū)——赫章縣韭菜坪風(fēng)景名勝區(qū)。韭菜坪景區(qū)主要分為小韭菜坪風(fēng)景區(qū)和石林風(fēng)景區(qū)，小韭菜坪的山高叢入云，雄偉壯麗，石林的石星羅棋布，千姿百態(tài)。除了有奇異的自然景觀之外，珠市彝族鄉(xiāng)還充滿了濃郁的民族風(fēng)情，其中，以彝族的民風(fēng)民俗最為原始、純樸、多彩和絢麗。每逢民間盛大節(jié)日，成千上萬的各族群眾便來珠市彝族鄉(xiāng)舉行各種活動，歡度節(jié)日。

1.“貴州屋脊”小韭菜坪景區(qū)：小韭菜坪是橫亙于滇黔兩省之間的烏蒙山的主峰，海拔2900.6米，是貴州省山嶺的最高峰，人稱“貴州屋脊”。小韭菜坪海拔較高、污染少、破壞小、植被覆蓋率高，故夏季溫度適中，天高氣爽，極少有30°以上高溫天氣。加上山川秀麗、風(fēng)光旖旎，在2008年、2009年的香港城市研究院組織專家評比中，連續(xù)入圍“中國十大避暑名山”。景區(qū)以“全球變暖，我自清涼”為主題，加大宣傳力度，努力打造“阿西里西”文化旅游品牌。

2.“喀斯特迷宮”石林景區(qū)：石林景區(qū)由盆景石林和迷宮石林兩部分組成，景區(qū)各式各樣的石頭星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，是貴州省喀斯特地貌的典型代表，也是全國主要的喀斯特地貌區(qū)。盆景石林處于較潮濕地區(qū)，石林上灌木、藤蔓叢生，形成了一片石上長樹，樹叢冒石，藤纏于石，樹石相依的盆景式石林。盆景石林附近，由于白云巖溶解性較弱，石林的發(fā)育程度較差，形成了一片連座石林。石間灌木叢生，藤蘿纏繞，人在石縫中穿行，容易迷路，故人們把這片石林又稱為“迷宮石林”。

3.彝族語言、文字、服飾、建筑文化：珠市彝族鄉(xiāng)彝語屬漢藏語系藏緬語族彝支東部方言恒可土語。一字一音，語輕文雅，全鄉(xiāng)的彝族人基本都會說彝語。文字多為象形和會意，一般由布耄（類似于巫師）傳授。彝文獻(xiàn)均為五言體，以三段式和鋪敘式較多，手法常以物為喻，用歇后語襯托文采。彝族服飾多姿多彩，風(fēng)格獨(dú)具。一般青年男女服裝色彩鮮艷，喜歡用紅、黃、綠、橙、粉等對比強(qiáng)烈的顏色，花邊、紋樣繁多。中年人服裝的紋樣較青年人為少，使用顏色為天藍(lán)、綠、紫、青、白等色，素貌莊重。老年人多用青、藍(lán)布，僅以青衣藍(lán)邊或藍(lán)衣青邊為飾。服裝的花紋、花邊，含有濃厚的民族地方色彩和生活氣息。彝族建造房屋是一種龍圖騰文化的象征，嗜究風(fēng)水，常以山脈稱為“龍”，山脈的支系稱為“龍筋”。山脊順沿而下的山腳，是建宅的最佳地，表示剛好接著“龍筋”。

4.彝族歌曲舞蹈：珠市彝族鄉(xiāng)彝族歌曲，按其表演場合的曲調(diào)進(jìn)行分類，有出嫁歌曲、悼念歌曲、酒禮歌曲、道喜歌曲、愛情歌曲、四句山歌調(diào)子等類別。其中以四句山歌曲調(diào)最為豐富，一曲一調(diào)，約有170多個(gè)調(diào)子。舞蹈有酒禮舞、鈴鐺舞、敬酒舞、燕麥舞、琴弦舞撒麻舞等，其中，以鈴鐺舞最為出名。鈴鐺舞，又稱“跳腳”、“抄子舞”，彝語稱“懇合唄”，意為靈體告別舞，是彝族人民在祭祀場中演跳的一種傳統(tǒng)民間舞蹈。此舞在珠市彝族鄉(xiāng)保留得最完整，鈴鐺舞無音樂伴奏，靠鼓點(diǎn)及舞者搖響手中的銅鈴聲來統(tǒng)一動作，嗩吶只作間隙的吹奏，其所表現(xiàn)的內(nèi)容為彝族人民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活場景。

5.彝族節(jié)日文化：火把節(jié)是彝族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)間為每年農(nóng)歷六月廿四日。節(jié)日期間，家家飲酒、吃坨坨肉、殺牲祭祖。人們穿上民族裝，參加斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、唱歌，跳舞等活動。第三天晚上，人們舉著火把遍游山野，然后又集中到一處點(diǎn)燃篝火，打著火把，喝酒、唱歌、跳舞，一直玩到天亮結(jié)束。除火把節(jié)外，彝年也是彝族的重要節(jié)日。彝年也就是彝族年，現(xiàn)在多以農(nóng)歷十月初一，以前由布髦占卜而定。節(jié)日期間，中年男子們?nèi)宄扇?，走親訪友，相互拜年，婦女不出門留在家中招持客人。人們除唱歌跳舞外，還舉行磨秋、賽馬、射箭等競技活動。

6.民風(fēng)民俗：珠市彝族鄉(xiāng)因?yàn)樽湓谄h(yuǎn)的西部山區(qū)，自古交通閉塞，對外交流極少，內(nèi)遷和外遷人口都不多，故形成了獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗并不斷被繼承下來。如崇拜山神、靈魂、圖騰，喜食包谷飯（玉米飯）、蕎麥飯、坨坨肉、羊肉、燒洋芋（土豆），好酒好客等。另外，還有一些相親、婚嫁、待客等習(xí)俗極具趣味性和神秘性。

二、開發(fā)民族文化旅游資源存在的問題

近年來，在縣政府的大力支持和指導(dǎo)下，珠市彝族鄉(xiāng)“把享受韭菜坪清涼夏季”和“體驗(yàn)阿西里西民族文化”相結(jié)合，加大旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)力度。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動了珠市彝族鄉(xiāng)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?。然而，由于不合理開發(fā)，不重視保護(hù)，無論是生態(tài)環(huán)境，還是民族傳統(tǒng)文化，都受到了不同程度的破壞。且受生態(tài)環(huán)境的脆弱性和民族傳統(tǒng)文化的不可再生性影響，民族文化旅游發(fā)展過程中出現(xiàn)了種種問題。

