第一篇：中國幽默史簡述

中國幽默史簡述

幽默一詞的美學(xué)概念在中國出現(xiàn)很晚，但作為喜劇范疇的幽默傳統(tǒng)卻有著悠久的歷史。

據(jù)可靠史料記載，中國幽默的起源至少可溯自先秦。公元前八世紀(jì)（西周末年）前后，宮廷中即有用“優(yōu)”之風(fēng)。優(yōu)是國王、貴族的弄臣，專以諷刺調(diào)笑為業(yè)，史稱俳優(yōu)。俳為雜戲、滑稽戲之古名，優(yōu)即演員、藝人之古稱。國王行事不當(dāng)，不能直接批評，就由優(yōu)來進(jìn)行調(diào)笑，以達(dá)到諷諫的目的。當(dāng)時有一條不成文規(guī)定，優(yōu)即便說錯話也不算犯上，不可定罪。然優(yōu)即運(yùn)用說俏皮話、滑稽模仿表演等手法，以戲諺、隱喻等幽默方式嘲諷時政或取悅國王。西漢司馬遷在《史記·滑稽列傳》中記載了優(yōu)孟、優(yōu)旃、淳于髡等一大批優(yōu)人，把他們稱為“滑稽”人物。俳優(yōu)堪稱中國最早的“幽默家”，其寓莊于諧、滑稽調(diào)笑、諷諫時政的傳統(tǒng)對中國幽默藝術(shù)尤其是滑稽戲和喜劇性曲藝的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。到了封建時期，俳優(yōu)的職能有所變化，改諷諫帝王為戲弄臣下，形成了早期戲劇——參軍戲。

中國先秦時期的諸子散文和史籍中，收集了大量寓言故事、民間笑話。這些作品中充滿了對日常生活現(xiàn)象的風(fēng)趣諷喻，體現(xiàn)了中華民族特有的質(zhì)樸含蓄、言簡意賅、不動聲色的幽默傳統(tǒng)。在中國歷史上出現(xiàn)的第一部詩歌集成《詩經(jīng)》中，也記錄了大量以幽默為特色的民謠、詩歌。先秦的俳優(yōu)、散文、詩歌中的幽默情趣并非偶然，而是以當(dāng)時百家爭鳴的社會條件為前提的。中國幽默喜象征、好諷喻、重教化的特色和針砭時弊、干預(yù)生活的傳統(tǒng)，從一開始就充分顯露出來了。

魏晉時期是中國幽默發(fā)展史上的第二個引人注目的階段。與當(dāng)時思想界反抗封建綱常束縛、蔑視讖緯迷信統(tǒng)治的背景相適應(yīng)，形成了言論諧謔、舉止放浪的“魏晉風(fēng)氣”。三國魏邯鄲淳所撰《笑林》三卷，是中國最早的一部笑話專集?！缎α帧烦幸u先秦俳優(yōu)、諸子寓言以笑話作規(guī)勸、諷喻手段的傳統(tǒng)，以講故事的口氣敘事，以夸張和漫畫式筆法寫人，雖短小而形象生動，雖簡單而愛憎分明，生活氣息濃烈，藝術(shù)風(fēng)格輕松幽默，使人在捧腹大笑之際領(lǐng)悟作者嘲諷、鞭撻腐朽落后現(xiàn)象的用心。魏晉時代的文人名土如孔融、阮籍等的散文和詩歌對當(dāng)時的黑暗政治多有譏諷，詼諧幽默之辭比比皆是，影響了一代文風(fēng)。晉末大詩人陶淵明更繼承了《詩經(jīng)》開創(chuàng)的詩歌幽默，于溫恬淡泊的詩詞中寄托了寧靜達(dá)觀的幽默，達(dá)到一種優(yōu)雅、純熟的境界。中國幽默與諷刺合流以觸及時政的特色，在魏晉時期表現(xiàn)得尤為明顯。

魏晉以后，中國幽默的發(fā)展主要在于戲劇方面。古代俳優(yōu)經(jīng)唐的參軍戲、宋的南戲。到元代時達(dá)到了高峰。元雜劇的賓白富于幽默，機(jī)智的特點(diǎn)，人物形象刻畫生動、風(fēng)趣，標(biāo)志著中國喜劇藝術(shù)的成熟。元雜劇名家關(guān)漢卿、王實(shí)甫、鄭廷玉、白樸、李壽卿、康進(jìn)之、石子意等創(chuàng)作了《望江都》、《救風(fēng)塵》、《西廂記》、《看錢奴》、《墻頭馬上》、《度柳翠》、《李逵負(fù)荊》、《竹塢聽琴》等一批喜劇佳作，為中國幽默寶庫留下了珍貴的遺產(chǎn)。

