第一篇：2015年全國(guó)新課標(biāo)乙卷作文

本文認(rèn)為2015年使用全國(guó)新課標(biāo)乙卷后，學(xué)生在高考作文寫(xiě)作過(guò)程中出現(xiàn)了兩個(gè)突出問(wèn)題：一是多數(shù)考生在審題時(shí)未能讀出作文要求隱含的“比較”;二是大部分考生在寫(xiě)作過(guò)程中不會(huì)“比較”。據(jù)此，本文分析了全國(guó)新課標(biāo)乙卷的作文要求;以考場(chǎng)作文為例對(duì)行文中的“比較”予以闡釋。

2015年遼寧省高考語(yǔ)文試題首次使用全國(guó)新課標(biāo)乙卷。從考場(chǎng)作文的寫(xiě)作情況看，考生對(duì)此變化顯然有些不適應(yīng)。筆者在閱卷過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)問(wèn)題尤其值得關(guān)注：一是多數(shù)考生對(duì)作文要求的審讀不夠細(xì)致，尤其是對(duì)作文要求中的“更”字把握得不夠準(zhǔn)確、深入，未能審出其隱含的“比較”;二是大部分考生在寫(xiě)作過(guò)程中不會(huì)“比較”。針對(duì)前述問(wèn)題，筆者結(jié)合閱卷所見(jiàn)談?wù)勛约旱捏w會(huì)。

一、作文要求內(nèi)隱的“比較”

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分）

當(dāng)代風(fēng)采人物評(píng)選活動(dòng)已產(chǎn)生最后三名候選人：大李，篤學(xué)敏思，矢志創(chuàng)新，為破解生命科學(xué)之謎做出重大貢獻(xiàn)，率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)一舉躋身國(guó)際學(xué)術(shù)最前沿。老王，愛(ài)崗敬業(yè)，練就一手絕活，變普通技術(shù)為完美藝術(shù)，走出一條從職高生到焊接大師的“大國(guó)工匠”之路。小劉，酷愛(ài)攝影，跋山涉水捕捉世間美景，他的博客贏得網(wǎng)友一片贊嘆：“你帶我們品味大千世界”“你幫我們留住美麗鄉(xiāng)愁”。

這三人中，你認(rèn)為誰(shuí)更具風(fēng)采？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲。

“這三人中，你認(rèn)為誰(shuí)更具風(fēng)采？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。”是命題的本原要求，是審題立意的重點(diǎn)，因?yàn)檫@里集中體現(xiàn)了命題人的命題意圖。命題意圖的重心聚焦于“更”字，“更”字是作文要求的靈魂，“更”字的含義規(guī)限了行文必須有“比較”?！斑@三人中”既承接導(dǎo)引材料，又明確地限定了比較對(duì)象?！罢l(shuí)”字，要求在比較后必須做出選擇。“請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文”限定了比較的前提、條件，不是隨意比較，而是在綜合材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較?！绑w現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇”要求比較過(guò)程要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼撟C，使做出的選擇有據(jù)可依。

二、考場(chǎng)作文中的“比較”舉隅

三位候選人之間，除了均有“風(fēng)采”的一致性之外，還存在著異質(zhì)性——從事行業(yè)、成長(zhǎng)經(jīng)歷、精神特質(zhì)等方面的差異。正是對(duì)這些差異的思考、權(quán)衡、選擇，考生才能比較出三位候選人的高下、優(yōu)劣。那么，在寫(xiě)作中如何進(jìn)行“比較”呢？下面這些案例也許會(huì)給你一些啟發(fā)。

（一）單比

單比就是在眾多選項(xiàng)中，根據(jù)擬要選定的選項(xiàng)的特點(diǎn)量身定制比較標(biāo)準(zhǔn)，再根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，淘汰其他選項(xiàng)。單比本質(zhì)上是自己跟自己比。

《各具風(fēng)采 誰(shuí)領(lǐng)風(fēng)騷》

當(dāng)代，隨著科技事業(yè)的進(jìn)步以及卓越人才的顯現(xiàn)，我們?cè)絹?lái)越難以判斷真正風(fēng)采之人的特質(zhì)。??

大李，篤學(xué)敏思，矢志創(chuàng)新，破解生命科學(xué)之謎，引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)躋身學(xué)術(shù)前沿;老王，走出一條從職高生到焊接大師的“大國(guó)工匠”之路;小劉，用鏡頭記錄人世間無(wú)與倫比的美好。這三個(gè)人在各自的領(lǐng)域上可稱杰出，各具風(fēng)采。??

我認(rèn)為作為21世紀(jì)的新人物，要具備獨(dú)特的技能，三位候選人都具備這樣的特點(diǎn)，這不容置疑。但我覺(jué)得要成為新型人才，更應(yīng)具備創(chuàng)新能力、思辨分析能力以及團(tuán)隊(duì)合作能力。所以，在我看來(lái)，大李是當(dāng)代風(fēng)采人物的不二人選。

評(píng)析：

作者先列出全部選項(xiàng)（三位候選人），再提煉出三位候選人的共性——具備獨(dú)特的技能。然后話鋒一轉(zhuǎn)，亮出自己的比較標(biāo)準(zhǔn)——?jiǎng)?chuàng)新能力、思辨分析能力以及團(tuán)隊(duì)合作能力。這些都是大李具備的特質(zhì)。也就是說(shuō)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)大李量身定制的。這樣大李在比較中就順理成章地占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位，最后脫穎而出已是意料之中的結(jié)果。

（二）對(duì)比

對(duì)比的實(shí)質(zhì)是在兩個(gè)或幾個(gè)選項(xiàng)中，進(jìn)行截然不同的相反的比較。它所產(chǎn)生的論證效應(yīng)是非常強(qiáng)烈的。本題的關(guān)鍵是要從各自獨(dú)立、相互平行的三位候選人中建構(gòu)出對(duì)比關(guān)系。

《我生，是為了看太陽(yáng)》

巴爾蒙特曾言，我來(lái)到這個(gè)世界，只是為了看太陽(yáng)。此言固然與工業(yè)社會(huì)創(chuàng)價(jià)值、求發(fā)展的觀念相去甚遠(yuǎn)，然而卻提醒我們，發(fā)展進(jìn)步固然重要，可別讓霧霾染了心，“美麗鄉(xiāng)愁”“大千世界仍需有人‘留住’‘品味’”。

當(dāng)代風(fēng)采人物的最終評(píng)選，已然不應(yīng)當(dāng)是個(gè)人的優(yōu)劣得失，而是通過(guò)這風(fēng)采人物身上的特質(zhì)，引領(lǐng)一種社會(huì)的導(dǎo)向。那么在像大李一樣的科技創(chuàng)新人才早已生根，中國(guó)中關(guān)村“創(chuàng)客”走向世界的情況下;在像老王一樣技藝求精、務(wù)實(shí)努力的新型工人已在各大名企嶄露頭角之時(shí)，看看這名利浮躁之氣充斥的社會(huì)，我們，需要什么？

自當(dāng)是需要一顆懂得“品味世界”的心，也就是小劉，這位我心中的風(fēng)采人物身上，關(guān)于美，關(guān)于文化，關(guān)于精神的打動(dòng)人心的特質(zhì)。

評(píng)析：

首先，作者設(shè)定“通過(guò)這風(fēng)采人物身上的特質(zhì)，引領(lǐng)一種社會(huì)的導(dǎo)向”作為比較的類(lèi)同點(diǎn)。其次，將三名候選人拆分為兩組。先把大李、老王組合為一組，他們的特質(zhì)是務(wù)實(shí)的;小劉的特質(zhì)是務(wù)虛的——“關(guān)于精神的打動(dòng)人心的”。由此建構(gòu)出虛實(shí)的對(duì)立。這樣就撕裂了他們之間相互平行、獨(dú)立關(guān)系的表象，建構(gòu)出組合、對(duì)立關(guān)系。尤其是作者揭示出對(duì)立關(guān)系，體現(xiàn)其透視材料的深度。再用大李、老王作為質(zhì)疑提問(wèn)的背景——有了大李、老王的社會(huì)，仍充斥浮躁之氣;把小劉具有的“美”“文化”“精神”的特質(zhì)作為解決辦法。這樣錯(cuò)位的安排，打破他們?nèi)嗽械囊痪S共處的時(shí)空秩序，在時(shí)空錯(cuò)疊中顯現(xiàn)出比較的梯度。總之，作者解讀材料的深刻性與處理材料的獨(dú)特視角讓我怦然心動(dòng)。

（三）互比

互比就是在兩個(gè)或兩個(gè)以上的選項(xiàng)之間，每一個(gè)選項(xiàng)都要與其他選項(xiàng)進(jìn)行比較。其要點(diǎn)在于選項(xiàng)之間的比較是互逆的。這樣就從多角度對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行全面解剖，有利于人們對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行更深入的優(yōu)劣權(quán)衡，做到更全面的把握，為后續(xù)做出正確的篩選奠定必要的基礎(chǔ)。就本題而言有大李、老王、小劉三個(gè)選項(xiàng)，互比的方法就是先把大李與老王、小劉比較，然后把老王與大李、小劉比較，再把小劉與大李、老王進(jìn)行比較。應(yīng)該說(shuō)，這是有難度的綜合性的比較?！蹲非笠馊?名士風(fēng)采》

從某種意義上來(lái)說(shuō)，大李、老王、小劉所代表的風(fēng)采分別是學(xué)術(shù)、技術(shù)、藝術(shù)上的風(fēng)采，而這背后涉及的即是理論、實(shí)踐與審美三者價(jià)值上的評(píng)判與判定。

理論是一切技術(shù)實(shí)踐的支持，沒(méi)有理論而盲目實(shí)踐，盲從審美都是不可取的。大李率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)一舉躋身國(guó)際學(xué)術(shù)前沿說(shuō)明理論的產(chǎn)生離不開(kāi)群體力量，離不開(kāi)歲月長(zhǎng)久的付出。??