1.生態(tài)環(huán)境遭受破壞：彝族人民世代居住在山區(qū)，從事艱苦的農(nóng)耕生活，要想在惡劣的環(huán)境中利用自然，就必須保護(hù)自然、善待自然，和自然和諧相處。“靠山吃山，靠水吃水”是珠市彝族鄉(xiāng)廣泛流傳的諺語，而世代與高山峻嶺為伴，更增加了他們對山的敬畏，故當(dāng)?shù)匾妥迦嗣窠猿绨萆缴?。他們覺得要想永遠(yuǎn)有山“吃”，就得合理利用，加以保護(hù)。然而，在旅游業(yè)可觀的回報(bào)的誘惑下，政府盲目地開發(fā)旅游資源，導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施、游客承載量、環(huán)境自凈能力等相矛盾。如大量的游客涌入，使主要景點(diǎn)區(qū)的草坪、景觀等受破壞；管理不到位，基礎(chǔ)設(shè)施不足等加大了景區(qū)的環(huán)境污染；建設(shè)過程中破壞了植被、景觀等。

2.少數(shù)民族語言文字逐漸消亡：語言文字是一個(gè)民族文化的魂，是少數(shù)民族獨(dú)特的藝術(shù)與風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)與載體。少數(shù)民族豐富多彩的語言文字表現(xiàn)了多樣的民族風(fēng)情，是世界文化寶藏的重要組成部分。隨著旅游資源開發(fā)力度的加大，經(jīng)濟(jì)、教育的不斷發(fā)展，民族融合不斷加強(qiáng)，漢語在全國各地得到普及，這使少數(shù)民族語言文字傳承受到?jīng)_擊。此外，少數(shù)民族在戀愛、通婚、交友等方面思想觀念發(fā)生改變，無專業(yè)人員教授民族語言文字而缺少學(xué)習(xí)環(huán)境等，更讓語言文字傳承難度加大，并不斷呈現(xiàn)在走下坡路的趨勢。

3.民間藝術(shù)、工藝傳承面臨斷層：經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致消費(fèi)文化的傳播，使少數(shù)民族地區(qū)人民的居住環(huán)境、生活消費(fèi)方式有了很大的變化，民間建筑、歌曲、舞蹈、刺繡等賴于生存的環(huán)境改變了，具體表現(xiàn)在民間歌曲、舞蹈、刺繡等藝人逐漸老化；中年人忙于勞作、賺錢，沒有時(shí)間；年輕人多數(shù)出外打工，無心向老一輩學(xué)習(xí)。少數(shù)民族地區(qū)手工制作的民間工藝品，如服飾、漆器、首飾等與現(xiàn)代工業(yè)制造品相比，既費(fèi)力又耗時(shí)，成本太高而沒有競爭力，因此，年輕一代沒人愿意去學(xué)這種費(fèi)力不討好的工藝技術(shù)。長此以往，工藝傳承就不可能持續(xù)，工藝技術(shù)也就走向了消亡。

4.外來文化和商業(yè)化影響民俗民風(fēng)變化：隨著旅游業(yè)的興起，珠市彝族鄉(xiāng)不斷對外交往，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕c外來文化的融合。伴隨著民族文化旅游的商業(yè)化，外來文化不斷滲入到當(dāng)?shù)?，游客以自身的生活?xí)慣、價(jià)值觀念等介入少數(shù)民族的生活中，并對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生“示范效應(yīng)”，這使當(dāng)?shù)氐娜藗円欢ǔ潭壬细淖冊械莫?dú)特生活習(xí)慣，如飲食、祭祀、穿戴、婚戀、娛樂等。彝族是個(gè)好酒好客的民族，他們有著純樸善良、重義輕利、樸實(shí)勤儉的好民風(fēng)。但受商業(yè)化過程中重錢重利、腐敗奢侈思想的影響，出現(xiàn)了一些“騙客”、“宰客”等現(xiàn)象，民族文化旅游開始走向庸俗化。

5.工業(yè)化和全球化影響價(jià)值取向：在經(jīng)濟(jì)大潮的驅(qū)使下，少數(shù)民族地區(qū)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)全球化步伐在不斷加快，人們的思想觀念、價(jià)值取向也在不斷改變。首先，人們不再像以前一樣，無論富?；蜇毟F，無論悠閑或勞苦，都開心快樂地生活。而是“一切向錢看”，沒有錢就沒有開心快樂。其次，為了開發(fā)旅游資源，改變和捏造一些民風(fēng)民俗，導(dǎo)致“偽民俗”、“假民俗”的出現(xiàn)。這些改變，使民風(fēng)民俗或夸大隆重，或假借別地，或無中生有。還有一些民族商人和外出年輕人，受新的價(jià)值觀和人生觀影響，恥于學(xué)習(xí)和傳承本民族傳統(tǒng)文化。他們覺得那都是些落后的東西，并把新的思想觀念帶回到本土，潛化和沖擊著本民族特有生活習(xí)慣和思想觀念。

三、旅游、生態(tài)和民族文化間的關(guān)系

毫無疑問，旅游、生態(tài)環(huán)境和民族文化之間是相互影響，相互促進(jìn)的關(guān)系。保護(hù)生態(tài)環(huán)境和民族文化有利于旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展是保護(hù)生態(tài)環(huán)境和民族文化的保障。保護(hù)生態(tài)環(huán)境和保護(hù)民族文化之間也一樣，民族文化的發(fā)展會影響生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境會對民族文化傳承產(chǎn)生作用。

1.發(fā)展旅游對生態(tài)環(huán)境和民族文化有利有弊

旅游是一把雙刃劍，它既可以搞活經(jīng)濟(jì)，為生態(tài)環(huán)境和民族文化保護(hù)提供物質(zhì)保障，也可以激活文化，為游客提供一種到文化原生地參觀的機(jī)會，加強(qiáng)人們對文化的了解。但是同時(shí)又對文化造成一種沖擊，對自然生態(tài)造成一種破壞。在“發(fā)展旅游”的大旗下，部分傳統(tǒng)的風(fēng)俗被改造成商業(yè)性表演，民族節(jié)日經(jīng)?；?，這些雖滿足了游客需要，但是使民族旅庸俗化。過度開發(fā)、缺乏科學(xué)規(guī)劃、管理不善、忽略景區(qū)游客承載力等破壞了生態(tài)環(huán)境。

2.生態(tài)環(huán)境和民族文化制約著旅游業(yè)發(fā)展 秀麗的自然景觀、原生態(tài)的民族文化共同構(gòu)成豐富的旅游資源，是發(fā)展旅游業(yè)的前提條件。沒有任何特色，或者原有的特色被破壞的自然景觀和人文景觀，都很難吸引人們?nèi)ビ^賞、品味，旅游業(yè)也就很難興起和發(fā)展。珠市彝族鄉(xiāng)旅游業(yè)要想走出去，走下去、就必須加大對原始草原、石林、民族傳統(tǒng)文化等原生態(tài)旅游資源的保護(hù)。生態(tài)環(huán)境和民族文化都具有脆弱性，如果忽略了對它們的保護(hù)，旅游業(yè)發(fā)展可能只是曇花一現(xiàn)，不能持久。

