第一篇：漢字起源的論文綜述

漢字起源的文論綜述

摘要：作為四大文明古國(guó)之一，中華文化一脈相承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而作為中華文化重要載體的漢字，也是中華文化的瑰寶，薪火相承。認(rèn)識(shí)漢字的起源，對(duì)把握漢字各方面都有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｄ敲?，漢字的起源是什么？學(xué)術(shù)界看法不一，我則歸納為種：結(jié)繩說(shuō)，八卦說(shuō)，倉(cāng)頡造字說(shuō)，契刻說(shuō)，陶符說(shuō)，圖畫記號(hào)說(shuō)。關(guān)鍵詞：漢字 起源 綜述 一．結(jié)繩說(shuō)

結(jié)繩，是上古文字出現(xiàn)前部族使用的一種記事方法，就是在一條繩子上打結(jié)，通過(guò)繩結(jié)的大小、位置、形狀等不同用以記事，時(shí)至如今一些非洲的部落任用這種記事方法。《易·系辭下》中有:“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！睎|漢許慎《說(shuō)文解字·序》中有“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事?！碧拼追f達(dá)的疏中有“結(jié)繩者，鄭康成注云，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，義或然也?！睎|晉葛洪《抱樸子．鈞世》:“若舟車之代步涉，文墨之改結(jié)繩，諸后作而善于前事?！倍竦膶W(xué)術(shù)界不太贊同結(jié)繩是文字的起源的觀點(diǎn)：結(jié)繩止于幫助記憶，而文字則完全代表語(yǔ)言符號(hào)，其性質(zhì)是截然不同的?！保?）；有的認(rèn)為《易經(jīng)》等古書中對(duì)結(jié)繩的說(shuō)法，只能說(shuō)明結(jié)繩可以記事，并無(wú)是文字起源的意味，結(jié)繩是“絕對(duì)結(jié)不出‘字’來(lái)的?！保?）有的認(rèn)為，結(jié)繩“本身還不可能獨(dú)立地完整地記錄事情，更不能表示語(yǔ)音中的讀音”，故而結(jié)繩不具備文字的屬性（3）；有的認(rèn)為從結(jié)繩本質(zhì)上，“屬應(yīng)該于臨時(shí)商定的、含義籠統(tǒng)的實(shí)物助記符號(hào)”（4），與漢字書寫符號(hào)不在同一層面；還有的認(rèn)為，“文字之所以不同于結(jié)繩，就在于它是一語(yǔ)音或語(yǔ)素為基礎(chǔ)的，因而具有全民性和社會(huì)性?！保?）二．八卦說(shuō)

傳說(shuō)伏羲演八卦。八卦，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是八個(gè)占卜的卦象。用“一”代表陽(yáng)，用“--”代表陰，乾代表天，坤代表地，巽代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤?！渡袝ば颉分杏小肮耪叻耸现跆煜乱?，始書八卦、造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！睎|漢許慎在《說(shuō)文解字》中有“古者包棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，進(jìn)去諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始做《易八卦》，以垂憲象”。由是可見，古人實(shí)有人認(rèn)為漢字起源于八卦說(shuō)。但目前學(xué)術(shù)界已經(jīng)否定了這種說(shuō)法。否定者有的認(rèn)為“八卦的卦爻與數(shù)有關(guān)，但八卦只不過(guò)是三個(gè)奇數(shù)或偶數(shù)的排列符號(hào)”（6）；有的認(rèn)為“（八卦）并不是固定的代表語(yǔ)言中的一個(gè)詞或特定的詞素，不能用以記錄語(yǔ)言”（7）；有的認(rèn)為“八卦只是一種表示事物的符號(hào)”（8）；還有的認(rèn)為“卦爻表達(dá)意思，不與語(yǔ)言的詞匯、語(yǔ)法結(jié)合，直接通思想聯(lián)系。卦爻是語(yǔ)言文字之外的一套表意符號(hào)?！保?）三．倉(cāng)頡造字說(shuō)

倉(cāng)頡造字，此觀點(diǎn)盛行于戰(zhàn)國(guó)兩漢時(shí)期，因而當(dāng)時(shí)的字書稱為《倉(cāng)頡篇》。《世本》中有“蒼頡作書”，《韓非子·五蠹》中有“古者倉(cāng)頡之作書也，自環(huán)謂之私，背私謂之公”，許慎《說(shuō)文解字·序》亦稱倉(cāng)頡“初造書契”。從漢朝至清代，文字研究尊崇《說(shuō)文解字》，故而大部分人都接受倉(cāng)頡造字說(shuō)。但早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以荀子一派為代表，認(rèn)為文字不是倉(cāng)頡一人所造。《荀子·解蔽》中有“好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者一也。好稼者眾矣，而后稷獨(dú)傳者一也?！焙髞?lái)章太炎在《造字緣起說(shuō)》中有“倉(cāng)頡以前已有造書者，亦猶后稷以前，神農(nóng)已務(wù)稼穡，后稷以前，已作律品也。夫人具四肢官骸,常動(dòng)持莛畫也,便已縱橫成象,用為符號(hào),百姓與能,自不待倉(cāng)頡也?！庇钟小耙欢T文，橫之縱之，本無(wú)定也；馬牛魚鳥諸形，勢(shì)則臥起飛伏，皆可則象也；體則鱗羽毛鬣，皆可增減也；字各異形，則不足以合契 倉(cāng)頡者蓋始整齊畫一，下筆不容增損，由是率爾箸形之符號(hào)，始為約定俗成之書契?！倍駥W(xué)術(shù)界也贊同文字并非倉(cāng)頡一人所造的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代的許多學(xué)者亦多認(rèn)為“文字的發(fā)明和流傳, 決不是一人之力和一時(shí)之功所能完成的, 而是古代智者長(zhǎng)期探索和反復(fù)汰劣選優(yōu), 并經(jīng)過(guò)規(guī)范化以后, 才為廣大民眾所接受的結(jié)果。而漢字的發(fā)明者倉(cāng)頡, 是眾多的為漢字發(fā)明做出貢獻(xiàn)的‘圣者’的代表和象征?！保?0）四．契刻說(shuō)