實(shí)踐是一個(gè)反復(fù)的過(guò)程，它的存在有其源于相似重復(fù)的枯燥性，亦有其在重復(fù)中發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的創(chuàng)新性?！按髧?guó)工匠”老王由職高生變?yōu)楹附哟髱?，這表明實(shí)踐同樣需要付出時(shí)間與辛苦。??

審美看似是一個(gè)超脫于物外的精神活動(dòng)，實(shí)際上是會(huì)為理論基礎(chǔ)與技術(shù)實(shí)踐的發(fā)展提供適宜的環(huán)境的。小劉的攝影被稱贊“讓人品味大千世界”“留住美麗鄉(xiāng)愁”。這是精神歸宿的寄托，是靈魂休憩的場(chǎng)所。藝術(shù)的哲理性、個(gè)異性會(huì)對(duì)學(xué)術(shù)與技術(shù)產(chǎn)生指導(dǎo)與影響作用，因此，它的風(fēng)采在于化無(wú)為有，化虛為實(shí)。

評(píng)析：

首先，比較對(duì)象的深刻性。作者透過(guò)作文材料的表象，直擊本質(zhì)，通過(guò)對(duì)理論、實(shí)踐與審美的評(píng)判來(lái)體現(xiàn)對(duì)大李、老王、小劉的判定。

其次，比較思維的聯(lián)系性。作者分別闡述了理論與實(shí)踐、審美;實(shí)踐與理論、審美;審美與理論、實(shí)踐之間的聯(lián)系，通過(guò)互比實(shí)現(xiàn)了對(duì)理論、實(shí)踐、審美的深度權(quán)衡，使理論、實(shí)踐、審美的差異性得到全面的展示。

作者深邃的見(jiàn)解，論證的邏輯力量令我感到振聾發(fā)聵。

（四）正比

正比就是選項(xiàng)之間優(yōu)點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)的的較量，優(yōu)中選優(yōu)。正比在具體的行文中具有正面襯托的意味。

《你的路是我們的風(fēng)景》

晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，世人甚愛(ài)牡丹。我獨(dú)愛(ài)小劉旅行之路上的萬(wàn)千風(fēng)景。

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我敬重大李。他是著名科學(xué)家，他篤學(xué)深思，矢志創(chuàng)新，為國(guó)家和人類(lèi)做出貢獻(xiàn)，但我心中最具風(fēng)采的仍然是小劉，喜歡你有踏遍千山萬(wàn)水人難老的豪情，傾慕你捕捉瞬間美景的詩(shī)意心境，感動(dòng)于你最貼近大眾生活的情懷！大李的安邦濟(jì)世的大情懷令我敬重，他仿佛天上的星辰般耀眼，令萬(wàn)眾矚目，但是小小的我要說(shuō)，世人甚愛(ài)牡丹，予獨(dú)愛(ài)小劉。

??

我敬重老王。他愛(ài)崗敬業(yè)，自強(qiáng)不息，把技術(shù)變?yōu)樗囆g(shù)，成為國(guó)家級(jí)的“大國(guó)工匠”，敬佩之余，我依然堅(jiān)定地追尋小劉你的步履。和你一起去感受“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的激情，體驗(yàn)“明月出天山，蒼茫云海間”的壯闊，甚至“小橋、流水、人家”的溫馨，甚至“悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷”的孤寂。??

評(píng)析：

首先，以美襯美。作者在比較過(guò)程中先是正面肯定大李、老王的優(yōu)點(diǎn)，再濃墨重彩地渲染小劉令其心儀之處。在大李、老王的正向襯托之下，小劉就顯得“比美更美”了，這樣就把作文要求中的“更”字扎扎實(shí)實(shí)地落實(shí)在行文中了，表明其具有較強(qiáng)的審題立意能力。

其次，傾向明顯。作者在行文中對(duì)大李、老王的敘寫(xiě)僅僅局限于導(dǎo)引材料，而對(duì)小劉的贊美則不惜筆墨，靈活運(yùn)用擬物聯(lián)想等多種表現(xiàn)手法，可謂酣暢淋漓。行文的取舍充分體現(xiàn)了作者偏愛(ài)小劉的價(jià)值取向。

（五）反比

反比既不是選項(xiàng)的優(yōu)點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)之間的比拼，也不是選項(xiàng)的缺點(diǎn)與缺點(diǎn)的相互比對(duì)，而是用一個(gè)（組）選項(xiàng)的缺點(diǎn)和另一個(gè)（組）選項(xiàng)的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行比較。反比的關(guān)鍵是找到某選項(xiàng)的缺點(diǎn)或不足，順勢(shì)將其排除。再肯定另一選項(xiàng)的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)而闡明自己的態(tài)度。

《玉不琢不成器》

大李，篤學(xué)敏思，矢志創(chuàng)新，為破解生命科學(xué)之謎做出重大貢獻(xiàn)，率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)一舉躋身國(guó)際學(xué)術(shù)最前沿。我認(rèn)為，這樣的人好比黃金，無(wú)論什么時(shí)候都是眾人追捧的稀缺之物;小劉，酷愛(ài)攝影，跋山涉水捕捉世間美景，他的博客贏得網(wǎng)友一片贊嘆，我認(rèn)為這樣的人好比鉆石，一瞬間光彩奪目。老王，愛(ài)崗敬業(yè)，練就一手絕活，變普通技術(shù)為完美藝術(shù)，從職高生成長(zhǎng)為“大國(guó)工匠”。我認(rèn)為，他更像一塊質(zhì)樸的玉石，未打磨之前是塵埃，打磨之后是無(wú)價(jià)。

即便可以充當(dāng)貨幣的黃金、價(jià)值連城的鉆石，它們也有降價(jià)的時(shí)候。唯有那質(zhì)樸的玉，也許它一時(shí)不會(huì)引人重視，但經(jīng)過(guò)時(shí)光的雕刻、風(fēng)雨的打磨，它才會(huì)越發(fā)的耀眼，它比靈魂更堅(jiān)定，比時(shí)光更長(zhǎng)久。正如中國(guó)有句老話所言：黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)。

評(píng)析：

首先，比較對(duì)象新奇。由于作者運(yùn)用了比擬聯(lián)想，將作文材料中的人的形象帶入到物的世界里。因此在比較過(guò)程中，不再是人與人的比較，而轉(zhuǎn)化為物與物的比較，開(kāi)辟出一片陌生的思維空間，跨入行文的新天地，令文章變得質(zhì)樸明快，興味盎然。

其次，比較視角獨(dú)特。作者先抓住了“黃金”和“鉆石”的缺點(diǎn)——貶值，再秀出璞玉的優(yōu)點(diǎn)——“增值”。在一貶一增的反差中增強(qiáng)了比較的張力，收到良好的論證效果。

需要說(shuō)明的是，比擬聯(lián)想的運(yùn)用對(duì)豐富寫(xiě)作內(nèi)容，深化思想認(rèn)識(shí)，提升說(shuō)理旨趣，增添行文色采，頗有啟發(fā)意義。

總之，因?yàn)楦呖甲魑拿}的變化，導(dǎo)致考生在寫(xiě)作過(guò)程中出現(xiàn)一些問(wèn)題，亦在情理之中。但是對(duì)其暴露出來(lái)的問(wèn)題，我們應(yīng)該引起重視，深入研究，全面應(yīng)對(duì)，進(jìn)而提高備考效率。

第二篇：新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷

2013年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷）

文科綜合歷史部分試題

24．司馬遷著《史記》時(shí)，文獻(xiàn)關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實(shí)性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻(xiàn)中“擇其言尤雅者”，編成黃帝的事跡列于本紀(jì)之首。這一撰述過(guò)程表明 A．《史記》關(guān)于黃帝的記錄準(zhǔn)確可信 B．傳說(shuō)一定程度上可以反映歷史真實(shí) C．歷史文獻(xiàn)記錄應(yīng)當(dāng)與口頭傳說(shuō)相印證 D．最完整的歷史文本記錄的歷史最真實(shí)

25．漢唐制定土地法規(guī)，限制私有大土地的發(fā)展，宋代一改此法，“不抑兼并”。據(jù)此可知宋代

A．中央集權(quán)弱化

B．流民問(wèn)題嚴(yán)重 C．土地兼并緩和

D．自耕小農(nóng)衰退 26．明朝有人描述在廣東大庾嶺所見(jiàn)：“蓋北貨過(guò)南者，悉皆金帛輕細(xì)之物；南貨過(guò)北者，悉皆鹽鐵粗重之類(lèi)。過(guò)南者月無(wú)百馱，過(guò)北者日有數(shù)千?！边@表明當(dāng)時(shí) A．嶺南經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高于北方

