第一篇：那些未曾感謝過的人范文

那些未曾感謝過的人

1、那天晚上，有語文自習。

2、我去看自習。高考前的教室里靜極了。我躡手躡腳，從后門進入教室，同學們都埋著頭。還沒有人注意到我。班長賀瓊看到了我，她一驚，猛地蹬了一下她前面一桌女生梁夏的板凳。梁夏心領(lǐng)神會，迅捷地從一摞書的上面拽下一本語文書來，蓋在了剛才看的東西上面。

3、賀瓊的臉，以及梁夏的臉。紅得像一塊布。我經(jīng)過梁夏身邊的時候，---------地掃了一眼她的桌面。也許太過匆忙，她剛剛拽下的語文課本還沒有把她想要遮掩的東西全部遮掩住——剛做過的物理題的一角露了出來。我假裝什么也沒看到，悄然走過去。

4、學校規(guī)定，每一節(jié)晚自習都分給各科老師，在這樣的自習課上，只能學習與本科相關(guān)的知識。學生們一般很忌諱“逆勢而動”，畢竟，誰也不愿與科任老師對著干。尤其是在高考這個節(jié)骨眼上。我在教室轉(zhuǎn)了兩圈，然后坐在講臺上。我看梁夏怔怔地坐在那里，心神不定。我也不知道怎么辦。去安慰她，說老師沒有看到你做物理題，那不是此地無銀三百兩嗎?或者說，你做吧，老師什么也不會說的，那樣的話，是不是她會更難堪?那一個晚自習，我沒著沒落的。

5、不過，令我釋然的是，以后的日子，梁夏非但沒有表現(xiàn)出多少不安來，相反，還突然和我很親近，有說有笑的。我也不知道這中間發(fā)生了什么事。不過，這不是我所在意的。我在意的是，一個學生，已經(jīng)把存在心里的不快統(tǒng)統(tǒng)扔掉了。梁夏考上的是北京的一所學校。前年，我去外地參加一個筆會，路過北京的時候，和在北京的學生們一起吃了頓飯。梁夏端起酒杯說，老師，我得謝謝你啊。我說，老師也并沒有為你們多

6、做出過什么，不必言謝。不，梁夏一臉認真地說，老師，你給我寫過一張字條呢，也許，你早忘了，不過，我還記得呢，而且，一輩子也忘不了。一張字條?我有些納悶，我沒有給她寫過字務啊!

7、老師，你真是貴人多忘事。來，我給你背背字條的內(nèi)容：無論什么時候，你要相信，生活都不會為難你的。無論過去、現(xiàn)在，還是將采，不管發(fā)生了什么，老師永遠站在你的一邊，堅定地支持你。背完后，梁夏突然淚光閃閃，說，老師，你知道，那天晚上，本來是你的咱習課，我卻做了物理題，你發(fā)現(xiàn)后，我都嚇傻了，一個晚上，我都心神不寧，沒有看下書去。不過，第二天上午，你就給了我這張字條。你知道嗎，你給我這張字條的時候，我覺得你是這個世界上最好的老師，也是最大度的老師。

8、我給了你字條?我在記憶中極力搜尋著，是的，印象中，我曾寫過類似的字條，可是??梁夏見我還在納悶，說，老師，你真是，你寫完了，是讓班長賀瓊轉(zhuǎn)交給我的。我一下子明白了。我記得，賀瓊有一次考試成績不理想，我曾經(jīng)寫過這樣的一張字條鼓勵她。也許，那一個晚上，當她看到心神不安的梁夏后，靈機一動。把我曾經(jīng)給她的字條給了梁夏。

9、那天，我沒有點破這個秘密，默默地接受了這原本不屬于我的感恩。生活中，也許還有許許多多這樣的秘密。一些人，在生活背后。悄悄地幫助了你我：但他們什么也沒有說，而且，生活也最終沒有為我們道出過真相。就這樣，這些秘密也永遠成了秘密。那些幫助過我們的人，也永遠藏在了生活深處。

10、我想說的是，我們每個人的背后都有過這樣一些好人，不管是以什么樣的方式，無論是多是少是重是輕，他們都曾經(jīng)幫助過我們，盡管我們一句感謝的話都

沒有對他們說過，但這個世界。因為他們的存在，而添了生氣，多了底蘊，有了

魂。——摘自《初中生學習·閱讀》2012年第3期11、17.本文以為線索，敘述了

這件事。（3分）12、13、14、15、16、18.聯(lián)系上下文，在下面句子中的橫線上選填恰當?shù)脑~語，并說說這樣選擇的理由。（3分）

17、我經(jīng)過梁夏身邊的時候，地掃了一眼她的桌面。

18、A．很氣憤B．很隨意C．很嚴厲D．很刻意 選（填序號）。

理由是：

19.文中畫線句子“梁夏怔怔地坐在那里，心神不定”表現(xiàn)了“梁夏”復雜的心情。請

用第一人稱寫一段表示其心理活動的文字。（2分）

20.班長賀瓊在故事中是一個重要的人物，請談談你對她的認識。（3分）

19、21.本文向我們傳達了一種積極的人生態(tài)度，請寫出你閱讀本文后最深的感

受。（3分）20、21、22、23、24、答案17.一張字條（字條）（1分）；班長賀瓊把老師寫給自己的字條轉(zhuǎn)交給梁

夏，使她放下了包袱。（意對即可，2分）（共3分）

25、18.B（1分）；“很隨意”表面是說我漫不經(jīng)心，不在意，其實是用故作的隨

意來探明梁夏在做什么（1分）。同時與下文“我假裝什么也沒看到，悄然走過去。”相照應，表明我不想點破此事，不想給梁夏造成心理壓力（1分）。（意對即可，共3分）

26、19.示例：糟了！老師看到我做物理作業(yè)了？可他既然看到了，又為什么沒有

批評我呢？我該怎么辦呢？（2分）

27、20.她是一個值得感謝的人（1分），因為她不僅幫了梁夏，也幫了我（1分），更重要的是她善解人意，默默幫助他人不求回報，精神可貴（1分）。（意對即可，共3分）