契刻，就是在木頭、竹片、石塊、泥板等物體上刻劃各種符號(hào)和標(biāo)志，用以表示一定的意義。據(jù)說(shuō)，新中國(guó)成立之初，居住在云南省的佧佤族仍用刻契的方法在木棍上記載重大事項(xiàng)。劉熙《釋名·釋書契》中有：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也?！标懘卧啤夺枷w志》中有“木契者，刻木為符，以紙事也。苗人雖有文字，不能皆習(xí)，故每有事，刻木記之，以為約信之驗(yàn)?！狈胶嘞獭睹鐣o(jì)聞》中有“俗無(wú)文契,凡稱貸交易,刻木為信,未嘗有渝者。木即常木,或一刻,或數(shù)刻,以多寡遠(yuǎn)近不同,刻而為二,各執(zhí)一,如約時(shí)合之,若符節(jié)也?！钡F(xiàn)在學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，契刻同結(jié)繩類似，“不是以語(yǔ)言的語(yǔ)音或語(yǔ)素為基礎(chǔ)的，不可能是文字，只是有文字以前的一種記事方式?！保?1），所以“整個(gè)漢字的形體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)不可能從契刻簡(jiǎn)單的道道中發(fā)展演變出來(lái)?！保?2）五．陶符說(shuō)

陶符，是于半坡遺址中出土的陶器和陶片上刻畫的符號(hào)，共27種，數(shù)量多且刻畫繁復(fù)，容易同文字聯(lián)系起來(lái)?！捌涔餐奶攸c(diǎn)是：符號(hào)基本見于一種彩陶缽，一般刻在缽口外面黑色的邊緣上。每個(gè)缽刻一個(gè)符號(hào)，極少數(shù)是兩個(gè)符號(hào)刻在一起?！惫粼浴安侍丈系目坍嬘浱?hào)，可以肯定的說(shuō)就是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)原始文字的孑遺?！碧辗遣皇俏淖值钠鹪?，還有其他兩種觀點(diǎn)：一種是否定，陶符有三種共同的作用，其一是代表作用，其二是裝飾作用，其三是有記事等另外的作用，只是臨時(shí)的記事符號(hào)，不是文字。（13）另一種是中立，雖然這些陶符與漢字有相似之處，但往往單個(gè)存在不成文，也沒有確切的證據(jù)證明這些陶符是否與文字起源有聯(lián)系。（14）六．圖畫記號(hào)說(shuō)

文字起源于原始圖畫，這個(gè)觀點(diǎn)最早由英國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家斯賓塞提出，也是當(dāng)前學(xué)術(shù)界最廣泛接受的觀點(diǎn)。文字起源于原始圖畫，并非意為圖畫即文字，而是意為文字由圖畫發(fā)展而來(lái)。我國(guó)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的最早的文字是甲骨文，而一些甲骨文也與彩陶上的圖畫極為相似。“因?yàn)樗▓D畫文字）不是由多種事物組成的整幅畫，形體單一，視而可知其物民，有名則有音，于是具備形音義三者，所以記事的單體圖像實(shí)為象形表意文字的主要源泉?！保?5）“雖然它們（圖畫）代表什么意義還不能十分確定，但是它們這種以事物的形象表示事物本身的做法，對(duì)真正漢字的產(chǎn)生起到了啟發(fā)、誘導(dǎo)作用?！保?6）當(dāng)然，也有學(xué)者不贊同這種觀點(diǎn)，“文字一旦出現(xiàn)，就通過(guò)讀音與語(yǔ)言結(jié)合，這是圖畫所無(wú)法做到的，這便是文字與圖畫的本質(zhì)區(qū)別。”（17）七.結(jié)語(yǔ)

關(guān)于文字起源的這幾種說(shuō)法，都有其合理的地方。但漢字起源的因素，并非一時(shí)一人所創(chuàng)造的，而是一個(gè)長(zhǎng)期積淀、各因素積累的過(guò)程。因此，我個(gè)人認(rèn)為，漢字的起源，并非只是一種起源學(xué)說(shuō)所能概括，它是一個(gè)歷史發(fā)展長(zhǎng)期綜合的過(guò)程。

