第一篇：教育與心理系列專題 網(wǎng)上答案

教育與心理系列專題 網(wǎng)上答案 教育第一份 100分

1.社會對教育所要造就的社會個體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定是()A.教育目的B.教育方針

C.教育任務(wù)

D.培養(yǎng)目標(biāo)

2.教育目的一般由兩部分組成：一是就教育所要培養(yǎng)出的人的身心素質(zhì)做出規(guī)定，二是就教育所要培養(yǎng)出的人的()做出規(guī)定。

A.社會價值

B.個人價值

C.素質(zhì)結(jié)構(gòu)

D.人才規(guī)格

3.請把教育目的、教學(xué)目標(biāo)、培養(yǎng)目標(biāo)按上下位概念排序()A.教育目的 教學(xué)目標(biāo) 培養(yǎng)目標(biāo)

B.教育目的 培養(yǎng)目標(biāo) 教學(xué)目標(biāo)

C.培養(yǎng)目標(biāo) 教育目的 教學(xué)目標(biāo)

D.教學(xué)目標(biāo) 教育目的 培養(yǎng)目標(biāo)

4.我國教育目的制定的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)是()A.社會本位價值取向

B.個人本位價值取向

C.政治本位價值取向

D.馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展說

5.馬克思主義認(rèn)為，造就全面發(fā)展的人的根本途徑是（）A.既從事體力勞動，也從事智力勞動

B.從事智力勞動或從事體力勞動

C.接受工人、農(nóng)民再教育

D.教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合二、判斷題

√1.教育目的的選擇和制定，受到社會生產(chǎn)力發(fā)展水平，社會政治經(jīng)濟(jì)制度，受教育者生理、心理發(fā)展規(guī)律與要求的制約。

×2.強(qiáng)調(diào)人的本性和人的價值、地位，是教育目的社會本位論的觀點(diǎn)。

√3.義務(wù)教育是指國家統(tǒng)一實施的所有適齡兒童、少年必須接受的教育，具有公益性?！?.教育目的的貫徹和落實，要堅持“全面普及義務(wù)教育，全面掃除青壯年文盲”這“兩個全面”原則。

√5.重視與考試有關(guān)的知識的學(xué)習(xí)，而忽視學(xué)生其他方面的發(fā)展，是應(yīng)試教育的特征之一。

教育學(xué)第二份

100分、單選題

1.《中華人民共和國教師法》對教師角色的定位是()A.傳授知識、經(jīng)驗的人

B.履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員

C.年老資深的學(xué)者

D.從事教育的人

2.中小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的基本理念包括師德為先、()、能力為重和終身學(xué)習(xí)。

A.實踐為本

B.書本為本

C.學(xué)生為本

D.知識為本

3.中小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)從()、專業(yè)知識和專業(yè)能力三個維度對教師提出了要求。

A.專業(yè)素養(yǎng)

B.專業(yè)實踐

C.專業(yè)方向

D.專業(yè)理念與師德

4.掌握不同年齡小學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和教育心理學(xué)的基本原理和方法，屬于《小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》中(教育教學(xué)知識)基本領(lǐng)域?qū)處煹囊蟆?/p>

A.反思與發(fā)展

B.教育教學(xué)知識

C.個人修養(yǎng)與行為

D.職業(yè)理解與認(rèn)識

5.《中學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》中專業(yè)能力維度包括教學(xué)設(shè)計、教學(xué)實施、(班級管理與教育活動)、教育教學(xué)評價、溝通與合作、反思與發(fā)展六個基本領(lǐng)域。

A.實施與評價

B.激勵與啟發(fā)

C.班級管理與教育活動

D.教育教學(xué)與反饋活動

二、判斷題

×1.中小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是國家對中小學(xué)合格教師專業(yè)素質(zhì)的最高要求。

√

2.中小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)由基本理念、基本內(nèi)容與實施建議三大部分構(gòu)成。√

3.中小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中的實施建議，分別對教育行政部門、教師教育機(jī)構(gòu)和中小學(xué)及教師提出了相關(guān)要求。

× 4.《小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》中的專業(yè)知識維度包括教育知識、學(xué)科知識、學(xué)科教學(xué)知識和通識性知識四個領(lǐng)域。

√

5.使用符合小學(xué)生特點(diǎn)的語言進(jìn)行教育教學(xué)工作，屬于《小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》中溝通與合作領(lǐng)域?qū)處煹囊?。第三?/p>

100分

一、單選題

1.“做中學(xué)”這種教學(xué)方法的提出者是(.)A.陶行知

B.盧梭

C.杜威

D.裴斯泰洛奇

2.我國新課程改革倡導(dǎo)自主、合作、()的學(xué)習(xí)方式。

A.獨(dú)立

B.思考

C.實踐

D.探究

3.下列體現(xiàn)了在學(xué)習(xí)中要有質(zhì)疑的句子是()A.學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退

B.盡信書不如無書

C.溫故而知新

D.讀書百遍，其義自見

4.教師職業(yè)的特點(diǎn)之一是()A.枯燥性

B.示范性

C.客體性

D.瞬時性

5.互聯(lián)網(wǎng)時代給教師帶來了四種挑戰(zhàn)：()；學(xué)習(xí)個體化；應(yīng)試教育退出社會舞臺和創(chuàng)造力將成為最重要的素質(zhì)。

A.信息壟斷

B.信息單一

C.信息多元

D.信息分散

二、判斷題 ×1.教育無所不能，教師無所不能。

√

2.教師面對所有學(xué)生的生命，要有平等相待的心態(tài)。

× 3.教師對于總是提問的學(xué)生，要持懷疑批評的態(tài)度。

√

4.教師可以通過尋找職業(yè)尊嚴(yán)感,來消除職業(yè)的怠倦感。

√

5.作為教師，要有藝術(shù)判斷力和審美力。

教育學(xué)第四份

100分

一、單選題

1．超越教材，最保守、溫和的方式就是以()的態(tài)度對待教材。

A.減法

B.加法

C.乘法

D.除法

2.（）實際上是“莫里遜單元教學(xué)法”的延伸和更新。

A.程序教學(xué)

B.情景教學(xué)

C.目標(biāo)教學(xué)

D.范例教學(xué) 3.自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)中“小步子教學(xué)原則”的提出者是()A.李鎮(zhèn)西

B.王澤釗

C.王棟生

D.盧仲衡

4.“知識樹”的提出者是（）A.魏書生

B.竇桂梅

C.李吉林

D.萬瑋

5.(1996)年4月，國務(wù)院學(xué)位委員會通過決議設(shè)置教育碩士專業(yè)學(xué)位，簡稱EDM A.1995 B.1996 C.1997 D.1998

二、判斷題 √1.教師管理智慧中“民主”，要求教師尊重學(xué)生。

× 2.作為一名老師，只需要執(zhí)行學(xué)校上級指令，完成教學(xué)任務(wù)，做好每件事就行。

√

3.教師的主動精神中，主動的含義包括創(chuàng)造性地執(zhí)行，生涯設(shè)計與自強(qiáng)不息。

× 4.教育學(xué)就是教師教育學(xué)。

√

5.教師的學(xué)習(xí)途徑包括拜師，閱讀和研修等。

教育學(xué)第五份

100分 1．關(guān)于教師成長的四個步驟，以下排序正確的是(B.閱讀-思考-改革-表達(dá))。

A.閱讀-表達(dá)-思考-改革

B.閱讀-思考-改革-表達(dá)

C.閱讀-思考-表達(dá)-改革

D.閱讀-表達(dá)-改革-思考

2.（D.蘇霍姆林斯基）說，“不讀書的教師會淪為簡單的勞動力，而一個簡單的勞動力想要得到人們的尊重則是很難的。

A.盧梭

B.洛克

C.羅素

D.蘇霍姆林斯基

3.以下哪本著作屬于來自一線教師的教育實踐總結(jié)？(C.李鎮(zhèn)西《愛心與教育》)A.杜威《民主主義與教育》

B.羅素《教育與美好生活》

C.李鎮(zhèn)西《愛心與教育》

D.洛克《教育漫話》

4.“工資再低也要買書，交情再淺也要送書，屋子再小也要藏書，工作再忙也要讀書。這是(D.竇桂梅)對年輕教師的寄語

A.萬瑋

B.薛瑞萍

C.王金戰(zhàn)

D.竇桂梅

5.本視頻談到，在教師成長步驟的“改革”環(huán)節(jié)，有三個境界。以下哪句詩不是描寫這三個境界的(.梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴)

A.昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

B.衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

C.眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

D.梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

二、判斷題

√1.學(xué)科專業(yè)知識是教師專業(yè)成長的一部分。

√ 2.“經(jīng)師易遇，人師難遭”，強(qiáng)調(diào)的是教師人格對學(xué)生的重要影響。

×

3.《英才是怎樣造就的》是由一線教師王金戰(zhàn)寫的一本教育理論類書籍。

√

4.教育隨筆指把自己的所思所想，每天遇到的成功與失敗的案例記錄下來。

× 5.《班主任兵法》是由薛瑞萍所著。第六份 100分

心理學(xué)第一份 100

一、單選題

1.下列選項中是心理輔導(dǎo)誤區(qū)的是()A.心理輔導(dǎo)不是提供信息、資料 C.心理輔導(dǎo)是了解情況

B.心理輔導(dǎo)不是一種單純的社交談話

D.心理輔導(dǎo)不是教導(dǎo)

2.下列有關(guān)社交談話的說法正確的是()A.社交談話是一種聊天

B.社交談話是彼此之間分享自己的見解

C.相較于心理輔導(dǎo)，社交談話有些流于形式 3.下列說法不正確的是()

D.社交談話就是一種心理輔導(dǎo) A.心理輔導(dǎo)就是心理學(xué)知識的傳授 一問題的原因背景

B.心理輔導(dǎo)更多要關(guān)注學(xué)生提出某

C.心理輔導(dǎo)要關(guān)注學(xué)生提出某一問題時的情緒狀態(tài)

D.心理輔導(dǎo)要努力使得學(xué)生的自我強(qiáng)大 4.下列說法正確的是()A.心理輔導(dǎo)是一種教導(dǎo)

B.心理輔導(dǎo)是為當(dāng)事人對某事做邏輯分析

C.心理輔導(dǎo)是給當(dāng)事人忠告和建議 D.心理輔導(dǎo)不是為當(dāng)事人解決特定問題

5.下列不屬于社會交往式談話的特點(diǎn)的是()A.頻繁變換話題 D.有一些流于形式

B.彼此分享自己獨(dú)特的見解

C.包含人格化的部分

二、判斷題

×1.心理輔導(dǎo)就是要了解學(xué)生情況?！?.要了解學(xué)生情況就要對其進(jìn)行心理測評。

√3.心理輔導(dǎo)的結(jié)果將影響當(dāng)事人的意識傾向或行為傾向.√4.心理測評的結(jié)果可能使當(dāng)事人產(chǎn)生某種心理暗示?！?.有心理問題的學(xué)生是需要教導(dǎo)的。

心理學(xué)第二份 100

一、單選題

1.下列關(guān)于學(xué)生學(xué)習(xí)心理輔導(dǎo)的說法正確的是()A.教師根據(jù)生活經(jīng)驗對學(xué)生的各種問題進(jìn)行輔導(dǎo) 關(guān)原理，對學(xué)生在日常生活中發(fā)生的各種問題進(jìn)行輔導(dǎo)

B.教師運(yùn)用心理學(xué)有C.教師根據(jù)生活經(jīng)驗隊學(xué)生在日常生活中發(fā)生的各種問題進(jìn)行輔導(dǎo) 理，對學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中發(fā)生的各種問題進(jìn)行輔導(dǎo) 2.下列說法錯誤的是()A.好奇心是外部動機(jī) 機(jī) D.獎勵是外部動機(jī)

B.表揚(yáng)是外部動機(jī)

D.教師運(yùn)用心理學(xué)有關(guān)原

C.成功的滿足感是內(nèi)部動3.下列不是內(nèi)部學(xué)習(xí)動機(jī)培養(yǎng)方式的是()A.提供成功機(jī)會 確、適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)

4.下列是外部學(xué)習(xí)動機(jī)培養(yǎng)方式的是()A.及時反饋學(xué)習(xí)結(jié)果 成功機(jī)會

5.下列有關(guān)外在學(xué)習(xí)動機(jī)的說法中正確的是()A.誘因來于學(xué)習(xí)者本身的內(nèi)在因素 C.誘因來于環(huán)境因素

B.誘因來于學(xué)習(xí)者本身的外在因素

B.訓(xùn)練積極歸因

C.創(chuàng)設(shè)問題情境

D.提供

B.促進(jìn)動機(jī)遷移

C.創(chuàng)設(shè)問題情境

D.設(shè)立明

D.誘因有學(xué)習(xí)者本身的內(nèi)在因素和外在因素

二、判斷題

×1.需要心理輔導(dǎo)的學(xué)生邏輯思維能力低?！?.心理輔導(dǎo)中當(dāng)事人不懂得如何做邏輯分析?！?.心理測評的結(jié)果不應(yīng)該反饋給當(dāng)事人。

×4.心理輔導(dǎo)的對象可以是出現(xiàn)任何心理問題的學(xué)生?！?.教師根據(jù)生活經(jīng)驗對學(xué)生的各種問題進(jìn)行輔導(dǎo)。

心理學(xué)第三份 90分

一、單選題

1.下列哪種人不易被工作壓力壓垮(能人)A.窮人社

B.好人

C.能人

D.強(qiáng)人

2.下列哪種人易被工作壓力壓垮(窮人)A.窮人

B.能人

C.孩子

D.蠢人

3.下列壓力管理方法中不正確的是(經(jīng)濟(jì)上并無關(guān)系)A.不損人害己

B.適合自己

C.悅己怡人

D.經(jīng)濟(jì)上并無關(guān)系

4.下列哪項不是壓力應(yīng)對的策略(逃避)A.直面問題

B.逃避

C.轉(zhuǎn)換觀念

D.自我訓(xùn)練

5.下列說法正確的是()A.選擇緩解壓力的方法時只要利于自己就行

B.盡然有序的日程安排可以消除緊張情緒

C.偶爾要學(xué)會認(rèn)錯

D.承認(rèn)錯誤也是解決問題的一種方法

二、判斷題 ×1.選擇緩解壓力的方法時只要利于自己就行。

√

2.盡然有序的日程安排可以消除緊張情緒。

√

3.偶爾要學(xué)會認(rèn)錯。

√

4.承認(rèn)錯誤不是解決問題的一種方法。

√

5.世上的事情不是只有好壞之分。

第二篇：教育與心理測試題目加答案

專題一 教育目的

測試題

(請?zhí)貏e注意每專題測試題只能做一次，且計入平時成績)