B．嶺南是商人活動(dòng)的主要地區(qū) C．以物易物是商貿(mào)的主要方式

D．區(qū)域差異造成長(zhǎng)途貿(mào)易興盛 27．清代有學(xué)者說(shuō)：“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)??士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明

A．小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體

B．小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀念 C．市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展

D．世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念 28．“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜

A．真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史

B．固化了大眾的歷史認(rèn)知 C．正確評(píng)斷了歷史人物

D．提升了歷史人物的價(jià)值

29．1877年，清政府采納駐英公使郭嵩燾的建議，在新加坡設(shè)立領(lǐng)事館。此后，又在美國(guó)舊金山，日本橫濱、神戶、大阪及南洋華僑聚居的商埠設(shè)立了領(lǐng)事館。這反映了清政府 A．力圖擺脫不平等條約的約束

B．外交上開(kāi)始出現(xiàn)制度性變化 C．逐步向近代外交轉(zhuǎn)變 D．國(guó)際地位得到提高 30．抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，湖北省政府曾發(fā)布《湖北省減租實(shí)施辦法》，在農(nóng)村推行以“減租”為內(nèi)容的土地改革并取得一定成效，但未得到國(guó)民黨中央的肯定。這表明當(dāng)時(shí)國(guó)民黨中央 A．放棄了對(duì)農(nóng)村原有土地制度的保護(hù)

B．阻止地方政府進(jìn)行土地政策的調(diào)整 C．無(wú)力控制地方政府的行為

D．無(wú)意改變農(nóng)村的生產(chǎn)關(guān)系

31．新中國(guó)成立之初，全國(guó)各高校遵照中央政府要求開(kāi)設(shè)公共必修課，恩格斯所著《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》成為指定教科書(shū)，文化部還舉辦了以“從猿到人”等為宣傳主題的大型科學(xué)知識(shí)展覽會(huì)。其主要目的是

A．構(gòu)建與國(guó)家政權(quán)相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)

B．確立馬克思主義在全黨的指導(dǎo)地位 C．用科學(xué)文化知識(shí)破除封建迷信思想

D．探索引導(dǎo)宣傳輿論工作的全新形式

32．公元前340年，雅典一下層女子因褻瀆神靈被控犯罪，按法律當(dāng)處死。辯護(hù)人用動(dòng)情的言辭質(zhì)問(wèn)：“難道你們?nèi)绦淖屵@位阿芙羅狄特（古希臘美麗女神）的弟子香消玉殞嗎？”這打動(dòng)了陪審團(tuán)。經(jīng)投票，陪審法庭判其無(wú)罪。這反映出在古代雅典 A．民主原則貫穿司法過(guò)程

B．?huà)D女享有廣泛政治權(quán)利 C．法律注重保護(hù)平民權(quán)益

D．司法審判缺乏嚴(yán)格程序 33．華盛頓在1787年3月致麥迪遜的信中說(shuō)：“凡是有判斷能力的人，都不會(huì)否認(rèn)對(duì)現(xiàn)行制度進(jìn)行徹底變革是必需的。我迫切希望這一問(wèn)題能在全體會(huì)議上加以討論?！边@里所說(shuō)的“徹底變革”是指

A．革除聯(lián)邦體制的弊端

B．建立三權(quán)分立的共和體制 C．廢除君主立憲制

D．改變松散的邦聯(lián)體制

34．19世紀(jì)晚期德國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)與政治民主發(fā)展滯后形成巨大反差。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因在于

A．皇權(quán)與貴族結(jié)盟掌握政權(quán)

B．國(guó)家分裂阻礙政治民主化 C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展消解政治改革訴求

D．對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)影響國(guó)內(nèi)民主進(jìn)程 35．1931年，斯大林說(shuō)：“我們比先進(jìn)國(guó)家落后了50—100年，我們應(yīng)當(dāng)在10年內(nèi)跑完這段距離?！边@一思想

A．完全符合當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)國(guó)情

B．推動(dòng)了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)模式的形成 C．與戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策一致

D．延續(xù)了新經(jīng)濟(jì)政策的精神

第Ⅱ卷（非選擇題）

40．（25分）閱讀材料，完成下列要求。

材料一

第一次世界大戰(zhàn)前，有不少學(xué)者對(duì)愛(ài)因斯坦的學(xué)說(shuō)持懷疑態(tài)度。1919年，英國(guó)科學(xué)家愛(ài)丁頓對(duì)日全食的觀測(cè)結(jié)果證實(shí)了愛(ài)因斯坦的理論，引起巨大轟動(dòng)，世界范圍的愛(ài)因斯坦熱接踵而至。荷蘭、捷克斯洛伐克、奧地利、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、日本等國(guó)先后邀請(qǐng)他前往講學(xué)。在中國(guó)，梁?jiǎn)⒊l(fā)起成立的講學(xué)社曾擬邀請(qǐng)愛(ài)因斯坦來(lái)華講學(xué)。北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培亦發(fā)出邀請(qǐng)，并得到其本人應(yīng)允。雖然愛(ài)因斯坦因故未能成行，但相對(duì)論卻在中國(guó)廣泛傳播。從1917年到1923年，各種報(bào)刊登載相對(duì)論的論著、譯文、通訊、報(bào)告和文獻(xiàn)不下百篇，出版譯著15種左右。

——摘編自阿爾布雷希特〃弗爾辛《愛(ài)因斯坦傳》等

材料二

愛(ài)因斯坦熱在中國(guó)方興未艾之際，正是國(guó)內(nèi)東方文化與西方文化問(wèn)題論戰(zhàn)正酣之時(shí)。以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼牟糠种R(shí)分子認(rèn)為，東方文明與西方文明是兩種不同類(lèi)型的文明，前者以道德文明為核心，后者以科學(xué)精神為核心。梁?jiǎn)⒊巴鶜W洲考察一年多，1920年回國(guó)后寫(xiě)道：?一百年物質(zhì)的進(jìn)步，比從前三千年所得還加幾倍。我們?nèi)祟?lèi)不惟沒(méi)有得著幸福，倒反帶來(lái)許多災(zāi)難。好像沙漠中失路的旅人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)個(gè)大黑影，拼命往前趕，以為可以靠他向?qū)АＤ侵s上幾程，影子卻不見(jiàn)了，因此無(wú)限凄惶失望。影子是誰(shuí)？就是這位‘科學(xué)先生’。歐洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬(wàn)能的大夢(mèng)，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來(lái)……我們可愛(ài)的青年啊，立正！開(kāi)步走！大海對(duì)岸那邊有好幾萬(wàn)萬(wàn)人，愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)，哀哀欲絕的喊救命，等著你來(lái)超拔他哩！我們?cè)谔斓淖孀?、三大圣（孔子、老子、墨子）和許多前輩，眼巴巴盼望你完成他的事業(yè)，正在拿他的精神來(lái)加佑你哩。?

——摘編自李喜所、元青《梁?jiǎn)⒊瑐鳌返?/p>

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明愛(ài)因斯坦熱興起的原因。（8分）

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界對(duì)西方科學(xué)的態(tài)度，并予以評(píng)析。（17分）41．（12分）閱讀材料，完成下列要求。

材料

圖7 太和殿，清朝皇帝治國(guó)理政的場(chǎng)所

圖8 白金漢宮（左）和唐寧街10號(hào)（右），自18世紀(jì)中期至今分別為英國(guó)王宮和首相官邸

提取材料中的信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從建筑和政治關(guān)系的角度進(jìn)行中英比較。

請(qǐng)從下面所給的45、46、47、48四道歷史題中任選一題作答，并用2B鉛筆在答題卡上將所選題目對(duì)應(yīng)的題號(hào)方框涂黑，按所涂題號(hào)進(jìn)行評(píng)分；不涂、多涂均按所答第一題評(píng)分；多答按所答第一題評(píng)分。45．（15分）歷史上重大改革回眸 材料

唐前期，繼續(xù)推行北魏以來(lái)的?均田制?。在此基礎(chǔ)上，實(shí)行租庸調(diào)制，?有田則有租（田租），有家則有調(diào)（納絹布等），有身則有庸（每丁每年服力役二旬，若不服役則納布帛等代替）?。庸和調(diào)在整個(gè)國(guó)家財(cái)政中占據(jù)重要地位。唐中期以后，隨著人口增加，土地兼并加劇，均田制急劇崩壞，租庸調(diào)制難以維持。?有幼未成丁，而承襲世資，家累千金者，乃薄賦之；又有年齒已壯，而身居窮約，家無(wú)臵錐者，乃厚賦之，豈不背謬！?百姓舉家逃亡，規(guī)避賦稅，被稱為?客戶?。