明清時期，中國幽默史上又出現(xiàn)了一個興盛階段。除了在戲劇領(lǐng)域里的卓越成就外。幽默藝術(shù)在話本小說、諷刺和幽默短篇、長篇小說、散文、詩詞等方面大放異彩，出現(xiàn)了《西游記》、《儒林外史》等大量抱蘊(yùn)幽默情趣的文學(xué)作品，塑造出孫悟空、豬八戒、李逵、張飛、劉姥姥、濟(jì)公等栩栩如生的幽默性喜劇形象。明清時代的笑話作品更為豐富，流傳面也愈加廣泛。富有民族特色的喜劇性曲藝品種如相聲等漸具雛形，日益成為中國人民喜聞樂見的幽默樣式。

中國幽默發(fā)展的第四次高潮發(fā)生在二十世紀(jì)二十年代。隨著“幽默”這一美學(xué)術(shù)語的引進(jìn)和介紹推廣，幽默的理論研究和實(shí)踐進(jìn)入了一個新的階段。中國現(xiàn)代文學(xué)史上最早提出把幽默作為一種藝術(shù)主張來加以提倡并開展研究和實(shí)踐的人，是“幽默”這一譯名的首創(chuàng)者林語堂。在林語堂之前，著名學(xué)者王國維曾在1906年所撰的《屈子文學(xué)之精神》一文中議及Humour，漢譯為“歐穆亞”，認(rèn)為是人生觀的一種，但并未展開論述，此后也未見再議。1924年，林語堂在《晨報》副刊上連續(xù)撰文，說明定“幽默”為漢譯名的緣由?！坝哪币辉~作為外來語的譯者，與中國古漢語詞語“幽默”（作“寂靜無聲”解）并無關(guān)系。只是隨著幽默一詞新義的流傳，幽默作為古漢語詞語的本義，逐漸被內(nèi)涵美學(xué)概念的新義取代了。自二十年代起，林語堂和中國新文學(xué)運(yùn)動旗手魯迅一起，運(yùn)用幽默手法開展反帝反封建的政治、思想和文化斗爭，在實(shí)踐中探索幽默理論，并創(chuàng)造了基調(diào)高亢、語言詼諧、諷喻犀利的“語絲體”散文。魯迅在自己的雜文、小說、散文詩、詩歌、故事等的創(chuàng)作中形成了“感而能諧，境而多諷”的獨(dú)特幽默風(fēng)格，寫出了《阿Ｑ正傳》、《孔乙己》等名著和一大批深沉含蓄、感情濃烈、諷喻辛辣的雜文，塑造了阿Ｑ、孔乙己多充滿中華民族特色的不朽的默典型。魯迅還對幽默理論提出了創(chuàng)造性的見解，從實(shí)踐和理論上為幽默在中國的健康發(fā)展提供了范例。

除了魯迅以外，當(dāng)時中國文壇上還出現(xiàn)了老舍、錢鐘書、沙汀、張?zhí)煲?、趙樹理等一批以幽默為武器，刻畫生動、諷刺犀利、愛憎分明的幽默諷刺作家。他們的作品如《駱駝祥子》、《圍城》、《在其香居茶館里》、《華威先生》、《小二黑結(jié)婚》等及其所塑造的形象。在中國幽默文學(xué)史上占有極其重要的地位。丁西林、陳白塵的喜劇《一只馬蜂》、《壓迫》、《結(jié)婚進(jìn)行曲》《升官圖》等繼承了中外傳統(tǒng)喜劇的幽默風(fēng)格。代表了戲劇幽默的發(fā)展方向。袁水拍的諷刺詩集《馬凡陀的山歌》集嬉笑怒罵于幽默歌謠的形式，把詩歌幽默的戰(zhàn)斗性集中而有力地體現(xiàn)出來了。在這一時期，各種藝術(shù)形式都程度不一地受到幽默的滲透，還產(chǎn)生了一批以諷刺性幽默見長的新體裁，如雜文、相聲、漫畫、獨(dú)腳戲、滑稽戲等。以倡導(dǎo)、傳播幽默為宗旨的幽默雜志首次在中國出現(xiàn)，表明幽默這一外來的美學(xué)概念已逐漸取得了立足之地，并在社會、政治、文化生活中被人們認(rèn)可，其社會功能和藝術(shù)功能越來越引起廣泛的重視。