一、單選題

1.社會對教育所要造就的社會個體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定是(A)A.教育目的 B.教育方針 C.教育任務(wù) D.培養(yǎng)目標(biāo)

2.教育目的一般由兩部分組成：一是就教育所要培養(yǎng)出的人的身心素質(zhì)做出規(guī)定，二是就教育所要培養(yǎng)出的人的(A)做出規(guī)定。

A.社會價值 B.個人價值 C.素質(zhì)結(jié)構(gòu) D.人才規(guī)格

3.請把教育目的、教學(xué)目標(biāo)、培養(yǎng)目標(biāo)按上下位概念排序(B)A.教育目的 教學(xué)目標(biāo) 培養(yǎng)目標(biāo) B.教育目的 培養(yǎng)目標(biāo) 教學(xué)目標(biāo) C.培養(yǎng)目標(biāo) 教育目的 教學(xué)目標(biāo) D.教學(xué)目標(biāo) 教育目的 培養(yǎng)目標(biāo) 4.我國教育目的制定的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)是(D)A.社會本位價值取向 B.個人本位價值取向 C.政治本位價值取向 D.馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展說

5.馬克思主義認(rèn)為，造就全面發(fā)展的人的根本途徑是(D)A.既從事體力勞動，也從事智力勞動 B.從事智力勞動或從事體力勞動 C.接受工人、農(nóng)民再教育 D.教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合

二、判斷題

1.教育目的的選擇和制定，受到社會生產(chǎn)力發(fā)展水平，社會政治經(jīng)濟(jì)制度，受教育者生理、心理發(fā)展規(guī)律與要求的制約。對

√ ×

2.強(qiáng)調(diào)人的本性和人的價值、地位，是教育目的社會本位論的觀點(diǎn)。錯

√ ×

3.義務(wù)教育是指國家統(tǒng)一實施的所有適齡兒童、少年必須接受的教育，具有公益性。對

√ × 4.教育目的的貫徹和落實，要堅持“全面普及義務(wù)教育，全面掃除青壯年文盲”這“兩個全面”原則。錯

√ ×

5.重視與考試有關(guān)的知識的學(xué)習(xí)，而忽視學(xué)生其他方面的發(fā)展，是應(yīng)試教育的特征之一。對

√ ×

專題二 教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)解讀

測試題

(請?zhí)貏e注意每專題測試題只能做一次，且計入平時成績)

一、單選題

1.《中華人民共和國教師法》對教師角色的定位是(B)A.傳授知識、經(jīng)驗的人 B.履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員 C.年老資深的學(xué)者 D.從事教育的人

2.中小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的基本理念包括師德為先、(C)、能力為重和終身學(xué)習(xí)。

A.實踐為本 B.書本為本 C.學(xué)生為本 D.知識為本

3.中小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)從(D)、專業(yè)知識和專業(yè)能力三個維度對教師提出了要求。

A.專業(yè)素養(yǎng) B.專業(yè)實踐 C.專業(yè)方向 D.專業(yè)理念與師德 4.掌握不同年齡小學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和教育心理學(xué)的基本原理和方法，屬于《小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》中(B)基本領(lǐng)域?qū)處煹囊蟆?/p>

A.反思與發(fā)展 B.教育教學(xué)知識 C.個人修養(yǎng)與行為 D.職業(yè)理解與認(rèn)識

5.《中學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》中專業(yè)能力維度包括教學(xué)設(shè)計、教學(xué)實施、(B)、教育教學(xué)評價、溝通與合作、反思與發(fā)展六個基本領(lǐng)域。

A.實施與評價 B.激勵與啟發(fā) C.班級管理與教育活動 D.教育教學(xué)與反饋活動

二、判斷題

1.中小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是國家對中小學(xué)合格教師專業(yè)素質(zhì)的最高要求。錯

√ ×

2.中小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)由基本理念、基本內(nèi)容與實施建議三大部分構(gòu)成。對

√ ×

3.中小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中的實施建議，分別對教育行政部門、教師教育機(jī)構(gòu)和中小學(xué)及教師提出了相關(guān)要求。對

√ × 4.《小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》中的專業(yè)知識維度包括教育知識、學(xué)科知識、學(xué)科教學(xué)知識和通識性知識四個領(lǐng)域。錯

√ ×

5.使用符合小學(xué)生特點(diǎn)的語言進(jìn)行教育教學(xué)工作，屬于《小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》中溝通與合作領(lǐng)域?qū)處煹囊?。?/p>

√ ×

專題三 教師的職業(yè)素質(zhì)和人文素養(yǎng)

測試題

(請?zhí)貏e注意每專題測試題只能做一次，且計入平時成績)

一、單選題

1.“做中學(xué)”這種教學(xué)方法的提出者是(C)A.陶行知 B.盧梭 C.杜威 D.裴斯泰洛奇

2.我國新課程改革倡導(dǎo)自主、合作、(D)的學(xué)習(xí)方式。

A.獨(dú)立 B.思考 C.實踐 D.探究

3.下列體現(xiàn)了在學(xué)習(xí)中要有質(zhì)疑的句子是(B)A.學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退 B.盡信書不如無書 C.溫故而知新 D.讀書百遍，其義自見

4.教師職業(yè)的特點(diǎn)之一是(B)A.枯燥性 B.示范性 C.客體性 D.瞬時性

5.互聯(lián)網(wǎng)時代給教師帶來了四種挑戰(zhàn)：(C)；學(xué)習(xí)個體化；應(yīng)試教育退出社會舞臺和創(chuàng)造力將成為最重要的素質(zhì)。

A.信息壟斷 B.信息單一 C.信息多元 D.信息分散

二、判斷題

1.教育無所不能，教師無所不能。錯

√ ×

2.教師面對所有學(xué)生的生命，要有平等相待的心態(tài)。對

√ ×

3.教師對于總是提問的學(xué)生，要持懷疑批評的態(tài)度。錯

√ ×

4.教師可以通過尋找職業(yè)尊嚴(yán)感,來消除職業(yè)的怠倦感。對 √ ×

5.作為教師，要有藝術(shù)判斷力和審美力。對

√

×

專題四 教師需要什么

測試題

(請?zhí)貏e注意每專題測試題只能做一次，且計入平時成績

一、單選題

1．超越教材，最保守、溫和的方式就是以()的態(tài)度對待教材。

A.減法 B.加法 C.乘法 D.除法

2.（）實際上是“莫里遜單元教學(xué)法”的延伸和更新。

A.程序教學(xué) B.情景教學(xué) C.目標(biāo)教學(xué) D.范例教學(xué)

3.自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)中“小步子教學(xué)原則”的提出者是()A.李鎮(zhèn)西 B.王澤釗 C.王棟生 D.盧仲衡

4.“知識樹”的提出者是())A.魏書生 B.竇桂梅 C.李吉林 D.萬瑋

5.()年4月，國務(wù)院學(xué)位委員會通過決議設(shè)置教育碩士專業(yè)學(xué)位，簡稱EDM A.1995 B.1996 C.1997 D.1998

二、判斷題

1.教師管理智慧中“民主”，要求教師尊重學(xué)生。

√ ×

2.作為一名老師，只需要執(zhí)行學(xué)校上級指令，完成教學(xué)任務(wù)，做好每件事就行。

√ ×

3.教師的主動精神中，主動的含義包括創(chuàng)造性地執(zhí)行，生涯設(shè)計與自強(qiáng)不息。

√ ×

4.教育學(xué)就是教師教育學(xué)?！?×

5.教師的學(xué)習(xí)途徑包括拜師，閱讀和研修等。

√

×

專題五 教師成長策略與教師專業(yè)成長

測試題

(請?zhí)貏e注意每專題測試題只能做一次，且計入平時成績)

一、單選題

1．關(guān)于教師成長的四個步驟，以下排序正確的是()。

A.閱讀-表達(dá)-思考-改革 B.閱讀-思考-改革-表達(dá) C.閱讀-思考-表達(dá)-改革 D.閱讀-表達(dá)-改革-思考

2.（）說，“不讀書的教師會淪為簡單的勞動力，而一個簡單的勞動力想要得到人們的尊重則是很難的。

A.盧梭 B.洛克 C.羅素 D.蘇霍姆林斯基

3.以下哪本著作屬于來自一線教師的教育實踐總結(jié)？()A.杜威《民主主義與教育》 B.羅素《教育與美好生活》 C.李鎮(zhèn)西《愛心與教育》 D.洛克《教育漫話》

4.“工資再低也要買書，交情再淺也要送書，屋子再小也要藏書，工作再忙也要讀書。這是()對年輕教師的寄語 A.萬瑋 B.薛瑞萍 C.王金戰(zhàn) D.竇桂梅

5.本視頻談到，在教師成長步驟的“改革”環(huán)節(jié)，有三個境界。以下哪句詩不是描寫這三個境界的()A.昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。B.衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。C.眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

二、判斷題

1.學(xué)科專業(yè)知識是教師專業(yè)成長的一部分。

√ ×

2.“經(jīng)師易遇，人師難遭”，強(qiáng)調(diào)的是教師人格對學(xué)生的重要影響。

√ ×

3.《英才是怎樣造就的》是由一線教師王金戰(zhàn)寫的一本教育理論類書籍。

√ ×

4.教育隨筆指把自己的所思所想，每天遇到的成功與失敗的案例記錄下來。

D.√ ×

5.《班主任兵法》是由薛瑞萍所著。

√

×

專題六 教育電影和教育小說

測試題

(請?zhí)貏e注意每專題測試題只能做一次，且計入平時成績)

一、單選題

1．以下哪部影片反映了“并不是我們的孩子有問題，而是我們不懂孩子”，詮釋了“每個孩子都是特別的”()A.死亡詩社 B.天堂的顏色 C.回歸 D.地球上的星星

2.闡釋了“父親到底意味著什么”的影片《回歸》是在（）拍攝的電影。

A.俄羅斯 B.中國 C.美國 D.英國

3.以下屬于“反智教育”電影的是()A.《雨人》 B.《小鞋子》 C.《阿甘正傳》 D.《公民凱恩》

4.《道德經(jīng)》在世界哲學(xué)史上有重要地位，尤其是被()點(diǎn)名之后，其地位進(jìn)一步得以提升。

。A.黑格爾 B.羅素 C.尼采 D.海德格爾

5.“相濡以沫，不如相忘于江湖”是()提出來的

A.老子 B.孔子 C.莊子 D.墨子

二、判斷題

1.康德提出了直覺哲學(xué)。

√ ×

2.小說《象棋的故事》的作者是奧地利作家斯蒂芬·茨威格。

√ ×

3.從電影 《小鞋子》與《天堂的顏色》中，我們都可以感知到“孩子的神性”。

√ ×

4.《論語今讀》是朱光潛先生的作品。√ ×

5.《美國是如何培養(yǎng)精英的》是一本專門介紹美國教育制度的書。

√ ×

第三篇：道德法律與心理教育 第六章練習(xí)題及答案

第六章練習(xí)題及答案

一.單項選擇題

1、社會主義法治的核心內(nèi)容是（）

A、“執(zhí)法為民”理念 B、“依法治國”理念 C、“公平正義”理念 D、“服務(wù)大眾”理念

2、社會主義法治的價值追求是（）

A、“公平正義”理念 B、“依法治國”理念 C、“服務(wù)大眾”理念 D、“執(zhí)法為民”理念

3、社會主義法治的本質(zhì)要求是（）A、公平正義 B、依法治國 C、執(zhí)法為民 D、黨的領(lǐng)導(dǎo)

4、社會主義法治的重要使命是（）A、公平正義 B、依法治國 C、執(zhí)法為民 D、服務(wù)大局

5、社會主義法治的的根本保證是（）A、公平正義 B、依法治國 C、執(zhí)法為民 D、黨的領(lǐng)導(dǎo)

6、依法治國的主體是（）。A.行政機(jī)關(guān) B.立法機(jī)關(guān) C.司法機(jī)關(guān) D.人民群眾

7、公平正義是社會主義法治建設(shè)的根本價值追求，也是中國特色社會主義的內(nèi)在要求。下列說法錯誤的是（）

A、立法是公平正義的起點(diǎn) B、執(zhí)法是公平正義的保障 C、守法是公平正義的前提 D、司法是公平正義的最后一道防線

8、中國傳統(tǒng)的法律思想既是社會主義法治理念產(chǎn)生的文化背景和歷史土壤，又為社會主義法治理念提供了思想元素和文化資源。下列說法錯誤的是（）A、社會法治理念直接延續(xù)了中國傳統(tǒng)法律思想

B、中國傳統(tǒng)法律思想的諸多有進(jìn)步意義和合理價值的思想已融入社會主義法治理念中，使社會主義法治理念呈現(xiàn)出民族特色

C、社會主義法治理念是對中國傳統(tǒng)法律思想的批判吸收 D、社會主義法治理念必須堅決反對和摒棄封建人治思想

9、下列有關(guān)法律的觀點(diǎn)錯誤的是（）。A.法律是一種復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象 B.國家強(qiáng)制力是保證法律實施的唯一力量 C.法律產(chǎn)生于特定的物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)之上 D.在階級社會中，法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)

10、黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略是（）

A、以德治國 B、依法治國 C、憲政制度 D、義務(wù)本位

11、法治思維不僅認(rèn)為法律是治國理政的手段和工具，更強(qiáng)調(diào)法律是治國理政的最高準(zhǔn)則，（）

A、權(quán)力至上的原則 B、嚴(yán)刑峻罰的原則 C、法律至上的原則 C、人民主權(quán)原則

12、法律的重要使命是充分尊重和保障人權(quán)，不得以任何借口侵犯人權(quán)。一個國家直接反映人權(quán)保障狀況的是（）

A、憲法保障 B、立法保障 C、司法救濟(jì) D、行政保護(hù)