公元780年，唐朝推行兩稅法：以國(guó)家財(cái)政開(kāi)支所需為總額，所謂?量出以制入?。所有民戶在現(xiàn)居地登記，根據(jù)財(cái)產(chǎn)情況定戶等，按戶等高低交納賦稅，?戶無(wú)主客，以見(jiàn)居為簿；人無(wú)丁中，以貧富為差?。分夏秋兩季征收，?不居處而行商者，在所郡縣稅三十之一?。結(jié)果?賦不加斂而增入，版籍不造而得其虛實(shí)，貪吏不誠(chéng)而奸無(wú)所取，自是輕重之權(quán)，始?xì)w于朝廷?。每戶負(fù)擔(dān)并未增加，但國(guó)家財(cái)政總收入增加，對(duì)戶口的掌握也更為準(zhǔn)確，?天下便之?。

——摘編自白壽彝總主編《中國(guó)通史》等

（1）根據(jù)材料，概括指出兩稅法改革的背景。（6分）

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩稅法與唐前期的賦役制度相比有哪些積極作用。（9分）

46．（15分）近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐

材料

縣設(shè)六十議員，是謂縣議員；府設(shè)六十議員，是謂府議員；省設(shè)六十議員，是謂省議員?？h議員于秀才中選擇其人，公舉者平民主之……府議員于舉人中選擇其人，公舉者秀才主之……省議員于進(jìn)士中選擇其人，公舉者舉人主之……公舉法：凡男子二十歲以上，除喑啞盲聾以及殘疾者外，其人能讀書(shū)明理者，則予以公舉之權(quán)……興革之事，官有所欲為，則謀之于議員，議員有所欲為，亦謀之于官，皆以敘議之法為之，官與議員意合，然后定其從違也。從違既定，乃由縣詳府；府議員意合，則由府詳省；省議員意合，則詳于君；君意合，則書(shū)名頒行；意不合，則令其再議。若事有不能衷于一是者，則視議員中可之者否之者之人數(shù)多寡，而以人多者為是，所謂從眾也。推之，凡軍國(guó)大政，其權(quán)雖出于君上，而度支轉(zhuǎn)餉，其議先詢諸庶民，是真為政者矣。

——何啟、胡啟垣：《新政論議》（1895年）

（1）概括指出材料中民主設(shè)計(jì)方案的主要原則。（10分）

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析該方案在中國(guó)近代民主進(jìn)程中的意義。（5分）

47．（15分）20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平

材料

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，反法西斯盟國(guó)組成軍事法庭，在德國(guó)紐倫堡和日本東京分別對(duì)戰(zhàn)犯進(jìn)行了審判。該審判原則于1946年12月11日經(jīng)聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)，1950年，聯(lián)合國(guó)國(guó)際法委員會(huì)據(jù)此制定了《紐倫堡原則》，其內(nèi)容有：

從事構(gòu)成違反國(guó)際法的犯罪行為的人承擔(dān)個(gè)人責(zé)任，并因而應(yīng)受懲罰。違反國(guó)際法應(yīng)受處罰的罪行是：

（一）反和平罪：計(jì)劃、準(zhǔn)備、發(fā)起或進(jìn)行侵略戰(zhàn)爭(zhēng)或破壞國(guó)際條約、協(xié)定或承諾的戰(zhàn)爭(zhēng)；

（二）戰(zhàn)爭(zhēng)犯罪：違反戰(zhàn)爭(zhēng)法規(guī)或習(xí)慣，出于某種目的或在占領(lǐng)區(qū)內(nèi)，實(shí)施包括但不限于謀殺、虐待或奴役平民居民，謀殺、虐待戰(zhàn)俘；

（三）反人道罪：對(duì)任何平民居民進(jìn)行謀殺、生物實(shí)驗(yàn)、放逐和其他非人道行為，或基于政治、種族、宗教背景的迫害，而此類(lèi)行為已實(shí)施或此類(lèi)迫害已執(zhí)行或此類(lèi)行為與任何反和平罪或任何戰(zhàn)爭(zhēng)犯罪相關(guān)聯(lián)。

——摘編自何勤華《紐倫堡審判》

（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出第一次世界大戰(zhàn)后和第二次世界大戰(zhàn)后懲處的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任對(duì)象有何不同。（5分）

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括說(shuō)明《紐倫堡原則》的意義。（10分）

48．（15分）中外歷史人物評(píng)說(shuō)

材料一

中國(guó)古代有功臣配享制度，即一個(gè)皇帝逝去后，要在已故臣僚中選取功勛卓著的大臣陪祀其廟庭。功臣配享皇帝，是朝廷對(duì)該大臣的最高評(píng)價(jià)。北宋神宗時(shí)，王安石?變風(fēng)俗，立法度?，主導(dǎo)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的改革。哲宗紹圣初年，詔?王安石配享神宗皇帝廟庭?。南宋建炎初，有人提出?自紹圣以來(lái)，學(xué)術(shù)政事敗壞殘酷，致禍社稷，其源實(shí)出于安石?。于是，?罷安石配饗神宗廟庭?。

——摘編自白壽彝總主編《中國(guó)通史》

材料二

《宋史》記熙豐（宋神宗年號(hào)熙寧、元豐）事實(shí)者，成于南渡以后史官之手，而元人因而襲之，皆反對(duì)黨之言，不可征信。今于其污蔑荊公（王安石）處，皆一一詳辯之……荊公不僅為中國(guó)大政治家，亦為中國(guó)大文學(xué)家。

——摘自梁?jiǎn)⒊锻跚G公》（1908年）

（1）根據(jù)材料一，分別指出兩宋對(duì)王安石的評(píng)價(jià)及其主要理由。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出梁?jiǎn)⒊匦略u(píng)價(jià)王安石的目的及采用的方法。（9分）

第三篇：2014年全國(guó)新課標(biāo)卷

2014年全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ高考作文真題解析與導(dǎo)寫(xiě)

（河南、河北、山西、陜西）

直擊高考真題

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分）

“山羊過(guò)獨(dú)木橋”是為民學(xué)校傳統(tǒng)的團(tuán)體比賽項(xiàng)目。規(guī)則是，雙方隊(duì)員兩兩對(duì)決，同時(shí)相向而行，走上僅容一人通行的低矮獨(dú)木橋，能突破對(duì)方阻攔成功過(guò)橋者獲勝，最后以全隊(duì)通過(guò)人數(shù)多少?zèng)Q定勝負(fù)。因此習(xí)慣上，雙方相遇時(shí)，會(huì)像山羊抵角一樣，盡力使對(duì)方落下橋，自己通過(guò)。不過(guò)，今年預(yù)賽中出現(xiàn)了新情況：有一組比賽，雙方選手相遇時(shí)，互相抱住，轉(zhuǎn)身?yè)Q位，全都順利過(guò)了橋。這種做法當(dāng)場(chǎng)就引發(fā)了觀眾、運(yùn)動(dòng)員和裁判員的激烈爭(zhēng)論。

事后，相關(guān)的思考還在繼續(xù)。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

名師真題解析

“山羊過(guò)獨(dú)木橋”的材料作文穩(wěn)重求變，不落俗套。相比較2012年“修船工的故事”與2013年“切割師的故事”，今年命題從內(nèi)容上講，更貼近學(xué)生生活和時(shí)代生活，而且材料更富有思辨色彩。題目著重考察考生思維的廣度、深度和創(chuàng)造性思維。

在整體把握材料的基礎(chǔ)上考生可以做多元化的思考，并且要合理運(yùn)用辯證法。整體思考的聚焦點(diǎn)是“規(guī)則”。面對(duì)一組選手的“打破規(guī)則”，“這種做法當(dāng)場(chǎng)就引發(fā)了觀眾、裁判員的激烈爭(zhēng)論”——多元化思考便順理成章。考生可以寫(xiě)“遵守規(guī)則”、“敬畏規(guī)則”、“無(wú)規(guī)矩不成方圓”。同時(shí)也可以談“打破規(guī)則”、“團(tuán)結(jié)協(xié)作”、“合作雙贏”等等。當(dāng)然，辯證地來(lái)看這則材料，也可以立意為：既要遵守規(guī)則，又要根據(jù)形勢(shì)智慧地打破規(guī)則；合理的規(guī)則也要有人性；墨守與變通，突破慣性思維等等；還有一點(diǎn)也可以思考，文中也提到了“習(xí)慣”，習(xí)慣等同于規(guī)則嗎？考生當(dāng)然可做不等同的思考。

考生在思考這則材料的時(shí)候要注重思維的深度和精確度。多元化的思考一定不要脫離材料所指向的中心，即在“競(jìng)爭(zhēng)的背景下”有關(guān)“規(guī)則”的思考。比如，考生如寫(xiě)“協(xié)作”、“共贏”，所舉事例應(yīng)當(dāng)是具有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的對(duì)象間的協(xié)作與共贏，而不是僅僅是廣義上的人與人的互助或團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的協(xié)作。

本的作文是以理性思考為主的，考生寫(xiě)議論文的較多，也容易寫(xiě)。當(dāng)然把握好中心立意，從情感的角度進(jìn)行記敘文的創(chuàng)作，情真意切，也有高分之作。

1.從“遵守規(guī)則”的角度立意。比賽隊(duì)員的妥協(xié)破壞了規(guī)則，有可能引發(fā)不公平的競(jìng)爭(zhēng)。無(wú)規(guī)矩不成方圓，沒(méi)有規(guī)矩便沒(méi)有賽場(chǎng)的競(jìng)技秩序，沒(méi)有良好的社會(huì)秩序。遵守規(guī)則是一種美德，違背規(guī)則的人要受到道德的譴責(zé)甚至是法律的制約。