１９４９年以后，幽默走過了一條曲折而不平坦的發(fā)展道路。五十年代初期，中國幽默曾經(jīng)一度繁榮，突出表現(xiàn)為喜劇性作品的豐收。小說、戲劇、曲藝、電影等佳作疊出，幽默形象源源而來。小說有趙樹理《三里灣》中的“常有理”、《鍛煉鍛煉》中的“吃不飽”、李準(zhǔn)《李雙雙小傳》中的孫喜旺、馬烽《三年早知道》中的趙滿囤等，戲劇有老舍《龍須溝》中的程瘋子、《女店員》中的齊母、《西望長安》中的唐石青等幽默形象出現(xiàn)；諷刺喜劇有《新局長到來之前》、《球場**》、《花好月圓》、《布谷鳥又叫了》、滑稽戲《七十二家房客》等，電影有喜劇片《李雙雙》、《女理發(fā)師》、我們村里的年輕人》、《五朵金花》、《今天我休息》等。相聲有《買猴》、《開會迷》、《夜行記》《改行》、《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》、《戲劇雜談》等。五十年代末，由于政治上的原因，幽默藝術(shù)中道衰落。六十年代初，隨著雜文創(chuàng)作熱潮的興起，幽默藝術(shù)再度復(fù)蘇，突出地表現(xiàn)為在雜文中以幽默手法伸張正義，褒揚(yáng)真善美，諷刺歪風(fēng)邪氣。馬南村（鄧拓）的《燕山夜話》和吳南星（鄧拓、吳晗、廖沫沙）的《三家村札記》就是這種戰(zhàn)斗性幽默的代表作。“文化大革命”期間，一切以幽默為主要手段的藝術(shù)體裁如喜劇、相聲、漫畫等均遭禁止，但以“政治笑話”、“幽默詩詞”等形式出現(xiàn)的幽默仍在民間流傳。

十年“文革”結(jié)束后，從即刻發(fā)韌的“嘲諷文藝”，到稍后的“反思文藝”，及至八十年代初期興起的“改革文藝”和中期以來的“探索文藝”，中國幽默幾乎經(jīng)歷了人類幽默發(fā)展史上的所有層次。

以諷刺性幽默為特色的“嘲諷文藝”矛頭直指文革時期的極左人物及其極左路線，在諷刺喜劇、相聲、漫畫、喜劇電影、諷刺小說等形式下無情地嘲諷歷史的丑類，因而反響強(qiáng)烈。《楓葉紅了的時候》、《如此照相》、《帽子工廠》、《古彩戲法》、《苦惱人的笑》等作品是這一階段的代表作。

幽默出現(xiàn)在七十年代末的“反思文藝”時，著力于用喜劇手法、戲謔筆調(diào)和幽默語言反省歷史。這—階段幽默藝術(shù)的主要成就在小說《買買提處長軼事》、《李順大造屋》、《笨人王老大》和《芙蓉鎮(zhèn)》等作品中得到充分的反映。

進(jìn)入八十年代后，幽默藝術(shù)自信樂觀的基調(diào)在文藝作品中進(jìn)一步弘揚(yáng)，出現(xiàn)了一大批以幽默手法展現(xiàn)改革時期政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化深刻變化主題的作品，如“陳奐生幽默系列小說”、喜劇片《咱們的牛百歲》等。

八十年代中期興起的“探索文藝”，無論就內(nèi)容或手法而言，都注入了較前更為深刻的時代精神和現(xiàn)代意識。這一階段的幽默超越了傳統(tǒng)的界線，嘗試與之相對應(yīng)的表現(xiàn)形式。目前中國幽默作品中出現(xiàn)的探索性品種，主要以“黑色幽默”、荒誕意識等當(dāng)代流派為范本。其中又有適于藝術(shù)家本身風(fēng)格的變化，從而出現(xiàn)了幽默手法的復(fù)雜化、個性化、立體化傾向。電影《黑炮事件》、戲曲《潘金蓮》及小說《你別無選擇》、《無主題變奏》等是這一階段的代表性作品。