3.生態(tài)環(huán)境和民族文化相互影響

人和自然是相互影響的，文化不可能存在于真空中。環(huán)境對文化有影響的同時(shí)，又通過文化作用于生態(tài)系統(tǒng)，這是一個(gè)互動的過程。任何文化都適應(yīng)著特定的生態(tài)環(huán)境，人類就是在適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境的過程中創(chuàng)造文化、發(fā)展文化的。就像珠市彝族鄉(xiāng)，為了適應(yīng)高山氣候，服裝偏厚；居于高山峻嶺，崇拜山神；地廣草肥，流行放牧等。而民族文化中的一些風(fēng)俗、信仰對保護(hù)自然環(huán)境有著一定的作用，例如崇拜山神利于保護(hù)山林，旱作文化利于合理利用土地等。

四、保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的建議

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用具有兩重性，一方面能促進(jìn)旅游地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動民族文化向好的方面發(fā)展；另一方面也加劇了環(huán)境的損耗和地方文化的同化。隨著現(xiàn)代社會、特別是旅游業(yè)的發(fā)展，旅游地傳統(tǒng)的民族文化、民俗風(fēng)情或多或少地存在逐漸被同化、庸俗化以至消失的現(xiàn)象，如民居建筑、服飾、飲食、歌舞等。民族傳統(tǒng)文化保護(hù)迫在眉睫，不容忽視，為此，我提出了一些具體的保護(hù)措施。

1.要積極調(diào)動民族自身的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識 少數(shù)民族人民是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展和保護(hù)的核心，要想民族文化真正得到保護(hù)和發(fā)展，關(guān)鍵還是在本民族自身，民族自身才是保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的決定性因素。因此，要幫助他們認(rèn)識到民族文化對于一個(gè)民族的重要性和意義?？梢酝ㄟ^開辦學(xué)校雙語教育、相關(guān)民族文化學(xué)習(xí)班等，加強(qiáng)對民族文化的研究，增加少數(shù)民族對自身文化的理解，從而樂于接受和傳承本民族傳統(tǒng)文化。

2.充分發(fā)揮好政府的調(diào)節(jié)、指導(dǎo)、保護(hù)作用

政府要發(fā)揮好調(diào)節(jié)、指導(dǎo)、保護(hù)的作用，制定和完善法律法規(guī)，并嚴(yán)格按照法律法規(guī)辦事是關(guān)鍵。法律法規(guī)沒有制度、完善和實(shí)施好，民族文化的發(fā)展就無法可依，有法難依，就不能得到很好的保護(hù)。借鑒其他民族地區(qū)及國外豐富的經(jīng)驗(yàn)，尤其是發(fā)達(dá)國家保護(hù)民族文化的經(jīng)驗(yàn)和做法，對民族文化保護(hù)的過程加以指導(dǎo)，也是有利于保護(hù)民族文化的。此外，重視少數(shù)民族文化機(jī)構(gòu)和設(shè)施建設(shè)，大力搶救、保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，鼓勵、扶持少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作，尊重和保護(hù)少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族語言文字的權(quán)利，尊重和腦戶少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等都是有助于民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展的。

3.培養(yǎng)少數(shù)民族文化研究和傳承專業(yè)人員 開發(fā)民族民間文化資源需要專業(yè)人才，擁有一支強(qiáng)有力的人才隊(duì)伍是關(guān)鍵。在堅(jiān)持培養(yǎng)本地民族民間文化研究、傳承人才的同時(shí)，要積極創(chuàng)造條件，培養(yǎng)出包括管理、表演、導(dǎo)游等大批專業(yè)人才，也要大膽引進(jìn)一些熟悉文化產(chǎn)業(yè)策劃、設(shè)計(jì)、銷售，具有創(chuàng)新思維和現(xiàn)代科技素質(zhì)的文化經(jīng)營人才，把強(qiáng)勁的外力與本地的民族民間文化資源優(yōu)勢結(jié)合起來，以滿足民族民間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對人才的多種要求，為合理開發(fā)利用民族民間文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供智力保證。

4.選準(zhǔn)突破點(diǎn)，開發(fā)有民族特色的旅游商品

生存于少數(shù)民族民間的手工藝品諸如編結(jié)、紡織、制陶、漆藝、雕刻等手工藝品以及少數(shù)民族的裝飾品等，深受旅游者的喜愛。如果將這些手工藝品作為旅游紀(jì)念品，有較大的市場和開發(fā)領(lǐng)域，但生產(chǎn)此類手工藝品時(shí)，一定要避免機(jī)械化批量生產(chǎn)，粗制濫造。少數(shù)民族種植的傳統(tǒng)作物，如彝族人的苦蕎，經(jīng)加工后可作為健康飲品、點(diǎn)心，苦蕎皮更可做枕頭，是饋贈親友的佳品。彝族人種植苦蕎，既可保留他們的生產(chǎn)方式，又可轉(zhuǎn)化為旅游商品。民族文化中能體現(xiàn)少數(shù)民族文化特色的重大節(jié)日、服飾、飲食、手工藝品、建筑、文物古跡等，我們可以采用科學(xué)合理的途徑，將它們選好并集中開發(fā)出來，既能保留傳統(tǒng)的精神又能滿足更多消費(fèi)者的需求。

5.把文化開發(fā)與文學(xué)及影視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒形式相結(jié)合

發(fā)掘更多的少數(shù)民族風(fēng)俗、生活方式、原生態(tài)音樂、舞蹈等，制成電影、電視等產(chǎn)品，出版更多有關(guān)少數(shù)民族文化題材的書籍、刊物、雜志。利用文學(xué)藝術(shù)的吸引力、歌舞的流行性、音像制品的生動性，讓更多的人們了解少數(shù)民族文化，激發(fā)他們對少數(shù)民族文化的熱愛，至使更多的人支持甚至投資少數(shù)民族文化的保護(hù)與發(fā)展。特別是對少數(shù)民族青少年，激發(fā)他們對自己文化的熱愛，積極參與本民族傳統(tǒng)文化的研究、傳承和保護(hù)，讓民族文化更好地得到發(fā)展。

6.應(yīng)進(jìn)一步挖掘民族文化資源，采用不同保護(hù)方式 民族傳統(tǒng)文化是民族旅游資源的源泉，若無民族文化，民族旅游資源將會成為無源之水、無本之木，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)就不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。目前已針對民族民間文化進(jìn)行了較為深入的挖掘和整理，但少數(shù)民族文化浩繁龐雜，豐富多彩，前人所搶救和整理的材料與整個(gè)民間文化蘊(yùn)藏量相比，仍顯不足，許多民間文化至今仍是“養(yǎng)在深閨人未識”，甚至面臨消亡。因此，進(jìn)一步挖掘民族文化，急需采用合理保護(hù)方式。對這些文化資源先挖掘、整理，然后開發(fā)與保護(hù)并重，形成開發(fā)式保護(hù)模式。

