第一篇：簡述中國巖溶地貌

巖溶地貌又稱喀斯特地貌，中國是世界上喀斯特分布面積最大的國家，從熱帶到寒帶各種喀斯特地貌類型齊全。中國幾乎所有的省區(qū)都有喀斯特的分布，但主要分布在西部地區(qū)的碳酸鹽巖出露地區(qū)。其中以廣西、貴州和云南東部所占的面積最大，是世界上最大的喀斯特區(qū)之一；西藏和北方一些地區(qū)也有分布。廣西境內(nèi)主要是熱帶和亞熱帶喀斯特，貴州、云南、西藏多為高原喀斯特，高山喀斯特多分布在四川、云南和西藏等高海拔地區(qū)。

中國整個西南地區(qū)石灰?guī)r連成一片，分布最廣，面積共達55萬平方公里。其中尤以廣西地區(qū)出露的面積最大，達12萬平方公里，約占廣西全區(qū)總面積的60%。貴州和云南東南部石灰?guī)r的分布面積也約占該地區(qū)總面積的50%。此外，廣東、浙江、江蘇以及四川盆地和鄂西山區(qū)等地都有大面積的石灰?guī)r分布。

我國廣西，云南地區(qū)喀斯特地貌最為典型。

同時，廣西地區(qū)的喀斯特地貌也是別具特色的，這里除了部分的弧形山系以外，其余大部分地區(qū)則分布著連綿成片、一眼望不到邊的尖錐狀、寶劍狀、柱狀、塔狀等形態(tài)各異、挺拔峻峭的石灰?guī)r山峰。它們縱橫連綿達數(shù)百公里，而且各個山峰的高度都十分相近，構(gòu)成了一個自西北向東南緩緩傾斜的峰頂面，在林立的石峰之間密布著一個個深達200～400米、直徑不過100～200米的封閉小洼地。從廣西西北部到中部，地形形態(tài)呈有規(guī)律的變化：峰頂高度依次降低，山峰密度逐漸變稀。同時，山間的封閉洼地高程也漸次下降，洼地規(guī)模也明顯增大，由數(shù)個洼地聯(lián)接成串珠狀洼地。

而與廣西相鄰的云貴高原區(qū)喀斯特發(fā)育的特點與廣西喀斯特有顯著的差異，其原因是云貴高原的地質(zhì)條件比廣西復雜得多，可溶性的碳酸鹽類巖層與非可溶性的砂頁巖、火山巖交互成層，再加上褶皺緊密，斷裂錯綜，因而形成許多獨立的、大小不同且各具特點的可溶巖體，而不像廣西那樣是一個連續(xù)分布的、褶皺平緩和巖性比較單一的、巨大的可溶性巖體。在黔南、黔西南和滇東某些地段，也有大面積連續(xù)分布的碳酸鹽類巖層，在幾百萬年前的第三紀也曾發(fā)育有熱帶、亞熱帶的峰林和孤峰平原等喀斯特地形，但因其自第三紀以后，云貴高原區(qū)地殼大幅度隆起，成為海拔1000～2000米以上的高原，這樣就不再具備廣西那種濕熱的亞熱帶氣候條件，以溶解為主的喀斯特作用也就遠不如廣西那樣能夠強烈地進行，故其剝蝕作用相對較為突出，山峰一般具有渾圓、低緩的特點，溶洞分布也遠不如廣西那樣普遍，峰林的陡峻程度也遠比廣西的峰林遜色。如今黔西安順的峰林，云南路南的石林均為第三紀時尚未升為高原前濕熱氣候條件下的產(chǎn)物，而不是現(xiàn)在涼爽的高原氣候條件下形成的。

除了廣西，云南等地區(qū)我國其他地區(qū)還分布了眾多的喀斯特地貌，其中四川省的石灰?guī)r出露面積達128062㎞2占全省面積的18.1%,僅次于貴州、云南、廣西,居全國第四位。在華東地區(qū)（包括江西，安徽，浙江，附件，江蘇和上海）雖然出露地表的石灰?guī)r面積較小僅占本地區(qū)的4.06%，但也發(fā)育著形態(tài)各異的喀斯特地貌；蘇北，皖北地區(qū)發(fā)育著喀斯特丘陵；江西萍鄉(xiāng)-宜春一帶有具共同基座的短錐狀峰叢；浙江天目山已及皖南，贛北也有少量溶洞的喀斯特化的山地；福建西南部的龍巖，三明地區(qū)是喀斯特發(fā)育最強烈的地區(qū)，那里不僅有類峰林，峰丘，溶斗等，還有長達數(shù)百米的喀斯特地下河。

中國喀斯特地貌有著明顯的地帶特征，東部喀斯特地貌呈緯度地帶性分布，自南而北為熱帶喀斯特、亞熱帶喀斯特和溫帶喀斯特。西部由于受水分的限制或地形的影響，屬干旱地區(qū)喀斯特(西北地區(qū))和寒凍高原喀斯特(青藏高原)。

熱帶喀斯特分布于桂、粵西、滇東和黔南等地。地下洞穴眾多，以溶喀斯特蝕性拱形洞穴為主。地下河的支流較多，流域面積大，故稱地下水系，平均流域面積為160平方公里，最大的地蘇地下河流域面積達1000平方公里。地表發(fā)育了眾多洼地，峰叢區(qū)域平均每平方公里達2.5個，洼地間距為100~300米,正地形被分割破碎，呈現(xiàn)峰林一洼地地貌。峰林的坡度很陡，一般大于45度。峰林又可分為孤峰、疏峰和峰叢等類型，奇峰異洞是熱帶喀斯特的典型特征。