2.從“協(xié)作共贏”的角度立意。競(jìng)爭(zhēng)是殘酷的，比賽隊(duì)員沒(méi)有讓“硝煙彌漫”，而是友好地“相互抱住、轉(zhuǎn)身?yè)Q位”，從而雙雙過(guò)橋，取得了共贏。合作才能發(fā)展，合作才能共贏，合作才能提高。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)十分殘酷激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，合作共贏更是時(shí)代的選擇，很多事情的成功在于合作。攜手共進(jìn)、合作共贏是1+1，但它不等于2，而是要大于2。

3.從“創(chuàng)新改良規(guī)則”的角度立意。在材料中，隊(duì)員在傳統(tǒng)的項(xiàng)目比賽中展開(kāi)了創(chuàng)新思維，扭轉(zhuǎn)了既定的習(xí)慣性思維，對(duì)規(guī)則的改良取得了良好的局面。這就提醒我們，要學(xué)會(huì)變通，不要把習(xí)慣當(dāng)規(guī)則，在競(jìng)爭(zhēng)中巧妙地讓步或變通可以打開(kāi)更好的局面。

立意關(guān)鍵詞：規(guī)則、慣性思維、合作共贏、創(chuàng)新、變通?？紙?chǎng)高分范文1

突破慣性思維 一考生

席慕容曾說(shuō)：“生活是一條奔流不息的河，我們都是過(guò)河的人。在光怪陸離的人間，無(wú)人能將日子過(guò)得行云流水，在適當(dāng)之處突破慣性思維，方可乘千里之風(fēng)而侃大氣之辯，游刃有余。

當(dāng)雙方選手改變策略時(shí)，雙方都能夠順利過(guò)橋。原因在于他們突破了慣性思維?？梢?jiàn)，有所突破，才能進(jìn)步。

敢于突破慣性思維，是著名畫(huà)家勃朗寧成功的法寶。有人評(píng)價(jià)他：“他出生，他畫(huà)畫(huà)，他死去?！痹诋?huà)價(jià)大漲之時(shí)，人們紛紛出手賣(mài)畫(huà)。他選擇潛心創(chuàng)作，不理世事紛擾。當(dāng)賣(mài)畫(huà)風(fēng)浪平息時(shí)，勃朗寧的畫(huà)價(jià)卻大漲，于此同時(shí)，他在畫(huà)技上也取得了登峰造極的成就，令人矚目。正是因?yàn)椴蕦幐矣谕黄茟T性思維，才取得巨大的成就。

“宜家”作為全球最受歡迎的家具品牌，也是敢于打破常規(guī)，突破慣性思維的典范。宜家是第一個(gè)將家具打包裝箱的公司，為方便運(yùn)送顧客購(gòu)買(mǎi)的家具，宜家想出將家具拆開(kāi)裝進(jìn)箱子郵寄給顧客的辦法，受到人們的青睞。如今，宜家成功進(jìn)入33個(gè)國(guó)家，為全球家具注入活力。

同樣，打破慣性思維也是馬云打造阿里巴巴帝國(guó)的重要法則。馬云要求員工學(xué)會(huì)“倒立”，他說(shuō)“倒立”時(shí)看世界會(huì)產(chǎn)生與常人不同的新想法，馬云治理公司的“倒立”法則正是敢于打破慣性思維的表現(xiàn)。創(chuàng)立“淘寶”，打造“天貓商城”，推出“淘寶儲(chǔ)蓄”，馬云已將打破慣性思維運(yùn)用得爐火純青，為自己的人生創(chuàng)造了巨大的財(cái)富。

打破慣性思維，也是余秋雨終成文學(xué)大家的可貴之處。余秋雨在《文化苦旅》中寫(xiě)道：“千年走一回，山高水也長(zhǎng)，我是昆侖的山，我是黃河的浪?！辈煌谑篱g目不窺園的文人，余秋雨選擇在行走中感受文化的力量。《行者無(wú)疆》正是他在文化旅途中思想的精華凝結(jié)，他突破慣性思維，走出了一片更加開(kāi)闊遼遠(yuǎn)的文化大境界。

三毛愿在撒哈拉大漠里穿一襲碎花長(zhǎng)裙，打破世人于城市間安居才算幸福的慣性思維；李叔同盡管有“二十年文章驚海內(nèi)”，依舊遁入佛門(mén)，在人們錯(cuò)愕之余，做到了“手無(wú)金印權(quán)傾天下”；莫言打破慣性思維，不理會(huì)“莫言熱”，依舊埋頭寫(xiě)作，大家之風(fēng)垂范于世。

突破慣性思維，做人生贏家。高分權(quán)威解讀

1.立意準(zhǔn)確，思想深刻。作者抓住材料中“習(xí)慣”“規(guī)則”“新做法”等關(guān)鍵詞，把中心定位為“不墨守成規(guī)，打破慣性思維”，即順理成章又有創(chuàng)新意識(shí)，可見(jiàn)作者的洞察力和思辨能力。

2.論據(jù)充分，論證嚴(yán)密。勃朗寧、宜家、馬云、余秋雨等人的事例緊扣“打破慣性思維”的中心進(jìn)行論證，每個(gè)使用的素材都充分挖掘且緊扣中心，擺事實(shí)、講道理的功底很扎實(shí)。

3.徐徐道來(lái)，注重節(jié)奏。細(xì)心品味，雖然作者沒(méi)有采用太多的論證方法，但是很注重節(jié)奏的把握，事例在舒緩間逐步推進(jìn)，至倒數(shù)第二段，事例鋪排，結(jié)尾段回扣中心后戛然而止。

閱卷現(xiàn)場(chǎng)評(píng)分：內(nèi)容分20+表達(dá)分19+發(fā)展分20=總分59

考場(chǎng)高分范文2

墨守規(guī)則，亦為大道

一考生

孔子所言“七十則隨心所欲不逾矩”乃是閱盡世事千般才達(dá)到的境界。

在規(guī)則的框架內(nèi)，亦是自由隨心。事實(shí)上，墨守規(guī)則，亦為人所應(yīng)遵循的大道。

獨(dú)木橋上的打破常規(guī)，看似合作共贏，實(shí)則后患無(wú)窮：倘若所有的選手都作如是選擇，皆成功渡過(guò)，要如何評(píng)定最終的勝負(fù)結(jié)果？這樣的比賽又何以稱之為“競(jìng)技”？

規(guī)則不可或缺。17世紀(jì)啟蒙思想家盧梭所著《社會(huì)契約論》，正是格外強(qiáng)調(diào)了這種規(guī)則意識(shí)：人們依照規(guī)則契約將權(quán)利賦予政府，一旦政府違背契約，人們便有權(quán)更換乃至暴力推翻。規(guī)則是世界運(yùn)行的準(zhǔn)則。

文有定法，律有常規(guī)，規(guī)則構(gòu)成了世界。在自然界，“草木本無(wú)意，枯榮自有時(shí)”是遵循四時(shí)更替的規(guī)則；大江東去、星漢西流亦遵循著物理與化學(xué)的變化規(guī)則。在人類(lèi)社會(huì)，“人生有代謝，往來(lái)成古今”遵循著著社會(huì)發(fā)展規(guī)則；生活中的有形法律、無(wú)形道德亦是支撐社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則。是規(guī)則，讓萬(wàn)物并行不悖、井然有序，格外安然。

而規(guī)則一旦被違背，世界必將混亂不堪?？档卵裕骸笆郎嫌袃蓸?xùn)|西，越想便越覺(jué)得令人敬畏：一是我們頭頂?shù)臓N爛星空，二是人們心中的道德準(zhǔn)則?！睂⒌赖聹?zhǔn)則與光輝燦爛的星空并列，足見(jiàn)規(guī)則的永恒價(jià)值。

當(dāng)今社會(huì)，不遵守規(guī)則之事正在啃噬和挑戰(zhàn)著良好的公共秩序。劉志軍、文強(qiáng)等諸多貪官污吏，哪個(gè)將法律置于心間？瘦肉精、毒膠囊、地溝油，又有哪個(gè)商家將道德懸于頭頂？誠(chéng)如泰戈?duì)査裕骸澳切┌褵舯吃诒成系娜?，他們的陰影投射在自己面前?！必澒傥劾?、黑心商家，選擇背對(duì)規(guī)則之燈，那么鋪在前面道路上的，必然只有自己造成的陰影，前途只有暗淡。如果這樣的人多起來(lái)，那么整個(gè)社會(huì)都將籠罩于暗夜之中了。

不得不說(shuō)，如今的國(guó)人缺乏一定的規(guī)則意識(shí)。前些日子，“中國(guó)式過(guò)馬路”就引起了熱烈的討論，側(cè)面折射出“規(guī)則”的尷尬境地。這是人情社會(huì)的遺存。在倡導(dǎo)建立法治國(guó)家的大背景下，必然是不合時(shí)宜的。唯有國(guó)人皆遵循規(guī)則，社會(huì)才能安定，良好的公共秩序或競(jìng)賽秩序才能更加健全。