28、21.示例：贈人玫瑰，手有余香；幫助他人，不一定要大聲說出來；世界也因

那些默默幫助他人的人而更加美好

第二篇：未曾說出的感謝

未曾說出的感謝

八六班鄧舜怡

從小學開始，我便經(jīng)常參加一些大大小小的比賽。時而成功，時而失敗。不管是成是敗，我想我都應該感謝——敵人。

敗——感謝敵人。

小學參加了一些小型的比賽，雖說水平不高，但對于我來說卻是高手如云。面對臺下嚴厲的評委，再看看剛剛那些已得了高分的選手們，我竟一句話也說不出。最后只斷斷續(xù)續(xù)地吐出幾個英文單詞，我便灰溜溜地走下臺。望著對手臉上掛著的勝利的笑容，我感覺他們好像在嘲笑我的膽怯、愚蠢。敵人讓我明白：社會競爭的激烈，讓我必須要堅強、膽大起來。成——感謝敵人。

經(jīng)過一次次的失敗，我終于鍛煉出來“壓力越大，我精力就越旺盛”的堅強意志。就算是面對全國人民我也要面不改色心不跳地講下去。

看到對手們連連得到高分，還未上場的我已經(jīng)漸漸感到不服：這有什么了不起的，等我上臺我也來個一鳴驚人，吧你們通通比下去。

輪到我了，我自信地走上臺，流利地背誦出實現(xiàn)已背好的文章。看著評委們面帶微笑地向我頻頻點頭，我便知道我成功了。

敵人讓我明白：壓力越大，好強心便越強，成功的幾率便越大！

多少次看著得獎的電影人站在舞臺上說：“感謝父母，感謝導演??”可我認為他們更應該說的是：“感謝對手，是你們讓我增強了好強心，是我更加努力地去完成事情??”

不是嗎？當一個人感覺到肩上的壓力，那就會付出更多的努力去完成這件事，那收獲的就更多。

總是感謝父母，感謝老師。今天，我更想感謝敵人。是你們讓我更加努力。請接受我這未曾說出的、遲來的感謝。

第三篇：籃球突破過人

籃球突破過人突破的要點重心低，切的薄，意思是不僅人的身體重心要放低，球也要壓低，突破的一瞬，無論是交叉步還是順步，都要貼著防守人過，不能繞，你老是被斷，就是因為躲人，你越是躲，他就越容易斷你球，你只有貼著別人突破，他才不敢做動作，才不會被斷球。另外非運球手要彎曲抬起來，時刻保持在身側(cè)護球。另外，你在原地換手晃人肯定把球拉的太高了，或者是你老是體前換手運球，別人都掌握了你的運球規(guī)律，也是你被斷球的原因之一。其實運球的時候不需要過多的進行虛晃，過多的假動作，只會讓別人掌握你的運球特點，為了保證突破的效果，你只要在突破前做假動作就行了。

第四篇：中華文明未曾中斷

中華文化未曾中斷的原因探析

世界四大文明古國----巴比倫、埃及、印度和中國，各自都有悠久的歷史和文化。但是，古埃及文化、巴比倫文化、印度的哈拉巴文化、古希臘文化毀滅殆盡，唯有崛起于東亞大陸黃河流域的中華文化，在坎坷跌宕中延綿發(fā)展數(shù)千年，經(jīng)歷改朝換代，分分合合，卻始終未曾中斷，成為世界史上“連續(xù)性文化”的典范。那么，為什么中華文化在幾千年滄海桑田的變化中，不僅未曾中斷，而且不斷發(fā)展、豐富,形成了博大精深的獨特文化體系，被世人稱為“神秘的東方文化”呢？

第一，“敬天、法祖”的原始信仰。從地理環(huán)境看，大中華處于半封閉的大陸性地域之中：一面臨海，三面是高山險阻，由此造成了華夏人與外部世界相對隔絕的狀態(tài)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟也是在這個條件下形成的。人們不求對外的開拓發(fā)展，而只追求日出而作、日落而息的穩(wěn)定的生活方式，以及講究個人的自我完善的道德生活。從社會性質(zhì)看，古代華夏是宗法制的農(nóng)業(yè)社會，以家庭為單位，逐步向外輻射，形成家族、宗族為紐帶的社會網(wǎng)絡。這個網(wǎng)絡是以親情編織起來的，道德倫理就成為這個社會上每個人首先必須遵守的，也是自覺遵守的、高于一切的標準，從而形成華夏人注重血緣關(guān)系的社會心理。

正是由于這種半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟格局、宗法與專制的社會組織結(jié)構(gòu)相互影響和制約，構(gòu)成了華夏族社會獨特的、穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，與此相適應，華夏文化的形成與發(fā)展顯示了鮮明的倫理型特色。它是一種具有強烈的重德求善的倫理價值取向的文化，正是這種獨特的地理環(huán)境和社會性質(zhì)造成了獨具一格原始信仰—— “敬天法祖”。而這種“敬天法祖”的原始信仰在六千年的歷史長河中衍生出以下觀念：