亞熱帶喀斯特分布于秦嶺淮河一線以南。地下河較熱帶多而短小，平均流域面積小于60平方公里。洼地較少，每平方公里僅為1個左右，且從南向北減少，相反，干谷的比例卻迅速增加。正地形不很典型，主要為饅頭狀丘陵，其坡度一般為25度左右，洞穴數(shù)量較熱帶大為減少，以溶蝕裂隙性洞穴居多，溶蝕型拱狀洞穴在亞熱帶喀斯特的南部較多。

溫帶喀斯特以喀斯特化山地干谷為代表，地下洞穴雖有發(fā)育，一般都為裂隙性洞穴，其規(guī)模較小。喀斯特泉較為突出，一般都有較大的匯水面積和較大的流量，例如趵突泉和娘子關(guān)泉等。這一帶中洼地極少，干谷眾多。正地形與普通山地類同，惟山頂有殘存的古亞熱帶發(fā)育的緩丘-洼地和緩丘-干谷等地貌。強烈下切的河流形成峽谷，局部地區(qū)，如拒馬河兩岸有類峰林地貌。

干旱地區(qū)喀斯特僅在少數(shù)灰?guī)r裂隙中有輕微的溶蝕痕跡，有些裂隙被方解石充填，地下溶洞極少，已不能構(gòu)成滲漏和地基不穩(wěn)的因素。青藏高原喀斯特處于冰緣作用下，凍融風化強烈,喀斯特地貌頗具特色，常見的有凍融石丘、石墻等，其下部覆蓋冰緣作用形成的巖屑坡。山坡上發(fā)育有很淺的巖洞，還可見到一些穿洞，偶見洼地。

中國喀斯特地貌分布極為廣泛，喀斯特地區(qū)有許多不利因素需要避免和克服，也有許多有利因素需要加以利用，因此研究喀斯特地貌在理論和生產(chǎn)實踐上都具有重要意義。

第二篇：巖溶地貌實習報告

巖溶地貌實習報告

一、實習目的此次巖溶地貌實習的目的，有助于將課堂上所學的理論知識與實際地質(zhì)現(xiàn)象結(jié)合，使我們更深的理解及更好的掌握所學的知識，并學會將課本上的內(nèi)容應用于實際地質(zhì)情況中。

二、實習任務

巖溶作用是指地表水和地下水對可溶性巖石進行以化學溶蝕為主，機械侵蝕和重力崩塌作用為輔，引起巖石的破壞及物質(zhì)的帶出、轉(zhuǎn)移和再沉積的綜合地質(zhì)作用，由巖溶作用形成的地表形態(tài)，地下洞穴系統(tǒng)和沉積物，稱為巖溶地貌和巖溶堆積物。巖溶地貌分為地表巖溶地貌和地下巖溶地貌進行觀察，因此此次實習的任務是分別對地表巖溶地貌和地下巖溶地貌進行觀察，并能夠清晰準確的辨認出每一種巖溶地貌及其相關(guān)的堆積物，并對所看到的現(xiàn)象進行描述及其相關(guān)成因的解釋，從而更好的了解和掌握所學的巖溶地貌知識。

三、實習內(nèi)容

1、在摘星亭觀察地表巖溶地貌。

該點可見大、小型兩種地表巖溶地貌。其中小型地貌位于摘星亭附近，地貌類型有：溶溝和石牙（圖xx）。其成因為：地表水沿石灰?guī)r的節(jié)理裂隙進行溶蝕與侵蝕，從而形成縱橫交錯的凹槽，及溶溝；石牙為凹槽之間殘存的突起巖石。溶溝和石牙間的相對高度在3厘米左右。形成該種地貌的主要原因之一是巖石的可溶性較高：因為此處的巖石為灰?guī)r，屬于碳酸鹽類，其溶解度較高。

自摘星亭向遠處觀望可見兩組正負相間的大型地貌（如圖xx所

示）。他們分別是：溶蝕洼地、峰叢、溶蝕平原和孤峰。溶蝕洼地是與峰叢同期形成的一種負地貌類型，平面形態(tài)為橢圓形，底部平坦面積小；峰叢是一種山峰基部相連的峰體，峰與峰之間常形成“U”行的馬鞍地形，高差在200米左右；溶蝕洼地常與峰叢共生構(gòu)成峰叢—洼地組合形態(tài)。溶蝕平原是比溶蝕洼地更為寬廣的地面平坦的巖溶地形，在該點分布較廣泛局部散步者巖溶孤峰；孤峰是兀立在巖溶平原或盆地上的孤立的石灰?guī)r山峰，峰體較矮。

2、在老虎巖觀察地下巖溶地貌

地下巖溶地貌主要有溶洞、地下河、地下湖和潛流。該處可見受層理控制的溶洞。溶洞是巖溶作用所形成的地下溶洞的通稱，它是地下水沿可溶性巖體的各種構(gòu)造面，特別是沿著各種構(gòu)造面互相交叉的地方，逐漸溶蝕、崩塌和侵蝕而開拓出來的洞穴。形成初期，巖溶作用以溶蝕為主，隨著空洞的擴大，地下水的運動加快，侵蝕和崩塌也隨之加強，洞穴迅速擴大。從而形成高大的地下溶洞。溶洞壁上會有很多的溶蝕窩。

該點出露形態(tài)不完整的洞穴堆積物。如石鐘乳。石鐘乳是地下水沿著細小的空隙和裂隙從洞頂滲出而進入溶洞間，隨著溫度的升高、壓力的降低、水中Ca(HCO3)2變得過飽和，CaCO3就圍繞著水滴的出口沉淀下來。逐漸形成一種自洞頂向下生長的CaCO3沉積體。在溶洞底處還可以看到一些次生堆積物，但其發(fā)育不完整，不能分辨出沉積物的類型。