（1）李孝定.文字的起源與演變論叢[M].臺(tái)灣：聯(lián)經(jīng)出版社，1986：94（2）薛俊武.轉(zhuǎn)換異構(gòu)：漢字起源論[M].西安：三秦出版社，2010：2（3）（6）（17）陳志明，趙變親.漢字學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：中國(guó)書籍出版社，2002：27,27，27（4）（14）張桂光.漢字學(xué)簡(jiǎn)論品[M].廣東：高等教育出版社，2004:35,39（5）（8）（11）（13）劉聿鑫，劉景林.漢字的演變[M].山東：教育出版社，1989：6，8，8,13（7）（12）（15）（16）鄭延植.漢字學(xué)通論[M].福建：人民出版社，2006:44,16,20（9），20管燮初.商周甲骨和表銅器上的卦爻辨識(shí)[J].中華書局，古文字研究（第六期），1987（10）王宇信.倉(cāng)頡“始作文字”的傳說(shuō)及其史影[J];南方文物;2007年04期

第二篇：漢字起源

試論漢字的起源

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)我們的祖先用原始工具在樹枝上刻下歷史性的一筆時(shí)，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會(huì)活動(dòng)，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國(guó)文明，可以說(shuō)文字的產(chǎn)生，是當(dāng)時(shí)的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓(xùn)》）雖然是夸張的描述，但也可見文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來(lái)各家眾說(shuō)紛紜，據(jù)《易?系辭》、《老子?八十》、《莊子?胠篋》、《說(shuō)文解字?序》,在倉(cāng)頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊 ,伏羲氏造書契 ,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉(cāng)頡作書”，即有結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)，圖畫說(shuō)，原始意象說(shuō)等，且各說(shuō)法具有水火不相容之勢(shì)。圖畫說(shuō)以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認(rèn)可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語(yǔ)言”支持圖畫說(shuō)。從信息學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“文字畫”說(shuō)包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過(guò)大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認(rèn)為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認(rèn)為，圖畫是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認(rèn)為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。

在文字產(chǎn)生之前的古代社會(huì)，原始記事主要可以歸納為實(shí)物記事，符號(hào)記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實(shí)物記事與符號(hào)記事可以說(shuō)是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展 ,在結(jié)構(gòu)上有兩個(gè)系統(tǒng) ,一個(gè)是刻劃系統(tǒng) ,另一個(gè)是圖形系統(tǒng)?！薄翱虅澫到y(tǒng)應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前 ,“因?yàn)槿魏蚊褡宓挠啄陼r(shí)期要走上象形的道路 ,即描畫客觀形象而要能象 ,那還需要一段發(fā)展過(guò)程?！?等系列觀點(diǎn)的提出和史前刻劃符號(hào)的發(fā)掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號(hào)，圖畫等視覺符號(hào)形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點(diǎn)，作為客體，它們之間并無(wú)高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達(dá)工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動(dòng)性來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)古人類之間的人際關(guān)系是很簡(jiǎn)單的，更不帶政治色彩——將主流的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于他人之上，也就是說(shuō)，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫是有相對(duì)自由的，雖然有些學(xué)者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號(hào)”只是一種“隨意的刻劃記號(hào)”的結(jié)論 ,認(rèn)為它們既“沒有社會(huì)性”、“本身也沒有自我說(shuō)明的作用”、“任何信息也傳達(dá)不了”，這種說(shuō)法未免太絕對(duì)化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認(rèn)可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號(hào)同樣也負(fù)載著一定的信息量，遠(yuǎn)古人類用隨意的結(jié)繩動(dòng)作有意識(shí)地保存記憶，避免遺忘。我們說(shuō)“文字是人類社會(huì)的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時(shí)，也作為相互交際往來(lái)的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點(diǎn)上足以說(shuō)明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結(jié)繩起源說(shuō)可以說(shuō)是否定結(jié)繩記事的這段歷史。結(jié)繩的方式雖然簡(jiǎn)單，但足以表達(dá)簡(jiǎn)單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過(guò)硫球結(jié)繩法分指事會(huì)意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結(jié)繩記事也成為后來(lái)有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國(guó)文字學(xué)》中認(rèn)為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會(huì)意也可以在結(jié)繩記事上找到一點(diǎn)證據(jù)，可見，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預(yù)演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準(zhǔn)備。