自然，規(guī)則不能壓抑個(gè)性。然而，雖然我們生活在不同的領(lǐng)域，“公共”二字卻應(yīng)始終盤(pán)桓心間。正是規(guī)則，保護(hù)了公共利益，也使得個(gè)人從中受益。

大道至簡(jiǎn)。墨守規(guī)則，亦為大道、善道。

高分權(quán)威解讀

1.文筆優(yōu)美，博學(xué)廣識(shí)。作者的言辭文雅又邏輯嚴(yán)密，暢快的說(shuō)理動(dòng)人心弦。文中多處的引用，準(zhǔn)確得體又深刻貼切，充分展示了考生的文化積淀。

2.論證嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣。作者對(duì)于“遵守規(guī)則”大道的論述層層推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，先由孔子名言引出“墨守規(guī)則，亦為大道”的中心論點(diǎn)，進(jìn)而從自然和社會(huì)對(duì)于規(guī)則的遵守進(jìn)行論述，接著正反論證，從反面進(jìn)一步印證強(qiáng)化了規(guī)則的重要性。

3.關(guān)注社會(huì)，理中含情。作者關(guān)注社會(huì)、富有使命感，在抒發(fā)情感的時(shí)候攜帶著自己的正義之情，使得理性的光芒更加耐人回味。

閱卷現(xiàn)場(chǎng)評(píng)分：內(nèi)容分20+表達(dá)分20+發(fā)展分20=總分60

考場(chǎng)高分范文3

雙

贏 一考生

蘇覺(jué)看到李明的第一眼，就無(wú)理由地?cái)骋曀?，他相信李明?duì)他也是如此。作為此次面試的兩名“幸存者”，他們也理應(yīng)相互“敵視”，因?yàn)檫@個(gè)公司這次只招一名員工。

蘇覺(jué)自小刻苦求學(xué)，在學(xué)習(xí)上也頗有悟性，一直以來(lái)就頗有一種優(yōu)越感。但在大學(xué)畢業(yè)后的幾個(gè)月里，他不斷被各個(gè)設(shè)計(jì)公司拒絕，幾近崩潰的他把這份工作當(dāng)成了救命草，他必須勝過(guò)李明。而李明出身丹青世家，藝術(shù)功底深厚。

最后的對(duì)決已經(jīng)到來(lái)，這次設(shè)計(jì)的主題是愛(ài)。愛(ài)？蘇覺(jué)不屑地想：我是個(gè)孤兒，何談愛(ài)？不過(guò)，他可以靠自己的專(zhuān)業(yè)技巧，用顏色渲染出溫暖與愛(ài)意。想到這里，他抬頭看了李明一眼，哼，鹿死誰(shuí)手還不一定呢！蘇覺(jué)轉(zhuǎn)身走進(jìn)工作室，一天時(shí)間，還真有點(diǎn)兒緊迫呢。

蘇覺(jué)畫(huà)完畫(huà)后已是黃昏時(shí)分，他摸摸咕咕叫的肚子，準(zhǔn)備先去吃飯。拿起畫(huà)架上的布，蓋住滿眼溫暖的橙色后，他走出了工作室。出門(mén)后，他忍不住往旁邊的工作室看了一眼，發(fā)現(xiàn)李明還坐在畫(huà)架前，卻是停了筆的，畫(huà)也用一塊布蓋著，且一臉的悠閑自得。大概感覺(jué)到了蘇覺(jué)的視線，李明扭頭對(duì)蘇覺(jué)笑了笑，又轉(zhuǎn)了回去。蘇覺(jué)定定地望著李明背影，突然想起接待他們的設(shè)計(jì)總監(jiān)說(shuō)的話：聽(tīng)過(guò)“山羊過(guò)獨(dú)木橋”的故事嗎？你們現(xiàn)在就站在獨(dú)木橋兩邊，狹路相逢，勝者可只有一個(gè)。

蘇覺(jué)吃晚飯回來(lái)，已經(jīng)是一個(gè)小時(shí)以后了。他著魔般地走進(jìn)了李明那間工作室。李明不在這里，他先是驚慌地望了望四周，然后便做賊似的向李明那幅畫(huà)走去。那黑色的布有一種魔力，引誘著他。他慢慢地揭開(kāi)一角，慢慢地將那塊黑布往下拉，那幅畫(huà)也慢慢地現(xiàn)出了真身。他望著那幅畫(huà)，眉頭越蹙越緊。良久，他的手神經(jīng)質(zhì)地抽搐了一下，忍不住拿起畫(huà)筆在上面添了幾筆。然后迅速逃走，連門(mén)都忘了關(guān)，更忘了再看一眼自己的畫(huà)。

第二天公布結(jié)果的時(shí)候，蘇覺(jué)驚訝地跳了起來(lái)——他和李明都被錄取了。李明也是一臉驚訝。設(shè)計(jì)總監(jiān)領(lǐng)著他們進(jìn)入了其中一間工作室。看到并排而立的兩幅畫(huà)時(shí)，他倆都沉默了。

蘇覺(jué)畫(huà)的透著大小人影的窗臺(tái)上站著一只正在伸懶腰的貓，更像家了；李明畫(huà)的老虎的鼻子上落著一只蝴蝶，溫馨之外，別有一番意境。

原來(lái)，李明知道蘇覺(jué)應(yīng)聘屢屢失敗后，決定放棄競(jìng)爭(zhēng)，因而畫(huà)了一只與愛(ài)這一主題相距甚遠(yuǎn)的老虎。蘇覺(jué)出去后，他掀開(kāi)蘇覺(jué)的畫(huà)，發(fā)現(xiàn)畫(huà)的色調(diào)雖然溫馨，但不夠有穿透力，就在蘇覺(jué)的畫(huà)上加里一只伸懶腰的貓。蘇覺(jué)回來(lái)后，看了李明的畫(huà)，知道李明無(wú)意與自己競(jìng)爭(zhēng)，羞愧萬(wàn)分，靈感一現(xiàn)，便在李明畫(huà)的畫(huà)上，添了一只親吻老虎鼻子的蝴蝶。

高分權(quán)威解讀

1.立意準(zhǔn)確，優(yōu)美含蓄。本文“雙贏”的立意顯然是準(zhǔn)確的，而作者又巧妙地通過(guò)小說(shuō)的方式表達(dá)出來(lái)，在理性極強(qiáng)的命題背景下實(shí)屬難能可貴。作者又通過(guò)優(yōu)美文筆含蓄地表達(dá)出中心，實(shí)屬佳作。（題目當(dāng)然是直露的，并不算好，但在考場(chǎng)上也屬無(wú)奈之舉）

2.人物鮮明，活靈活現(xiàn)。蘇覺(jué)和李明兩個(gè)人物性格鮮明——尤其是著墨多的蘇覺(jué)——通過(guò)外在動(dòng)作和微妙的心理被刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)。這樣豐滿的人物刻畫(huà)，無(wú)疑對(duì)于中心的表達(dá)和主題的提升起到了很強(qiáng)的推動(dòng)作用。

3.情節(jié)緊湊，卒章顯志。作者在設(shè)計(jì)情節(jié)上也很有講究，開(kāi)篇便設(shè)計(jì)懸念，舒緩有致地推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，結(jié)尾出人意料的結(jié)局既耐人回味，又彰顯著小小說(shuō)的魅力。

閱卷現(xiàn)場(chǎng)評(píng)分：內(nèi)容分20+表達(dá)分19+發(fā)展分20=總分59

第四篇：?2021全國(guó)乙卷試題總體分析

2021全國(guó)乙卷試題總體分析

附件二：2021全國(guó)乙卷逐題分析表

附件三：針對(duì)性教學(xué)策略

第五篇：2022全國(guó)乙卷山西高考作文

2022全國(guó)乙卷山西高考作文范文

在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，作文是人們以書(shū)面形式表情達(dá)意的言語(yǔ)活動(dòng)。那么，怎么去寫(xiě)作文呢？下面是小編幫大家整理的全國(guó)乙卷山西高考作文范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

【作文題目】

新高考Ⅰ卷：關(guān)于理想（2021年）

古人常以比喻說(shuō)明對(duì)理想的追求，涉及基礎(chǔ)、方法、路徑、目標(biāo)及其關(guān)系等。如漢代揚(yáng)雄就曾以射箭為喻，他說(shuō)：“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣?！贝笠馐?，只要不斷加強(qiáng)修養(yǎng)，端正思想，并將“義”作為確定的目標(biāo)，再付諸行動(dòng)，就能實(shí)現(xiàn)理想。

上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年啟示，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【作文范文】

修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣。歲月悠悠，飄逸的白云牽走童稚的歌謠，洶涌的江水載走純真的幻想，理想的天空又多了些許燦爛的云霞，引領(lǐng)著無(wú)數(shù)的追夢(mèng)人為之奔跑，如夸父逐日般執(zhí)著。