八十年代起，中國的幽默理論研究突飛猛進(jìn)，研究范圍也大大超過以前，內(nèi)容日見豐富，層次不斷提高。幽默基本理論、流派、規(guī)律和幽默發(fā)展史、藝術(shù)體裁、中外幽默比較多方面均取得了可喜的進(jìn)展，逐漸形成了喜劇美學(xué)這一獨(dú)立學(xué)科，出現(xiàn)了一批頗有建樹的學(xué)者、專家，產(chǎn)生了大量學(xué)術(shù)論文和著作。中國幽默的實(shí)踐和理論以其鮮明的民族特色，在世界幽默史上越來越具有重要的地位和價值。

第二篇：簡述印度佛教史111

簡述印度佛教史

畢金城

一、佛教起源時的印度社會背景

佛教起源于公元前六,五世紀(jì)的古代印度,當(dāng)時很像中國的春秋戰(zhàn)國時期(公元前七七O----前二二一),政治上群雄割據(jù), 當(dāng)時出現(xiàn)了十六個國家,互相攻伐,但思想上卻百家爭鳴,當(dāng)時主要的外道(非佛教派別)主要有六派.在如此紛繁的印度思想界,從他們對于印度正統(tǒng)思想的態(tài)度來分,大致可以區(qū)分為婆羅門思潮和沙門思潮兩大系統(tǒng).婆羅門思潮就是婆羅門教,信奉梵天,毗濕奴,濕婆三大主神,分別代表宇宙的創(chuàng)造,護(hù)持,毀滅.沙門思潮是反傳統(tǒng)的思想體系,佛教屬于沙門思潮的一個派別,釋迦牟尼在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪吸收了橋陳如等五比丘組成的僧團(tuán),經(jīng)過四,五次吸收徒眾就發(fā)展到了一千兩百五十人,佛教得到了人民群眾的擁護(hù),是因?yàn)樗胤磳ΨN族分立和創(chuàng)始神的理論,主張”四性平等”和”業(yè)感緣起”,”因果報應(yīng)”等思想，二、關(guān)于釋迦牟尼

釋迦牟尼真名是悉達(dá)多.喬達(dá)摩,是古印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的太子,生于公元前五六五年到前四八五年之間,卒于公元前五四五年.釋迦牟尼的生日,大乘佛教認(rèn)為在四月初八, 釋迦牟尼在二十九歲的時候,有感于生,老,病,死等人世間的痛苦現(xiàn)象,決計出家解脫,開始通過苦行,但當(dāng)他在菩提樹下突然悟道的時候,他已三十五歲, 釋迦牟尼經(jīng)過四十五年的傳教活動,最后在拘尸那迦城郊沙羅樹下逝世,時年八十歲.釋迦牟尼臨涅槃前留下遺教:佛涅槃后,以戒為師;依四念處而住,遇惡人應(yīng)默摒置之, 佛涅槃后,為了使人們對佛經(jīng)起信,一切經(jīng)首應(yīng)說”如是我聞”.釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教,在印度大體經(jīng)歷了四個發(fā)展時期:原始佛教時期,部派佛教時期,大乘佛教時期,密教時期.原始佛教時間約為公元前六世紀(jì)中葉到公元前四世紀(jì)中葉,以他在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪算起.主要內(nèi)容為:四圣諦,八正道,十二因緣.釋迦牟尼的教誨可以概括為三句話:諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜.此稱為三法印,后又加上”有漏皆苦”,而成四法印.釋迦牟尼認(rèn)為,要想達(dá)到涅槃,就要修”戒定慧”三學(xué),包括四念住,四正勤,四神足,五根,五力,七覺支,八正道等三十七道品.三、佛教經(jīng)典的形成

釋迦牟尼死后,為了對他的說教進(jìn)行甄別,審定,佛教徒進(jìn)行了四次結(jié)集.第一次在釋迦牟尼死后當(dāng)年雨季舉行,在王舍城,參加結(jié)集的有五百比丘,史稱五百結(jié)集.由迦葉主持,阿難誦出經(jīng)藏,即四部<阿含經(jīng)>,有優(yōu)婆離誦出律藏.第二次在釋迦牟尼死后一百年舉行,在吠舍離,參加結(jié)集的有七百比丘,史稱七百結(jié)集.第三次在釋迦牟尼死后二百三十六年舉行,護(hù)法王為阿育王,以目鍵連子帝須為上座,目的是對第一次結(jié)集的阿含經(jīng)進(jìn)行重新會頌整理.第四次結(jié)集是在迦膩色迦王執(zhí)政時期舉行,有五百羅漢參加.四、佛教發(fā)展成世界宗教