3、在龍隱洞觀察地下巖溶地貌

此處也可見溶洞，但其成因與老虎巖的不同。該溶洞是由地下河和斷層破碎帶共同控制。地下河是具有河流主要特征的位于巖溶區(qū)地下的有水通道。因此，在巖溶作用過程中，一方面是通過地下河的水平?jīng)_刷促使了溶洞的形成，并在溶洞壁上形成了一些近于平行的沖刷痕，在溶洞壁的底部有很多溶窩。另一方面為碳酸鹽層里面的地下水沿著裂隙進行垂直的溶蝕，裂隙就是大量出入不規(guī)則鐘乳石的地帶，原因是鐘乳石形成的地帶就是地下水最活躍的地帶，并能在地貌中觀察到裂隙帶及其破裂面。

四、結(jié)束語

本次實習是一次對巖溶地貌系統(tǒng)的實習學習，從老師詳細講解跟同學的回答中，我學習到了很多課本內(nèi)不能理解的東西，深切的體會到了“認識一定要到實踐中去”這一偉大的論斷，對桂林的地貌有了理性的認識。

最后感謝老師在百忙之中抽出時間來指導我們實習，感謝老師寓教于樂的教學方式，使我們欣賞了桂林美景的同時也增長了知識。

第三篇：巖溶地貌的實習報告

巖溶地貌學習報告

時間：2009年6月15號

地點：南川縣南平鎮(zhèn)石慶村九隊

主要內(nèi)容：巖溶水的相關(guān)知識

巖溶地貌的主要特征

重慶巖溶地貌的主要改良措施

認識一些巖溶水的監(jiān)測儀器：多參數(shù)水質(zhì)分析儀

一巖溶水方面

1.巖溶水分為表層巖溶水和地下河

（1）表層巖溶水的特點：徑流短，對大氣降水敏感受地表物質(zhì)影響大，流域面積

較少

（2）地下河的特征石灰?guī)r地區(qū)地下水沿裂隙溶蝕而成的地下水匯集和排泄的通道。地下河的分布深度常和當?shù)厍治g基準面相適應，由于不透水層的阻擋，或者第四紀地殼上升幅度大于溶蝕深度，地下河則高于當?shù)厍治g基準面，形成懸掛式的地下河。中國廣西巖溶區(qū)的地下河，按其發(fā)育階段和形態(tài)特征分成 3 類：①與當?shù)厍治g基準面相適應的地下河，多分布在主要河流的兩岸，規(guī)模大，水量豐富，地下河水面與地面高差不大。②穿山式地下河，河的水面與地表河的水面等高，往往是連接相鄰兩溶蝕盆地中地表河的通道。③懸掛式地下河，規(guī)模較小，分布在峰林洼地區(qū)，主要是受隔水層的阻擋形成的2.巖溶水的研究方面主要研究巖溶水量和水質(zhì)

水量的研究意義：在巖溶地區(qū)缺水現(xiàn)象比較嚴重，理解水量的分布及影響因素對工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)非常重要。

水質(zhì)研究意義：水質(zhì)的好壞直接關(guān)系到能否安全用水，而水質(zhì)的好壞受地表人類活動的影響。對水質(zhì)的研究可以科學地指導人們合理地進行工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

3.多參數(shù)水質(zhì)分析儀

技術(shù)參數(shù)

該儀器測定下限、測定范圍、測量精度與但參數(shù)水質(zhì)分析儀器相同。

主要特點

（1）、具有選擇離子測量功能，可內(nèi)置19種離子或參數(shù)測量項目以供選擇，可儲存1600個樣品檢測數(shù)據(jù)，配合隨機提供的化學試劑包，可自動顯示被測樣品的吸光度值、濃度值及其測量參數(shù)。

（2）、配置9個超高亮發(fā)光二極管，波長自動轉(zhuǎn)換。用戶也可自備標準溶液，用自制的標準曲線對樣品進行定量測定。

（3）、采用單片機控制，具有光譜數(shù)據(jù)處理功能。

（4）、大屏幕中文顯示，人機交互式操作。

（5）主機內(nèi)置充電電池，外置大功率鋰電池，適用于實驗室或野外現(xiàn)場定量測量。儀器介紹

GDYS型多參數(shù)水質(zhì)自動檢測儀是應現(xiàn)場或野外作業(yè)等部門需求研制開發(fā)的新一代水質(zhì)測定儀。該儀器由多個脈沖硅光光源、圓柱型比色瓶、新型光學系統(tǒng)、信號控制放大系統(tǒng)、微處理器智能控制和分析結(jié)果自動顯示、打印系統(tǒng)、大功率鋰電池供電系統(tǒng)及相應的化學試劑盒構(gòu)成?？蛇x擇測定鉀、鈉、鈣、鎂、氯化物、硫酸鹽、礦化度、砷、汞、六價鉻、鎘、鉛、銀、氰化物、氟化物、鐵、錳、銅、鋅、重碳酸鹽、碳酸鹽等組分和參數(shù)

二該地巖溶地貌區(qū)的特點及治理方法

1． 巖溶區(qū)的最大特征是生態(tài)脆弱，缺水，土層較薄。南川裸露地表的巖溶環(huán)境最明顯的地質(zhì)作用就是大氣降水所形成的溶蝕—侵蝕作用。分水嶺，斜坡及巖溶剝蝕面上，有不厚的土層分布，植被 稀少的地區(qū)，土層薄而且保水性差，因而土地貧瘠，不宜于大面積的農(nóng)業(yè)種植。