契刻是遠(yuǎn)古人類在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動(dòng)詞，《釋名》說(shuō)：“契刻也，刻識(shí)其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來(lái)作為一種信約，由于古代文獻(xiàn)的大量記載，如《管子?輕重甲》、《列子說(shuō)符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對(duì)契刻說(shuō)給予了適當(dāng)肯定，認(rèn)為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書寫的性質(zhì)，然而仍不承認(rèn)它是文字的起源，雖然有人推測(cè)漢字的一到八數(shù)目字來(lái)源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。我認(rèn)為，契刻的符號(hào)與漢字是相當(dāng)接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務(wù)于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認(rèn)知學(xué)的角度，遠(yuǎn)古人類的簡(jiǎn)單思維已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡?？虅澐?hào)與人類思維具有直接的關(guān)系。為使對(duì)事物的直觀認(rèn)識(shí)能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來(lái)實(shí)現(xiàn)，刻劃的符號(hào)即代表現(xiàn)實(shí)中的事物，若我們把遠(yuǎn)古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過(guò)心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號(hào)可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見遠(yuǎn)古人類有了“我手寫我口”的可能，雖然這些刻劃符號(hào)并沒有語(yǔ)音形式，但無(wú)語(yǔ)音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時(shí)空限制的記憶，雖然所記憶的內(nèi)容十分有限，只限于簡(jiǎn)單的具體的事物，但“約定俗成”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來(lái)源來(lái)說(shuō)，并不過(guò)分。由于各種起源說(shuō)都有一定的道理，贊同一種起源說(shuō)而排斥另一種起源說(shuō)顯得太主觀化，還有學(xué)者折衷一說(shuō)，認(rèn)為結(jié)繩和象形漢字之間有個(gè)中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實(shí)際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進(jìn)行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說(shuō)數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準(zhǔn)確地記錄數(shù)字卦所蘊(yùn)含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。實(shí)際上，各種起源說(shuō)法都有其理論基礎(chǔ)，然而我要說(shuō)的是，人們?cè)谥匾暿聦?shí)考證的同時(shí)，忽視了最本質(zhì)最重要的問(wèn)題，文字學(xué)家們懷著崇敬的心情審視中國(guó)古文字時(shí)，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，裘錫圭認(rèn)為，語(yǔ)言文字學(xué)者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認(rèn)為文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)。廣義派認(rèn)為，人們用來(lái)傳遞信息的，表示一定意義的圖畫和符號(hào)，都可以叫做文字。裘先生認(rèn)為這種分歧只是使用術(shù)語(yǔ)的不同，很難說(shuō)這里面有什么絕對(duì)的是非。然而實(shí)際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說(shuō)文字學(xué)家對(duì)文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導(dǎo)致了探求文字起源時(shí)的理論基礎(chǔ)不同，驗(yàn)證的方式也不同，所以才會(huì)有各種文字起源說(shuō)。狹義派的觀點(diǎn)是：“言者意之聲，書者言之記。”（《〈書?序〉正義》）這句話道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語(yǔ)言而發(fā)明的一種書寫符號(hào)系統(tǒng)，在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。中國(guó)的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學(xué)家以這定義做衡量標(biāo)準(zhǔn)，以古推今，進(jìn)行嚴(yán)格的一一對(duì)照的研究，文字和非文字的符號(hào)界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語(yǔ)音，只是遠(yuǎn)古人類隨意做的記號(hào)，一個(gè)個(gè)繩結(jié)并沒有同語(yǔ)言中的語(yǔ)素或詞建立起固定的聯(lián)系，認(rèn)為漢字是高級(jí)的符號(hào)體系，其復(fù)雜的構(gòu)形是不可能從簡(jiǎn)單的契刻演變而來(lái)的。從固有的文字構(gòu)形來(lái)判斷史前符號(hào)，根據(jù)商、西周時(shí)期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個(gè)體是通過(guò)象形的誘導(dǎo)產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號(hào)與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來(lái)的圖畫”；廣義派文字學(xué)家在“用來(lái)傳遞信息，表示一定意義的圖畫和符號(hào)”的理論指導(dǎo)下，支持圖畫說(shuō)的基礎(chǔ)上，又提出了結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)，從宏觀角度來(lái)說(shuō)，只要可以用來(lái)傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據(jù)。根據(jù)目前考古工作的進(jìn)展，我們沒有有力的證據(jù)非常肯定地說(shuō)圖畫說(shuō)就是文字的唯一起源，恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)，這是主流觀點(diǎn)，也有人持否定意見，認(rèn)為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫文字”在中國(guó)尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時(shí)代的象形字，其文字本身就是以圖畫的形式來(lái)表示的。不能因?yàn)榧坠俏闹邢笮巫謹(jǐn)?shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫，但大部分文字學(xué)家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見，我認(rèn)為，在沒有確鑿證據(jù)之前，可以像廣義派的做法，認(rèn)為圖畫說(shuō)是主要起源，結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)做為次要起源來(lái)補(bǔ)充，豐富文字起源說(shuō)的理論，形成多元化的觀點(diǎn)，但其中還是有主次之分的。

結(jié)論

通過(guò)上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時(shí)，我覺得有必要對(duì)文字起源說(shuō)也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠(yuǎn)古人類時(shí)代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫作為符號(hào)形式，依表達(dá)者的需要來(lái)選擇，處于一個(gè)較自由選擇的階段。圖畫符號(hào)以其整體的優(yōu)勢(shì)（象形，象意）奠定了起源說(shuō)的基礎(chǔ),但從廣義上來(lái)說(shuō),可以把結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)做為次要起源來(lái)補(bǔ)充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。

第三篇：【漢字起源】

【漢字起源】

1、漢字是漢民族的祖先經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐而創(chuàng)造的一種文字符號(hào)系統(tǒng)，也是世界上歷史最悠久的文字體系。