孔雀王朝的阿育王在印度歷史上第一次建立了統(tǒng)一大帝國.他派出弘法高僧,使佛教傳播到印度以外的國家,發(fā)展成世界宗教.佛教從印度向北經(jīng)西域傳入中國內(nèi)地,又從中國傳入朝鮮,日本,越南等國,稱為北傳佛教,以大乘佛教為主,經(jīng)典以梵文為主.佛教從印度向南傳入斯里蘭卡以及緬甸,泰國,老撾,柬埔寨等國,稱為南傳佛教,以小乘佛教為主,經(jīng)典以巴利文為主.五、部派佛教

從公元前四世紀(jì)第二次佛教結(jié)集開始,印度佛教史進(jìn)入了部派佛教時期,到公元后一世紀(jì)大乘佛教出現(xiàn)止,前后共經(jīng)五百年左右的時間,這個時期的佛教,不像原始佛教那樣基本上是一個整體,而是部派峰起,四分五裂.大體上分為十五個部派,為大乘佛教的種種觀點(diǎn)的形成打下了基礎(chǔ).六、大乘佛教

大約到公元一世紀(jì),印度佛教又進(jìn)入一個新的發(fā)展時期----大乘佛教時期,”乘”為乘載的意思,”大乘”意謂乘載多數(shù)人度過苦海,到達(dá)涅槃彼岸.神話色彩加重,這是大乘佛教的第一特點(diǎn),第二特點(diǎn)是在修行實(shí)踐方面所提出的”六度”主張,”小乘佛教只求自己的解脫,主要修行”戒定慧”,六度”的內(nèi)容是:布施,持戒,忍辱,精進(jìn),禪定,智慧.第三大特點(diǎn)是把修行果位分為佛,菩薩,羅漢三級,小乘佛教的修行果位共分四級:第一是預(yù)流果,第二是一來果,第三是不還果,第四是羅漢果.七、第一個大乘佛教學(xué)派----中觀

到公元三世紀(jì),印度佛教出現(xiàn)了第一個學(xué)派----中觀學(xué)派,因?yàn)檫@一學(xué)派十分強(qiáng)調(diào)”空”,所以又被稱為大乘空宗.學(xué)派的創(chuàng)始人是龍樹,中觀派的主要著作是龍樹的<中論>,<十二門論>及其弟子提婆的<百論>.主要講了中道實(shí)理不偏不倚為中,智慧認(rèn)識事物不受任何阻礙稱為觀，中觀理論的核心內(nèi)容是”空”,空分為:內(nèi)空,外空,內(nèi)外空和不移動，八、第二個大乘佛教學(xué)派----唯識

到西元四,五世紀(jì),印度佛教出現(xiàn)第二個大乘學(xué)派----瑜伽行派,因該派主張”萬法唯識”,所以又稱為唯識派,與大乘空宗相對立,所以稱為大乘有宗.唯識的創(chuàng)始人一般認(rèn)為是彌勒.大乘有宗的基本特征之一是它設(shè)立的第八識----阿賴耶識別.大乘有宗的種子論也是該宗的基本理論之一.五位百法也是大乘有宗的基本理論之一.大乘有宗也認(rèn)為,宇宙間的萬事萬物(法)都是因緣和合所產(chǎn)生的結(jié)果,主張有十因: 隨說因

觀待因 牽引因 生起因 攝受因 引發(fā)因 定異因 同事因 相違因 不相違因等十種，因緣分為：因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣四種，果報為五種：異熟果，等流果，士用果，增上果，離系果。.