其一、宗法觀念。中華民族自從開始在黃河、長江流域繁衍生息之日起，就產(chǎn)生了自己的信仰。這種信仰以部落神、氏族英雄人物為崇拜對象，相傳燧人發(fā)明用火，伏羲發(fā)明家畜馴化，炎帝、神農(nóng)發(fā)明種植、醫(yī)藥，黃帝是發(fā)明舟車、宮室、衣服等器物制造的神，還創(chuàng)制了文字。他們是人，也是神，中國古代民族信仰，往往是氏族領(lǐng)袖死后被尊為神，受到本部族的祀奉。

在古代祖先祭祀與天帝信奉相伴相隨，糾結(jié)在一起。隨著部落組織形式的日趨完備，上帝的輪廓、形象逐漸形成，也日趨完整。祭祖先，敬天神，二者緊密糾結(jié)膠固，凝為一體，構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)的宗祖觀念。

宗祖觀念的核心是“孝”，它是從血緣而產(chǎn)生的“親親”之情，并且通過宗祖神的崇拜和祈求保佑家族繁榮而表達出來，以此維護家族內(nèi)部的團結(jié)。

家庭或家族成員在經(jīng)濟上相互依賴，父母有撫養(yǎng)子女的義務，并有要求子女贍養(yǎng)的權(quán)利，子女有贍養(yǎng)父母的義務。作為家長的父親，享有絕對的權(quán)威，有權(quán)支配子女，子女對其有尊敬和服從的義務。《尚書．酒誥》云：“肇率牛車，遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母。”《詩．小雅》亦云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我，欲報之德，昊天罔報?！薄靶ⅰ边@一道德觀念，主要是用來維系宗法制度的，周代奉行嫡長子繼承制，并在此基礎(chǔ)上確立了“大宗”、“小宗”的宗法制。由此看來，“孝”就不僅限于家庭倫理范疇，子女贍養(yǎng)父母的義務已擴大到“小宗”對“大宗”的義務，并在政治上延伸為卿大夫?qū)χT侯、諸侯對天子的義務。血緣上“追孝”、“尊祖”觀念成為維系統(tǒng)治階級內(nèi)部的紐帶。于是，由家族到國家達到了倫理與政治的統(tǒng)一。之后，孔子又在《孝經(jīng)》中提出“不孝有三，無后為大。”這就把人放在了一個立體坐標中，一個人不僅要對當代家族的人負責，而且要上對得起列祖列宗，下對得起子孫后代。在老百姓心里，“忘本”、“沒良心”、“敗家子”、“數(shù)祖忘典”是最大的恥辱，而“光宗耀祖”、“德高望重”、“封妻蔭子”、“流芳百世”又成為有志者的畢生追求，正是這種宗法觀念對中華民族的文化起到了非常深遠的影響。

其二、大一統(tǒng)的國家觀念。在秦漢以后，“敬天法祖”的原始信仰具體化為“忠孝節(jié)義”、“三綱五?！薄Ｋ埂熬刺旆ㄗ妗钡脑夹叛鰞?nèi)容更趨完善化，它是宗教信仰，又是政治思想，更能適應大一統(tǒng)國家的生存要求。

數(shù)千年來，中華民族遭受到內(nèi)憂外患，政權(quán)經(jīng)過多次更迭，社會經(jīng)過無數(shù)動蕩，民族之間以融合為基調(diào)，也有過暫時的戰(zhàn)爭?？傊?，秦漢以后的中國，人民已習慣于在中央高度統(tǒng)一的政權(quán)下生活，因為大一統(tǒng)國家與國與民都具有重大利益：

（1）、大一統(tǒng)國家可以給人民帶來實際利益。比如說，國家統(tǒng)一，老百姓可以不見兵戈，安居樂業(yè)地過日子；國家統(tǒng)一，可以借助強大的國力抵御各種自然災害，調(diào)劑各地歲收豐歉，從而避免人民流離失所。

（2）、大一統(tǒng)國家可以充分發(fā)揮大國的綜合國力辦成大事。古代中國是個自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的小農(nóng)經(jīng)濟之國，一家一戶為生產(chǎn)單位，生產(chǎn)的產(chǎn)品除了供全家消費，所余無幾。正是借助統(tǒng)一大國的高度集中，把分散、零星的少量財富集中起來，聚沙成塔，集腋成裘，集中全國人力、物力進行大規(guī)模的物質(zhì)建設和文化建設，如修長城、開運河、整治大河河道，進行重大項目的文化建設，修纂大的文化典籍，如《永樂大典》、《四庫全書》等。戰(zhàn)時還可以調(diào)動全國人力抵御外來侵略勢力。

（3）、大一統(tǒng)國家吸引力強，便于光大中華文明。第二周期秦漢帝國把大中華文明光大于西域，乃至中亞、西亞；第三周期的隋唐帝國把大中華文明光大于朝鮮、日本，乃至東南亞；第四周期元明清帝國把大中華文明光大于歐亞大陸，乃至非洲。

（4）、大一統(tǒng)國家影響力大，即便分裂時期大中華文化仍占主導地位。第一周期春秋戰(zhàn)國時期，東周和東方六國都是華夏文化，逼迫西戎秦國首先把自己“華”化；第二周期三國兩晉南北朝時期，盡管出現(xiàn)了許多政權(quán)，華夏文化始終保持占主導地位的態(tài)勢。魏、蜀、吳、兩晉、南朝都是華夏文化，北方16國，更是以炎黃子孫的身份自居，不失時機地進行漢化改革；第三周期宋代出了程朱理學，遼、夏、金、元無不爭奪漢族儒家名士，接受道教；第四周期清朝相對于元、明仍是分裂時期大中華文明圈內(nèi)的一個大國，盡管其曾推行“剃頭令”，搞“圈地運動”，但是，之后它也極力奉行程朱理學，搞“華、夷之辯”，以證明自己是正宗的大中華文明。