13、法律的重要使命是充分尊重和保障人權(quán)，不得以任何借口侵犯人權(quán)。人權(quán)保障的重要條件是（）

A、憲法保障 B、立法保障 C、司法救濟(jì) D、行政保護(hù)

14、社會主義民主與社會主義法治之間的關(guān)系下列表述錯誤的是：（）A、社會主義法治決定著社會主義民主的方向和性質(zhì) B、社會主義民主決定著社會主義法治的基礎(chǔ) C、社會主義法治是社會主義民主的保障

D、社會主義民主與社會主義法治同屬于社會主義政治文明范疇

15、法治思維方式，是指按照法治的理念、（）和標(biāo)準(zhǔn)，判斷、分析和處理問題的更改思維方式。

A.條文 B.規(guī)范 C.原則 D.精神

16、法律權(quán)威是指法的（）。A.強(qiáng)制性 B.不可違抗性 C.神圣性 D.國家政治性

17、（）是社會主義法治理念和法治思維的核心要求，是建設(shè)社會主義民主政治和法治國家的前提條件。A.樹立和維護(hù)法律權(quán)威 B.法治觀念 C.法治理念 D.法治精神 18.保障法律權(quán)威的重要機(jī)構(gòu)是（）A.立法 B.司法 C.執(zhí)法 D.公安

19、代表國家行使法律監(jiān)督權(quán)的機(jī)關(guān)是（）。A.公安部門 B.人民檢察院 C.人民法院 D.國家行政機(jī)關(guān)

20、代表國家行使審判權(quán)的是的機(jī)關(guān)是（）。A.公安部門 B.人民檢察院 C.人民法院 D.國家行政機(jī)關(guān)

21、下列有關(guān)法律知識的觀點(diǎn)錯誤的是（）。

A.一個對法律知識一無所知的人，不可能形成法律思維方式 B.法律知識通常包括法律、法規(guī)方面的知識和法律原理方面的知識 C.學(xué)習(xí)和掌握基本的法律知識，是培養(yǎng)法律思維方式的前提

D.只要了解法律、法規(guī)在某個問題上的具體規(guī)定，就能領(lǐng)會法律精神

22、下列有關(guān)法律權(quán)威的觀點(diǎn)錯誤的是（）。

A.法律權(quán)威的樹立主要依靠法律的外在強(qiáng)制力和內(nèi)在說服力 B.法律的內(nèi)在說服力是法律權(quán)威的內(nèi)在基礎(chǔ) C.只有依賴外在強(qiáng)制力，才能形成真正的法律權(quán)威 D.法律的外在強(qiáng)制力是法律權(quán)威的外在條件

二、多項選擇題

1、社會主義法治理念是新形勢下大學(xué)法制宣傳教育的重點(diǎn)內(nèi)容，對于大學(xué)生法律素質(zhì)的培養(yǎng)和提高具有重要意義，表現(xiàn)在（）

A、有利于促進(jìn)正確法治觀念的形成 B、有利于理解法律的內(nèi)在精神 C、有利于了解法律制度 D、有利于養(yǎng)成依法辦事行為習(xí)慣

2、依法治國是以憲法和法律作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方式，依法治國的基本要求有（）A、科學(xué)立法 B、嚴(yán)格執(zhí)法 C、公正司法 D、全民守法

3、執(zhí)法為民是社會主義法治的本質(zhì)要求，是人民當(dāng)家作主的社會主義國家性質(zhì)在法治上的必然反映，其基本要求是（）

A、以人為本，尊重人民群眾的法律主體地位，以維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn) B、尊重和保障人權(quán)，切實維護(hù)公民的各項合法權(quán)益

C、全民守法 D、文明執(zhí)法，執(zhí)法的過程和方式符合法定要求

4、公平正義是社會主義法治建設(shè)的根本價值追求，也是中國特色社會主義的內(nèi)在要求。下列說法正確的是（）

A、立法是公平正義的起點(diǎn) B、執(zhí)法是公平正義的保障 C、守法是公平正義的前提 D、司法是公平正義的最后一道防線

5、公平正義是社會主義法治建設(shè)的根本價值追求，其基本要求包括（）A、法律面前人人平等 B、堅持立法公正和執(zhí)法公正并重 C、堅持實體公正與程序公正并重 D、以人為本，保障人權(quán)

6、社會主義法治理念的基本內(nèi)容包括（）

A、依法治國 B、公平正義 C、執(zhí)政為民、服務(wù)大局 D、黨的領(lǐng)導(dǎo)

7、法律、權(quán)力、權(quán)利、程序是所有治國理政實踐所不可或缺的四個基本要素，法治思維對待和處理這些基本要素的態(tài)度和方式包括（）

A、法律至上 B、權(quán)力制約 C、人權(quán)保障 D、正當(dāng)程序

8、權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用。權(quán)力的運(yùn)行必須受到有效制約和監(jiān)督。權(quán)力制約原則可以概括為（）

A、職權(quán)由法定 B、有權(quán)必有責(zé) C、用權(quán)受監(jiān)督 D、違法受追究

9、法律上的自由平等觀念最為核心的內(nèi)容是（）。A.無約束地享有和行使自由的觀念 B.依法享有和行使自由的觀念 C.權(quán)力義務(wù)相對等的觀念 D.法律面前人人平等的觀念

10、一般說來，可以把法律權(quán)利和法律義務(wù)的關(guān)系概括為（）。A.結(jié)構(gòu)上的相關(guān)關(guān)系 B.內(nèi)容上的對應(yīng)關(guān)系 C.總量上的等值關(guān)系 D.功能上的互補(bǔ)關(guān)系

11、培育法治思維方式的途徑有（）。A.學(xué)習(xí)法律知識 B.掌握法律方法 C.參與法律實踐 D.維護(hù)法律權(quán)威

12、對大學(xué)生來說，自覺維護(hù)社會主義法律權(quán)威，至少應(yīng)做到（）。A.努力樹立法律信仰 B.掌握法律方法

C.引導(dǎo)他人尊重法律權(quán)威 D.敢于同違法犯罪行為作斗爭

13、下列有關(guān)自由與平等關(guān)系的觀點(diǎn)正確的有（）。A.自由與平等是對立的

B、自由與平等之間既存在相容和一致的方面，也存在對立和沖突的方面 C、法律上的自由觀念是依法享有和行使自由的觀念，不得超越法定的范圍和界限

D、平等的觀念是要求所有公民都必須平等地遵守法律，依照法律規(guī)定平等地享有和行使法律權(quán)利，平等地承擔(dān)和改選法律義務(wù)。

14、下列有關(guān)法律權(quán)利與法律義務(wù)的觀點(diǎn)正確的有（）。A.法律權(quán)利和法律義務(wù)一般都來源于法律的明文規(guī)定 B.法律通過規(guī)定義務(wù)，使人們承受某種約束或負(fù)擔(dān) C.每項法律權(quán)利和法律義務(wù)都有法定界限 D.法律權(quán)利和法律義務(wù)在總量上是不等值的

15、按照法治思維，權(quán)利與權(quán)力之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為（）A、權(quán)力來源于權(quán)利 B、權(quán)力服務(wù)于權(quán)利

C、權(quán)力應(yīng)當(dāng)以權(quán)利為界限 D、權(quán)力必須受到權(quán)利的制約

16、按照法治思維，實體與程序之間的關(guān)系是（）

A、重實體，輕程序 B、實體法與程序法是法律體系兩部分不可或缺的內(nèi)容 C、重程序，輕實體 D、實體公正和程序公正是法律公正兩個不可偏廢的方面

三、是非判斷題

1、法治理念是理性化的法治觀念，是指導(dǎo)人們進(jìn)行法治實踐的思想基礎(chǔ)、基本原則和價值追求。（）

2、“法治”與“法制”，從內(nèi)涵上講，沒有區(qū)別。（）

3、依法治國是社會主義法治的核心內(nèi)容，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略（）

4、社會主義法治理念包含“依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)”五個方面的基本內(nèi)涵。（）

5、服務(wù)大局是社會主義法治的重要使命。所以為了國家的利益，應(yīng)當(dāng)犧牲人民的利益。（）

6、中國傳統(tǒng)法律思想既是社會主義法治理念產(chǎn)生的文化背景和歷史土壤，又為社會主義理念提供了思想元素和文化資源，所以社會主義法治理念是中國傳統(tǒng)法律思想的直接延續(xù)和對其的繼承。（）

7、國家權(quán)力是人民所賦予的，應(yīng)為人民而行使，因此權(quán)力的運(yùn)行不必受到有效的制約和監(jiān)督。（）

8、法律程序具有獨(dú)立的價值和意義，程序問題較實體問題更重要。（）

9、權(quán)利源于權(quán)力，即權(quán)力創(chuàng)造和批準(zhǔn)了權(quán)利。（）

10.社會主義民主與社會主義法治相互依存、相互促進(jìn)。（）

11.公民在行使自由和權(quán)利的時候，不得損害國家的、社會的、集體的和其他公民的合法的自由和權(quán)利。（）

12.法律面前人人平等觀念是工人階級在社會主義革命過程中首先提出的。（）13.從基本內(nèi)容來看，法律義務(wù)就是指不作為義務(wù)。（）14.法律權(quán)利和法律義務(wù)是對立統(tǒng)一的。（）15.法律權(quán)利和法律義務(wù)在總量上是等值的。（）

16.我國法制宣傳教育的任務(wù)就是宣傳和普及法律知識。（）

17.學(xué)習(xí)和掌握基本的法律知識，是培育法治思維方式的重點(diǎn)與關(guān)鍵。（）

18、法治思維方式是指人們按照法治的理念、原則和標(biāo)準(zhǔn)判斷、分析和處理問題的感性思維方式。（）

參考答案： 一.單項選擇題

1-5：BACDD 6-10：DCABB 11-15： CDBAC 16-20： BABBC 21-22：DC

二.多項選擇題

1.ABD 2.ABCD 3.ABD 4.ABD 5.BC 6.ABCD 7.ABCD 8.ABCD 9.BD 10.ACD 11.ABC 12.ACD 13.BCD 14.ABC

15、ABCD

16、BD 三.是非判斷題 1-5：對錯對對錯 6-10：錯錯錯錯對 11-15：對錯錯錯對 16-18：錯錯錯 7

第四篇：三生教育與心理教育

引

言

在現(xiàn)實生活中，學(xué)生自殺、他殺、犯罪等現(xiàn)象的不斷增多，引起了社會的普遍關(guān)注。這些問題的產(chǎn)生，有其道德滑坡問題，也有心理健康問題，更是一種對生命意義的忽視問題，因此，本論文將從學(xué)生生命成長的視角去思考心理健康教育的問題。

在心理健康教育實踐中，心理健康教育活動大多研究和探討學(xué)生中出現(xiàn)的一些心理問題和行為問題，解決現(xiàn)實的困惑，很少探究產(chǎn)生這些困惑和行為的深層次的原因，不能把需要解決的問題放在生命長河中去思考，這樣就出現(xiàn)了心理健康教育的“短期行為”和所謂的“近視”問題。

從生命意義的角度來說，生命成長過程不僅是一種物質(zhì)存在的形式，而更重要的是心理的精神氣質(zhì)的存在。生命不僅在于生物體的“活著”，更在于必須活出意義和價值。心理健康教育要關(guān)注生命的整體，通過人的自然生命、社會生命、精神生命的全面健康發(fā)展，實現(xiàn)心理健康教育的目標(biāo)，使心理健康教育能按照生命內(nèi)在需要和成長規(guī)律進(jìn)行，以增強(qiáng)生命的完整性，豐富生命的內(nèi)涵，充實生命的價值。因此，從生命意義的角度構(gòu)建心理健康教育模式，以新的視角從理論上尋找一種支撐，從實踐中探索一條新途徑，從而豐富和完善心理健康教育的內(nèi)涵。

一、生命、生命成長、生命意義的界定

（一）理解生命

目前，人類對自身生命的重視達(dá)到了前所未有的地步，對生命的關(guān)注和研究可以說是蒸蒸日上，方興未艾。無論是生物科學(xué)研究的“多利”克隆羊，還是自然科學(xué)的生命科學(xué)，社會科學(xué)的生命哲學(xué)的研究都取得了重大進(jìn)展。隨之又派生出了生命倫理學(xué)、生命法學(xué)、生命美學(xué)、生命教育學(xué)等邊緣學(xué)科。不同 的理論研究者從各自不同的角度對生命的內(nèi)涵進(jìn)行了深入的探索和思考，提出了具有相當(dāng)價值的理論觀點(diǎn)。但在這諸多的研究中，都沒有形成一個統(tǒng)一的認(rèn)識，仍然沒有一種科學(xué)的定義，不同學(xué)科在定義生命時，往往從本學(xué)科出發(fā)，強(qiáng)調(diào)生命的某一方面作為生命的本質(zhì)。因此，學(xué)科的視角不同生命的定義也就難統(tǒng)一。

在諸多生命的定義中，歸納起來大體可分為兩種，一種是自然科學(xué)的研究，主要從生命的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和生長、發(fā)育的特點(diǎn)來定義的。另一種是社會科學(xué)的研究，從生命存在的基本特征和社會功能來定義的。實事上，我們對生命的認(rèn)識和理解，不僅從生命自身的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和存在方式上認(rèn)識，更重要的還要正確認(rèn)識和理解生命在整個生命過程中現(xiàn)實意義。