7.要科學(xué)規(guī)劃，合理開發(fā)

傳統(tǒng)文化資源有許多唯一性和獨(dú)特性，因此在開發(fā)前要有科學(xué)有序的規(guī)劃方案，突出其精華，因地制宜。首先，在進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)要以資源為基礎(chǔ)，市場為導(dǎo)向，產(chǎn)品為中心，提高旅游項(xiàng)目的規(guī)劃設(shè)計(jì)水平，積極倡導(dǎo)生態(tài)旅游，貫徹“保護(hù)第一，開發(fā)第二”和“保護(hù)性開發(fā)與開發(fā)性保護(hù)并舉”的指導(dǎo)思想，堅(jiān)決制止破壞性開發(fā)與低水平重復(fù)建設(shè)。其次，要協(xié)調(diào)旅游開發(fā)中短期利益與長期利益的關(guān)系及旅游開發(fā)規(guī)模與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的關(guān)系，制定切實(shí)可行的的旅游發(fā)展模式或旅游開發(fā)策略，引導(dǎo)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)束語：面對少數(shù)民族地區(qū)豐富民族文化的損毀、流失、消失的現(xiàn)狀，我們不能再等閑視之，必須用法律手段、行政手段等加以行之有效的保護(hù)。否則，消失的不僅只是一個(gè)民族的文化，而是一個(gè)民族的歷史、靈魂、精神與民族自身?？傊タ茖W(xué)地、合理地把握好民族文化保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，不但可以獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而且可以使整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。優(yōu)秀的民族文化在不斷的發(fā)展的過程中也蘊(yùn)涵了社會的時(shí)代內(nèi)涵，是一個(gè)民族的民族自尊心、民族自信心、民族自豪感得以體現(xiàn)的根本，對民族、國家、社會的發(fā)展也具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。因此，必須開發(fā)與保護(hù)并重，發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，為中華民族多元一體的文化在人類文化百花園中的地位更好地服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：民族民俗文化傳承與保護(hù)

旅游中民族民俗文化的傳承與保護(hù)

袁崇方

08級旅游管理與服務(wù)教育.20081640410

摘要：民俗本真就是體現(xiàn)的是一個(gè)民族的真正的文化。民族文化成為旅游資源與民族本身的本真特征密不可分的。隨著旅游業(yè)的飛躍發(fā)展，以及旅游者的大量涌入，使得地區(qū)民俗文化“商品化”日趨嚴(yán)重。美國旅游人類學(xué)家格雷認(rèn)為：在旅游經(jīng)濟(jì)中，出于賺錢的目的，任何可以合法地吸引外來游客的文化因素，都可以被包裝，被定價(jià)、作為商品提供和出售給游客，文化被當(dāng)做商品來買賣。舞臺化是商品的重要形式之一。

關(guān)鍵詞：開發(fā)中保護(hù)、原始性、追求本真

一、旅游發(fā)展對當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊?/p>

旅游商品化，基于一種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展趨勢的潮流之一，在廣大少數(shù)民族地區(qū)也隨之出現(xiàn)，并在旅游業(yè)迅速發(fā)展過程中逐漸成為民族地區(qū)獲得經(jīng)濟(jì)收益的主要途徑。在發(fā)展旅游過程中，有很多的例子可以的出結(jié)論。例如我家鄉(xiāng)所在地

位于麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖就是個(gè)很好的例子。

湖邊的居民主要為摩梭人，也有部分納西族人和來自木里的少數(shù)藏族，摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度（阿夏走婚制）。自開發(fā)以來：吸引了大量的游客，包括我們國內(nèi)的、國外的游客。使得瀘沽湖地區(qū)迅速發(fā)展起來，旅游大量增收，使得湖畔地區(qū)的居民收入大幅度增加。瀘沽湖和永寧地區(qū)的收入差距就拉開了。瀘沽湖湖畔居民的收入是永寧地區(qū)的兩倍甚至是三倍（來自寧蒗旅游局統(tǒng)計(jì)的的數(shù)據(jù)）。然而瀘沽湖吸引力不僅是那碧波蕩漾的瀘沽湖湖水，最主要的一個(gè)就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，?dú)特的摩梭母系氏族婚姻制度?！?】摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著由女性當(dāng)家和女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、結(jié)合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度(俗稱走婚)。在全人類都普遍實(shí)行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對偶婚特點(diǎn)的“阿夏”婚姻形態(tài)。獨(dú)特就在這里，許多人懷著好奇的欲望來到云南的瀘沽湖看看這個(gè)特殊的民族的生活和習(xí)俗。

然而由于導(dǎo)游及商家的吹捧使得瀘沽湖發(fā)展前途是令人擔(dān)憂的。隨著導(dǎo)游的大肆肆無忌憚的亂宣傳，以及一些商家的利益欲做了夸大其詞，以及一些列類的宣傳，對瀘沽 1

湖地區(qū)的民俗保護(hù)，以及當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展帶來了負(fù)面的影響。例如：導(dǎo)游把瀘沽湖摩梭走婚制帶上了公眾舞臺，民族文化商品化，舞臺化，大肆鼓動游客參與一些不健康的脫離了民族文化的另類活動。這大大的侮辱了摩梭文化，摩梭女性。至今許多人聽說我是來自麗江寧蒗的，就問你們的瀘沽湖是不是很開放，可以和許多摩梭姑娘睡覺。我聽了真的很無言，也很生氣。我覺得這是瀘沽湖發(fā)展旅游的悲哀。導(dǎo)游素質(zhì)如此的低劣所造成的。有些民族的東西是不因該拿出來放在公眾視野中的，民俗它具有神秘性、隱蔽性。我覺得在瀘沽湖民俗文化負(fù)面?zhèn)鞑ビ幸粋€(gè)人是不得不提的，當(dāng)?shù)貫o沽湖的摩梭姑娘：楊二車?yán)?，因?yàn)樗叱鲈颇洗笊胶箝_始大肆鼓吹他們民族的婚姻，如楊二車?yán)穼懙念愃谱詡鞯摹蹲呋嘏畠簢芬粫芯秃軣o知的把摩梭母系氏族阿夏走婚制度赤裸裸的寫了出來，銷量還很好。她是無知的，雖然她的宣傳使跟多的人了解瀘沽湖，來瀘沽湖旅游，但她沒考慮到正是她的大肆鼓吹導(dǎo)致了摩梭走婚制的負(fù)面宣傳效應(yīng)。