中華民族接受、支持、維護這個大一統(tǒng)的國家制度，從諸子百家到佛、道、儒三教分別站在自己的宗教立場論證其合理性。從“三綱”、“五?！钡难孕兄畜w現(xiàn)天理，宣揚忠孝是出自人的本性，不忠、不孝是違背人的天性，不但不能成佛、成仙、成圣賢，甚至也不足以為人。從孝敬父母作起，推及到孝忠祖上、祖先、祖國，形成中華民族的價值觀：以尊祖、愛國、報恩、報國為榮，以竊國、賣國、篡國為恥。在老百姓心里，最臭的莫過于“漢奸”、“賣國賊”，可以說比罵祖宗八代還厲害。這類人不光個人被判了“死刑”，就連子孫后代也抬不起頭來。

就這樣，大一統(tǒng)觀念促進大一統(tǒng)國家的形成，大一統(tǒng)國家又進一步光大了大中華文明，形成滾雪球式的良性運轉(zhuǎn)，使大中華文明不僅未曾中斷，而且不斷發(fā)展、豐富,形成了博大精深的獨特文化體系。

第二，保皇的是儒家，造反的也是儒家。在原始社會和奴隸制社會，敬天法祖的原始信仰，與當時中央政權(quán)的統(tǒng)治不太集中、中央統(tǒng)攝力還不夠強大的政治形勢相適應。秦漢以后，封建王朝勢力強大了，上帝的統(tǒng)攝范圍也擴大了，不但山川、日月，連人們的內(nèi)心活動、意念善惡也要受宗教神學的管束。由皇帝直接管理天下的郡縣，參與管理的有丞相、三公。但皇帝經(jīng)常受到諸侯、后黨、權(quán)臣的干擾，甚至發(fā)生宮廷政變，皇權(quán)遭到篡奪。為了加強中央集權(quán)，鞏固社會秩序，漢朝以后，加強了儒學的教化作用。特別是隋唐兩代，以科舉取士，官方用考試制度強力推行儒教思想，凡是走這條路的士人都要系統(tǒng)地接受儒教思想培訓，這對儒教的普及起了有力的作用。宋朝以后，儒教以教化力量鞏固了中央集權(quán)，使它更趨穩(wěn)定，故有權(quán)臣而沒有篡臣。曹操在唐以前有能臣的形象，宋以后，曹操成為奸臣；唐以前，揚雄在思想界有較好的聲望，宋以后，由于揚雄做過王莽的官，聲望下降。

中國的儒教有一個顯著的特點，即高度的政教合一，政教不分，政教一體，皇帝兼任教皇，或稱教皇兼皇帝。神權(quán)、政權(quán)融為一體，儒教的教義得以以政府政令的方式下達。朝廷的“圣諭廣訓”是圣旨，等同于教皇的手諭。中世紀歐洲的國王即位，要教皇加冕，才算取得上帝的認可。中國皇帝即位，只要自己向天下發(fā)布詔書就行了。詔書必以“奉天承運，皇帝詔曰”開始，皇帝的詔書同時具有教皇敕令的權(quán)威。

儒教是中華民族特有的準宗教，凡是生活在中國這塊古老土地上的各民族，包括各少數(shù)民族，如北方的遼、金、元、西夏及清，歷代王朝都以儒教為國教，尊孔子為教主。儒、佛、道三教同為古代傳統(tǒng)宗教。唯有儒教利用政教結(jié)合的優(yōu)勢得以成為國教，儒教的神權(quán)與皇權(quán)融為一體，不可分割。然而，一旦皇權(quán)制度被廢除，儒教也隨著皇權(quán)制度一同凋謝。

歷史證明，行政命令打不倒信仰，但政權(quán)是可以更迭的，儒教與皇權(quán)融為一體，所以才隨著皇權(quán)的廢除而暫時銷聲匿跡，這便出現(xiàn)了另一種現(xiàn)象：?；实氖侨寮?，造反的也是儒家?？鬃邮撬枷爰摇⒔逃?，但不能算政治家。儒學被后人宗教化后，既是學術(shù)，又是準宗教。它不僅能為統(tǒng)治階級服務，也能為被統(tǒng)治階級反抗剝削壓迫提供思想武器。

均平原則構(gòu)成中國古代經(jīng)濟改革和農(nóng)民起義的指導思想。均平原則是針對財富占有行為的一種分配理論，孔子對此有過經(jīng)典闡述：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！敝袊糯骄髁x蓋源于此。其實孔子的均平思想是對古代社會大同理想的描摹，也是體現(xiàn)其本人確立的“仁”學風格。“仁”是一種以普遍情感為基調(diào)的理論原則，它在分配行為上必然體現(xiàn)出和諧溫馨，而不是巧取豪奪、毫不利人、專門利已。但孔子講的并非絕對平均，他將“仁”、“禮”相互貫通，將平均原則寄于“禮運”之中，禮的實質(zhì)是區(qū)分上下尊卑等級秩序，在分配行為上應該體現(xiàn)不同等級對財富的不同占有，超越或低于起碼的標準，那也是不允許的，是對禮制的踐踏。因此分配行為應該是依禮而行，均衡有序，使貧富、貴賤之間差距不至于無限擴大。荀子也指出“制禮儀以分之”的目的，就在于“皆使人載其事而各得其宜，然后使殼祿多少厚簿之稱。使夫群居合一之道也?！敝鲝垺耙远Y分施，均遍而不偏”，“非禮不進，非義不受”。因此均平思想成為民族意識和分配標準，成為歷次改革和農(nóng)民起義的重要目標和理論武器。從北魏孝文帝的“均田制”，王安石提的“方田均稅法”，張居正的“一條鞭法”都是以均平為指導思想提出來的。