2． 巖溶區(qū)的治理方法

巖溶區(qū)要真正做到綜合治理好，首要的任務是脫貧。怎樣使他們脫貧呢？說服他們改變農(nóng)業(yè)種植的結(jié)構(gòu)。可以通過以下的方式去說服他們?nèi)ジ淖兎N植方式，（1）做模板在那兒建一個農(nóng)業(yè)種植地，讓農(nóng)民知道還有比傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植更值錢的東西（2）倡導做某種農(nóng)活，并且給一些補助

一般來說巖溶區(qū)的治理有以下一些方法：

（1）封山育林植被恢復模式

完善封山育林政策,加強管理,明確責任,充分調(diào)動廣大群眾的積極性,以確保封山育林 順利開展;同時,依靠科技進步,嚴格檢查監(jiān)督,確保封山育林植被恢復工程質(zhì)量。

（2）發(fā)展立體生態(tài)農(nóng)業(yè) 立體生態(tài)農(nóng)業(yè)是根據(jù)巖溶生態(tài)環(huán)境的土地類型,實行立體、多層洼地的生態(tài)經(jīng)濟模式,以形成多層次特殊的土地資源開發(fā)利用形式,是石漠化治理有效途徑之

一。在洼地底部,以種植旱作糧食作物為主;在山麓、平緩山坡,發(fā)展優(yōu)質(zhì)果樹和經(jīng)濟林、用材林,間種藥材;在峰叢埡口和比較陡的山坡,發(fā)展金銀花等藤本植物,有土地段適當發(fā)展竹林;在陡峻山峰地段則長期封山育林,重點發(fā)展水源林,涵養(yǎng)表層巖溶水?？山梃b貴州一套簡單易行的“山頂帶帽子”(封山育林)、“山腰系帶子”(砌墻保土、坡改梯)、“山腳蓋被子”(推廣農(nóng)用薄膜及大搞農(nóng)田基本建設(shè))的石漠化治理成功范例。

在巖溶區(qū)坡地上種植的農(nóng)作物及樹木等生物應具備耐旱耐貧瘠的特征。

三 研究巖溶及其他地理方面的可以從以下幾方面開展

1.研究過去：要熟悉巖溶記錄及其演變過程

2.了解為什么會這樣：探討其形成的機理

3.通過研究過去，預測未來：為以后合理利用土地出謀劃策，提出合理建議。

第四篇：簡述中國喪禮風俗

簡述中國喪禮風俗

喪禮是中國傳統(tǒng)文化的一個極其特殊的組成部分，是一種特殊的社會儀式。有關(guān)葬禮的風俗習慣，各地各族大不相同，受宗教信仰以及經(jīng)濟狀況的影響，自遠古時代我國產(chǎn)生過土葬、火葬、水葬、天葬（鳥葬）、崖葬、懸棺葬、塔葬、海葬、樹葬、花葬等多種形式?，F(xiàn)今中國漢族人民中，主要存在土葬和火葬兩種葬禮風俗。

中國自古便流行土葬，因傳統(tǒng)，死后要留全尸，所以人們通常會選擇土葬，《周禮》規(guī)定“眾生必死，死必歸土”，中國的夏、殷等朝代都是采用土葬。雖有各式各樣風俗習慣的產(chǎn)生，但土葬仍是奴隸社會以及封建社會中國人主要的喪葬方式。通常人死后親屬會將死者生前慣用的物品與死者一同埋葬，并同時附加上一些飾品等，目的是為了讓逝者在另一個世界能夠富足，這為后世留存下了大量的文物，土葬的一個重要特征是其禮儀宏大而繁瑣，遠古時期人類喪葬極為簡單，不建立墳墓，也沒有禮儀和祭祀，僅僅是簡單的尸體埋葬，這從遠古時期出土的墓葬非常簡陋可以看出。進入階級社會以后，適應統(tǒng)治階級和禮教思想的需要，喪葬方式日益繁雜；迷信觀念日益濃厚，形成了獨特的土葬禮儀，商代盛行厚葬，不僅殉葬品奢侈，并迫使大量奴隸殉葬。西周時，墓葬大小、棺槨層數(shù)、隨葬品的種類及多省，都按禮制作了規(guī)定。戰(zhàn)國中晚期，又產(chǎn)生了以國君為中心的陵墓制度，秦始皇陵于即位后即開始營建，規(guī)模巨大。漢代盛興選擇風水的墓地之說，以人殉葬之俗語基本廢止，隨藜（lí）則以陶器、漆器為主。至三國、魏晉南北朝，漸演變?yōu)楸≡?。自春秋時開始，出現(xiàn)在墓上封土建墳丘的習俗，漢代以下普遍行之。土葬要求“葬之以禮，祭之以禮”，以禮厚葬?！肮讟”刂?，衣食必多，文繡必繁，丘隴必巨”，要求的葬禮規(guī)模足夠宏大。漢族人民重視土葬，實行土葬，與悠久的農(nóng)業(yè)文明息息相關(guān)，儒家思想認為死者入土是人的必然歸宿，《周禮》中說“眾生必死，死必歸土”，入土為安這種傳統(tǒng)的土葬觀念至今對人們?nèi)杂幸欢ǖ挠绊懀斐赊r(nóng)村地區(qū)土葬仍然占有很大的比例，成為推行殯葬改革的一大障礙。封建社會，土葬最能表現(xiàn)階級和等級的差別。雄偉的墓體及其它附屬建筑、各種貴重的陪葬品、宏大的儀式，無不彰顯著墓主的高貴與威嚴，極大地滿足了宗法政治的需要。實行土葬，以棺盛尸，掘土為墓，埋棺其中，堆墳立碑。殯葬儀式繁雜，規(guī)模盛大，并有濃厚迷信色彩。喪葬儀式程序大致如下：