另一個(gè)方面：就是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多古老的文化和民俗逐漸消失。

旅游業(yè)的發(fā)展收市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，許多具有歷史見證背景的古老建筑被拆毀，被大量新興的現(xiàn)代建筑所取代，還是以我們麗江為列，對于國內(nèi)人來說，人人都基本上知道彩云之南有個(gè)麗江?，F(xiàn)在麗江的旅游業(yè)發(fā)展得很火，就像當(dāng)年的大理一樣，來云南的游客基本上是走：“昆明—大理—麗江—香格里拉”這條線，而由于麗江的發(fā)展是的大理逐步變得像一個(gè)“中轉(zhuǎn)站”一樣。在大理停留的時(shí)間很少，大多數(shù)游客把時(shí)間花費(fèi)在麗江的游覽上。麗江如此發(fā)展，使得西雙版納與大理都不敵，使得到麗江投資做生意的人很多，外商等等。然而不要光看目前的狀況，我們要考慮的長遠(yuǎn)些。麗江會不會重蹈大理的覆轍呢。【2】許多麗江當(dāng)?shù)氐奶厣谙?，古香古色的立即愛那個(gè)古城逐漸被喧囂嘈雜所代替，如今你去古城看看，人多如牛毛。酒吧舞廳的喧囂會使你內(nèi)心如何靜下來休閑。這就是旅游所帶來負(fù)面的一個(gè)方面。納西文化也逐漸在消逝。麗江本地的納西居民被邊緣化了。另外由于政府鼓民居遷出使得具有民族文化特色的古城缺少了民族的文化元素。一個(gè)民族除具有與其他民族不同的本質(zhì)特征外，還有它的外在表現(xiàn)形式的不同。外在表現(xiàn)形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識別你是哪個(gè)民族的一個(gè)顯著標(biāo)志，然而，這一切都比較商業(yè)化了，在麗江古城里，如今你很少看見麗江本地居民穿著他們本民族的服飾呢，幾乎沒有了（除個(gè)別年紀(jì)大的納西族婦女）年輕人都是休閑或牛仔褲等等，在重大民族節(jié)日會穿下。

（一）、隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民俗節(jié)日和民俗活動逐漸消失，民族民間文化生存已處于瀕危境地。在許多民族的節(jié)日業(yè)逐漸消逝，本來是要求宗族的人才可以參加的（例如在【3】寧蒗地區(qū)的畢摩祭祀活動,以及瀘沽湖和寧蒗拉伯鄉(xiāng)的摩梭和普米族的轉(zhuǎn)山活動）但現(xiàn)在由于旅游業(yè)發(fā)展，宗教，民族宗族節(jié)日也成為了商業(yè)鏈上的一個(gè)部分；例如在麗江許多老東巴穿著東巴祭祀服飾與游客合影等。現(xiàn)在人人都有了商業(yè)意識了，但對民族文化的保護(hù)卻缺乏意識。民族文化是旅游業(yè)的載體和發(fā)展的基礎(chǔ)。

(二)﹑游客“落空感”產(chǎn)生，失去二次旅游的可能(回頭客減少)。游者外出旅游、到何地旅游，受到多方面因素的影響，除了可自由支配的時(shí)間和金錢之外，最重要的就是旅游者對旅游地的了解，了解的途徑包括游客自我知識經(jīng)驗(yàn)的積累、旅游地宣傳等等因素。然而這些都不是旅游者親身感知到的，難免在一定程度上出現(xiàn)片面性，夸大化，從而導(dǎo)致旅游者從先前獲得的信息中形成的對東道主社會的“預(yù)期感受”與現(xiàn)實(shí)旅游過程中的“實(shí)際感受”之間出現(xiàn)了一種差距

（三）、民族文化的趨同化，失去地方特色。旅游地的借鑒式發(fā)展模式就導(dǎo)致了文化的趨同性。民族旅游及其文化商品的出現(xiàn)，在某中意義上說是檢驗(yàn)一個(gè)民族自我認(rèn)同能力的，也是體現(xiàn)一個(gè)民族對自身文化的保護(hù)和傳承的認(rèn)知能力的。當(dāng)民族對本民族文化達(dá)到一定的自覺的時(shí)候，就會產(chǎn)生自豪感，但當(dāng)外來旅游活動所帶來的利益以及為迎合游客旅游需求的時(shí)候，東道主社會在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上人為地加以改造，形成各種具有代表性的旅游產(chǎn)品，這些旅游產(chǎn)品千篇一律，再加上現(xiàn)代化國際化標(biāo)志在里面，喪失了民族文化的獨(dú)特性，只是一種旅游產(chǎn)品。這時(shí)候的旅游產(chǎn)品不再是地方文化的代表，只是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，更嚴(yán)重的是產(chǎn)生民族文化的趨同化，失去了地方特色

少數(shù)民族地區(qū)以民族特有的文化資源優(yōu)勢為依托開發(fā)各種旅游產(chǎn)品（瀘沽湖摩梭文化、麗江納西民族、東巴文化、納西古樂等）形成旅游過程中的商品交換行為。旅游商品化現(xiàn)象是現(xiàn)代旅游業(yè)中不可避免的，它給民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來前所未有的益處，同時(shí)，針對民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展保護(hù)而言，它又是一種威脅，如何使旅游商品化在民族文化的“生態(tài)發(fā)展”與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)增長兩者之間得到平衡，是我們研究民族旅游與民族經(jīng)濟(jì)過程中必須解決的問題，也是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的途徑之一。少數(shù)民族被三化：【4】王因權(quán)：在“三化”上下功夫中講到：現(xiàn)在旅游景區(qū)的民俗文化在經(jīng)過包裝后趨向于“商品化、功利化、虛偽化”。文化本身脫離了它的母體，變成赤裸裸的金錢骨架。因此這樣的旅游發(fā)展是可悲的。