從生命的物質(zhì)結(jié)構(gòu)看，一般認(rèn)為生命是指一切能與外界進(jìn)行能量交換、維持有機(jī)體運(yùn)轉(zhuǎn)、生長的有生有死的生物體。恩格斯也從生物學(xué)角度指出“生命是蛋白體的存在方式，這個存在方式的重要因素是在于與其周圍的外部自然界的不斷的新陳代謝，而且這種新陳代謝如果停止，生命也就隨之停止，結(jié)果便是蛋白質(zhì)的解體。”[1]恩格斯的生命定義在一定程度上揭示了生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，即具有新陳代謝功能的蛋白體。這說明了生命是物質(zhì)的生物體的存在，是由物質(zhì)構(gòu)成的。因此，人的生命過程必然要服從生物界的法則和規(guī)律。生物性是人的生命的最基本的特性，是人的生命的社會性、精神性存在的前提和基礎(chǔ)。

從生命的基本特征和社會功能看，德國哲學(xué)家威廉·狄爾泰(Wilhelm Ｄilthey)認(rèn)為“意識的根據(jù)就是生命，由于意識事實是正在體驗，所以，意識事實本身就是生命存在[2]。在這里，他賦予了生命以主體認(rèn)識。他認(rèn)為“生命就是對意識事實的經(jīng)歷”[3]，生命的任何一個瞬間都潛在地代表包含著生命同一性的整體，同時也是我們生命延續(xù)性的根據(jù)，它根植于我們自我意識的深處。他認(rèn)為“認(rèn)識在任何地方都是生命的現(xiàn)象”，“始終是與生命聯(lián)系在一起的”[4]狄爾泰結(jié)合生命過程和生命關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，不斷擴(kuò)大生命概念的內(nèi)涵。他對的生命概念作了一個總結(jié)：“人的生命，人的生命同一性，表現(xiàn)為一種結(jié)構(gòu)。在這 個結(jié)構(gòu)中，外界的刺激引起內(nèi)在的反應(yīng)過程和狀態(tài)，然后它們又反作用于外在。它的中心是一束欲求，它對刺激的接受和反應(yīng)，直至對環(huán)境作出表象，都是以此為前提的。它對外界的反作用則是按照手段和目的結(jié)合起來的過程，是在時間中展開的運(yùn)動。這樣的結(jié)構(gòu)標(biāo)志著人的本質(zhì)特征，它是生命的內(nèi)核，或者說，是生命的真正本質(zhì)關(guān)聯(lián)。”[5]從他的分析看，“生命”這個概念不只是生物學(xué)意義上的，更多的是社會學(xué)意義上的。法國哲學(xué)家昂利·柏格森(Ｈenri Ｂergson)提出了“生命沖動”的學(xué)說, 柏格森認(rèn)為生命是一種本原的沖動力。我們可以想象它是一股可見的流，它連續(xù)而不可分割，它在每一生物之中世代延續(xù)而又時時更新。生命是一個不斷創(chuàng)造的過程，推動生命創(chuàng)造的是一種本能沖動?！吧鼪_動”既被當(dāng)作一種主觀的非理性的心理體驗，又被當(dāng)作一種創(chuàng)造世界萬物的宇宙意志，它永遠(yuǎn)在變化運(yùn)動和創(chuàng)造中，沒有終止的時刻，因此生命的意義和價值就在于這種無休無止的創(chuàng)造過程中，在這里，人的不息的生命創(chuàng)造精神被賦予了至高無上的地位。馬克思在談到人時，說：“有意識的生命活動直接把人跟動物的生命區(qū)別開來，正是這個緣故，人是類的存在物”[6]又說“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候（這一步是由他們的肉體組織所決定的）他們就此開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵7]馬克思在這一論段中，揭示了人的生命和動物的生命的根本區(qū)別在于有意識的生命活動。

我國哲學(xué)界也有不同的認(rèn)識，“生命作為活的有機(jī)體，它的最重要特征就是，有了‘自主能量’，形成了一個由不同的器官與組織構(gòu)成的完整有機(jī)體，這些不同的組織與器官執(zhí)行著不同的功能，能夠主動地同環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，進(jìn)而實現(xiàn)生命肌體的自我生長、自我繁殖”[8]這里說明了生命與環(huán)境的關(guān)系。高海青等還認(rèn)為：“動物的生命稱為自然的‘種生命’，把人的生命稱為自為的‘類生命’”。[9]“種生命”是指人與動物共同擁有的，它是自然給予，具有自在性質(zhì)，有生便有死的自然生命。“類生命”是指由人所創(chuàng)生的自為生命，是超越“種生命”的而獲得了更高層次的生命性質(zhì)。也有人認(rèn)為人有三重 生命，“一是自然生理的肉體生命；二是關(guān)聯(lián)而又超越自然生理性的精神生命；三是關(guān)聯(lián)人的肉體和精神而又賦有某種客觀普遍性的社會生命?！盵10]而教育界也有人把生命分為三種，即自然生命、精神生命和智慧生命。[11]也有人認(rèn)為生命為分四個層次，即自然生命、價值生命、智慧生命和超越生命。[12]以上這些觀點(diǎn)都是根據(jù)生命的存在的形式或生命的基本特征來探索生命的內(nèi)涵。

綜上所述，本論文把人的生命分為三個層次，即自然生命、精神生命、社會生命。從人的生命本質(zhì)看，人的生命無疑即有自然屬性又有社會屬性。因為人不但是人，而且是動物，是生物，是物質(zhì)。自然生命是人的生命存在的最基本的方式，是客觀存在。生命從孕育那天起就有了自身的獨(dú)特的生物特點(diǎn)，從生命的成長之日起就開始具有了不同的生理需求，這是人的生命存在的基礎(chǔ)和前提。自然生命的存在意味著它的本能性和客觀性，因此，生命成長將按照自然生命的固有的發(fā)展順序和本能的沖動進(jìn)行釋放。從這個意義來說，人就應(yīng)當(dāng)尊重和關(guān)注自然生命的發(fā)展規(guī)律，而這自然生命的存在的前提是擁有健康生命。

然而，人之所以稱之為人，不同于動物的地方，在于人不僅僅是為了滿足自然生命的需要而活著。正如恩格斯所說，“人類社會和動物界的本質(zhì)區(qū)別在于，動物頂多只能采集，而人類則能生產(chǎn)。僅僅由于這個唯一的然而是主要的區(qū)別，就不可能把動物的規(guī)律簡單地搬到人類社會去”[13]這說明，人與動物的最根本的區(qū)別在于有意識性，人不是消極地被動地適應(yīng)環(huán)境，而是積極的、能動的主體，通過勞動生產(chǎn)滿足自身的需要。也就是說，人的生命不僅能意識到自然生命的存在和發(fā)展，同時他能夠有意識的、主動的對自身生命的存在和發(fā)展做出自主的選擇。因此，人在滿足自然生命的基礎(chǔ)上，還要追求超越于自然生命的精神生命。精神生命是人的意識行為，是以抽象的形式賦予生命理性的意義和生命價值?！叭耸遣粫M足于生命支配的本能生活的，總要利用這種自然的生命去創(chuàng)造生活的價值和意義。人之為‘人’的本質(zhì)，應(yīng)該說就是一種意義性存在、價值性實體?！盵14]自然生命的存在固然是可貴的，但自然生命本身 不具有意義和價值，只有在自然生命存在的基礎(chǔ)上，不斷超越和追求自然生命之上的精神價值和理想，將其看成是人生最重要的追求，甚至為了自己的這種精神追求可以獻(xiàn)出自己的生命。正如“有的人活著，但他卻死了，而有的人死了，但他卻活著”，精神生命的意義與價值在于使人的生命具有了無限性和超越性，使自然生命相對進(jìn)入了永恒的境界。精神生命是自然生命的升華，是社會生命的體現(xiàn)。然而作為完整性的生命，不僅在于自然生命和精神生命，還包括社會生命。社會生命是指自然生命在社會實踐活動和社會生產(chǎn)過程中獲得的生命現(xiàn)實。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵15]這一論斷說明人的本質(zhì)不是來自人的自然本性,也不是來自人的絕對精神,而是來自“一切社會關(guān)系的總和”。也就是說，社會中的生命個體，只有在一定的社會生活與社會實踐中才能認(rèn)識自己的社會性，才能實現(xiàn)自身的社會價值和生命價值。因此，社會屬性決定人的本質(zhì)屬性，我們當(dāng)然可以理解為“一切社會關(guān)系的總和”決定了人的社會生命。由于社會生活和社會實踐活動是多方面的，復(fù)雜的，人與人的聯(lián)系和關(guān)系也是多方面的，復(fù)雜的，這就決定了不同的人有不同的需求，不同的心理、思想、情感、習(xí)慣、性格、理想和追求等。“人總是處于‘社會關(guān)系’之中，并承擔(dān)一定的‘社會角色’，人的社會的存在方式既關(guān)聯(lián)于人的內(nèi)在意識，又有超越人的內(nèi)在意識的感性對象性、客觀普遍性。忽視人的生命及其生活的社會性，看不到社會存在、社會生命對人的自然和精神生命的某種決定性作用，就很難理解人的‘命運(yùn)’的社會歷史原因和規(guī)定性?！盵16]社會生命是自然生命存在和完善精神生命的實踐基礎(chǔ)，沒有社會生命也就無從談精神生命。自然生命是精神生命和社會生命的物質(zhì)存在方式，精神生命是對自然生命的體驗和理解，是自然生命和社會生命的中介，而社會生命決定著精神生命的內(nèi)涵與價值，實現(xiàn)著自然生命的超越性和無限性。三者是相輔相承，互相促進(jìn)的關(guān)系。

（二）生命成長 只有自然生命、精神生命和社會生命的完整統(tǒng)一才是人的現(xiàn)實生命。而這現(xiàn)實生命并不是自然的現(xiàn)成的存在，是不斷的發(fā)展變化之中，是動態(tài)的存在。這種動態(tài)的發(fā)展變化又有著不同的生長、成熟和衰退的階段。自然生命從孕育那一刻起，就開始了它的生命成長之旅，它遵循著自然生命的成長規(guī)律不斷的生長和不斷的成熟與發(fā)展。自然生命是通過參加社會實踐活動和社會生產(chǎn)豐富和提升精神生命和社會生命的內(nèi)涵與價值，進(jìn)而體現(xiàn)整個生命成長的過程。因此，生命成長是指現(xiàn)實生命在不斷展開、豐富、提升、生成、成熟的過程，生命主體積極、主動的促進(jìn)整個生命的全面、健康、均衡發(fā)展，提高生命質(zhì)量的過程。

生命成長主要包括自然生命成長、精神生命成長和社會生命成長。自然生命成長是指人的生命的生物學(xué)意義上成長，從人的生命孕育開始，人的各種生物器官的發(fā)育要經(jīng)歷一個從發(fā)育不完全到發(fā)育比較完全和比較成熟的過程。自然生命的這種逐步成熟過程是生命健康發(fā)展的物質(zhì)前提，是促進(jìn)自然生命健康發(fā)展的可能條件。這就要求人在遵循自然生命成長規(guī)律的基礎(chǔ)上，不斷通過自己的生命活動來促進(jìn)自然生命的健康發(fā)展。精神生命成長是指人的生命的精神性、價值性的不斷形成、發(fā)展，不斷豐富和提高過程。人的精神生命不是先天決定的，是在后天的學(xué)習(xí)、交往和社會實踐活動中形成和發(fā)展起來的。因此，人的精神生命的健康發(fā)展是超越自然生命的關(guān)鍵?！叭说氖澜缃^對不是現(xiàn)成給予的，而是永遠(yuǎn)處于開放和生成之中的??人拒絕接受既定‘事實’,他總是生活在‘遠(yuǎn)方’，生活在‘未在之鄉(xiāng)’，生活在‘未來’的牽引之中。正是這種對理想世界的絕對指向性，變成了人類超拔自身的強(qiáng)大動力，引導(dǎo)人走上了不斷解放自身的歷程。沒有這種超越現(xiàn)存世界的對價值理想的追求精神，人類就失去了希望的召喚，而這一切的喪失，將是人性的徹底淪喪?！盵17]也正是這種精神生命的追求，使人成之為人，區(qū)別與動物之所在?！叭说纳钜饬x的全部在于人的精神的高貴性，是精神給予生命以崇高的價值和意義，這一給予關(guān)系是不能被顛倒的。[18]社會生命成長是指自然生命和精神生命的不斷超越和提 升，不斷豐富和完善社會生命的價值和意義過程。人是社會的人，社會性是人的本質(zhì)屬性，“人只有在社會中并通過社會來獲得他們自己的發(fā)展”。[19]人的社會生命成長是受社會實踐和社會活動的影響，社會實踐和社會活動是豐富多彩的、是開放的、是無限變化發(fā)展的。因此，社會生命成長必然具有了它的無限性和開放性，對個體而言，都會有不同的社會生命成長的經(jīng)歷，這就構(gòu)成了豐富多彩社會生命的內(nèi)涵，有多少個自然生命存在，就會有多少個社會生命的風(fēng)采。

（三）生命意義

生命成長不僅在于自然生命的內(nèi)在動力所驅(qū)使，更在于生命的社會性成長和生命意義的追尋。追尋生命意義是生命存在的最主要的向度，正是生命的意義決定了人的生命存在、生命發(fā)展的方向，也是人優(yōu)越于動物的根本所在。“意義是人的生命機(jī)能、生存張力、生活意蘊(yùn)的自我體驗、自我覺解，亦是人對自身生活于其中的整個生存世界的‘人化’屬性的領(lǐng)悟。如果說物質(zhì)和精神是人的生存的兩大要素，能力和信念是人的生存的兩大支柱的話，那么，意義則是使人的整個生存得以維系和升華的生命之韻和神趣，甚至就是人的文化社會生命的內(nèi)涵和底蘊(yùn)?！盵20]狄爾泰認(rèn)為：“生命的歷史意義應(yīng)當(dāng)從生命范疇中表現(xiàn)出來，不能用人的本質(zhì)以外的東西或者意向性的對象關(guān)系方式去理解具體的人的本質(zhì)，體驗具有另外的價值；一切在生命中的體驗都有意義的，不僅生命的發(fā)生過程是時間上的流動關(guān)聯(lián)，而且對這種時間關(guān)聯(lián)的體驗也具有理解生命的意義”[21]他認(rèn)為，“意義”在根本上是人的生命的表現(xiàn)、釋放和體驗。對生命意義的追尋，是一切生命活動的根本，人的生命價值也是在不斷追求生命意義過程中得以發(fā)展、完善和提升。“人是不滿足于生命支配的本能生活的，總要利用這種自然的生命去創(chuàng)造生活的價值和意義。人之為‘人’的本質(zhì)，應(yīng)該說就是一種意義性存在、價值性實體。人的生存和生活如果失去意義的引導(dǎo)、成為‘無意義的存在’，那就與動物的生存沒有兩樣，這是人們不堪忍受的”[22] 因 此，生命的真諦就在于生命意義的追求。生命意義不只在于生物體的“活著”，而應(yīng)是生命的健康的發(fā)展，不僅要創(chuàng)造，還要享受生命，享受生活，提高生存質(zhì)量，追求超越生命的精神價值和社會價值。