小殮：為尸體凈身整容，穿上壽衣。這個步驟要盡早，甚至有時在斷氣之前就進行。因為過幾個小時，由于肌肉細胞死亡，會出現(xiàn)稱為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象，影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì)，因傳統(tǒng)認為這樣死者會轉(zhuǎn)世成動物。壽衣(喪服)多采用中國傳統(tǒng)服裝。

報喪：正式通知遠近各處的親友死亡時間、情況和葬禮安排。經(jīng)常有嚴格的形勢和順序規(guī)定。

奔喪：親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來參加葬禮。停靈：又稱暫厝(cuò)，將尸體在靈堂停放若干天，等待前來奔喪的親友；同時有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品（供品）、香、蠟燭、紙錢等。另外，在暫時不能正式安葬死者的情況下，將棺材寄放在寺廟等地，等待未來下葬，也可稱作停靈。

守靈：停靈期間，已在場的親友，特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護死者的尸體，接受奔喪者的吊唁。在整個葬禮期間，死者親近的晚輩（稱為孝子/孝女）穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草繩或麻繩，腳穿草鞋，稱為孝服。

大殮：當著家屬的面，將死者移入鋪有褥子的棺材，蓋上被子，釘上釘子封棺。富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。

出殯和下葬：把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標志是孝子將一個瓦盆摔碎，稱為“摔盆兒”。由孝子執(zhí)“引魂幡”帶隊，有樂隊吹打，沿途散發(fā)紙錢到墓地。下葬儀式有道士、風水師協(xié)助。

燒七：下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天。還有類似的招魂、超渡、燒紙錢等活動，稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”，為正式葬禮部分的結(jié)束。

守孝：按儒家的傳統(tǒng)，孝子應該守護在父母墓的周圍三年，期間避免娛樂、飲酒食肉、夫妻同房等。

牌位：家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。掃墓：親友于清明節(jié)、抑或重陽節(jié)期間修理、打掃墓地。

遠古時代火葬并不盛行，因《周禮》規(guī)定“眾生必死，死必歸土”，厚葬才是孝順，反倒是邊疆少數(shù)民族很早就有火葬，中國興起火葬的觀念還在佛教傳入之后?！狈鸾淘跐h朝傳入中國，中國開始出現(xiàn)有火葬，佛教稱荼毗。教徒并流行把尸體擺成打坐的姿勢后火葬。宋太祖建隆三年（962年），趙匡胤曾詔回；“近代以來，遵用夷法，率多火葬。”，三月，下令禁止火葬：“近代以來，率多火葬，甚愆典禮，自今宜禁之。”但火葬仍舊流行，朱熹在《朱子文集》卷一十四《跋向伯元遺戒》說：“自佛法入中國，上自朝廷，下達閭巷，治喪禮者，一用其法?！薄拜迸鹪岱ā痹谒未鬄榱餍?，例如《水滸》第25回中武大郎和51回中滄州知府的小兒子死后均在棺材內(nèi)火葬。至南宋朝廷仍禁民間火葬，紹興二十七年（1157年）監(jiān)登聞鼓院范同上奏，說“方今火葬之慘，日益熾甚”，建議朝廷撥地令貧民葬親。理學興盛之后，火葬逐漸衰落。元朝規(guī)定土著漢人一律土葬。

明清之際中國仍禁止火葬，但仍無法完全根除火葬的習俗，據(jù)明嘉靖《尤溪縣志·地理卷·謠俗》記載，“普通民眾去逝，尸體積柴而焚之”，吳縣通濟寺設(shè)焚化亭，供民間火葬。清初允許火葬，清兵入關(guān)前，滿州風俗也是實行火葬，例如努爾哈赤去世后為火化，稱為“寶宮”的骨灰壇葬在福陵，入關(guān)后的初期，順治帝、其愛妃董鄂氏以及孝康章皇后也是火葬，但此后開始限制火葬而鼓勵土葬。順治五年（1648年）四月，清朝頒布喪葬條例。顧炎武在《天下郡國利病書》引《永康縣志》說浙江永康縣有八弊俗，其一就是火葬?！洞笄迓伞泛髞硪?guī)定：“其從尊長遺言，將尸體燒化或置水中，杖一百”；“若私自火葬或水葬父母，按殺人罪論死刑”；“旗人、蒙古喪葬，概不許火化”。但清朝的佛教僧尼，一部分信徒，以及寺廟收葬的流浪死者仍然在寺廟里火葬。另外，傳染性疾病的死者或客死異鄉(xiāng)者，在不便運靈柩回鄉(xiāng)等情況下，火葬也是較好的遺體處理方式。

新中國成立后，出于節(jié)省土地資源等原因，一貫倡導火葬。在城市中普遍實行火葬，隨著城市化的不斷推進，我國的火葬比例不斷提高，超過半數(shù)的逝者選擇了火葬作為遺體處理方式，在世界上處于較高比例。

葬禮是中國傳統(tǒng)文化的一個極其特殊的組成部分，能夠非常深刻地體現(xiàn)不同地區(qū)、不同民族的風俗習慣，研究它有助于研究各地區(qū)各民族的民風民情，隨著民族融和的不斷深入，一些特有的風俗習慣可能會慢慢消失，葬禮的風俗將會漸漸統(tǒng)一走向簡潔，科學。