二、旅游業(yè)發(fā)展過程中保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化

民族民間文化應(yīng)走與旅游資源開發(fā)相結(jié)合的路子，以旅游作為平臺，保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)民族民間文化。只追求商業(yè)利潤而忽視古老創(chuàng)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)因該做到相互協(xié)調(diào)，相關(guān)促進(jìn)的。旅游業(yè)的發(fā)展因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的開發(fā)與保護(hù)提供資金支持，物質(zhì)保障，反過來對于傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)又能更好持續(xù)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展而后完善。保持和增加更大的景點(diǎn)吸引力。各大旅游景區(qū)應(yīng)將民俗節(jié)日文化通過一定形式展示給游客。像如對待瀘沽湖的民俗文化，我們應(yīng)該尊敬當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和婚姻制度，在開發(fā)過程中，應(yīng)當(dāng)正面進(jìn)行宣傳，適當(dāng)加以引導(dǎo)，應(yīng)讓母系社族社會走婚制度要有正確的看法。應(yīng)當(dāng)保存它固有的那種區(qū)域性的神秘宗族特性。以及只是在內(nèi)部宗族流傳的隱蔽性。因?yàn)檫@是一方面繼續(xù)會保持它的吸引力，因?yàn)樯衩仉[蔽才會有吸引力，如果搬上大眾舞臺，那就失去文化的韻味，失去地區(qū)民族所特有的性質(zhì)。另一方面在于保護(hù)民俗文化不被現(xiàn)代文明侵蝕以致消逝殆盡，當(dāng)旅游過程中過多的度當(dāng)?shù)孛袼鬃⑷脒^多的商業(yè)因素和權(quán)力因素而被高度組織化，機(jī)構(gòu)化，舞臺化后，民俗旅游越來越脫離民俗原生態(tài)環(huán)境和生存的土壤，民俗生活被置于戲劇化、儀式化的場景中、人們用一種典型化的或者縮放的方式甚至是一系列符號或民族服飾、民族物品、商業(yè)化的歌舞表演來展示被扭曲的歷史底蘊(yùn)的民俗文化，深厚的民俗文化演變成了高度商業(yè)化下快速復(fù)制的偽文化商品。格林伍德說過：“文化商品化只需幾分鐘，而幾百年的歷史卻毀于一旦?！?/p>

三、旅游業(yè)發(fā)展未來走向

（一）、杜絕純商品化現(xiàn)象，走文化保護(hù)與發(fā)展道路。

我認(rèn)為商品化是旅游過程中的一個(gè)不可避免的因素，一定程度上它是鏈接旅游東道主社會與游客的橋梁，不僅傳遞著旅游地的社會、文化信息，還是社會經(jīng)濟(jì)流通的手段。旅游過程中的商品是民族文化的代表，同時(shí)也給地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)利益，我們要是這種文化得以持續(xù)下去，就必須走文化銷售的道路，杜絕旅游活動過程中的純商品化交易。【5】“旅游商品不僅一種旅游證明的紀(jì)念品，也是一種對地方文化起到宣傳作用的文化標(biāo)志物。”在出售旅游商品的時(shí)候，做好文化包裝工作，使每一件商品出售的同時(shí)，也讓該商品的文化底蘊(yùn)被游客所知曉。

（二）、加強(qiáng)民族意識和普及民族文化知識教育。

民族旅游產(chǎn)品的開發(fā)，首先是對文化的開發(fā)。相對而言，民族地區(qū)旅游發(fā)展受到其他較之更為發(fā)達(dá)地區(qū)的影響，而且起主導(dǎo)作用的是發(fā)達(dá)地區(qū)的開發(fā)商及旅游者，這些本土的、原

4始的、族文化受到外來因素的沖擊而變得非本土化，造成民族文化的變遷、涵化、時(shí)為了迎合旅游者的旅游動機(jī)和需求進(jìn)行文化的再創(chuàng)造，增強(qiáng)民族意識，讓人民有民族文化的自覺，是避免這些問題的關(guān)鍵，只有民族意識增強(qiáng)，才會讓人們有自信心，才能從根本上開發(fā)出真正意義上的旅游商品。要增強(qiáng)民族意識，就必須有多層次、全方位的文化知識教育。同時(shí)，做好旅游宣傳，尤其是服務(wù)人員，他們的服務(wù)過程就是展現(xiàn)民族文化的一個(gè)過程，這能體現(xiàn)一個(gè)民族地區(qū)旅游質(zhì)量，同時(shí)也是文化宣傳的一個(gè)途徑，讓旅游者了解本地文化，從而形成旅游中的文化產(chǎn)品銷售氛圍。

從瀘沽湖和麗江古城的例子可以的出：旅游商品為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來效益，文化是旅游商品開發(fā)的基礎(chǔ)，所以民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要永續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底是對地方獨(dú)特文化的保護(hù)。為追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略文化價(jià)值的旅游活動及其商品化現(xiàn)象必然帶來一定的代價(jià)，所以我們要以文化為基點(diǎn)，發(fā)展旅游文化商品，走生態(tài)文化的道路，同時(shí)要增強(qiáng)民族意識，做到民族文化的多層次、全方位的普及、教育，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)發(fā)展。

感謝瀘沽湖管委會和麗江摩梭傳承文化交流中心等單位對本次實(shí)習(xí)提供幫助和提供大量的資料，以及麗江假日酒店的提供資金幫助。

參考文獻(xiàn)：

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【3】楊曉敏：《涼山的呼喚》.民族出版社

【4】王因權(quán)：在“三化”上下功夫

【5】楊萍：再論民俗旅游資源保護(hù)、層次、措施

第五篇：祠堂文化的傳承與保護(hù)

祠堂文化的傳承與保護(hù)

古時(shí)的祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場所。祠堂有多種用途，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時(shí)有辦理婚、喪、壽、喜等事時(shí)，便利用這些寬廣的祠堂作為活動之用。另外，族親們有時(shí)為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為會聚場所。祠堂是古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分，作為族人的后輩應(yīng)傳承與保護(hù)，讓古老的民間文化發(fā)揚(yáng)光大。

一、有關(guān)祠堂歷史的演變由來

在中國古代的封建社會里，家族觀念相當(dāng)深刻，往往一個(gè)村落就生活著一個(gè)姓地一個(gè)家族或者幾個(gè)家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。在日本祠堂也經(jīng)常出現(xiàn)，這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分?！办籼谩边@個(gè)名稱最早出現(xiàn)于漢代，當(dāng)時(shí)祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。當(dāng)時(shí)修建祠堂有等級之限，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”，后來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其余稱宗祠。

祠堂除了用來供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂也是族長行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，則在這里被教育和受到處理，直至驅(qū)逐出宗祠，所以它也可以說是封建道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場所；有的宗祠附設(shè)學(xué)校，族人子弟就在這里上學(xué)。正因?yàn)檫@樣，祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大、質(zhì)量好，越有權(quán)勢和財(cái)勢的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個(gè)家族光宗耀祖的一種象征。祠堂多數(shù)都有堂號，堂號由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯(lián)對。如果是皇帝御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內(nèi)的匾額之規(guī)格和數(shù)量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。一般來說，祠堂一姓一祠，舊時(shí)族規(guī)甚嚴(yán)，別說是外姓，就是族內(nèi)婦女或未成年兒童，平時(shí)也不許擅自入內(nèi)，否則要受重罰。

追溯歷史的沿革，解放后特別是60年代那場史無前例的運(yùn)動，農(nóng)村的老祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家譜等皆被焚燒破壞，后世之人不知祠堂為何、作何之用者比比皆是。據(jù)有關(guān)資料記載，在我們安徽省的皖南山區(qū)――古徽州（今安徽省黃山市及宣城市績溪縣和江西省婺源縣）等少數(shù)地區(qū)，由于過去交通不便等某些原因，大部分祠堂才得以保存，令人欣慰。