世界上曾經(jīng)存在過(guò)的其他古老文字，早已失去了記錄語(yǔ)言的功能而成為歷史陳跡，例如古埃及的圣書字、蘇美爾象形符號(hào)等，只有漢字從古代一直沿用至今。

2、據(jù)考古資料表明，在我國(guó)原始社會(huì)晚期已有漢字的萌芽。

漢字起源于圖畫和簡(jiǎn)單刻畫。

1975年在西安半坡仰韶文化遺址中(距今大約有六千年)，發(fā)現(xiàn)陶器上有一些重復(fù)出現(xiàn)的有規(guī)律的簡(jiǎn)單符號(hào)。

同時(shí)期的山東莒縣大汶口文化遺址中也發(fā)現(xiàn)類似的符號(hào)。

這些符號(hào)同后來(lái)的甲骨文、金文有某些相似之處，有人認(rèn)為它們就是古代漢字的前身。

3、關(guān)于“倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)。

據(jù)史書記載，倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期的一位史官。但是沒有證據(jù)證明倉(cāng)頡就是漢字的“原創(chuàng)”發(fā)明人。

漢字的起源有種種傳說(shuō)，中國(guó)古書里都說(shuō)文字是倉(cāng)頡創(chuàng)造的。說(shuō)倉(cāng)頡看見一 名天神，相貌奇特，面孔長(zhǎng)得好像是一幅繪有文字的畫，倉(cāng)頡便描摹他的形象，創(chuàng)造了文字。有的古書說(shuō)，倉(cāng)頡創(chuàng)造出文字后，由于泄漏了天機(jī)，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。還有一種傳說(shuō)，說(shuō)倉(cāng)頡觀察了鳥獸印在泥土上的腳跡，啟發(fā)了他 發(fā)明文字的靈感。

這種種傳說(shuō)都是靠不住的。實(shí)際情況可能是倉(cāng)頡曾經(jīng)從事過(guò)漢字的搜集與整理工作。但是，漢字的創(chuàng)造不是一時(shí)一地的事情，更不是一人所能夠完成。文字是廣大勞動(dòng)人民根據(jù)實(shí)際生活 的需要，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐才慢慢地豐富和發(fā)展起來(lái)的。

4、文字符號(hào)系統(tǒng)是在原始圖畫符號(hào)、結(jié)繩、八卦、算籌、契刻等輔助記憶方式的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)許多世代的“知識(shí)分子”和“準(zhǔn)知識(shí)分子”們集體創(chuàng)造并逐步成熟起來(lái)的。

文字的萌芽可能是分散的，不成系統(tǒng)的。但是經(jīng)過(guò)使用者的加工整理，圖形或符號(hào)逐漸同語(yǔ)言中的“詞兒”對(duì)應(yīng)起來(lái)，并能夠代表語(yǔ)言用來(lái)記事和交際，這樣文字符號(hào)體系就逐漸形成了。

漢字，其中有象，其中有意。她是一首流動(dòng)的哲學(xué)史詩(shī)?！皞}(cāng)頡造字，天雨粟，鬼夜哭”。文字的創(chuàng)現(xiàn)，人類便找到了開啟自然與智慧之靈的鑰匙。沒有文字，便也就沒有今天人類文明的一切成果。

從1954年秋至1957年夏，中國(guó)考古工作者多次發(fā) 掘了半坡遺址（今西安市東郊半坡村北，發(fā)現(xiàn)了早在 6000年左右半坡人在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng) 造了具有文字性質(zhì)的劾劃符號(hào)和繪畫、雕塑、裝飾品 等藝術(shù)作品。半坡人的刻劃符號(hào)多保留在彩陶上，這 可以看作是原始的中國(guó)文字。

近年來(lái)，中國(guó)在山東莒縣陵陽(yáng)河大汶口文化晚期的一 處遺址里發(fā)現(xiàn)了一批墓葬（距今已有4500多年），出土了大量的文物。在一些陶尊上各刻有一個(gè)圖象文 字，共發(fā)現(xiàn)了10多個(gè)單字。這些文字是按照實(shí)物的形狀描繪出來(lái)的，所以稱為“象形字”。字體的結(jié)構(gòu) 與甲骨文上的象形字十分相似，但比甲骨文要早1000多年。因此，“象形字” 是中國(guó)最早的文字，它已具有了文字的特征。

甲骨文是中國(guó)最早的成熟文字，其與埃及的紙草文、巴比倫的泥版文書等同為人類社會(huì)最珍貴的文化遺產(chǎn)。紙草文字和泥板文書都已失傳，而中國(guó)的甲骨文幾經(jīng)變異，一脈相承，終于成為現(xiàn)在中國(guó)通行的文字。從甲骨文到現(xiàn)代漢字，不僅對(duì)中華民族的發(fā)展具有巨大的凝聚力，而且記錄了中華民族燦爛的５千年文明史。讓我們共同努力，使更多的人認(rèn)識(shí)這“千年神甲、文字始祖”，共同留住我們的文化之根.甲骨文，古漢字一種書體的名稱。殷代人用龜甲、獸骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過(guò)若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去，最詳細(xì)的一條將近100字。學(xué)者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。甲骨文發(fā)現(xiàn)于安陽(yáng)小屯村一帶，是商王般庚遷殷以后到紂王亡國(guó)時(shí)的遺物（公元前14世紀(jì)中期～前11世紀(jì)中期），距今已3000多年。