農(nóng)民起義、騷動、**更是如此，“均平”始終是農(nóng)民起義軍最感親切、最得人心、最有號召力的戰(zhàn)斗旗幟。綠林、赤眉起義是因為“力作所得，不足以給賦稅?！秉S巾軍的原發(fā)組織“太平道”宣稱“人無貴賤，皆天所生。”隋末農(nóng)民起義首先在山東發(fā)難，是由于山東地主是土地兼并及其嚴重的“狹鄉(xiāng)”地區(qū)。唐未農(nóng)民起義軍第一次打出了“均平”的旗幟，王仙芝自稱“天補平均大將軍”。南唐諸佑起義提出了“使富者貧，貧者富”的口號，宋代王小波、李順起義明確提出“均貧富”。明末李自成提出“均田免糧”的綱領(lǐng)。

儒家不僅為造反大軍提供行動綱領(lǐng)和鮮明的旗幟，還為造反大軍提供了領(lǐng)袖人物和骨干力量。秦末農(nóng)民起義的隊伍中，范增、張良、蕭何、陳平、陸賈、酈食其、曹參皆飽學之士。

《明史?儒林傳序》說：“明太祖起布衣，定天下。當干戈搶攘之時，所至征召耆儒，講論道德，修明治術(shù)，興起教化，煥乎成一代之宏規(guī)。雖天亶英姿，而諸儒之功不為無助也?！币馑际侵煸半m然是個馬上皇帝，但是在他的高級幕僚中諸儒占主要成分，在他興兵造反、奪取天下的過程中諸儒功不可沒。

朱元璋一開始就注重網(wǎng)羅儒者文士。早在渡江前，他即已征用馮國用及其弟國勝、李善長等人，馮氏兄弟“俱喜讀書，通兵法，元末結(jié)寨自?！保ā睹魇贰肪?29《馮勝傳》）。朱元璋進軍滁陽，途經(jīng)妙山時，馮氏兄弟“著儒服”來見，朱元璋謂：“若書生耶？試為我計安出？”國用曰：“建康，龍蟠虎踞，帝王都會，自古記之。幸而近我，其帥懦弱不任兵，宜急擊下其城，踞以號召四方。事仿仁義，勿貪子女玉帛若群豎子者，天下不難定也”（焦竑編：《國朝獻征錄》卷六王世貞《宋國公馮勝傳》）。朱元璋遂令其為幕府參謀，計議大事。不久，定遠人李善長也到軍營求見。他“少讀書，有智計，習法家言，策事多中”（《明史》卷127《李善長傳》）。初謁朱元璋，即曰：“秦亂，漢高起布衣，豁達大度，知人善任，五載成帝業(yè)。今元綱既紊，天下土崩瓦解。公，濠產(chǎn)，距沛不遠，山川王氣，公當受之。法其所為，天下不足定也”（同上），殷殷期其成為當今的漢高祖劉邦。朱元璋對他甚為信任，留在幕府掌書記。

渡江后，朱元璋更是大力羅致人才，“所克城池，得元朝官吏及儒士盡用之”（劉辰：《國初事跡》）。至正十一年（1355），兵克太平，儒士陶安、李習、潘庭堅、梁貞等出城迎接。陶安，博涉經(jīng)史，尤深于《易》，與朱元璋語，甚合其意，遂留參幕府，拜左司員外郎，從克金陵，升左司郎中；李習，自幼老成持重，治《尚書》，又旁通群經(jīng)，攻性理之學，被朱元璋用為太平府知府；潘庭堅，元末用薦為富陽縣學教諭，朱元璋任之為太平府儒學教授，次年取金陵后改為中書博士；梁貞，元至正中為國子監(jiān)生，后由國子伴讀授太平路儒學教授，見朱元璋時，所言輒援《詩》、《書》，被命為江南行省都事。至正十六年（1356），朱元璋率軍取金陵，得儒士夏煜、孫炎、楊憲等十余人，各授官職。又因秦元薦而以書聘陳遇。陳遇，博通經(jīng)史，尤邃于先天之學，元末為江東明道書院山長。朱元璋稱其“學貫三史六經(jīng)，博覽兵書百技，才兼文武，實我良輔”（《國朝獻征錄》卷116陳鎬《陳靜誠先生遇傳》）。他與朱元璋相見后，希望其“以不嗜殺人，薄斂任賢，復先王禮樂為首務”（《明史》卷135《陳遇傳》），被命籌帷幄，諸計劃多秘不傳。至正十八年（1358），朱元璋下徽州，召儒士唐仲實，問：“漢高帝、光武、唐太祖太宗、元世祖一平天下，其道何由？”對曰：“此數(shù)君者，皆以不嗜殺人，故能定天下于一。今公英明神武，驅(qū)除禍亂，未嘗妄殺。然以今日觀之，民雖得歸而未遂生息”，元璋深以為然（《明通鑒》“前編”卷一）。又素聞儒士朱升之名，遂“潛就訪之。升因進三策曰：‘高筑墻，廣積糧，緩稱王?！敝煸按髳?，命預帷幄密議，“大抵禮樂征伐之議，贊畫居多”（《朱楓林集》卷九《學士朱升傳》）。