第五篇：中國儒學發(fā)展史簡述

中國儒學發(fā)展史

1、先秦——孔孟儒學

先秦儒學即原始儒學，為諸子百家之一，戰(zhàn)國時期與墨家并稱“顯學”。先秦儒學大體有兩個流派：一支是孔孟儒學，強調(diào)禮制、仁政、德治、民本，在天命觀上遠鬼神；一支是荀子儒學，吸收法家、道家思想，主張禮法并施，且糅雜黃老學說。荀子儒學被時人視作對儒學的背叛，長期被排斥在儒學之外。

（1）孔子和早期儒學：春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。他要求人與人之間要互相愛護，融洽相處，要待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。他強調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，反對苛政和任意刑殺。他希望恢復西周的禮樂制度，“克已復禮”，使每個人的行為符合禮的要求。孔子首創(chuàng)私人講學，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面?？鬃颖缓笕俗鸱Q為“萬世師表”和“至圣”。

（2）戰(zhàn)國時期，孟子和荀子是儒家的兩位代表人物。孟子主張“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在倫理觀上主張“性本善”，要實行仁政來回復和擴充人的善性。荀子張以德服人，提出“君舟民水”的著名論斷，強調(diào)人民群眾的力量巨大。荀子提出“性本惡”，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。經(jīng)過孟子、荀子的改造和發(fā)展，儒學體系更加完整，儒家思想更能適應社會的需要。戰(zhàn)國后期，儒學發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。

2、秦漢——董仲舒儒學

秦統(tǒng)一以后秉承其對東方文化一貫的開放態(tài)度，對以儒家為代表的禮樂文明也采取了積極吸收的態(tài)度。其間因為儒家文化與秦固有文化傳統(tǒng)的沖突以及秦始皇個人的原因而有所反復，出現(xiàn)了“焚書坑儒”的舉動，但是這種舉動并沒有對儒家的發(fā)展傳播造成毀滅性的打擊，儒學在漢代的復興正是在秦代發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

“秦不絕儒學”。秦朝以法家思想為正統(tǒng)，但同時吸收齊魯儒家思想。因為“焚書坑儒”，長期以來認為“秦絕儒學”，直到宋代，鄭樵才正式提出“秦不絕儒學”。秦朝儒學主要集中于博士官及其弟子，民間也有秘密講學，儒學繼續(xù)發(fā)展：（1）秦博士大量設(shè)立。秦朝廷接收了六國的儒生，立博士官，博士儒生都可參與政事討論；（2）儒家經(jīng)典論著的整理與發(fā)展。三家《詩》在秦末興起，《六經(jīng)》注解多在秦代初步完成，《呂氏春秋》吸收了大量儒家思想；（3）儒家的禮儀、道德倫理得到實行。秦始皇刻碑立傳、巡游封禪，都有大批儒生隨行，宣傳婦德倫理等儒學教化思想。

罷黜百家，獨尊儒術(shù)。漢初黃老盛行，儒學有所衰落。到了漢武帝時期，漢代儒學吸收陰陽家、法家、讖緯等思想，以“天人合一”為基礎(chǔ)，重構(gòu)了一個利于統(tǒng)治的思想體系。在中央集權(quán)制度下，倡導“大一統(tǒng)”思想；提出“天人感應”“君權(quán)神授”，因此君主要順應天意實行仁政，君主不仁則天降災禍以警告；強調(diào)“三綱五?！?，臣民要服從君主的統(tǒng)治；提出“三統(tǒng)”說，黑、白、赤三統(tǒng)循環(huán)，每

個相繼的朝代都要改正朔、易服色、就起居飲食和制度的具體形式作一些改變，這拋卻了秦朝古板的“是古非今”理論，是對法家變法革新思想和陰陽家五德終始說的融合。漢代儒學的興盛另一個體現(xiàn)在經(jīng)學發(fā)展上，今文經(jīng)學、古文經(jīng)學對經(jīng)典的解釋融匯了儒家思想。

漢武帝起用儒學家參與國家大政。儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。從漢武帝時起，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建設(shè)，興辦太學，規(guī)定太學生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負責教授，學完經(jīng)考試合格即可到政府任官。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，也大大提高了儒學的地位。漢武帝還下令在全國各郡縣設(shè)立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

3、魏晉至隋唐

漢朝中后期佛教傳入、道教興起沖擊了儒學地位。魏晉崇尚玄學，唐代以道教為國教，社會思想出現(xiàn)尚“無”“空”的氣象，而胡族血統(tǒng)政權(quán)的興起，沖擊了儒家的倫理綱常。

儒家衰末，唐代中后期，又提出了怎樣復興儒學的問題。魏晉以來三教合流現(xiàn)象，儒家也開始思考形而上的理論。

（5）三教合一：漢武帝以后，儒學在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。魏晉南北朝時期，儒學吸收佛教、道教的精神，有了新發(fā)展；佛教吸收儒學精神，漸趨勢中國本土化；道教受到儒學影響，主張“貴儒”又“尊道”。隋朝，儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐初，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒不的正統(tǒng)地位，儒學大師韓愈率先提出復興儒學。

5、宋元明清——宋明理學

以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想，形成了宋明理學，把儒家思想提到了形而上的高度。

北宋五子（周濂溪、邵康節(jié)、張載、程顥、程頤）把儒家的倫理道德，提高到形而上的層面，概括為“理”，提出“存天理，滅人欲”，強調(diào)對人的自我約束與道德修養(yǎng)；為了理解“理”，就要“格物致知”，強調(diào)對事物本身的觀察與研究。這是理學的一支，程朱理學。后來人們對外在求“理”的繁瑣與約束感到不滿，轉(zhuǎn)而追求內(nèi)心，主張“心外無物，心外無理，心外無善”，通過“內(nèi)心自省”、“以致良知”，這是理學的另一支，陽明心學，代表人物陸九淵、王陽明。