甲骨文開始是自然流露，無(wú)人注意，1899年王懿榮辨認(rèn)為商代文字，從事收集。1903年劉鶚拓印《鐵云藏龜》。早期的研究者有孫詒讓、羅振玉、王國(guó)維等。羅振玉又搜集實(shí)物拓印為《殷虛書契》等，并作考釋。安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘始于1928年，連續(xù)八九年，最大的收獲是1936年夏發(fā)掘的第127號(hào)坑，得甲骨文1.7萬(wàn)多片。綜合先后所得加以拼綴挑選，編印為《殷虛文字·甲編》和《乙編》，共收甲骨13047號(hào)。董作賓根據(jù)發(fā)掘材料作《甲骨文斷代研究例》，分甲骨文為5期，對(duì)文字的文法、字形、書體等的演變有所闡述，其后時(shí)有修正。陳夢(mèng)家在所作《殷虛卜辭綜述》中慎審總結(jié)，斷代說(shuō)遂基本可信。甲骨文考釋方面學(xué)者頗多，成績(jī)突出的有郭沫若、唐蘭、于省吾等。孫海波采集編印為《甲骨文編》，初版在1934年，1964年修正再版。中華人民共和國(guó)建立后，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所匯集1899年以來(lái)80年間安陽(yáng)殷墟出土的甲骨文，公私收藏以及流傳海外的共41956片，由郭沫若主編，胡厚宣總編輯具體指導(dǎo)，編印為《甲骨文合集》，考古研究所70年代在殷墟發(fā)掘所得甲骨4589片，由鐘少林等5人編著《小屯南地甲骨》，增加了一批重要的資料。

甲骨文是現(xiàn)存中國(guó)最古的文字，大約有4500個(gè)單字，可識(shí)者約1/3。它的基本詞匯、基本語(yǔ)法、基本字形結(jié)構(gòu)跟后代漢語(yǔ)言文字是一致的。用許慎六書來(lái)檢查，在字形結(jié)構(gòu)方面指事、象形、形聲、會(huì)意皆已齊備；在文義使用上轉(zhuǎn)注（互訓(xùn)，即義近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領(lǐng)會(huì)許多中國(guó)文字發(fā)展的知識(shí)。例如：①簡(jiǎn)化，形體復(fù)雜的字，日趨簡(jiǎn)單，筆畫減少。②形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文是占卜者寫刻的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜術(shù)語(yǔ)，一般人也未必通用。又由于是用刀刻成，不免變形，驟見不易理解。

甲骨文原來(lái)專指安陽(yáng)殷墟所出，從發(fā)現(xiàn)至今已80多年，經(jīng)過(guò)許多學(xué)者努力，取得很大成績(jī)，在中國(guó)文字史上可以看作一個(gè)單元。中華人民共和國(guó)建立后，各地發(fā)現(xiàn)周人有文字的甲骨，如陜西省西安市灃西張家坡出土三片卜骨，山西省洪洞縣坊堆村出土1片卜骨，北京市昌平縣白浮村出土3片卜甲，陜西省岐山縣鳳雛村出土292片卜甲，又扶風(fēng)縣齊家村出土1片卜甲，6片卜骨。其中以岐山、扶風(fēng)所出比較重要，片數(shù)既多，不同單字在250字以上。這些資料出土地點(diǎn)分散，年代早晚不一，內(nèi)容簡(jiǎn)單，字形與殷墟不盡相同，確是中國(guó)考古學(xué)之新發(fā)現(xiàn)，而從中國(guó)文字史看，還沒解決什么問(wèn)題。

第四篇：漢字起源

漢字起源

人類有了語(yǔ)言就可以積累知識(shí)形成文化。有了文字就可以記錄語(yǔ)言、交流信息。語(yǔ)言把人和動(dòng)物區(qū)分開來(lái)文字把人類社會(huì)的原始階段和文明階段區(qū)分開來(lái)。文字更打破了語(yǔ)言在時(shí)間上和空間上的限制將語(yǔ)言傳送到遠(yuǎn)方擴(kuò)大了語(yǔ)言的交際功用。

有關(guān)漢字起源的說(shuō)法繁多。有結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、河圖洛書說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)和圖畫說(shuō)等。結(jié)繩說(shuō)

《北史·魏本紀(jì)》說(shuō)北朝魏的先世“射獵為業(yè)淳樸為俗簡(jiǎn)易為化不為文字刻木結(jié)繩而已?！庇涗浟嗽忌鐣?huì)部落或中國(guó)一些少數(shù)民族在文字出現(xiàn)之前以結(jié)繩記事的方法把戰(zhàn)爭(zhēng)、獵獲、會(huì)盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等大大小小的事件記錄下來(lái)。

過(guò)去亦有學(xué)者據(jù)《周易·系辭下》“上古結(jié)繩而治后世圣人易之以書契百官以治萬(wàn)民以察?！钡恼撜f(shuō)推斷“文字起源于結(jié)繩”。