對生命意義的價值和重要性，許多哲學(xué)家和思想家都有不同的認(rèn)識和理解。泰勒認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)過有意義的人生，“它必須是一種有目標(biāo)的人生——這目標(biāo)不是我們碰巧滿意的隨便哪種東西，而只能是真正高貴而美好的那種目標(biāo)。而且，這種目標(biāo)事實上必須是可以達(dá)到的，不能永無止境地求而不得；它還必須是延續(xù)性的。最后，這種目標(biāo)應(yīng)該是我們自己的，不能由外在強(qiáng)加于我們?？傊嬲幸饬x的人生只能是那種不斷創(chuàng)造的人生?！盵23]艾慕士認(rèn)為：“成長乃是朝向知性的、道德的、社會的與美感的生活目標(biāo)。在這些經(jīng)驗面相中的意義成長，以及它們之調(diào)和而成一連續(xù)的個體生命，賦予人類生命的品質(zhì)與優(yōu)越，也是人類存在唯一理由?！盵24]馬克思認(rèn)為，人如果只是為了滿足于物質(zhì)生產(chǎn)的需要，這并不是人的生存根本目的。在他看來，人的價值在于人的超越性，能夠超越一定的時空局限把握事物、人生發(fā)展走向，馬克思稱作是“作為目的的本身的人類能力的發(fā)展”，“在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國就開始了”[25]這是人類追求自我發(fā)展的必然，人在改造自然的同時，促進(jìn)了自身的發(fā)展與完善，進(jìn)而實現(xiàn)了生命意義與價值?！坝幸馕兜纳恢故切腋；蛴幸饬x——應(yīng)該追求一種目的，我們選擇這個目的，因為它超越個人福祉的目標(biāo)。我們的理想起初可能源于自私的利益，但最終是造福于他人的，當(dāng)我們?yōu)檫@樣的理想而創(chuàng)造、奮斗時，我們就獲得了并且也感覺到了人生在世的意味。對我們來說，這種生命模式是自然而然的。它所需要的，是人類高度發(fā)展的智慧與想像?！盵26]這些說明，生命意義在于其目的性和創(chuàng)造性，在奮斗中實現(xiàn)其人生價值和意義。

從以上分析我們可以看出，人的生命存在是意義的存在，意義存在是生命存在的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。而對于人來說，生命具有絕對的意義，無論是人類的群體，還是人類中的個體，失去了生命，就意味著失去了一切，沒有了生命就沒 有了社會活動，也就失去了生命意義。因此，生命存在“首先必須有一個最基本的前提，那就是人體生理運(yùn)轉(zhuǎn)和新陳代謝必須正常，人體的各種器官、組織等是健康的，否則，人的存在就會有困難甚至毫無意義?！盵27]基于這種認(rèn)識，人的生命和健康有著重要的價值，沒有了生命健康也就沒有意義的生命，也就失去了存在的價值。生命意義的追求在于健康生命的存在和生命質(zhì)量提升與完善。

二分析現(xiàn)行心理健康教育對生命成長的漠視

人作為一個活生生的生命個體，其生命成長，生命價值的實現(xiàn)和對生命意義的追尋，主要是通過教育活動來完成的。而教育活動又是建立在學(xué)生生命活動的基礎(chǔ)之上的，心理健康教育又是引導(dǎo)學(xué)生保持樂觀向上的心態(tài)、培養(yǎng)學(xué)生具有積極的人生態(tài)度，要教會學(xué)生珍視生命，理解生命，體驗生命，豐富生命內(nèi)涵，實現(xiàn)生命價值的提升與生命意義的超越。然而，現(xiàn)行心理健康教育漠視生命成長及生命成長的規(guī)律和內(nèi)在需要，表現(xiàn)為“近視” 和“短期行為”。

（一）重視學(xué)科的普及性，漠視生命存在

近年來，心理健康教育得到了教育界空前的重視，在學(xué)校教育中，心理健康教育成為學(xué)校的工作的新亮點(diǎn)，哪個學(xué)校沒開設(shè)心理健康教育那就意味著學(xué)校的理念不夠新，沒有心理健康咨詢室，那就是校長不重視，在各級各類評價中，學(xué)校就會缺項，是硬傷。因此，各級各類學(xué)校無不開設(shè)心理健康課，校校都有心理咨詢室，每校都有專任心理健康教師，表現(xiàn)出心理健康教育已經(jīng)普及的繁榮景象?？蓪嵤律?，心理健康教育發(fā)展還有待于科學(xué)評價和以實事求是態(tài)度研究心理健康教育問題。

教育是培養(yǎng)人的活動，教育的出發(fā)點(diǎn)是人的生命，教育關(guān)注生命，豐富生命，提升生命價值，實現(xiàn)生命意義，促進(jìn)生命成長和生命發(fā)展是教育的最終目的和永恒追求?；蛘哒f教育的目的就是不斷促進(jìn)人的生命成長和生命發(fā)展。“生 命是教育之本，是教育的核兒，是教育能夠生動存在的靈魂。教育只有從面對生命的角度出發(fā)，才能展現(xiàn)出它的無盡魅力；也正是面對了生命，教育才有了他們事業(yè)的崇高。教育的神圣和崇高，就在于它和生命聯(lián)系在一起?！薄敖逃谋举|(zhì)是塑造健全的人格，教育的真正目的就是在于幫助生命的正常發(fā)展，教育就是助長生命發(fā)展的一切作為”[28]因此，心理健康教育更應(yīng)關(guān)注人的生命，關(guān)注生命的成長，解決生命成長中遇到的問題和困惑。然而，現(xiàn)行的心理健康教育并非如此。由于受到受功利主義和形式主義的影響，心理健康教育的目被異化，追求形式主義，應(yīng)付上級檢查為目的，搞標(biāo)簽式的普及，嚴(yán)格按照上級要求達(dá)到檢查的標(biāo)準(zhǔn)。咨詢室設(shè)在校長室的旁邊，以視重視，專任教師大多是校醫(yī)或沒課的教師，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式和各學(xué)科課程沒什么不同，全體學(xué)生上同樣的內(nèi)容，采用同一種方式解決不同的心理健康問題。完全陷入學(xué)科教學(xué)形式，心理健康教育成為了學(xué)科的普及內(nèi)容，忽視了心理健康教育的自身特點(diǎn)，心理健康教育更多的是關(guān)注個體生命成長與生命發(fā)展，關(guān)注是生命自然存在的狀態(tài)和生命自身的感受與體驗。而每個個體的生命都具有不同的發(fā)展特點(diǎn)，有不同的經(jīng)歷和不同的心理健康狀況。這種只強(qiáng)調(diào)普遍適用的規(guī)律和模式，出現(xiàn)了只重純粹知識的傳授，漠視生命存在，無視生命成長的規(guī)律的局面。心理健康教育也變成了機(jī)械的訓(xùn)練，也要用“一刀切”方法解決生命成長中出現(xiàn)的不同的問題和困惑?！霸诩兇庹J(rèn)知的和抽象邏輯的知識傳遞、講求經(jīng)濟(jì)、效率、秩序的技術(shù)理性規(guī)訓(xùn)的遮蔽下，個人的自然需要、對自我和社會意義的理解與感受等等漸漸被排斥于主流的教育理論話語之外，加之政治、經(jīng)濟(jì)、社會等外在教育自身的場域邏輯的強(qiáng)行介入，教育為‘人’而存在，并作為個體生命自然的舒展、生命的動感和勃發(fā)的生機(jī)與活力的具體展現(xiàn)形式，就更加難以尋覓其蹤了。”[29] 這種教育中，人們關(guān)注的只是實用層面的知識、技術(shù)和技能等操作性的東西，而忽視了對學(xué)生精神、道德、信仰和人格等生命本身的關(guān)心和愛護(hù)，實行“短、平、快”教育策略，造成了學(xué)生個性的壓抑，人格的扭曲，生命的異化，對學(xué)生的生命成長造成了嚴(yán)重的影響。這不但不能解決學(xué)生生命成 長中的問題，反而會造成更多的心理健康問題和更多的困惑。

（二）注重“心理和行為”輔導(dǎo)，忽視生命體驗

心理健康教育具有復(fù)雜性和長期性的特點(diǎn)，教育成果不是一蹴而就的事。心理健康教育的首要關(guān)注的就是人的生命存在、人的生活價值和生命意義的問題。因此，心理健康教育要從生命發(fā)展的視角，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會體驗生活，體驗生命，體驗成長中的生命力量，在豐富的感悟中學(xué)會選擇，學(xué)會判斷，學(xué)會生活，學(xué)會生存，可現(xiàn)實的心理健康教育是將學(xué)生成長中出現(xiàn)的心理問題和生命困惑，單純理解心理的健康問題和行為問題，因此，心理健康教育只注重心理問題的輔導(dǎo)和行為的訓(xùn)練，追求“短期行為”效果，出現(xiàn)了“近視”現(xiàn)象。在心理健康教育成果的總結(jié)和匯報中，經(jīng)常以數(shù)字來說明，解決了多少學(xué)生心理問題或有了什么樣的轉(zhuǎn)變。然而，這種所謂的“轉(zhuǎn)變”不是一勞永逸的，它需要長期的觀察和幫助，是一個復(fù)雜生命體驗過程，沒有真正的生命體驗，就不會有真正的“轉(zhuǎn)變”?！吧砷L需要生命自身的體驗，只有親自體驗的東西，才是真正意義上的獲得。學(xué)校、教師、家長不能越俎代庖，沒有學(xué)生自己的體驗，就無所謂人性的獨(dú)立，特別是如果沒有了心靈的感受，精神世界就會變得貧瘠乏味，精神家園就會荒蕪。從這個意義說，體驗是生命成長中不可或缺的獨(dú)特享受?！盵30] 從這個意義上說，心理健康教育是一種體驗教育，是一種自我感悟過程，心理健康教育不能以傳授知識為主，使學(xué)生成為心理健康教育課程的奴隸。要引導(dǎo)學(xué)生回歸現(xiàn)實生活，將生命體驗與學(xué)生生活世界相結(jié)合，只有在生命的視野中，人生的體驗才是豐富的、多彩的、充滿激情的。杜威從教育與社會生活的關(guān)系這個角度提出教育的本質(zhì)即生活，“他指出，兒童的本能生長總是在生活過程中展開的，或者說生活就是生長的社會性表現(xiàn)。他說‘沒有教育即不能生活。所以我們說：教育即生活?！谒磥碜詈玫慕逃褪恰畯摹盵31]生活中學(xué)習(xí)’。心理健康教育是教育從屬于學(xué)校教育，它是從“心理”側(cè)面反映教育的目標(biāo)和要求的，因此，心理健康教育的目標(biāo)必須與教育目標(biāo)協(xié)同一 致。心理健康教育要從遠(yuǎn)離學(xué)生生活世界的格局中走出來，回歸學(xué)生真實生活世界。關(guān)注學(xué)生生命，就是關(guān)注學(xué)生的生命經(jīng)歷、經(jīng)驗、感受與體驗?！叭说捏w驗在人的生命存在、人的自我生命的升華、人的精神的解放中具有十分重要的意義” [32]“體驗注重與感性個體生命、個人的生存實踐的內(nèi)在聯(lián)系，在體

驗中，體驗者可以對當(dāng)下具體的生存處境有所超越，而生成一定的人生意義”[33]離開生活實踐的心理健康教育的訓(xùn)練是違科學(xué)的,所以，心理健康教育要關(guān)注生命、回歸生活，使學(xué)生在生活實踐中體驗真實的生命。學(xué)生只有在體驗生命的過程中，才能將獲取的經(jīng)驗和感受自覺內(nèi)化為穩(wěn)定的價值觀和人生觀。

（三）教育方法簡單，壓抑了生命的創(chuàng)造力

心理健康教育要從人的本性出發(fā)，促進(jìn)人的本性發(fā)展。而人的本性在于創(chuàng)造，沒有創(chuàng)造就沒有人的發(fā)展，也就沒有社會發(fā)展，也就失去生命存在的意義。正是由于人的創(chuàng)造性，才使生命有了意義，才使社會不斷進(jìn)步和發(fā)展。創(chuàng)造是人的生命力量，是生命沖動，創(chuàng)造是生命個體自我實現(xiàn)的最高表現(xiàn)形態(tài)，個體的創(chuàng)造水平的不同，構(gòu)成了不同的生命意義。然而，現(xiàn)行的心理健康教育中，統(tǒng)一要求，統(tǒng)一方法，甚至讓學(xué)生迷信于教師的講座與輔導(dǎo)，教師很難發(fā)揮學(xué)生自身的主觀能動性，那種單向說教的灌輸教育，整齊劃一的均衡發(fā)展，壓抑了學(xué)生生命成長中的生機(jī)與活力，嚴(yán)重束縛了學(xué)生的創(chuàng)造力的發(fā)展。使成長中的生命變得單