第三篇：茅臺鎮(zhèn)釀酒史簡述

茅臺鎮(zhèn)釀酒史簡述

人類釀酒歷史悠遠(yuǎn)。人類社會發(fā)展，是從采集野果和漁獵為主的原始社會進(jìn)化到游牧社會，再進(jìn)化到農(nóng)業(yè)社會的。人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會后，先民們有了多余的糧食，為釀酒提供了原料。在距今五千多年的龍山文化時期，谷物釀酒和專用酒器已經(jīng)出現(xiàn)，釀酒興起與農(nóng)業(yè)發(fā)展有著密切的關(guān)系。

仁懷地域是一片釀酒歷史悠久的土地。

1980年，貴州省博物館清理務(wù)川縣城南大坪鄉(xiāng)洪渡河兩岸的漢墓群，在沙壩石墓室中發(fā)現(xiàn)一件具有漢代工藝的銅梁壺，在長坳土坑墓中發(fā)現(xiàn)一件銅蒜頭壺，經(jīng)過有關(guān)專家鑒別為酒器。在遵義縣鴨溪鎮(zhèn)的漢墓中也出土了這種酒器。1985年，貴州省博物館在清鎮(zhèn)縣琊瓏壩發(fā)掘出一件畫紋陶制酒壺，還有一件朱繪雷紋的漆耳杯，以麻作胎，黑底朱繪，兩耳為銅鎏金，上有“元始三年廣治郡工官造”（西漢平帝元始三年即公元3年），“容一升六侖”等字樣，這些酒器葬品說明至少在西漢時期貴州地域就有釀酒飲酒活動。

1989年，茅臺鎮(zhèn)交通鄉(xiāng)袁家灣出土酒具9件，經(jīng)鑒定為明朝時期酒具。該批酒具中的酒壺從執(zhí)壺到單提梁壺，從單提梁壺到雙提梁壺，從無支架到有支架，從斜腹過度到鼓腹，具有很高審美價值。

1991年12月，仁懷市合馬鎮(zhèn)大渡口村農(nóng)民在進(jìn)行坡改梯工程時，發(fā)現(xiàn)磚石墓一座。當(dāng)月23日至28日，省考古所專業(yè)人員與仁懷縣文管所對該墓進(jìn)行發(fā)掘。發(fā)現(xiàn)陶碗1件，撫琴俑、聽琴俑、撫案俑、持箕俑、持帚俑等各1件，陶雞2件，陶豬、陶狗、陶廊各1件，還有鐵劍、鐵刀、人、馬骨架等，考證為東漢墓葬。

1994年4月，貴州考古研究所在仁懷市城郊結(jié)合部的東門河云仙洞發(fā)掘了認(rèn)定為商周洞穴居室遺址一處。洞緊靠現(xiàn)仁懷市東大街，距東門河水面高約40米，早年填塞，當(dāng)?shù)厝髓弾r修建寺廟時發(fā)現(xiàn)，遺址面積8平方米，堆積土5層，出土文物和標(biāo)本40余件，多數(shù)為陶制酒器。遺址出土了貴州省歷史上最早商周時期的專用酒具，證明仁懷古代人類早在商周時期就已有濃厚的酒習(xí)俗。酒具的細(xì)繩紋、粗繩紋、附加堆紋、錐刺紋，也顯示了當(dāng)時仁懷地域制陶技術(shù)的發(fā)展水平。

從仁懷縣合馬鎮(zhèn)西漢土坑墓群出土的400多件文物來看，除其它生產(chǎn)工具、生活用具、裝飾用品、隨葬器皿、貨幣外，其中甕、罐、碗等與釀酒業(yè)有密切聯(lián)系，鋪首銜環(huán)酒壺是專用酒具，證明仁懷境內(nèi)至少在西漢時期便有規(guī)模性的釀酒生產(chǎn)能力。

仁懷市茅臺鎮(zhèn)的釀酒始于何時，何時開設(shè)正規(guī)酒坊？由于茅臺地區(qū)歷史上曾經(jīng)歷數(shù)次戰(zhàn)爭之劫，茅臺鎮(zhèn)數(shù)度毀于戰(zhàn)火，歷史資料和文物散失，目前尚無完整確切的考證，從上述出土文物中可以推論釀酒歷史悠久。據(jù)司馬遷《史記》載：西漢建元六年（公元前135年）番陽令唐蒙出使南越，“南越食蒙蜀枸醬，蒙問所從何來，曰‘道西北牂牁，牂牁江廣數(shù)里，出番禺城下?！蓺w至長安，問于蜀賈人，賈人曰：‘獨(dú)蜀出枸醬，多持竊出夜郎 ’（時仁懷境屬蜀國東南境）?！?/p>