在建置百官的同時，又遣起居注吳林、魏觀待訪求遺賢于四方，以期使更多的儒者文士聚集在自己周圍。這樣便逐漸形成了一個以劉基、宋濂等出自浙東的儒家學者為核心的幕僚集團，這對朱元璋的思想及他的帝業(yè)之成功均有重大影響。

近代更是如此，洪秀全、石達開、康有為、梁啟超、孫中山、陳獨秀、章太炎、毛澤東本身就是儒家，而且是大儒、鴻儒、通儒。毛澤東曾經(jīng)崇拜過孔子、陳獨秀。他的許多政略出自《論語》，其革命理想也是孔子說的大同世界。

治世治國安民靠儒家，亂時打天下也靠儒家，也就是說在中國歷史上，無論治亂興亡，哪一個階段都離不開儒家，這本身就是文明的繼承。換句話說，在中國只要有儒家存在中華文明就不會中斷，而中國的文人中，百分之九十是儒家，中華文明怎么辦會中斷呢？

第三，道家有“興滅繼絕”的功能。道家文化作為中華文明的根基，具有旺盛的再生能力。魯迅先生(1881—1936)曾經(jīng)斷言“中國根柢全在道教”，李約瑟博士(1900—1995年)也敏銳地指出：“中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹”。道學文化中既蘊藏著死而復生的活力，又具有包羅萬象、海納百川的品格。為什么中國文化在古代能接納印度佛教，在近代又能接納西方的基督教文明，這顯然不是“嚴夷夏之防”的儒家文化的功能，而是靠道家善于融匯異質(zhì)文化的博大包容的特性。在中國歷史上，歷代統(tǒng)治者也都以儒守成，以道達變，人們深知道家智慧有如“水善利萬物而不爭”的寬容氣度，以及能生能化，善于應變的長處。

“反者，道之動。”說明道家的核心是革命的哲學。在中國歷史上，凡是大的社會變革，總是由道家首先發(fā)起對舊思想、舊習慣、舊制度、舊體制的批判開路。從先秦的老子、莊子、列子，到近代的魏源、魯迅都是舊社會的批判者，是革命的先行和旗手。

道學的策略思想是以曲求伸、以弱勝強、以柔克剛，在士人被腐化，思想被扭曲，人民失去信仰時，道家以開放的思想體系和儒家自我封閉體系有著互補作用。每逢儒學走向唯心主義，成為僵化的“官文化”時，道家便對儒學進行補救。統(tǒng)治階級既無創(chuàng)業(yè)的歷史使命和事業(yè)壓力，又拋棄了儒學德治思想的約束，逐漸成為“無道”。必然形成信仰危機。儒學道統(tǒng)衰弱，禮崩樂壞。而儒家剛性太強，“天不變，道亦不變，”、“士可殺而不可辱?！痹谶@種情況下，道家發(fā)揮自己的優(yōu)勢，“窮則變，變則通，通則久?！睆亩鸬綄χ腥A民族興滅繼絕的作用。（見第八章第二節(jié)）

“無”和“反”是《易經(jīng)》所說的“窮則變，變則通，通則久”和《道德經(jīng)》所謂“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”的兩種不同表現(xiàn)形式。無中生有是創(chuàng)新，反其道而行之是改革。有了改革和創(chuàng)新就可以達到“興滅繼絕”了。道學主導的歷史階段是“國亂”（久亂）一直延續(xù)到強治周期段的前期。“國亂”（久亂）周期段，國破了，（皇）家散了——諸侯坐大，法、儒兩家的招數(shù)都使絕了，不靈驗了，因此導致信仰危機，出了危機怎么辦？只有道學出來救駕。但救駕的方式不是助一臂之力，而是掛倒檔，開倒車，返本開新，另辟蹊徑，重開新路。

第一周期，當神學出現(xiàn)了信仰危機之后，圣哲把人、神、道德、天文和巫、卜相結(jié)合出了《易經(jīng)》，這便是道學的根基。

第二周期，在“禮崩樂壞”的春秋時代，孔夫子發(fā)出“興滅國，繼絕世，舉逸民”的呼喊。然而，他并未做到，真正做到的是道家。道家在批判神學、天帝、圣賢的同時，以法家的面目出現(xiàn)，運用“法”、“術(shù)”、“勢”，推出一系列改革方案、政策和措施，最終實用武力完成統(tǒng)一大業(yè)。故司馬遷在《史記》中特意將老子和韓非子寫在一起。

第三周期，東漢末年經(jīng)學地位下降，道家的何宴、王弼將道學和儒學相揉合，創(chuàng)立了“玄學”。

第四周期，南宋時期，儒學危機時，朱熹融合儒、道、佛創(chuàng)立了理學?？梢哉f是道家一次又一次地維護了中國的“道統(tǒng)”。

第五周期，從啟蒙運動、洋務運動、太平天國異教運動、戊戌變法、新文化運動、共產(chǎn)主義運動，到文化大革命運動，儒學連續(xù)受到?jīng)_擊，在這信仰危機、民族危亡的日子里，是道學在批判儒學的同時返本開新，敞開思想，對世界開放，實行“拿來主義”。實證主義進來了，馬克思列寧主義也進來了，新儒學復活了，古老的中國才又一次煥發(fā)生機。

道家的一個重要信條是“不為王者師，便為萬世師”。在政局混亂的時期，一些有高深道學的人轉(zhuǎn)而為師，如鬼谷子、文中子即是。他們是諸子百家中一流的、非常規(guī)的教育家。他們用改朝換代的帝王之術(shù)授徒課業(yè)，培養(yǎng)一批因緣時會、出入軍機的人才，使之逐鹿中原，以求一逞。隋末天下鼎沸，文中子王通先生教出了魏征、李密、徐懋公等幾個知兵領(lǐng)軍的干才，他們都是扭轉(zhuǎn)乾坤的命世之才。鬼谷子、文中子通過自己的學子達到了對國家、民族“興滅繼絕”的目的。