一、僵化、壓抑和萎縮。心理健康教育面對生命，但不是停留于生命。“教育應(yīng)以人的生命活力為起點(diǎn)，但又不止于原始生命力。因而，基于生命本原的教育，既要克服理性主義對人的外在塑造，又要反對生命力的過分夸張。教育應(yīng)基于生命活力的原初創(chuàng)造性，進(jìn)而企盼由人的生命沖動向精神創(chuàng)造追求?！盵35]這里說明，教育起于生命，達(dá)于精神的追求。因此，心理健康教育的重要目的就是發(fā)揮生命自身蘊(yùn)藏著的無限的創(chuàng)造潛能，讓生命在自我成長中培育精神力量。柏格森認(rèn)為“對于有意識的命來說，要存在就是要變化，要變化就是要成熟，就是要不斷地進(jìn)行自我創(chuàng)造。”[36]創(chuàng)造是生命的本質(zhì)，人類 作為有意識的生命體，其成長過程不是簡單的生命延續(xù)，而是不斷自我否定，不斷自我更新，不斷自我創(chuàng)造的過程。作為學(xué)校教育的從屬的心理健康教育應(yīng)尊重生命成長的這一規(guī)律，發(fā)現(xiàn)生命內(nèi)在的自我實現(xiàn)的創(chuàng)造力，“而這種內(nèi)在的創(chuàng)造力開始只是一種潛在的生命力量，這種潛能只是人的發(fā)展的一種能動因素，這種能動因素要獲得現(xiàn)實的生命力量，必須依賴于諸多因素的影響和作用?！盵37]因此，心理健康教育應(yīng)從人的生命成長角度去開發(fā)人創(chuàng)造性，激發(fā)生命創(chuàng)造的沖動，依靠生命自身潛能實現(xiàn)生命的突破和超越，使人的創(chuàng)造潛能變?yōu)楝F(xiàn)實的創(chuàng)造力，提高生命的質(zhì)量和生命價值。進(jìn)而提高心理健康教育的實效性和針對性。

（四）行現(xiàn)教育的弊端損害了身心健康，造成生命扭曲

現(xiàn)行的心理健康教育弊端對學(xué)生生命成長帶來了一些問題外，從學(xué)校教育存在的問題和弊端看，對生命個體來說，也嚴(yán)重影響了學(xué)生生命健康發(fā)展，導(dǎo)致了人的生命完整性的破壞和人的生命價值的貶損，造成了生命的異化和生命扭曲。而現(xiàn)代社會，賦予健康新的含義，1989年聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織指出：“健康不僅是沒有疾病，而且還要具有完整的生理和心理狀態(tài)與良好的社會適應(yīng)能力。”這說明了生命健康不僅是自然生命的健康存在，還在于心理和社會性的精神生命的完滿狀態(tài)。生命健康，應(yīng)包括自然生命、精神生命和社會生命的和諧、均衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。自然生命的正常發(fā)育、成熟是生命健康存在的前提，而心理健康是精神生命健康生成的核心，是實現(xiàn)生命意義的必要條件。

現(xiàn)行教育對學(xué)生生命健康帶來的危害具體表現(xiàn)有以下幾方面：

其一，漠視生命，造成了學(xué)生人格缺陷?，F(xiàn)行的教育片面追求升學(xué)率，只關(guān)注考試、分?jǐn)?shù)等，給學(xué)生造成了巨大的精神壓力，使學(xué)生的興趣、愛好、特長得不到發(fā)揮，個性受到壓抑，致使學(xué)生生活在緊張、恐懼之中，造成了學(xué)生人格上的缺陷。表現(xiàn)為個人意識與社會角色相分離，真實的自我與理想的自我相分離，個人與所生活的社會、與他自己相分離，人不再是原本意義上的完整 的個人，而是片面的、被分裂的東西。哲學(xué)家古斯塔夫·米勒指出“人在唯科學(xué)主義思潮中被遺忘，他充其量只能消極旁觀，無所作為，而且也只能精通外部價值。一個頭腦靈活的人，僅在狹窄的物質(zhì)活動的范圍內(nèi)是積極的，而作為一個有創(chuàng)造性個體則是死的?！盵38]“人格精神在抹煞個性的技術(shù)至上意識中消失，人正在失去最主要的東西——自己唯一的人格，他可以隨便地、順利地被任何一個人代替，被如此千篇一律的、清醒的循規(guī)蹈矩的人，完全受機(jī)器肆意支配的人所代替。一切活動，甚至人的命運(yùn)都計劃好了。”[39]《學(xué)會生存》指出，在現(xiàn)代學(xué)校教育中，兒童的人格被分裂為兩個互不接觸的世界：“在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個世界里，他

[40通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足?！盷因此，人感到生命意義的失落，感到?jīng)]有歸宿，感到壓抑、孤獨(dú)、焦慮、苦悶、無依托感和無歸宿感。漠視生命的存在，人格被扭曲。

其二，缺乏生命體驗，導(dǎo)致學(xué)生情感匱乏。遠(yuǎn)離生活的教育，要么只重知識內(nèi)容的灌輸，要么只重形式的發(fā)展，將學(xué)生當(dāng)作理性的存在，忽視了學(xué)生的情感體驗，忽視了情感在生命成長和發(fā)展中作用，將生命成長與情感體驗隔離開來，進(jìn)行著無“內(nèi)容”的教育。海德格爾指出“人類存在，無論是沉淪還是上升的、非本真的還本真的、偽造的還是原版的，都有三個普遍特征：（1）情緒或情感，（2）領(lǐng)悟，（3）語言。領(lǐng)悟和語言的存在方式既有理性的方面，也有非理性的方面。單就情緒而言，人不是簡單的‘具有’情緒，而是在情緒中生存，情緒彌漫于我們存在的整個存在場所，當(dāng)我們處于某種情緒時，當(dāng)我們的整個存在都被這種情緒基調(diào)調(diào)諧過了，情緒就像酵母發(fā)酵一樣，滲透于我們的整個生存之中。”[41]情感或情緒是人對客觀事物是否符合需要、愿望和觀點(diǎn)而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗。情感是對現(xiàn)實反映的主觀感受，是在個體與周圍世界交往中，通過個體的生命體驗豐富和發(fā)展起來的。學(xué)生的生命體驗來自于他生活的環(huán)境和學(xué)習(xí)活動，“體驗有別與經(jīng)驗，不僅僅有認(rèn)知活動的參與，更主要的是它具有強(qiáng)烈的情感性，帶有生命的體會。當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生‘高峰體驗’時，他們的 整個生命歷程和對事、對人的‘理解’都卷入體驗中，因而，這種體驗是直達(dá)人的本性的洞察方式，往往快速地提升人的境界?！盵42]遠(yuǎn)離生活內(nèi)容的教育，沒有把教育的目的放在學(xué)生的生命體驗只是為了分?jǐn)?shù)、加大訓(xùn)練的力度，無視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的反應(yīng)與體驗，學(xué)生體驗的只是緊張、焦慮和恐懼。缺乏生命意義的教育剝奪了學(xué)生體驗生命情感的空間，生命體驗的匱乏使學(xué)生變得更加孤獨(dú)、悲觀、失望和無奈。造成一定的心理障礙，嚴(yán)重者形成一定的心理疾病，影響他們的健康成長與發(fā)展，也造成生命價值和生命意義的迷失。

其三，忽視生命的創(chuàng)造力，壓抑了人的主體作用的發(fā)揮。人的生命價值在人的生命成長、發(fā)展歷程中是不會自發(fā)顯現(xiàn)、自發(fā)實現(xiàn)的，它要靠主體的生命自覺的、有意識、有目的的去發(fā)現(xiàn)、去追求、去創(chuàng)造。要充分挖掘生命的自身力量的潛力實現(xiàn)生命精神價值。而現(xiàn)行教育忽視生命主體性，把知識和技能的發(fā)展作為教育的起點(diǎn)和歸宿，使人的發(fā)展失去了生命根基。生命的主體創(chuàng)造性是生命力量之所在，它具有自我肯定、自我發(fā)現(xiàn)、自我創(chuàng)造的力量?！敖逃恢辉谟谂囵B(yǎng)學(xué)生認(rèn)識和解釋世界的能力，也不在于簡單獲得社會的外在規(guī)范，更重要的是要引導(dǎo)他們，將這些外在規(guī)格內(nèi)化到自己的內(nèi)在精神之中，形成一種肯定自身、確定自身、持存自身和發(fā)展自身的安身立命之‘力’?！盵43]這種自我肯定、自我發(fā)展、自我創(chuàng)造是人的主體性的表現(xiàn)，人的主體性是人生命成長和生命發(fā)展內(nèi)在動力?！榜R克思肯定人能夠積極主動地聚集各種有效資源為自己服務(wù)，不是被動地依賴自然界的賦予，也可以說，人在與對象世界發(fā)生關(guān)系的過程中，人通過自己的力量，使外部世界對人來說成為實在的、有價值的存在，同時，人在改變外部世界的過程中，展示著人的力量，‘這是創(chuàng)造生命的生活。生命活動的性質(zhì)包含著一個物種的全部特性、它的類的特性，而自由自

[44]覺的活動恰恰就是人的類的特性’?！爆F(xiàn)行的千人一面的教育，整齊劃一的均衡發(fā)展的要求，使人失去了主動性、積極性和創(chuàng)造性，成為被動、消極的存在物。人的生命活力受到了極大的太壓抑，影響了學(xué)生自主發(fā)展的熱情。

三、心理健康教育與生命成長的關(guān)系

近年來，無論是教育理論研究者還是學(xué)校教育實踐者，都十分關(guān)注學(xué)生生命成長和生命教育問題，這正是學(xué)校心理健康教育開始深入到人的精神世界的重要趨向。心理健康教育的價值在于促進(jìn)人的身心健康發(fā)展，而健康的價值在于提升人的生命意義與境界。從這個意義上講，關(guān)注生命，關(guān)注學(xué)生命成長是心理健康教育的核心價值。

（一）心理健康教育是直面人生命的活動

心理健康教育是屬于學(xué)校教育范疇的一種教育活動，而學(xué)校教育強(qiáng)調(diào)生命是教育的基礎(chǔ)，教育是為了提高人的生命質(zhì)量而進(jìn)行的活動。心理健康教育理所當(dāng)然要關(guān)注學(xué)生生命個體，關(guān)注學(xué)生的生命成長與生命健康發(fā)展。當(dāng)前的心理健康教育雖然得到了國家主管部門的高度重視，學(xué)校心理健康教育工作也呈現(xiàn)出了勃勃生機(jī)。但對心理健康教育的研究與實踐操作上基本停留在對現(xiàn)實問題的研究與幫助的層面上，很少直達(dá)人的生命成長和生命意義的生存層面，致使心理健康教育出了“短期行為”和“近視”現(xiàn)象，解決不了學(xué)生生命成長中出現(xiàn)的生命困惑，不能解決在生命成長中尋找自我成長的生命動力和源泉。因此，就心理健康教育本身所包含的意義而言，心理健康教育應(yīng)是一種最基本的生命教育，心理健康教育面對的人本身，是生命個體。心理健康教育的根本目的是促進(jìn)人的人生理、心理和社會性等方面健康、和諧、統(tǒng)一發(fā)展，涉及到學(xué)生生命成長的整個歷程，追求一種健康向上、積極達(dá)觀的生命態(tài)度與精神狀態(tài)，追求主動發(fā)展的生命成長過程，追求一種不斷完善的生存價值和生命意義。而人既是自然生命、社會生命與精神生命的統(tǒng)一，又是自然屬性、社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一，所以，心理健康教育要以整體生命觀為出發(fā)點(diǎn)，以提高生命價值為目的，追求心理健康教育的崇高境界。心理健康教育關(guān)注人，就是關(guān)注人 的生命，關(guān)注生命成長和發(fā)展的整個過程，回歸生命、直面生命、珍視生命是教育的最重要的基礎(chǔ)，更是心理健康教育的本義和天職。

生命個體不是自然完其成長過程的，生命在成長中需要成長的資源，而心理健康教育蘊(yùn)含著豐富的生命資源，通過心理健康教育，尋找解決生命成長中不斷出現(xiàn)的困惑和發(fā)展中的不完善性問題，挖掘生命自身的生命力量，實現(xiàn)生命意義的追尋。在每個人的成長歷程中，總會遇到這樣或那樣的心理問題，實事上，人在發(fā)展的不同階段，個體面臨著不同的問題。這些問題若能得到積極的解決，則能促進(jìn)其成長；否則就會阻礙發(fā)展的進(jìn)程，導(dǎo)致心理缺陷。心理健康教育要從生命成長的規(guī)律和發(fā)展需要，不斷豐富和充實生命內(nèi)涵，提升生命價值，實現(xiàn)真正意義上生命追求。