總體說來，宋明理學對于中華傳統(tǒng)道德的塑造發(fā)揮了很大作用，明清名士、朝鮮東林黨的民族氣節(jié)，即源于此。

（6）程朱理學：北宋時，儒家學者展開了復興儒學、抨擊佛道的活動，同時又融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”。

其中，北宋程顥、程頤兄弟和南宋朱熹成為最為突出，“理學”也稱“程朱理學”?！岸獭闭J為：天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，主張先有理而后有物，這是理學的核心思想?！岸獭卑烟炖砗蛡惱淼赖轮苯勇?lián)系起來，認為人倫就是天理。朱熹是理不集大成者，他強調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；并指出人性本來與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調(diào)“存天理，滅人欲”?！岸獭碧岢觥案裎镏轮钡恼J識論，認為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。他們主張通過學習達到對普遍天理的認識。朱熹理認為，“物”指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮蹦康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學之真。程朱理學適應了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。

（7）陸王心學：南宋時期，理學家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張，認為天地萬物都在心中。他認為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。他的學說被稱為“心學”。明朝中期以后，封建專制統(tǒng)治陷入危機。王陽明認為，社會**的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。王陽明成為心學的集大成者。這一學派也稱為“陸王心學”。王陽明更多地吸取了佛教“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”、“心外無理”的命題。在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”學說。他認為良知是人所固有的善性，但往往被私欲侵我蝕，要努力加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復良知的本性。他的知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為

6、明清異端

宋明理學極大禁錮了思想，尚理論的做法與社會現(xiàn)實發(fā)展不符。明清商品經(jīng)濟異?；钴S，資本主義萌芽，社會拜金、腐敗的生活對宣揚理學的衛(wèi)道士是極大諷刺。儒學在批判宋明理學的基礎(chǔ)上發(fā)展，整體上向先秦儒學思想上回歸，反對君主專制、倡導經(jīng)世致用，代表思想家李贄、顧炎武、黃宗羲。

（8）明清異端思想。政治上：提倡“趨時更新”，反對君主專制獨裁，認為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權(quán)，寄天下之人”，提倡“法治”，反對“人治”；經(jīng)濟上：反對“重農(nóng)抑商”，提出“農(nóng)工商皆本”；思想上：批判繼承宋明理學，否定理學的形而上學觀點，提倡“經(jīng)世致用”的務實學風和行為。特點：明清儒學們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更進，從而又一次發(fā)展了儒學。

李贄的離經(jīng)叛道：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。道學家（儒家中以正統(tǒng)自居的理學家，他們把儒家經(jīng)典鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實際品質(zhì)惡劣的人以此為幌子）為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱、立地紀”的神圣。李贄目睹了官場的污濁和道學家的偽善，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。他自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他反對以孔子的是非為標準，認為是非標準應依照時代變化而變化。他批判道學家的虛假說教，強調(diào)人正當?shù)乃接J為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不

能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。

黃宗羲對君主專制的抨擊：黃宗羲是明清之際的進步思想家。他從明亡的歷史中看到了封建專制制度的腐朽，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。他提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保障人民的基本權(quán)利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。

顧炎武提倡經(jīng)世致用：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。面對日益加劇的社會危機，他放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。他重視對實際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。他主張到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。他經(jīng)過實地考察寫成了巨著《天國郡國利病書》，記述了山川形勢、物產(chǎn)風欲、民生利弊，有很高的實用價值。顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸實學風的先河。

王夫之的唯物思想：與黃宗羲、顧炎武同時代的王夫之，繼續(xù)和發(fā)展了前代思想家的唯物思想。王夫之認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的。在認識論方面，他認為一切事物通過考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的，運動的是絕對的，具有樸素的辯證法思想。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。

7、晚清民初——新儒學

（9）近代新儒學。晚清至民國初年，雖然儒學受到了西學的沖擊，但更多的是吸收西方理論來解釋儒家思想。盡管許多革命者自認為是新學之士，思想深層次方面還是儒學。

近現(xiàn)代“新儒學”，是伴隨近代西方文明輸入中國以后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的，有狹義與廣義之分。狹義的新儒學，是指馬一浮、梁漱溟、張君勱、熊十力等人所提倡的新儒學。廣義的新儒學則可上溯到鴉片戰(zhàn)爭以來關(guān)于儒學變革的所有學說。

從鴉片戰(zhàn)爭到戊戌變法是新儒學的準備階段，這一階段主要表現(xiàn)為儒家學者在西方文明沖擊之下被動接受西方文明的一些內(nèi)容以求自強，“中學為體，西學為用”是這一階段的代表思想。

從戊戌變法到辛亥革命是新儒學的萌芽階段，這一階段主要表現(xiàn)為康有為、梁啟超等人日趨成熟的托古改制的社會改良思想，即用儒學來解釋改良思想。代表作有《大同書》等。

從戊戌變法到五四運動是新儒學的嬗變階段，這一階段主要表現(xiàn)為孫文的籍古創(chuàng)制，孫文在學習西方民主經(jīng)驗和思考西方弊政的基礎(chǔ)上，仿慕儒家體制創(chuàng)立了政權(quán)與治權(quán)分立的民權(quán)學說和五權(quán)分立的政體學說。在《建國方略》中慕仿周禮制訂了非常詳細的“結(jié)會”“動議”等程序和儀規(guī)；在《民族主義》講稿中以恢復“忠孝、仁愛、信義、和平”等儒家道德，作為復興民族的基礎(chǔ)；在《民權(quán)主義》講稿中以儒家“圣賢才智平庸愚劣”的觀念來講解真平等與假平等的分野。在《民生主義》講稿中以儒家倡導的大同主義作為民生主義和社會主義的同義語。