中華民族文化周期性的更新再造功能不是別的，就是“道”。因為它是開放型的，且具備“體”的特質(zhì)，有隱性世界的力量，這也是中華文明未出現(xiàn)斷層的一個內(nèi)在原因。如自然界，月季花枝繁葉茂，月月開花，可是花農(nóng)每年冬季都平一次茬。翌年生長出來的新枝條粗壯鮮嫩，開的花比上年更大、更鮮艷。

第四，具有強大生命力的原始民主制。公元前7——2世紀，為什么經(jīng)濟、文化相當落后的西戎小國——秦能打敗政治、經(jīng)濟、文化相當先進的東方六國呢？13世紀，為什么經(jīng)濟、文化相當落后的僅有150萬人口的蒙古能打平歐亞大陸，建立四大可汗國呢？為什么16世紀經(jīng)濟、文化相當落后僅有幾十萬人口的女真族能打敗6000多萬人口的大明王朝呢？研究發(fā)現(xiàn)：根本原因在于原始民主制勝過封建專制、獨裁政治。而這種原始民主制與之后的專制、獨裁在中華大地上長期并存，經(jīng)六千年之久，歷三個大周天，九個周期。每當中原地區(qū)的政權(quán)走向?qū)Ｖ啤ⅹ毑?，搞得民不聊生時，底層民眾或邊疆的部族就祭起原始民主制的法寶，組織起一支又一支的革命大軍，摧毀專制、獨裁的腐敗政權(quán)，改朝換代，使華夏文化走上一個新的臺階。

原始民主政治制度是原始社會普遍實行的制度。我國在夏以前實行的“禪讓”制度實際就是原始民主制。原始民主制始建于父系社會，是在家族議事會的基礎(chǔ)上形成的。最初的議事會由各父系的大家長（長老）組成，負責處理內(nèi)部事務以及與其它氏族交往的事務。在母系社會民眾大會觀念淡薄之后，這些大家長（長老）逐漸形成氏族的貴族，是氏族酋長的輔佐兼保護人，對氏族的各種活動有參與權(quán)。

部落議事會由各氏族首領(lǐng)和家族族長組成。部落的重大事情，如戰(zhàn)爭、講和、締結(jié)盟約、推舉部落首領(lǐng)等，都必須由部落議事會作出決定。部落議事會成員一律平等，采取民主的方式協(xié)商討論，實行原始民主制。史載：“伏羲氏以龍紀，故龍師名官。”（《通典》卷19《職官一》）傳說“黃帝置六相”，“堯有十六相”——“四岳”、“十二枚”，“官員六十名”。（同上）“少昊氏以鳥名官，風鳥為歷正，玄鳥為司分，伯趙氏為司至，青鳥氏為司啟，丹鳥氏為司閉，祝鴆氏為司徒，（且鳥）鴆氏為司馬，（尸鳥）鴆氏為司空，爽鴆氏為司寇，（骨鳥）鴆氏為司事”。（《左傳昭公十七年》）

原始民主是與之后的封建專制、特權(quán)相對的，要實現(xiàn)民主就勢必反對特權(quán)。所謂特權(quán)是指超越任何制約、濫用國家權(quán)利的權(quán)利，必然遭到大多數(shù)人的強烈抗議，反對特權(quán)，就能取得多數(shù)人的擁護，產(chǎn)生極大的向心力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。

第一、二周期之交的春秋戰(zhàn)國時期，東周和東方六國的封建領(lǐng)主專制制度已經(jīng)走向窮途末路，在西南邊陲的秦國，由于封建領(lǐng)主專制制度的基礎(chǔ)薄弱，經(jīng)過“商鞅變法”最先廢除了封建領(lǐng)主專制制度，建立了封建地主制的生產(chǎn)關(guān)系。

秦原系顓頊之后，西周時是一個附庸小國，東周初年被封為諸侯國。長期活動在陜西和甘肅東部，與西戎部落雜居，非子為秦部落領(lǐng)袖，時因替周孝王養(yǎng)馬有功，受封為附庸，由犬丘（今陜西興平東南）遷至秦（今甘肅張家川東），始以秦為稱號。公元前659—621年，秦穆公實行原始民主制，任用百里奚、蹇叔等，積極加強國勢。插手中原國家的事務，謀求向東發(fā)展。但是晉國在晉文公的統(tǒng)治下迅速強大，阻礙了秦國東進的計劃。尤其在崤之戰(zhàn)中，秦軍慘敗。因此，秦穆公轉(zhuǎn)而向西發(fā)展。先爭取到西戎謀臣由余歸降，然后用由余的計謀進攻戎地，短時期內(nèi)兼并了十二個戎國。開拓了上千里的土地，取得了獨霸西戎的地位。

秦穆公稱霸西戎國。但終因僻處西方，經(jīng)濟文化落后，國力遜于中原華夏大國。秦孝公即位后，繼續(xù)實行原始民主制，任用商鞅變法，大力招徠六國居士，迅速取得富國強兵的效果。一躍成為戰(zhàn)國七雄中的強國，秦始皇奮六世之余烈，東并六國，建立秦帝國，結(jié)束了長達五百年的混戰(zhàn)。