追逐理想需要行動(dòng)。每個(gè)人的理想都是那么美好、遠(yuǎn)大，但是，鍥而不舍地去實(shí)現(xiàn)理想的人卻是少之又少，大多數(shù)人都是帶著自己七彩的理想，平平庸庸、碌碌無(wú)為地度過(guò)了一生。殊不知，要實(shí)現(xiàn)理想就要付諸行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)理想的關(guān)鍵就在于能否果斷地付諸行動(dòng)。吉姆克拉克是一家通訊公司的創(chuàng)始人，理想支撐著他走上了成功的道路?？死水厴I(yè)后考上了一所海軍學(xué)校，也許他會(huì)循規(guī)蹈矩地做一名海軍，但是他并不滿足于現(xiàn)狀，他給自己制定了詳盡的計(jì)劃，并且努力學(xué)習(xí)，積極進(jìn)修，獲得了學(xué)士學(xué)位。幾年后他獲得電腦博士學(xué)位，隨后創(chuàng)辦了自己的公司。有偉大的夢(mèng)，就要行動(dòng)起來(lái)。這是克拉克的座右銘。

追逐理想需要堅(jiān)持。人生需要堅(jiān)持自己的理想，因?yàn)槁松罚瑫?huì)遇到無(wú)數(shù)的困難。怨天尤人無(wú)濟(jì)于事，長(zhǎng)吁短嘆于事無(wú)補(bǔ)。只有在與困難抗衡的`過(guò)程中，才能不斷地超越自我、積極進(jìn)取，才能在人生的道路上走得更遠(yuǎn)，綻放出絢麗多姿的人生之花。范仲淹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，這種心懷天下的精神一直廣為傳頌。他少有大志，希望將來(lái)能夠從仕為官，讓百姓安居樂(lè)業(yè)、為國(guó)家出力，或者做一名杏林高手，懸壺濟(jì)世，治病救人，普濟(jì)眾生。后來(lái)，范仲淹做了官，他為官清正廉潔，不忘少年時(shí)的理想，一直致力于造福百姓、報(bào)效朝廷，實(shí)現(xiàn)了自己的濟(jì)世理想。

追逐理想需要思考。在經(jīng)歷挫折之后，要仔細(xì)回味人生的挫折，才能真正領(lǐng)悟到自己的不足和缺失。追逐理想中的思考會(huì)讓人擺脫平庸，從而挖掘潛能，增長(zhǎng)才干。人人都渴望理想成真，可通往理想的道路往往是平凡生活；人人都渴望理想成真，但有時(shí)以退為進(jìn)卻是為了積跬步以至千里。如果偏離了正確的方向，追夢(mèng)終將是南轅北轍。所以，我們?cè)谌松飞?，如果多些思考，多些自省，多些揣摩，自然也就?huì)多些人生的智慧。鏟除一切阻礙，輕裝上陣，追逐理想，讓美夢(mèng)成真。

揚(yáng)雄曾言志：“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣?！崩畎滓苍⑾潞狼閴阎荆骸凹鹪气櫬?，鷹隨月兔飛?！弊鳛樾聲r(shí)代新青年的我們，追夢(mèng)途中正如弦滿箭長(zhǎng)，直沖云霄。

射箭先定箭靶，逐夢(mèng)須有目標(biāo)。箭靶好比初心，目標(biāo)猶如羅盤(pán)。先賢立志，振聾發(fā)聵。目標(biāo)是李白高唱“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”；目標(biāo)是鄭板橋堅(jiān)定“咬定青山不放松，立根原在破巖中”；目標(biāo)是孫中山吶喊“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年智則國(guó)智”。他們心中有目標(biāo)，腳下有力量，經(jīng)歷一番寒徹骨，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿。我們生活在美好的時(shí)代里，拒絕頹廢、躺平、喪文化，而應(yīng)該立下遠(yuǎn)大理想，以夢(mèng)為馬，不負(fù)韶華。

射箭以義為的，逐夢(mèng)不離正義。理想除了高遠(yuǎn)，還要合乎正義。正義是孟子“不義而富且貴，于我如浮云”，正義是于謙以身作則“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”，正義是文天祥慷慨赴死“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，正義是魯迅嫉惡如仇“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”。有利于人民利益的，是正義；違背人民利益的，是不義。利用戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)財(cái)，利用疫情致富……古往今來(lái)，像這樣的不義之人永遠(yuǎn)定格在恥辱墻上，遭后人唾棄。正如孔子所言“不義而富且貴，于我如浮云”。站在兩個(gè)一百年的歷史交匯點(diǎn)上，我們不能小肚雞腸、患得患失，應(yīng)當(dāng)以民族大義為重，計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名當(dāng)求萬(wàn)世名。我們青少年應(yīng)當(dāng)為民族復(fù)興拋頭顱、灑熱血，跋山涉水，爭(zhēng)當(dāng)時(shí)代先鋒。

射箭以踐為本，逐夢(mèng)砥礪前行。追夢(mèng)的路上，除了高瞻遠(yuǎn)矚，還有不停歇的腳步。理想是彼岸之花，實(shí)踐則是通往理想彼岸的橋梁。都說(shuō)“拳不離手，曲不離口。”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，勤學(xué)苦練是追夢(mèng)的通行證。古往今來(lái)，莫不如是。酈道元日夜兼行，風(fēng)雨無(wú)阻終成《水經(jīng)注》；韓愈用“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”為治學(xué)自勉；袁隆平歷經(jīng)數(shù)十載青春，研發(fā)雜交水稻；黨和國(guó)家扶貧攻堅(jiān)，為人民謀發(fā)展謀幸福……前人為我們櫛風(fēng)沐雨、開(kāi)天辟地，我輩當(dāng)砥礪前行，振鄉(xiāng)村強(qiáng)農(nóng)村、攀高峰潛深海，在逐夢(mèng)路上綻放實(shí)踐之花。

骍馬黃金勒，雕弓白羽箭。星光不負(fù)逐云箭！新時(shí)代的新青年當(dāng)有新理想，讓我們修身律己，強(qiáng)固思想，配以遠(yuǎn)大的目標(biāo)和強(qiáng)烈的正義之心，在復(fù)興奮斗中大膽實(shí)踐吧！因?yàn)闅v史只會(huì)眷顧修身者、矯思者、立義者、實(shí)踐者！

提及青年，便不可忘記李大釗的那句“青年之字典，無(wú)“困難”之字，青年之口頭，無(wú)“障礙”之語(yǔ)；惟知躍進(jìn)，惟知雄飛，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，銳敏之直覺(jué)，活潑之生命，以創(chuàng)造環(huán)境，征服歷史。”又如西漢的揚(yáng)雄曾自詡“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)著必中。”這也正透露出了對(duì)我們當(dāng)代青年的警示。

在我看來(lái)，作為當(dāng)代的新青年應(yīng)是一個(gè)“行有為之事，做有為青年”的人。不僅要加強(qiáng)自己的思想和修養(yǎng)，更要付諸自己的行動(dòng)。

當(dāng)然，我認(rèn)為除了志存高遠(yuǎn)，更要腳踏實(shí)地，不然就是把志向高掛樓閣，只能望之興嘆而已。

當(dāng)代青年要加強(qiáng)思想修養(yǎng)。近期“佛系”這個(gè)詞覆蓋全網(wǎng)。何為“佛系”？我的理解是：放下生活態(tài)度，對(duì)當(dāng)下一切事物都不爭(zhēng)不搶?zhuān)吹磺?。在某些方面，這個(gè)詞在我們青年身上得到了驗(yàn)證。這些問(wèn)題讓人細(xì)思極恐，不忍會(huì)想，這些青年怎么了？不知道大家聽(tīng)過(guò)“二八定律”沒(méi)有，全球的20％富人為了他們的利益發(fā)明了奶頭樂(lè)戰(zhàn)來(lái)迷惑我們的心智，我想我們大家也許都中招了吧！我們要學(xué)會(huì)反思自己，不要讓自己的思想停滯不前，更不應(yīng)該做一個(gè)膚淺，庸俗之人。對(duì)青年來(lái)說(shuō)，要做有為之事，不應(yīng)該虛度年華。而且，我認(rèn)為在當(dāng)下這個(gè)社會(huì)，有思想的人更懂得成功。

在尼爾·波茲曼的《娛樂(lè)至死》中，曾說(shuō)過(guò)“娛樂(lè)本身也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。正如有些精神病學(xué)家指出的，我們每個(gè)人都會(huì)筑起自己的空中樓閣，但我想要住在里面，問(wèn)題就出現(xiàn)了?！痹谖铱磥?lái)，這就是對(duì)娛樂(lè)的.解釋?zhuān)m然它給我們帶來(lái)了歡樂(lè)，但是它并不持久，更因?yàn)樗翘摷俚摹Ｃ珴蓶|也說(shuō)過(guò)“在這個(gè)浮躁的時(shí)代，只有自律的人，才有可能脫穎而出，成就大事。”

當(dāng)代青年更要勇于砥礪奮斗，練就過(guò)硬本領(lǐng)。我認(rèn)為新時(shí)代青年應(yīng)該是有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄?。倘若把中?guó)比作一條巨龍，青年則是這條巨龍的鱗片。青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。我們的成長(zhǎng)要對(duì)得起父母的期望，祖國(guó)的培養(yǎng)。在我看來(lái)，青年不應(yīng)該是只知道吃喝玩樂(lè)的庸人，不應(yīng)該是肩不能扛手不能提的嬌花，也不應(yīng)該是畏首畏尾的膽小鬼。我們青年要“初生牛犢不怕虎，勇做時(shí)代先鋒”，勇于奮斗，敢于創(chuàng)新。更應(yīng)該行有為之事，作為有青年。