八卦說(shuō)

孔安國(guó)《尚書》序?qū)賯巫鞯甏豕爬镎f(shuō)“古者庖犧氏之王天下也始畫八卦造書契以代結(jié)繩之政由是文籍生焉?！?/p>

《易緯·干·鑿度》認(rèn)為乾卦天字的古文坤卦地字的古文離卦火字的古文坎卦水字的古文巽卦風(fēng)字的古文震卦雷字的古文艮卦山字的古文兌卦澤字的古文。

河圖洛書說(shuō)

《易·系辭上》河出圖洛出書圣人則之。

《河圖·玉版》倉(cāng)頡為帝南巡狩發(fā)陽(yáng)虛之山臨于元扈洛I之水靈龜負(fù)書丹甲青文以授之?！皥D”、“書”出自河洛其事何其神秘神秘主義正是此說(shuō)的一大特點(diǎn)。虛而言之可以理解為圖畫與書錄實(shí)而言之可以理解為《易經(jīng)》與《尚書》。

《辭?！贰昂訄D洛書”條下說(shuō)傳說(shuō)伏羲氏時(shí)有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”有神龜從洛水出現(xiàn)背負(fù)“洛書”。伏羲根據(jù)這種“圖”、“書”畫成八卦就是后來(lái)《周易》的來(lái)源。一說(shuō)禹治洪水時(shí)天帝賜給他以《洪范九疇》《尚書·洪范》劉歆認(rèn)為《洪范》即洛書。

揭開此說(shuō)的神秘面紗，不難發(fā)現(xiàn)它真實(shí)的核心就是算數(shù)能對(duì)照“九宮”算法。所謂“九宮”在讖緯家來(lái)說(shuō)是八卦加上中央合為九“五”位于中央還可以和五行聯(lián)系起來(lái)在術(shù)數(shù)家眼中則其數(shù)橫、豎、斜偏、相加得數(shù)恒為15。倉(cāng)頡造字說(shuō)

“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行?！秴问洗呵铩ぞ亍氛f(shuō)“倉(cāng)頡作書后稷作稼?！薄盾髯印贰ⅰ俄n非子》也有記載。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》高誘注說(shuō)倉(cāng)頡“生而見鳥跡知著書”。到了秦漢時(shí)代這種傳說(shuō)更加盛行。許慎《說(shuō)文解字·敘》“倉(cāng)頡之初作書蓋依類象形。”

倉(cāng)頡到底是什么人呢？傳說(shuō)他是黃帝的史官黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟、階段聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)。于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。

宋代淳化年間有一部著名的書法集子叫《淳化閣帖》其卷五載有古篆書二十八字傳說(shuō)是倉(cāng)頡所寫。

經(jīng)過(guò)人民長(zhǎng)期摸索、反復(fù)試用、逐漸完善起來(lái)的約定俗成的漢字體系絕不會(huì)是一人之力所能創(chuàng)出的。

圖畫說(shuō)

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形很可能與文字有淵源關(guān)系。

公元前4，000年左右出土于陜西華縣泉護(hù)村遺址、新石器時(shí)代仰韶文化的彩陶盆上性質(zhì)應(yīng)是此地原始氏族的徽號(hào)當(dāng)時(shí)正處在母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡的氏族社會(huì)階段有四個(gè)鳥形圖案與古漢字中的“鳥”上行和“隹”下行對(duì)照十分相似。《說(shuō)文》說(shuō)“隹”是短尾鳥的總名。

西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上和晚商青銅器上的魚形圖案形態(tài)逼真栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚”比較其相似的程度足以使人確信漢字是從原始圖畫演變出來(lái)的。

第五篇：漢字的起源

中國(guó)漢字是世界文字之林中獨(dú)一無(wú)二的見形見音又見意的文字, 中國(guó)漢字的魅力不僅表現(xiàn)在它獨(dú)特的讀音上, 而且還突出地表現(xiàn)在獨(dú)特的形體和寓意上。讀音、形體、寓意的獨(dú)特性, 為研究中國(guó)文字的起源提供了有利的條件, 特別是20 世紀(jì)考古資料的大發(fā)現(xiàn), 改變了中國(guó)學(xué)術(shù)界在探索中國(guó)文字起源課題上的研究方法和手段,傳統(tǒng)的研究手法逐漸被摒棄, 全新的手法和全新的思路陸續(xù)出臺(tái), 由此掀起了利用最新的考古資料進(jìn)行探索中國(guó)文字起源的熱潮。由于學(xué)者對(duì)出土資料的理解、研究方法與研究重點(diǎn)的不同, 以及對(duì)材料的取舍上存在著差異, 所以對(duì)中國(guó)文字的起源考訂還無(wú)法形成統(tǒng)一的結(jié)論。綜合目前的研究現(xiàn)狀, 在20 世紀(jì)有關(guān)中國(guó)文字起源的論說(shuō)中, 至少形成了8000 多年說(shuō)、6000)7000 年說(shuō), 4000多年說(shuō)和3000 多年說(shuō)等多種不同的觀點(diǎn)。

一、漢字起源八千年說(shuō)