（二）心理健康是生命成長的本身內(nèi)涵

教育從關(guān)注知識走向關(guān)注生命，是一種進(jìn)步，是一種覺醒。心理健康教育也必將從生命視角來認(rèn)識生命，關(guān)注生命，關(guān)注生命成長的整體發(fā)展的歷程。而生命成長不只是自然生命的自然成長的過程，更重要的是促進(jìn)精神生命的成長。精神生命是生命成長的核心。精神是人之為人的靈魂性的東西，是人的生命成長的方向和動力。心理健康屬于精神范疇的，屬于精神生命的一部分，心理不健康不僅個人的生命存在和精神成長會發(fā)生困難，而且人類社會的發(fā)展也會出現(xiàn)危機(jī)。心理學(xué)家哥爾德斯坦認(rèn)為健康就是一種價值，一個要實現(xiàn)自己的本質(zhì)，就不能不在病態(tài)和健康之間做出選擇。他指出：“在強(qiáng)調(diào)選擇健康的重要意義時，我們所說的健康不是指那種單靠自然科學(xué)方法就能理解的客觀狀況。它寧可說是一種一個人怎樣看他的生命價值的心理態(tài)度有聯(lián)系的狀況?！】怠谑潜憩F(xiàn)為一種價值；它的價值是由個人實現(xiàn)他的本性的能力達(dá)到怎樣的程度——至少在他看來是重要的程度——所構(gòu)成的。”[45]人活著就需要一種健康、積極、樂觀、向上的人生態(tài)度和人生追求，人活著需要一種東西來支撐我們的生命，這種支撐會鼓勵人們不斷去追尋新的生活目標(biāo)，使人的生命有了幸 福感，生命便有了意義。而心理健康教育正是幫助人們尋找快樂，尋找自信，幫助認(rèn)識自我和實現(xiàn)自我價值過程。馬斯洛認(rèn)為極度健康的人（自我實現(xiàn)者）有更高級的需要：“實現(xiàn)他們的潛能和認(rèn)識并理解他們周圍的世界。他們不是力求補(bǔ)足缺失或努力減少緊張，他們的目的是擴(kuò)大和豐富生活經(jīng)驗，在現(xiàn)有的生活上增進(jìn)快樂和欣喜。他們的理想是通過新的、挑戰(zhàn)性的各種各樣的經(jīng)歷增加緊張。之所以如此，因為他們有成為具有完美人性，實現(xiàn)他們?nèi)繚撃艿摹瑒訖C(jī)’。這個動機(jī)是‘特性的成長，特性的表現(xiàn)、成熟和發(fā)展。總之一句話：是自我實現(xiàn)?！盵46]自我實現(xiàn)是人生命意義的最高境界，是實現(xiàn)生命價值的具體表現(xiàn)形式，也只有心理健康的人才能達(dá)到這種境界，這也是超越自然生命的精神生命的一種追求和渴望。有人把心理健康定義為：“心理健康并不是消極地維持正常狀態(tài)，治療、矯正和預(yù)防心理疾病或心理障礙的一門學(xué)科，而是有意控制自己，正確了解自己，立足于現(xiàn)在，朝向未來，渴望在生活中的挑戰(zhàn)和新的奮斗目標(biāo)，從而推動自我成長的最佳心理狀態(tài)。”[47]因此，心理健康是人的精神生命的重要組成部分，是推動和實現(xiàn)生命價值的內(nèi)在動力和驅(qū)向，心理健康的人才能實現(xiàn)人生的真正價值，才能體驗到人生存的意義。只有心理健康的人，才能保證他的精神生命的健康，而健康的精神生命是實現(xiàn)人的整體生命價值的前提和保障。綜上所述，心理健康與生命成長有著息息相關(guān)的聯(lián)系，是生命成長的自在的內(nèi)容，是生命成長的本身具有的內(nèi)涵。

（三）心理健康教育能促進(jìn)生命成長

心理健康教育促進(jìn)學(xué)生的生命成長，提升生命價值，實現(xiàn)生命意義，應(yīng)該成為現(xiàn)代心理健康教育的重要目標(biāo)和基本任務(wù)，衡量心理健康教育的最根本、最有效的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是：人的生命整體健康狀況和它在促進(jìn)生命成長方面所發(fā)揮的作用。心理健康教育目的是否從指向現(xiàn)實的和當(dāng)前開始指向?qū)W生的未來生活，能否對學(xué)生生命的終身發(fā)展發(fā)揮了作用。從生命視角探索心理健康教育的作用是對心理健康教育的深層挖掘，是對心理健康教育價值的新思考，也是一 個富有挑戰(zhàn)性的新課題。

心理健康教育以促進(jìn)人的生命成長，提升生命價值，實現(xiàn)生命意義為根本目標(biāo)，或者說是以促進(jìn)人的生命發(fā)展為歷史使命。追求真實生命的存在，關(guān)注生命成長，喚醒人的生命意識，更新人的生存方式，使作為生命體的個人能勇敢面對生活，面對問題、面對困惑，自我更新，自我創(chuàng)造，實現(xiàn)自我生命價值，提升生命意義是心理健康教育的根本任務(wù)。同時，這也是人的生命成長和生命發(fā)展的要求。

心理健康教育正是基于學(xué)生生命成長與發(fā)展的需要，對學(xué)生的生命成長和發(fā)展起著重要的引導(dǎo)、示范、催化、矯正與疏導(dǎo)作用。心理健康教育不僅具有維護(hù)學(xué)生生命成長過程中出現(xiàn)的心理健康、預(yù)防心理疾病的意義，更重要的是具有充分激勵和發(fā)揮學(xué)生個人潛能的功能。心理健康教育發(fā)展性目標(biāo)主要著眼于學(xué)生生命健康成長與健全人格培養(yǎng)，充分開發(fā)潛能，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定心理基礎(chǔ)，其本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生積極的自我信念；健康的情緒；高尚的情感；積極的社會適應(yīng)與生存能力；獲得終身學(xué)習(xí)能力和開發(fā)潛能，在未來生活中以達(dá)到真正意義上自我實現(xiàn)。這些基本任務(wù)都將為學(xué)生生命成長和生命發(fā)展奠定基礎(chǔ)，心理健康教育不僅關(guān)注了學(xué)生現(xiàn)實生命的生存和成長狀況，進(jìn)而還將不斷促進(jìn)學(xué)生的生命質(zhì)量和生命價值，提升生命意義?，F(xiàn)代教育中，人們開始更多地關(guān)注生命、關(guān)注生命成長的過程，心理健康教育在生命成長和生命發(fā)展中的作用也凸顯獨(dú)特的重要性和不可替代性，科學(xué)有效地開展心理健康教育，從生命意義視角構(gòu)建心理健康教育新模式，已經(jīng)成為心理健康教育的必然選擇。

四、實現(xiàn)生命成長與心理健康教育建構(gòu)

盡管新的課程改革，將會不斷改進(jìn)現(xiàn)行教育中存在的問題，但由于這些問題和弊端所帶來的影響還會長期存在，它不僅影響現(xiàn)在學(xué)生的生命成長和未來 生存的質(zhì)量，甚至還會造成新的心理問題，仍然會出現(xiàn)學(xué)生生命異化和生命的貶損，會影響學(xué)生健康成長和發(fā)展。因此，我們必須正視這一問題的存在和這一問題的嚴(yán)重性，必須科學(xué)建構(gòu)心理健康教育與生命成長的新模式，探索出一條適合現(xiàn)代教育發(fā)展和學(xué)生成長規(guī)律的新途徑。

（一）喚醒生命意識，珍視生命存在

既然心理健康教育要以人生命這基礎(chǔ)，心理健康教育直面人的生命，那么，心理健康教育更高的追求就應(yīng)當(dāng)是喚醒生命意識，培養(yǎng)學(xué)生珍視生命的存在?！吧庾R是人對自身生命的基本特征、生命的發(fā)生、發(fā)展和完善機(jī)制的總體認(rèn)識與把握?！盵48]也就是讓學(xué)生認(rèn)識生命，了解生命，懂得生命成長和發(fā)展過程的內(nèi)在規(guī)律。通過心理健康教育真正把握自身成長和發(fā)展的特點(diǎn)，理解生命成長不同階段的不同特點(diǎn)，把握好生命成長中的煩惱和困惑，調(diào)節(jié)生命成長中形成的壓力。喚醒學(xué)生生命意識，就是珍惜生命的教育，這有利于學(xué)生對生命意義和生命價值的認(rèn)識，還可以促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展意識提高，啟迪人的精神世界。心理健康教育在喚醒生命意識的基礎(chǔ)上，更要關(guān)注現(xiàn)實中活生生的生命個體的存在。生命存在包括自然生命、社會生命和精神生命三重生命的存在，而自然生命是人存在的基礎(chǔ)，是社會生命和精神生命的存在的物質(zhì)前提。沒有這個基礎(chǔ)和前提，社會生命和精神生命也就無從談起。漠視自然生命的存在，社會生命和精神生命的成長也只能是片面的，不是豐滿的，學(xué)生也只能成為“知識的容器”，教育者的“代言人”。生命的寶貴在于只有一次，具有不可逆轉(zhuǎn)性，珍視生命的存在，不僅在于珍視自己的生命，也要珍視他人的生命?，F(xiàn)實生活中，學(xué)生自殺、他殺現(xiàn)象時有發(fā)生，這里雖說有其社會、家庭教育的原因，但更多的是學(xué)校教育的漠視生命存在的結(jié)果，是學(xué)生無視生命和生命情感體驗匱乏的反映。心理健康教育要發(fā)揮自身優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生珍視生命，了解生命存在的意義和價值，反對現(xiàn)行教育中無視生命，把學(xué)生看成是抽象的物或是知識的容器，要關(guān)注現(xiàn)實生活中活生生的人的生命的存在，要關(guān)注生命完整性的發(fā)展，要從生命成長的需要為出發(fā)點(diǎn)。心理健康教育要把生命意義的認(rèn)識納入到整個教育活動之中，心理健康教育不是另起爐灶,而是要統(tǒng)整現(xiàn)有的學(xué)校教育資源，將學(xué)校的課堂教學(xué)、青春期教育、性教育、安全教育、法制教育活動整合在一起，以喚醒學(xué)生生命意識為主題，教育學(xué)生珍視生命存在，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命的意義，追求生命價值，活出生命的精彩。

（二）回歸生活，體驗真實生命

片面追升學(xué)率，遠(yuǎn)離學(xué)生現(xiàn)實生活的教育，使學(xué)生情感體驗單一，原本擁有的青春與活力的成長中的學(xué)生，卻變得“未老先衰”，缺乏生活熱情，心中沒有陽光，體驗不到生命成長中的快樂與幸福。因此，教育要回歸生活，回歸學(xué)生的生活世界，只有生活世界才是生命成長的地方。“生活是人在自然與社會之中，通過享受、占有、內(nèi)化和創(chuàng)造人類物質(zhì)文化、精神文化、制度文化，[49]圍繞人的生命存在和發(fā)展，實現(xiàn)人的價值生命的能動的活動?！倍磐仓赋?，“兒童本能長總是在生活過程中展開的，或者說生活就是生長的社會性表現(xiàn)?！盵50]回歸生活已經(jīng)成為現(xiàn)代教育改革的主要是趨勢，“對‘生活中的兒童’的教育只有回到他所處的‘生活世界’中去才對他的生存和發(fā)展有價值和意義，[51]才能使每個人成為‘人’”而心理健康教育正是注重學(xué)生對生活體驗的教育，通過學(xué)生的內(nèi)心體驗，在體驗中達(dá)到一種心靈的愉悅，進(jìn)而促進(jìn)人的身心和諧健康發(fā)展。體驗離不開真實生活，體驗是一種體會，是一種經(jīng)驗，是親身經(jīng)歷?！绑w驗是通過身體力行來進(jìn)行的，也可通過心理移情來進(jìn)行。把自己置身于某種特定的情景，或設(shè)想自己處于某種狀態(tài)而產(chǎn)生特有的體會?！盵52]只有豐富生活體驗的人，才能有豐富的生命情感，才能真正認(rèn)識生命，理解生命，珍視生命?！绑w驗不到生命活力釋放的快感和意義所在的人，就不可能有積極主動的表現(xiàn)；而愈是感到生命的可貴與美好，人就愈會熱愛生命并使生命表現(xiàn)出最大意義?！盵53]心理健康教育不僅能解決學(xué)生心理矛盾問題，還能通過心理體驗更好地認(rèn)識自己和社會，開發(fā)潛能，促進(jìn)個性的發(fā)展和人格完善，使生命得以健 康成長與發(fā)展，豐富生命內(nèi)涵，提升生命價值，實現(xiàn)生命意義的最高追求。心理健康教育要針對不同年齡階段學(xué)生的心理特點(diǎn)，遵循人的生命成長規(guī)律，進(jìn)行針對性的教育與幫助，在活動中讓學(xué)生能夠得到各種各樣的心理體驗，特別是讓學(xué)生在活動中真正進(jìn)入“角色”，讓學(xué)生的“心”動起來，這樣才能使學(xué)生真正感受到生命的存在，體驗到生命成長中的豐富情感。情感又是在體驗中形成和發(fā)展起來的。體驗心理學(xué)認(rèn)為，“與認(rèn)識因素相比，情感體驗主宰著人的內(nèi)心活動和精神自由；而體驗使人的情感世界日趨豐富，走向成熟。因為體驗不僅是‘忍受痛苦的能力’，而且也是‘心理上戰(zhàn)勝情境的能力’。”[54]劉濟(jì)良認(rèn)為：“體驗是生命在活動過程中產(chǎn)生的內(nèi)在感受、主觀經(jīng)驗和深刻情感，生命通過體驗感知自我，認(rèn)知他人，解讀生活；生命通過體驗獲得意義，升華情感，凈化靈魂?！?[55]由此可見，個體的精神、知識、價值觀念等都來自他的生活世界，其生命的深度與生活的深刻的體驗直接相關(guān)。因此，心理健康教育要回歸生活，讓學(xué)生體驗真實的生命世界。構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會體驗網(wǎng)絡(luò)。讓學(xué)生回歸到真實的生活角色中，體驗自己是家長的孩子，體驗自己是學(xué)生，體驗自己是別人的朋友等生活角色和生活責(zé)任。心理健康教育就是強(qiáng)化學(xué)生的各種角色的積極的心理體驗，進(jìn)而關(guān)注學(xué)生的生命成長，關(guān)注學(xué)生的生命經(jīng)歷、感受和經(jīng)驗，也就是關(guān)注學(xué)生的生命體驗。