青年人應(yīng)有沸騰的熱血，蓬勃的朝氣，我們應(yīng)該始終行有為之事，做有為青年。青春正當(dāng)時(shí)，不負(fù)好時(shí)光。

在我看來(lái)，當(dāng)?shù)奈覀儺?dāng)代的青年，需要肩負(fù)責(zé)任，擔(dān)當(dāng)，使命?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！币郧嗄曛?，浮舟滄海，立馬昆侖，少年心事當(dāng)擎云，誰(shuí)念寒窗坐嗚咽？當(dāng)代青年，應(yīng)有一顆敢想的心，敢做的手，敢當(dāng)?shù)募?，方可以青年之姿，浮舟于滄海之上，立馬于昆侖之巔。

誰(shuí)的青春不被理想的光環(huán)所籠罩？

作為當(dāng)代青年，我們的青春之箭鏃又將射向哪里？

君不見(jiàn)，勤學(xué)苦讀的青年學(xué)子夸張地?fù)u著自己的雙臂，將自己的人生之箭瞄準(zhǔn)了城里的“白菜”；君不見(jiàn)，汲汲于富貴的成功人士鼓吹著996的福報(bào)，將自己的人生之的圈定在利欲的峽谷。

義利從來(lái)不是非此即彼的對(duì)立物，也絕非君子小人的分界，但是，如果人生的詞典中只剩下利欲，而沒(méi)有了道義，那瘋狂的努力不僅無(wú)法讓人欽佩，反而會(huì)讓人有深深的悲憫和畏懼。過(guò)于狹隘，以自我為中心的義利觀會(huì)將人生困在世俗的囚籠之中，那扭曲的面孔就是靈魂的鏡子。以義為的，立義高遠(yuǎn)，既是對(duì)世界的責(zé)任，也是對(duì)自我的成全！

立義為的，人生偉岸；星河在心，人生璀璨。看到路邊餓殍，袁隆平先生立志讓人們免于饑餓的恐懼，但同時(shí)那潛心鉆研的熱忱也讓他有力量對(duì)抗人生的困境和磨難。俠之大者，為國(guó)為民。為國(guó)為民亦是“義”之大者，而這大義既可匡扶起時(shí)代的大廈，又可矗立起人格的高山。我們常說(shuō)“義不容辭”，每個(gè)時(shí)代，每個(gè)個(gè)體所不容推辭的“義”，都有不同的內(nèi)涵。當(dāng)我們將個(gè)人的才華與國(guó)家人民的發(fā)展和需求結(jié)合起來(lái)，我們就為“義”字找到了適合的方向和內(nèi)容：昆侖山下清澈的愛(ài)，浩瀚星空癡迷的情，抗疫前線無(wú)悔的勇，禾下乘涼幸福的夢(mèng)……這些都是讓人肅然起敬的選擇，而我作為當(dāng)代青年，渴望成為一名優(yōu)秀的教育工作者，為祖國(guó)培養(yǎng)更多襟懷開(kāi)闊，知識(shí)淵博的優(yōu)秀人才。這便是我的理想之的，心中之義。

以義為的，還要以正確的思想為箭，以良好的修養(yǎng)為弓，才能做到發(fā)必中義。君不見(jiàn)，有的罪惡與仇恨正借著正義的名義通行；君不見(jiàn)，有的分化與攻擊正借著正義的旗號(hào)施行。修身為弓，良好的修養(yǎng)必以尊重和寬容為基；矯思為矢，端正的思想必以公平與仁愛(ài)為石。楊雄以射箭為喻談理想追求，修身是基礎(chǔ)，矯思是方法，立義是目標(biāo)，而這些確實(shí)在實(shí)現(xiàn)理想的道路上缺一不可。肝膽外科專(zhuān)家吳孟超院士說(shuō)：“當(dāng)你們幫助別人時(shí)，請(qǐng)記得醫(yī)藥是有時(shí)窮盡的，唯有不竭的愛(ài)能照亮一個(gè)受苦的靈魂?！币孕摒B(yǎng)為弓，以仁愛(ài)為矢，以道義為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣。醫(yī)者如此，教育工作者也應(yīng)如此。自身修養(yǎng)不足，如何引領(lǐng)他人成長(zhǎng)？沒(méi)有公平與仁愛(ài)的思想，如何喚醒靈魂中高貴的力量？

前浪奔涌，后浪激蕩。理想之路，灼灼其光。

青春之箭，立義為的，修身為弓，矯思為矢，發(fā)必中矣！全國(guó)乙卷高考優(yōu)秀作文16

據(jù)傳，很久以前，生活在北非的希伯來(lái)人屢屢遭災(zāi)，生活困頓，因此想尋一片新的生存之地。他們向先知摩西求助。先知摩西應(yīng)允后，先用《摩西十誡》訓(xùn)導(dǎo)族人，再以東方為方向，帶領(lǐng)族人一路前行。經(jīng)過(guò)多年跋涉，他們終于尋到了“流淌著奶和蜜”的迦南地。

這個(gè)《圣經(jīng)》中的故事，叫“出埃及記”。雖然古老，卻充滿智慧。在此方面，古老的東方，也有同樣的智慧，漢代揚(yáng)雄曾說(shuō)：“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣?！边@兩者都告訴我們，追夢(mèng)路上，有三個(gè)必可不少的環(huán)節(jié)，分別是：端正思想，明確方向和付諸行動(dòng)。

端正思想，理想之鼓點(diǎn)才能被敲響！

求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源泉。崇高而堅(jiān)定的思想，是標(biāo)示航向的引路燈塔、干事創(chuàng)業(yè)的力量源泉、經(jīng)受考驗(yàn)的精神支柱。但這樣的思想不是憑空而來(lái)，也絕不會(huì)自發(fā)形成，反而需要通過(guò)修身養(yǎng)性的方式，不斷培養(yǎng)。朱熹的“格物”、王陽(yáng)明的“致良知”、曾國(guó)藩的“做圣賢”，都是以慎獨(dú)的方式，端正自己的思想。最終，他們敲響了理想鼓點(diǎn)，以偉岸身姿走向了歷史深處，成為了令人仰望的精神豐碑。

明確方向，理想之風(fēng)帆才能被揚(yáng)起！

“如果一艘船不知道要駛向哪個(gè)碼頭，那么任何風(fēng)都不會(huì)是順風(fēng)。”塞涅卡的話告訴我們，方向之于理想，就像碼頭之于船，無(wú)比重要。摩西帶著希伯來(lái)人走出埃及時(shí)，永遠(yuǎn)朝著晨曦前進(jìn)，因?yàn)闁|方是他們的方向；抗戰(zhàn)時(shí)期，一個(gè)個(gè)有志青年突破敵人的封鎖，奔赴陜北延安，因?yàn)檠影彩撬麄兊姆较?。有了明確的方向，人生就不會(huì)彷徨，而會(huì)堅(jiān)定向前走，雖千萬(wàn)人吾往矣。如此，理想之風(fēng)帆會(huì)被揚(yáng)起，前行之路可以乘風(fēng)破浪！

付諸行動(dòng)，理想之火焰才能被點(diǎn)亮！

詩(shī)人艾青曾這樣告誡追夢(mèng)青年：“夢(mèng)里走了千萬(wàn)里，醒來(lái)還是在床上?！钡拇_，沒(méi)有行動(dòng)，夢(mèng)想就只是空中樓閣，永遠(yuǎn)落不了地。“說(shuō)一千，道一萬(wàn)，不如兩橫一豎一個(gè)干”，要行動(dòng)，就要擼起袖子加油干。遼寧鳳城大梨樹(shù)村的“干字碑”，貴州遵義草王壩村的“大發(fā)渠”，重慶巫山下莊村的“絕壁天路”，都是明證。大道至簡(jiǎn)，實(shí)干為要。追夢(mèng)路上，實(shí)干如同園丁的鋤頭，砸向大地就能花香襲人；也似農(nóng)人的犁鏵，深入泥土就有春華秋實(shí)。

然而，揆諸當(dāng)下，一些青年卻空有夢(mèng)想，而無(wú)端正的思想，明確的方向和實(shí)干的行動(dòng)。他們思想消沉，充滿負(fù)能量，人生方向不清晰，總是猶豫彷徨，還喜歡夸夸其談，總抬頭看天而不愿意俯下身子去親近大地。如此，又怎能讓夢(mèng)想之光照進(jìn)現(xiàn)實(shí)呢？

歷史車(chē)輪滾滾向前，時(shí)代潮流浩浩蕩蕩。歷史只會(huì)眷顧思想端正者、方向明確者和努力實(shí)干者，而不會(huì)等待思想不端者、猶豫彷徨者和空想者。號(hào)角已經(jīng)吹響，征程正在開(kāi)啟，讓我們端正思想，明確方向和付諸行動(dòng)，讓夢(mèng)想之光照見(jiàn)現(xiàn)實(shí)，努力奔赴心中的迦南地吧！

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