二、目前，縣內(nèi)留存祠堂的文化及其狀況

在漫長的中國封建社會，每個(gè)宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只不過大姓有權(quán)人家的祠堂建得豪華氣派；而小姓人少建造的祠堂則簡單。肥東地處江淮分水嶺，人杰地靈，歷史上曾出現(xiàn)兩位風(fēng)云大人物，宋代包拯，清代李鴻章。文革之前，在肥東境內(nèi)完好祠堂據(jù)不全統(tǒng)計(jì)也有幾十座，如石塘地區(qū)有黃氏祠堂、大李集祠堂、小李集祠堂、周沖祠堂、茆油坊祠堂，當(dāng)?shù)亓魝髦痪漤樋诹铮骸爸軟_祠堂一枝花，馬士龍祠堂賽過它，大李集祠堂破豬圈，茆油坊祠堂開飯店”。相比之下馬士龍祠堂設(shè)計(jì)風(fēng)格獨(dú)特，勝過其他的祠堂。而這些原有的祠堂因歷史上數(shù)次動蕩和歲月侵襲，或在“文革”后被拆除重建學(xué)?；蚪Z站等，留下來的已經(jīng)很少了，而馬氏的馬士龍宗祠保存較為完整。

據(jù)村里的老人介紹，為感念祖上恩德，乾隆甲戌年（1754年），馬氏十三世孫郡庠生馬嘉謀決定修建該享堂，“共費(fèi)兩千余金”，13年后也就是乾隆丁亥年（1767年）才修成。據(jù)馬氏家譜記載，1800年、1910年、和1932年享堂曾三次大修。馬氏宗祠雖歷經(jīng)2４0年余年風(fēng)風(fēng)雨雨，卻依舊雕梁畫棟，氣韻猶存。

祠堂是三進(jìn)五開間，占地約有500多平方米，白墻青瓦，流檐翹角，既有徽派風(fēng)格建筑又有江淮地區(qū)建筑特點(diǎn)。木質(zhì)正門上，享堂初建時(shí)所制的“馬氏享堂”題匾高高懸掛，雕刻著龍、虎、麒麟等吉祥物的石灰?guī)r石鼓分立在門的兩側(cè)。整個(gè)建筑為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，精美的木雕栩栩如生。一色青磚砌成的山墻氣勢恢弘，30余米長，近6米高，看不見一絲歲月侵襲的痕跡，墻釘顆顆可見，東山墻的側(cè)門上方石刻“紫氣東來”四個(gè)大字流暢醒目。建造該享堂的古人有消防意識，在享堂空曠的廣場的右前方有一水塘，南約100米處還有一口約建于1480年左右的古井，井口為花崗巖加工而成，古井的繩索拉痕竟深1厘米。享堂西側(cè)還曾建有武圣廟、迎水庵，可惜都先后毀于歷史上的多次**戰(zhàn)火。

解放后祭祀祖宗被當(dāng)作一種“封建事物”廢除了，舊時(shí)的宗祠成了教書育人的學(xué)校，繼續(xù)為家氏子孫造福，培育了一代代族氏后人。據(jù)近年來續(xù)修譜資料統(tǒng)計(jì)：從馬氏祠堂出來的大學(xué)生有１２０多人，研究生、博士生３0人，高級工程師16人。正因如此，在那場的文化大革命中，祠堂正因?yàn)楸灰凰W(xué)所占用才逃過了那場史無前例的浩劫，成為省城難得的一座保存原汁原昧的古跡。馬氏祠堂，有幾塊叱咤在中國近代史上幾位名人題寫牌匾。馬家在近代大革命時(shí)期曾經(jīng)出了一位畢業(yè)河北保定軍官學(xué)校的直魯軍中將參謀長馬敦源，他與段祺瑞、曹錕、吳佩孚、張宗昌等交往甚厚，所以享堂里曾經(jīng)懸掛由他們題寫的牌匾，但由于歷史動蕩，牌匾現(xiàn)已不知去向。后經(jīng)村里幾位老人回憶，他們無意中看到小學(xué)教室里的那幾塊黑板，突然記起這好像就是那幾塊題匾。由于學(xué)校把題匾的反面油漆作為黑板掛在教室中，由此才逃過文革那場破掃“四舊”的浩劫，八塊題匾中有四塊保存下來。它們分別是1767年所置“馬氏享堂”、裔孫馬敦源所題的“功高望重”、曹錕所題的“澤流云?！焙投戊魅鹚}的“本支百世”；而張宗昌、吳佩孚、當(dāng)時(shí)曾任過安徽省省長的王揖唐和當(dāng)時(shí)任湖北省省長的夏壽田所題匾已難尋蹤跡。保存下來的題匾上至今仍可見到字體上的鍍金。

在隨后不久，經(jīng)過村民們的尋找，又發(fā)現(xiàn)被學(xué)校老師當(dāng)墊腳用的石碑《祠堂碑記》和《祭田碑記》，其中一塊因碑面朝下，字跡竟完好清晰，另一塊因長期墊腳已成了無字碑文。隨后又有新的發(fā)現(xiàn)，驚喜接連不斷，文革中被藏在稻草堆中才免于一劫，有著2４0年多年歷史。可以反映清朝年間祭祀風(fēng)俗的古物—“神主”牌位，被村民拿了出來；1880年、1916年、1948年三個(gè)版本的原版家普出現(xiàn)了。村民們還取出自己并不知道真正收藏價(jià)值的新四軍的烈士證書、由蔣介石頒發(fā)的國民黨少校軍醫(yī)的退役證和十九世紀(jì)由毛筆書寫在毛邊紙上、可以反映當(dāng)時(shí)清朝民間田畝制度的《大公祠田種冊》的原件。這些發(fā)現(xiàn)驚動了縣、市、省文物管理部門，他們特意派專業(yè)人士到村里拍攝照片歸檔。2008年，馬氏馬士龍祠堂（享堂）被肥東縣政府列為“文物保護(hù)”單位。

西山驛昂集，小小山村走出父子進(jìn)士，宗祠大門八字門左右各立有一只雕刻精美的石鼓，門前的石碑上寫著“安徽省重點(diǎn)文物保護(hù)單位父子進(jìn)士宗祠”。在這座小山村，經(jīng)歷２００多年風(fēng)雨的昂氏宗祠記錄了這個(gè)家族的傳奇和榮光。昂集祠堂是乾隆四十六年（１７８１年）所建，共三進(jìn)四廂，面積達(dá)５００平方米。據(jù)資料介紹，祠堂后堂曾有御賜匾額，題為“承先啟后”；中堂上有翰林院贈匾題為“亦葉蒙庥”；前堂上還有廬州府贈匾，題為“父子進(jìn)士”。但“承先啟后” “亦葉蒙庥”等匾額在文革中被毀。