（三）尊重生命主體，發(fā)揮生命的創(chuàng)造力

尊重生命，就是尊重生命的主體。只有尊重生命，才能讓生命在自我體驗、自我認(rèn)知中主動成長與發(fā)展。尊重生命是發(fā)展生命的基礎(chǔ)。尊重生命主體就是尊重生命的自主性、主動性和創(chuàng)造性。人的生命主體能否積極、主動發(fā)揮其自身的主觀能動性，關(guān)鍵是生命的主體性是否能到了尊重，個體生命在教育活動中是否真正處于主體的地位。尊重生命主體就是尊重生命存在現(xiàn)狀，尊重生命發(fā)展的潛力和發(fā)展的可能性，充分發(fā)揮生命自身力量，激發(fā)生命的內(nèi)在活力。在現(xiàn)實教育中，人的生命只被當(dāng)作按照教育者的意志需要改造的客體，生命主 體的自我創(chuàng)造能力被扼殺，人的生命成長與發(fā)展被異化。盡管現(xiàn)在的教育改革在大力提倡“以人為本”的教育理念，但現(xiàn)實教育實際上還是遠(yuǎn)離生命的自主性活動，統(tǒng)一教育模式，統(tǒng)一教材、統(tǒng)一的內(nèi)容、統(tǒng)一的教育方式等缺乏個性化的教育，壓抑了學(xué)生的個性，耗散了生命活動的強(qiáng)大動力，抹殺了生命活動的核心因素，損失了生命活動的高效性——生命的創(chuàng)造力被貶損。“比分?jǐn)?shù)刺激更強(qiáng)有力的推動力來自生命內(nèi)部，來自人的文化的、創(chuàng)造的追求所激起的人[56]的情感和悟感”而關(guān)注生命的心理健康教育正是要從尊重生命主體開始，相信人的生命都有具巨大的發(fā)展?jié)撃?；相信人的生命都有自我實現(xiàn)的傾向。心理健康教育是一種自我教育、自我實現(xiàn)的過程，更多是自我選擇和自我創(chuàng)新，以實現(xiàn)自我人生價值的追求?！白晕覍崿F(xiàn)就是人要竭盡所能地利用和發(fā)展自己的天資、能力和潛能，使自己日趨完美。而自我實現(xiàn)的人是一些充分發(fā)揮了潛力，[57]已經(jīng)走到或正在走向自己力所能及的高度的人?！毙睦斫】到逃ㄟ^開放的、多元的、個性化的活動特點(diǎn)，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)在的成長和發(fā)展的需求，創(chuàng)設(shè)平等、和諧、民主的教育活動，讓學(xué)生真正處于主體的地位，讓學(xué)生在各種活動中體驗生命，培養(yǎng)學(xué)生自主的、能動的、創(chuàng)造性自我教育和自我實現(xiàn)能力。主體性教育理念認(rèn)為：“個體的發(fā)展是一個主動攝取、積極自主構(gòu)建的過程，是一個與個體自身的活動息息相關(guān)的過程，而不是一個任由外部隨意塑造、被動接受的過程?！盵58]

尊重生命主體性的核心是尊重生命的創(chuàng)造的本質(zhì)?！皠?chuàng)造的本質(zhì)內(nèi)涵是生命內(nèi)在的自我實現(xiàn)的創(chuàng)造力，而這種內(nèi)在的創(chuàng)造力開始只是一種潛在的生命力量，這種潛能只是人的發(fā)展的一種能動因素，這種能動因素要獲得現(xiàn)實的生命力量，必須依靠諸多因素的影響和作用。”[59]作為促進(jìn)學(xué)生自我教育和自我實現(xiàn)為目的心理健康教育，要從生命內(nèi)在的自我實現(xiàn)創(chuàng)造潛力出發(fā)，創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境和條件，為學(xué)生提高自我認(rèn)識，自我教育和自我實現(xiàn)提供良好的教育情境，使人的內(nèi)在的精神蘊(yùn)涵的自我實現(xiàn)的創(chuàng)造潛力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的創(chuàng)造能力?！敖逃龖?yīng)致力于催發(fā)生命沖動向精神創(chuàng)造追求，在促進(jìn)生命之間、生命與情景之間的 交互感應(yīng)和生命與心靈的對話中煥發(fā)勃勃生機(jī)，在多維度的相互支持的關(guān)聯(lián)中伸展生命的張力，涵養(yǎng)生命的性靈。”[60]心理健康教育應(yīng)該從人的生命成長的角度去開發(fā)人的創(chuàng)造性，激發(fā)生命的沖動，實現(xiàn)生命的優(yōu)化與超越。因此，要建立一種新型的師生關(guān)系，以深沉而持久的師愛創(chuàng)設(shè)民主、和諧、平等、積極、開放的心理健康教育環(huán)境，讓學(xué)生體驗被尊重、體驗快樂，最大限度地激發(fā)其生命活力，從而不斷增強(qiáng)自主性和自信心，不斷獲得創(chuàng)造的巨大動力，實現(xiàn)生命成長的無限活力和激情。

結(jié) 語

生命是可貴的，它的可貴之處在于每個人只有一次，生命成長過程又具有不可逆轉(zhuǎn)性和不可重復(fù)性，更重要的是人的成長是不可以用來實驗的，教育應(yīng)該承擔(dān)促進(jìn)學(xué)生生命的成長的使命。而現(xiàn)行教育在實施的過程中存在一些問題和弊端，忽視了生命成長的內(nèi)在規(guī)律和需要，漠視生命的存在，生命被異化，人性被扭曲，生命價值被貶損，迷失了生命意義的追求。而本論文試圖用全新的思考角度來尋找解決問題的辦法，從生命意義的視角，構(gòu)建心理健康教育，將生命成長納入到心理健康教育的全過程，以求得補(bǔ)救現(xiàn)行教育給學(xué)生帶來的心理問題、生命成長和生命意義的問題，通過生命成長與心理健康教育的構(gòu)建，尋找解決問題的新途徑和新辦法，進(jìn)而發(fā)揮心理健康教育在人的生命成長過程是的獨(dú)特的作用，在理論層面也進(jìn)一步深化了心理健康教育研究的內(nèi)容，擴(kuò)大了心理健康教育研究的對象，在實踐層面提高了心理健康教育的針對性和實效性，同時也為實踐者提出了新挑戰(zhàn)，心理健康教育能否在實踐中實現(xiàn)其生命意義的價值，還有待于長期的探索和實踐的研究。本論文也想盡述生命成長與心理健康教育的關(guān)系，但總有意猶未盡的感覺，論述沒能詳盡、深刻和全面。

總之，心理健康教育要以全新的理念，面對生命，面對生命成長，引導(dǎo)學(xué)生珍視生命存在，體驗生命的豐富性，發(fā)揮生命的巨大的潛能，實現(xiàn)自我教育、自我發(fā)展和自我創(chuàng)造，從而使自身的生命價值不斷升華，生命意義不斷超越，最終使生命個體擁有美好的人生。

注 釋

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我選擇“心理健康教育與生命成長”這個論題,不是一時的沖動,更不是趕時髦,而是在工作實踐中一直思考的問題,也進(jìn)行了一些初步嘗試。但是對整個論題構(gòu)思并不成熟，甚至在寫開題報告時也沒有整體的理解和認(rèn)識，只有在開題時，在導(dǎo)師趙宏義老師的鼓勵、指導(dǎo)和幫助下，才毅然決定完成這一論題。

正當(dāng)我準(zhǔn)備啟筆寫論文之時，家父病重，為了不影響正常畢業(yè)論文答辯，又不想因為寫論文而耽誤女兒應(yīng)盡孝心，我時常白天護(hù)理父親，晚上構(gòu)思或?qū)懻撐?。這段日子，是我生命中最為難忘的日子。我體驗和感受著真實的生命在與死神的較量，同時我又在思考著生命的真正存在的意義。理性的思考和真實生命存在的體驗，每天都在敲打著我的心靈，我體驗著生命中最深刻最難忘也是最痛苦的情感，就在我的論文即將收筆之時，也是我失去世界上最親最愛的父親之日。我把對父親的深深思念都溶進(jìn)了我的論文的字里行間，其中滋味只有我能體會，寫到這里我已淚流滿面，泣不成聲。對什么是生命？什么是生命意義的最高境界有了更深層次的理解和認(rèn)識。人的生命只一次，人不僅要珍惜生命，更要把握生命。人的生命是有限的，在這有限的生命中，我們真正能夠主宰的只有生命存在的狀態(tài)，生命成長的過程和生命發(fā)展的方向。而健康的心理狀態(tài)是生命存在狀態(tài)的基礎(chǔ)和前提，我們真正應(yīng)該做的是教會成長中的學(xué)生要以健康的心態(tài)守護(hù)生命的本質(zhì)不被異化，提高生命質(zhì)量不庸俗，創(chuàng)造生命價值不低劣，以實現(xiàn)生命境界不世俗。選擇和完成這篇論文寫作的過程是一種學(xué)習(xí)的過程，更是一個主觀體驗、感悟的過程，是一次自己與心靈的交流和對話的過程，是一次精神升華和靈魂的考問的心路歷程，是一次艱苦的分析、判斷概括和反思的過程，它經(jīng)歷了無數(shù)次的肯定和否定的過程。

這篇論文的寫作，浸透了我的導(dǎo)師趙宏義老師的大量心血，趙老師的嚴(yán)謹(jǐn)與敏銳，學(xué)業(yè)上耐心細(xì)致的幫助，論文指導(dǎo)中的畫龍點(diǎn)睛的點(diǎn)拔，心理上的及時鼓勵與期望，使我有力量、有信心完成這篇論文。同時，感謝開題指導(dǎo)教師楊兆山教授和蓋笑松老師給予的指導(dǎo)與幫助！這些都給予我智慧和思想基礎(chǔ)，這是我一生都應(yīng)當(dāng)珍視的寶貴財富。

能夠重新回到母校，又能受到教科院諸多學(xué)養(yǎng)深厚的教師思想的陶冶，這是我生命成長中的一次重要的給養(yǎng)補(bǔ)充，是開啟生命智慧的一次新的體驗，實現(xiàn)了我多年的內(nèi)心渴望，也彌補(bǔ)了我心中的缺憾。無論自己在學(xué)業(yè)上能否取得的進(jìn)步與發(fā)展，就這一點(diǎn)也足夠我對生命意義的理解和認(rèn)識了。

在我完成論文的這段時間里，得到了單位領(lǐng)導(dǎo)的理解和支持，使我能夠安心專注于思考與寫作，對所有關(guān)心我的領(lǐng)導(dǎo)和同事表示衷心的感謝。更要感謝我的愛人和孩子給我的全力以赴的支持和理解，沒有他們的支持和鼓勵生命就會失去意義。我衷心地感謝所有的關(guān)愛我的親人和朋友，謝謝你們的關(guān)懷和情意。

作者 2005-5-15

第五篇：消費(fèi)者心理與行為 網(wǎng)上購物經(jīng)歷

1、網(wǎng)上購物的經(jīng)歷

現(xiàn)在很多人喜歡網(wǎng)上購物，因為網(wǎng)上購物方便，我們可以根據(jù)自己的需求特點(diǎn)在全球范圍的網(wǎng)站尋早滿足自身需求的商品?，F(xiàn)有很多知名購物網(wǎng)站如：淘寶，拍拍，易趣。

記得最近的一次網(wǎng)上購物經(jīng)歷，是我曾想要在網(wǎng)上購買一個背包。首先，我先在購物網(wǎng)站如淘寶登陸后，進(jìn)入搜索框上輸入背包得到搜尋結(jié)果，然后再按照價格高低、賣家信譽(yù)度、產(chǎn)品性能、質(zhì)量等信息進(jìn)行排列對比，點(diǎn)擊感興趣的商品進(jìn)行詳細(xì)情況瀏覽。當(dāng)我對比多件商品后，和個別賣家進(jìn)行交流，了解詳細(xì)情況后，因為我認(rèn)為它在總體上比其他備選對象好，開始有意識想要這個產(chǎn)品。

要評估被選品牌，網(wǎng)上的商品只能通過文字和圖片來描述，看不出來質(zhì)量的，則要首先把設(shè)計、創(chuàng)意、廣告、促銷等方面納入被選品牌評估范圍，人們總是根據(jù)自身的價值觀和偏好來進(jìn)行決策，品牌的個性就是最強(qiáng)有力的決策標(biāo)準(zhǔn)，所以消費(fèi)者在對各個競爭品牌評估比較是根據(jù)品牌的個性特征差異。

最后在網(wǎng)上購買了該產(chǎn)品。因為在對比多件產(chǎn)品后，覺得該產(chǎn)品價格優(yōu)惠，服務(wù)態(tài)度較好，產(chǎn)品質(zhì)量性能評價較高，且網(wǎng)上購物方便，省時間。

就我而言，我較多可能在傳統(tǒng)商店中購物。因為，在傳統(tǒng)商店購物，我能近距離接觸真實商品，較多可能能保證產(chǎn)品外觀、式樣、質(zhì)量等方面是否優(yōu)良。網(wǎng)上購物有時候收到的實物跟商家宣傳和上傳的圖片有一定的差距，而且還要考慮網(wǎng)上購物的安全性和可靠性問題。所以我個人比較喜歡在傳統(tǒng)商店購物。

2、近期的購買中，選擇一個品牌，而不選擇其他品牌的過程。判斷出最有可能被使用的決

策規(guī)則。

在近期購買衣服中，我在以純和真維斯品牌的衣服之間進(jìn)行一個選擇。

一、我先對兩種品牌的產(chǎn)品信息進(jìn)行搜集調(diào)查了解，翻閱報刊雜志上的信息、向朋友咨詢、去商店實物觀察、上網(wǎng)查找商品信息等。

二、在搜集到足夠的商品信息后，再根據(jù)個人對選擇購買的不同因素進(jìn)行選擇。影響選擇品牌因素復(fù)雜多樣，有的人注重個人興趣愛好、生活習(xí)慣、價格低廉、結(jié)實耐用。就我個人而言，我比較追求時尚、注重外觀是否新穎。

三、其次，在對所確認(rèn)的品牌進(jìn)行價格、質(zhì)量、售后服務(wù)的比較推敲，在式樣、花式、質(zhì)量、價格方面反復(fù)進(jìn)行比較評價、權(quán)衡優(yōu)劣高低。以便挑選出最佳性價比和最大滿足的商品。

四、當(dāng)對商品的信息經(jīng)過分析、評論和挑選后、確定最優(yōu)方案，就要決定選擇哪個品牌。我個人認(rèn)為，真維斯的衣服比較純色，主打淺色系，以襯衫T恤為主，而以純式樣花式較多。且兩種品牌衣服在質(zhì)量和價格方面差不多。最后我最后選擇了以純這個品牌而不選擇其他品牌的衣服。

消費(fèi)者在決策過程中，總是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)、尺度，對各種方案進(jìn)行比較選擇，重中確定最優(yōu)方案。其中決策規(guī)則有：（1）最大滿足原則。（2）相對滿意原則。（3）遺憾最小原則。（4）預(yù)期—滿意原則。在這次購買中，最有可能被使用的決策規(guī)則是相對滿意原則。在制定決策過程中，我只做出相對合理的選擇，達(dá)到相對滿意，合理的調(diào)整選擇標(biāo)準(zhǔn)，實質(zhì)保持在適度、可行的范圍內(nèi)，以便以較小的代價取得較大的效用。