從五四運動到新中國建立是新儒學的開宗明義階段，這一階段主要表現(xiàn)為梁溯溟、張君勵、熊十力等人開始在“新儒學”旗幟下進行的儒學研究。新儒學開宗的政治基礎(chǔ)是當時的官方意識形態(tài)三民主義中含有儒學的內(nèi)容。這一階段的特

征是：新儒學的活動主要體現(xiàn)于思想領(lǐng)域；新儒學的目標是在匯通中西文化的前提下解釋和發(fā)展儒學。代表作有梁溯溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)》、賀麟的《儒家思想的新開展》等。主要成果是熊十力繼承陸王心學構(gòu)筑的“新儒學思想體系”和馮友蘭的“新理學”?？偟恼f來，新儒學基本上是以儒學的“內(nèi)圣外王”為立宗之本的，它是在儒學遭到普遍責難的時候出現(xiàn)的。這一階段的新儒學在思想研究領(lǐng)域進行了一些探索，沒有對社會發(fā)展，尤其政治變革產(chǎn)生很大的影響。

8、新文化運動以后

新文化運動以后，儒學的根基發(fā)生根本性動搖。

隨著中華民族資本主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量的壯大，激進民主主義者為了反對封建軍閥的統(tǒng)治，以資產(chǎn)階級民主思想為武器，提出在中國實現(xiàn)“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店” 等口號，把斗爭矛頭指向孔教，對封建正統(tǒng)思想的儒家傳統(tǒng)道德進行了深刻的批判，新文化運動后期，一批先進知識分子接受了馬克思主義，開始用新的思想武器反對封建主義，為五四運動和新民主主義革命的到來作了思想準備。

特點：前期新文化運動是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的繼續(xù)，是中國近代史上資產(chǎn)階級文化反封建文化的一次重要思想解放運動，它動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，但是前期運動對東西方文化存在絕對肯定或絕對否定的片面傾向。

新中國成立后，馬克思主義無可挑戰(zhàn)地成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，長期和馬克思主義意見不一的儒學繼續(xù)逐漸遭遇厄運，受到更為猛烈、更有組織的批判?！拔母铩睍r期，更是開展“批林批孔”、“批周公”運動等鬧劇，對儒學文化進 行全民規(guī)模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統(tǒng)文化的運動推向了歷史的頂點，儒學思想在我國影響進一步減弱。

9、十一屆三中全會后——儒學新生

（10）當代新儒學。改革開放以后，儒學重新煥發(fā)活力。尤其是近些年黨大力倡導發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，以儒學為主導的國學熱興起。

十一屆三中全會以來，我黨重新確立了實事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領(lǐng)域推行“思想解放”運動，儒家學說也得到了實事求是的評價。當前國家新一代領(lǐng)導人號召大力“弘揚和培育民族精神”，使儒學能真正做到“古為今用”，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發(fā)出新的光輝，為中華民族的偉大復興做出應有的貢獻。

”文革“結(jié)束以后的改革開放所促成的學術(shù)活躍，使”新儒學“得以恢復并獲得較快速傳播?！毙氯鍖W“的鼓吹者，將亞洲”四小龍“在經(jīng)濟上的崛起和騰飛，歸結(jié)于”儒學尤其是”新儒學“的復興、發(fā)展的傳播，因而受到相關(guān)國家政要的支持。任何一種學術(shù)文化一旦得到權(quán)力杠桿的支持，便必然會得到迅速發(fā)展。游走于亞洲”四小龍“國度和地區(qū)的以”新儒家“自居的人，正是趁此機會大肆炮制、兜售其”新儒學“思想和觀點，以至使其出現(xiàn)了一度的繁榮，而他們也被譽為新儒學的”第三代“、”第四代“代表人物。

儒學在中國傳統(tǒng)文化中取得主導地位的原因：一方面是因為其思想內(nèi)核，即哲學上宣揚天命的天人觀念；倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！?，宣傳忠孝，嚴格等級次序；政治上主張“大一統(tǒng)”，維護專制主義中央集權(quán)，這些都是一切剝削階級取得統(tǒng)治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是適應了封建專制統(tǒng)治需要的。另一方面，是因為儒家的人世說，具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷的改變面目。特別是漢代的儒學，吸收了道家和法家的思想，并與陰陽五行說相結(jié)合。另外，儒家為了豐富自己的哲學，在批評佛、道兩教的同時，也充分吸取它們當中對自己有用的思想資料，以充實和發(fā)展自己的哲學體系。宋明理學既是“三教合流”的產(chǎn)物，同時它又保持自身的根本特質(zhì)和立場。儒學的現(xiàn)代價值：儒家的大一統(tǒng)意識，對維護社會的安定統(tǒng)一和祖國統(tǒng)一大業(yè)有極大的現(xiàn)實指導意義；以人為本、民為貴思想對于協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系，維護和諧的社會有重要作用；民本思想對于今天“三農(nóng)”問題的解決有一定的參考價值；道德規(guī)范意識是現(xiàn)代社會公德意識培養(yǎng)、歷史的使命感和責任感培養(yǎng)的一個重要渠道；和諧意識對于建立和諧的人際關(guān)系，謀求社會的共同發(fā)展，保護生態(tài)環(huán)境都不無裨益。