據(jù)查有關(guān)資料，肥東的“父子進(jìn)士”有史可查的有三對，一般人都熟知其中的包令儀與包拯、李文安與李鴻章，但是卻很少有人知道，在這小小山村祠堂里也出了一對父子進(jìn)士，他們就是這座祠堂的主人――昂紹善、昂天曾父子。

關(guān)于昂紹善父子能夠成為進(jìn)士，當(dāng)?shù)赜性S多傳說。有人說泉山作為鳳凰山，所以山腳下要出貴人，還有人說那是祖上積德。在昂氏的先祖中，有一位老太太邀請土地神來家吃飯，這位土地神很是感動，于是土地神承諾，只要老人的后人做到“黃鱔打鼓魚上樹，羊毛落地野雞飛”這些高難度的事情，就能讓他們家族出貴人。而老太太的后人也著實(shí)有才，集體完成這一系列高難度的動作。

有一次發(fā)生在集市的糾紛中，一個(gè)趕集的人勸架時(shí)，把買來的黃鱔砸在了說書人的的鼓上，成就“黃鱔打鼓”；拉架的時(shí)候，有人把用茅草串起的的一串魚掛上樹梢上，這樣“魚上樹”也就做到了；而“羊毛落地野雞飛”則是穿著羊皮衣的人，把皮衣脫下來往地上一扔，正好扔到了野雞窩邊，野雞被嚇得全飛走了。這樣土地神的要求全都做到了，昂家就出了昂紹善父子進(jìn)士。這個(gè)民間傳說雖然荒誕不經(jīng)，但這一連串難度極高的小概率事作的發(fā)生也似乎說明，古時(shí)考公務(wù)員，比現(xiàn)在還難，腦筋急轉(zhuǎn)彎這一關(guān)很難通過。

事實(shí)上，昂氏父子飛黃騰達(dá)的原因，既和他們的聰明勤奮有關(guān)，也和當(dāng)時(shí)的時(shí)勢分不開。昂紹善家庭貧困，自幼喪父，但聰穎過人，好讀詩書。順治八年（１６５１年）朝廷頒文選貢，廬州府學(xué)選撥最好的貢生昂紹善到朝廷。但昂紹善能夠官居內(nèi)閣中書，這在清初滿族官員當(dāng)政的時(shí)代，是非常罕見的，這其中一個(gè)重要原因是清初出現(xiàn)了“人才荒”。

順治八年，順治帝清除多爾袞同黨，自己掌權(quán)，朝廷亟需“新鮮血液”補(bǔ)充，而昂紹善從廬州府學(xué)入朝，與上層舊派無瓜葛，按現(xiàn)在說法就是“背景簡單”沒有后臺，所以他被特別恩準(zhǔn)的皇帝身邊，順治十八年昂紹善在宮內(nèi)教皇家子弟，康熙六年（１６６７年）考中進(jìn)士。而其兒子昂天曾在父親教導(dǎo)下也于康熙二十四年（１６８５年）中了進(jìn)士。

三、祠堂保護(hù)采取的幾點(diǎn)措施

如今，馬氏宗祠、昂氏宗祠分別有多處開始出現(xiàn)殘破的痕跡，無人正常看管（因?yàn)闆]有經(jīng)費(fèi)發(fā)工資），這就迫切需要文物部門牽頭調(diào)查、論證，或出資進(jìn)行一次大的修繕，還祠堂本來的真正面目，使祠堂長久的保存下去。老祠堂雖然“貴”為文物，但如果不采取必要的保護(hù)性措施，拿出具體的意見或建議，撥出一定的保護(hù)經(jīng)費(fèi)修繕費(fèi)，只是讓保護(hù)工作停留于口頭上而沒有實(shí)質(zhì)性的“內(nèi)容”是無濟(jì)于事的。當(dāng)前，分布農(nóng)村的老祠堂反映了這個(gè)地區(qū)鄉(xiāng)村文化和古建筑特色，特別是一些始建于明清的祠堂更是寶貴中的文化遺產(chǎn)。近年來，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、姓氏家族有組織的開始重修祠堂，過去的老祠堂的風(fēng)格特色在一定程度上被改變甚至被破壞，應(yīng)引起有關(guān)文物部門重視。人們呼吁，重修老祠堂時(shí)應(yīng)注重保護(hù)它原有的風(fēng)格，修舊如舊，老祖宗留下的好東西是一件都不能少，這是它的歷史價(jià)值體現(xiàn)，也是老祖宗留下的寶貴遺產(chǎn)，作為后人一定千方百計(jì)加以保護(hù)，這是歷史賦予的光榮責(zé)任。

１、建立古祠堂長效保護(hù)與管理機(jī)制。上級文物部門要高度重視這項(xiàng)工作，每年對現(xiàn)存的祠堂進(jìn)行一次調(diào)查摸底，要建立和完善各種保護(hù)管理制度，祠堂中各種物品要逐件登記造冊，做到有圖片和文字記載，有編號，有專人保管，方便人們的查閱。

２、建立看管與居住配套制度。有一定生活經(jīng)驗(yàn)的人都知道，在現(xiàn)實(shí)生活中，不管是古祠堂、或是那些古民居、古屋類的建筑最怕的就是無人居住，因?yàn)殚L期不住人，不透光線，屋內(nèi)潮濕，對屋內(nèi)和設(shè)施有較大的朽蝕作用。沒人住的房子會因缺乏人的照看而縮短壽命，而有人居住的房子，反因有人居住而被悉心照看和護(hù)理而延長壽命。因此，有專人看管和長期居住祠堂內(nèi)，對老祠堂的保護(hù)起到重要作用。

３、改建、維修祠堂必須維持其原風(fēng)格。要使歷史珍貴文物不遭受到肆意破壞，族親們的關(guān)注最為有效，可在道路要道口或祠堂周圍要建立永久性宣傳牌，積極宣傳文物保護(hù)知識和意義，讓全社會關(guān)注愛護(hù)祠堂文物，文物部門要在保護(hù)歷史文物原貌的前提下，提出合理化的維修建議，各級政府也要出面協(xié)調(diào)，落實(shí)相關(guān)資金來源，采取多方籌集的辦法：一是主管文物部門撥一點(diǎn)，二是地方政府支持一點(diǎn)，三是祠堂姓氏的族親老板們贊助一點(diǎn)，保證祠堂看管和維修有充足的資金。

４、加強(qiáng)與旅游部門合作，開拓旅游景點(diǎn)。對古祠堂文物要面向游客開放，這樣做一舉兩得，既可收取部分費(fèi)用，作為祠堂的維修資金，又可讓更多的人的了解祠堂豐富的文化底蘊(yùn)，憑吊古跡，日月生輝，把中華民族悠久的歷史文化不斷發(fā)揚(yáng)光大，代代相傳。

注：庠（xiáng）庠序，古代鄉(xiāng)學(xué)的名稱。

庥（xiǖ）庇蔭，保護(hù)。