第三、四周期之交的夏、遼、金、元最初都是實行原始民主制凝聚本部各部落的力量。蒙古族的“庫里勒臺”就是實行原始民主制建立起來的，“庫里勒臺”是各部落首領(lǐng)舉行的一種會議，它決定有關(guān)部落的重大事情，如戰(zhàn)爭、講和、締結(jié)盟約、推舉部落首領(lǐng)等，都必須由部落議事會做出決定。后來演變成“宗王大會”。與會成員一律平等，采取民主的方式協(xié)商討論，具有極大的凝聚力。一是人才選拔面寬。凡是各部落的首領(lǐng)及貝勒都是大汗的后選人，能夠優(yōu)中選優(yōu)；二是即使選不上大汗，當攝政王同樣可以發(fā)揮作用。多爾袞就是以攝政王的身份指揮八旗入關(guān)，消滅大明王朝的的。由于夏、遼、金、元實行原始民主制還涌現(xiàn)出一批女主，如西夏惠宗秉常母梁太后、遼太祖阿保機皇后述津氏、遼圣宗母承天皇太后蕭綽、金熙宗皇后裴滿氏、成吉思汗皇后孛爾臺旭真、元文宗皇后弘吉刺氏等，臨朝稱制少則幾年，多則十幾年，其中承天皇太后蕭綽“裁決國事”長達40年之久，在歷史上產(chǎn)生了深遠的影響。

綜上所述，大中華文明未曾中斷的根本原因有四：根深蒂固的“敬天法祖”的原始信仰衍生了宗法觀念和大一統(tǒng)觀念是思想基礎(chǔ)；儒學是個雙刃劍，坐天下治國安民是儒家的長項，打天下安邦定國也離不開儒家；道家是中國人的哲學，是中華文化的“體”，具有“返本開新”、“興滅繼絕”的功能，在吸收異質(zhì)文化，推動大中華文化與時俱進中具有隱性世界的力量；原始民主制是“德文化”的根基，是改朝換代的原動力，是專制、獨裁、腐敗分子的克星。

第五篇：時代未曾墮落

時代未曾墮落

一年一度的諾貝爾獎終于又塵埃落定，屠呦呦獲中國首個諾貝爾生理學醫(yī)學獎。全中國為之震驚驕傲。但今年的氣氛在喜悅之中，更顯出幾分沉重感。源于近日中國又一大新聞——中國娛樂圈當紅明星黃曉明的婚禮。

一場耗資倆億幾乎讓上海倆座機場癱瘓的“世紀婚禮”，一位獲諾獎卻在北京買不起半個客廳的杰出女科學家，一時間引發(fā)了無數(shù)人良知與心靈的思考。

倆億的耗資和一生努力卻買不到半個客廳。的確，在看到這種強練的反差時，我們會感到辛酸，甚至悲哀，我們會覺得中國正陷入一個“娛樂至上”的思想狂潮。這樣的對比所體現(xiàn)出的是一個扭曲了的價值觀，拜金主義盛行的墮落時代。

然而我們也可以想，耗資巨大，是為了一場婚禮。中國自古以來就有“終身大事”之說，由此可見在中國人心目中成家是一件極為重要的人生大事，因此，可以看作是一對相愛的人極盡心思把自己的婚禮設計得完美難忘。這是人之常情。不過是恰好擁有豐厚的家庭背景，于是一場驚世駭俗的“世紀婚禮”脫穎而出。至此我們可以批評他們奢靡不懂勤儉，但是談及不到時代的墮落?；蛟S我們更應該祝福他們在“世紀婚禮”后依然能夠白頭偕老、相敬如賓。不是一場虛張聲勢的秀，而非帶著羨慕而不能得到的情緒與盲目的“時代憂心”感慨不已。

相反，當我們用“在北京買不倒半個客廳”來衡量屠呦呦所獲的獎金時，才是真正站在一種骨子里浸刻的拜金主義價值觀上看待事件。北京房價高高在上，于是在北京買房成了一種有成就有地位的象征。與今年三月十三萬人瘋搶上海車牌一樣，充斥著扭曲與虛浮、盲目與可笑。這樣杞人憂天的斷定與拯救了一百多個國家無數(shù)性命的高尚科學情操放在一起，才是真正的社會悲哀。

如果你覺得獲諾獎拯救無數(shù)人生命的屠呦呦沒有能辦的起一場豪華婚禮的明星得到的多。只能說價值觀的重心不同。在半生的努力中，她得到的是在自己癡迷并從事的事業(yè)中得到幸福、為造福人類而不懈追求的一腔理想。最終實現(xiàn)目標并獲得世界認可，而為自己的國家?guī)頍o上的榮耀，這也本身就非一場豪華婚禮可比。每個人生在世上，有不同的特長、從事不同的行業(yè)，在自己擅長的領(lǐng)域里發(fā)光發(fā)熱。你不能要求一個影視演員能為全世界做出太大的貢獻。同樣也不能認為一個獲諾獎的杰出科學家獲得的獎金必須能買下什么。

事各有態(tài)，人各有志。不能用統(tǒng)一的物質(zhì)或精神眼光來衡量。偉大的中國夢、民族復興夢不僅需要一個民族有覺悟的意識。還需要有清醒不盲目跟風的智慧、獨立判斷的能力和寬容絕非茍刻的心。對于大家關(guān)心的諾獎獎金的疑問，屠呦呦本人也笑談說“買不起半個客廳吧”，學者的淡泊可見一斑，“與獲獎相比，我一直感到欣慰的是在傳統(tǒng)中醫(yī)藥啟發(fā)下發(fā)現(xiàn)的青蒿素已經(jīng)拯救了全球數(shù)以萬計瘧疾病人的生命”?！皹s譽多了，責任更大，我還有很多的事情要做?！被蛟S我們的科學家并不想在北京買房，我們又何必替此憂憤不已呢？