此說(shuō)以20 世紀(jì)80 年代河南舞陽(yáng)賈湖考古發(fā)現(xiàn)的龜甲、骨、陶、石等刻畫符號(hào)為依據(jù), 認(rèn)為賈湖契刻是中國(guó)漢字的正源, 是漢字的始祖。1987年光明日?qǐng)?bào)記者侯紅光報(bào)道了河南舞陽(yáng)賈湖契刻的發(fā)掘情況:“ 出土這批甲骨遺址, 位于河南舞陽(yáng)城北22 公里的沙河故道旁。經(jīng)碳14 測(cè)定, 這里的文化層異常單純, 是一處距今八千年且保存完好的相當(dāng)于裴李崗文化時(shí)期的原始社會(huì)聚落遺址”?！霸趲灼驶尹S色的龜板浮甲表層, 顯而易見的人為契刻符號(hào)不容置疑。此外, 還有用銳器畫在石具和骨片上較規(guī)則的符號(hào)可以佐證新發(fā)現(xiàn)的甲骨契刻符號(hào), 多載于隨葬的帶孔龜甲板上, 是與遠(yuǎn)古時(shí)期人類占卜相聯(lián)系的佩在身上的飾物”。據(jù)王忠恕先生和張居中先生研究認(rèn)為：“這些符號(hào)的刻畫、筆勢(shì)、形態(tài)、組合等各方面都與殷墟甲骨文基本一致”，“所以說(shuō)這些符號(hào)應(yīng)該是八千年前賈湖人使用的文字,??賈湖契刻才是中國(guó)漢字的正源, 才是漢字的始祖”。據(jù)此, 研究者認(rèn)為中國(guó)漢字的起源至少已有8000 年以上的歷史。

二、漢字起源六七千年說(shuō) 世紀(jì)中葉以來(lái), 中國(guó)先后在山東、西安、河南等地發(fā)掘出土大量的原始陶器, 這些陶器上有眾多刻劃的符號(hào)。學(xué)術(shù)界以西安半坡遺址和全國(guó)仰韶文化及大溪文化等遺址發(fā)現(xiàn)的大量陶文刻符為依據(jù), 認(rèn)為這種些刻符已具有文字的功能和性質(zhì), 是中國(guó)早期的文字或漢字。經(jīng)考古年代學(xué)者研究表明, 仰韶文化和大溪文化的相對(duì)年代約在距今六七千年前。

三、漢字起源四千年說(shuō)

漢字起源四千年多年說(shuō), 其中又分為大汶口陶文文字、丁公陶文文字說(shuō)和王城崗陶文文字說(shuō)等等。此說(shuō)認(rèn)為大汶口刻畫符號(hào)、丁公龍山文化陶刻符號(hào)或王城崗陶文是早于甲骨文并與古漢字有關(guān)的文字, 中國(guó)漢字的起源據(jù)此可上溯距今四千多年。

四、漢字起源3000 年說(shuō)

漢字起源3000 年說(shuō)其中又分為夏代文字說(shuō)和殷代文字說(shuō)兩種。(一)夏代文字說(shuō)

文獻(xiàn)記載夏朝有“夏書”, 結(jié)合相當(dāng)于夏朝的考古學(xué)遺址“ 二里頭文化”遺址發(fā)現(xiàn)有較多的陶文符號(hào)等跡象分析, 學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代的文字首先是在夏代初期由居住中原地區(qū)的夏人創(chuàng)造的, 這與中國(guó)歷史中原的夏人首先進(jìn)入文明, 建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝——夏朝是相一致的。漢字是與中國(guó)文明同時(shí)產(chǎn)生的, 是中國(guó)古代文明的重要組成部分。(二)殷代文字說(shuō)

據(jù)最新的夏商周斷代工程, 殷墟文化的年代可界定在公元前1300——公元前1046年期間, 而殷代的甲骨文則是這一時(shí)期內(nèi)應(yīng)用的文字系統(tǒng), 故甲骨文字距今已有二千多年的歷史。此說(shuō)認(rèn)為甲骨文字是已成熟的古漢字,是目前所見最早的古漢字系統(tǒng), 考古發(fā)現(xiàn)的前此時(shí)期和 史前時(shí)期的刻文刻畫符號(hào), 還缺乏足夠的與甲骨文字相聯(lián)系的證據(jù), 故這些刻文或符號(hào)目前只能認(rèn)定其可能是古漢字的萌芽或前身。甲骨文說(shuō)推動(dòng)了我國(guó)古文字學(xué)研究的發(fā)展。甲骨文的研究考釋深化了對(duì)漢字構(gòu)造理論的研究。漢字的構(gòu)造方法, 即“六書”理論, 是許慎在 《說(shuō)文解字·敘》中總結(jié)出來(lái)的。由于這一理論是建立在戰(zhàn)國(guó)秦漢文字的基礎(chǔ)上, 與甲骨文尚有1000 多年的時(shí)間差距。這期間, 漢字的形體已經(jīng)發(fā)生了很大的變化, 因此, 用許慎的“六書”理論去解釋甲骨文字的結(jié)構(gòu)形體,仍然存在著許多困難。