上述記載的牂牁江，鄭珍《遵義府志》認(rèn)為是貴州綦江縣夜郎壩的綦江。田雯《黔語》認(rèn)為貴州烏江，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該據(jù)鄭文《牂牁江考》認(rèn)定為貴州安順的北盤江?！杜f唐書》：“遵義，漢武開西南夷，置牂牁郡，秦夜郎郡之西南境也?！标P(guān)于古夜郎國，始建于何時，先秦史料未載及，“夜郎自大”的故事卻廣為流傳，幾乎家喻戶曉，《漢書》記載，夜郎滅亡于公元前28年至25年間。其后的夜郎，均為郡、縣名，元代以后才不再作行政區(qū)名。古夜郎區(qū)域很廣，如按現(xiàn)行政區(qū)劃而言，以貴州為中心，西抵云南馬龍、南達(dá)廣西百色，東括黔東、黔南，北達(dá)四川滬洲、宜賓以南一線。古代居住的民族為“濮”亦稱“僚”。至明朝多稱為“仡佬”，其后裔即今之仡佬族，仁懷市后山等地多為仡佬族自治鄉(xiāng)。

關(guān)于“枸醬”否是酒，《說文·木部》云：“枸，木也：可為醬，出蜀：從木，句聲”?！对~?！罚骸拌郏久?，既‘枳梖’?！对姟ば⊙拧つ仙接信_》：‘南山有枸，北山有楰’。枸亦稱‘拐棗’，屬李科，落葉喬木，葉橢圓狀卵形或?qū)捖研?，夏季開花，花小，帶綠色，聚傘花序，花序分枝扭曲，熟時肉質(zhì)，紅棕色，味甜，供食用。種子入藥，功能清利濕熱，解酒毒”。

據(jù)《蜀枸醬入番禺考》述其釀法為：“取拐棗捏碎，布濾去籽，納入甕中，布蒙其口，加厚泥密封之，如黃酒貯藏法，貯藏之。久則所含之水分透泥逸去，而外物不犯其質(zhì)，漸稠濃成甘美之醬，貯時逾久逾佳，是為蜀枸醬?！薄墩f文》：“醬，醢也。酒已和醬?！u’字從‘酉’，與酒相類。醢，初為醬，久儲為酒?！?/p>

有學(xué)者質(zhì)疑：據(jù)《貴州通志·方物篇》說，“蒟醬，味辛，乃蔞蒻所造，食之可以消悶，蜀都賦曰蒟蒻茱萸，吳都賦曰東風(fēng)浮留，蒟花如流藤，葉如蓽橃，子如桑椹??”均認(rèn)為蒟醬是蓽橃、扶留、魔芋之類造，非酒也。

需要注意區(qū)別的是“枸醬”和“蒟醬”之差別，“‘枸’從木，句聲；‘蒟’果也，從草，讀如矩”。東晉陸璣《詩草木蟲魚疏》：“枸樹高大如白楊，子長數(shù)寸，噉之甘美如飴，蜀人以為醬。”這和《蜀枸醬入番禺考》吻合。枸和蒟是有本質(zhì)上差別的，枸醬也不同于蒟醬。不少人誤將枸醬與蒟醬認(rèn)同一物，主要原因是晉朝末期后，枸、蒟不分而通用。以致唐、宋以來所寫所鐫者亦枸、蒟不分，把枸誤寫作蒟。所以后人誤會為一物。（此節(jié)參閱任乃強(qiáng)先生校注《華陽國志》之附二《蜀枸醬入番禺考》論述最詳，原文見附錄）。

宋代宋伯仁《酒小史》共列出歷代名酒106種，其中也有：“南粵食蒙枸醬”的記載，與《史記》互為印證。

清代仁懷直隸廳同知陳熙晉有酒詩指明“枸醬”為酒，詩曰：“尤物移人付酒杯，荔枝灘上瘴煙開；漢家枸醬知何物，賺得唐蒙鰼部來?！睋?jù)此分析枸醬酒或許乃西漢時期茅臺地區(qū)酒之初始。（據(jù)考：鰼部即習(xí)部，括遵義市、仁懷市、習(xí)水縣一帶，詳見《習(xí)水縣志》、《仁懷縣志》）。

唐宋以來，貴州已是酒鄉(xiāng)，境內(nèi)各民族皆有飲酒習(xí)俗，并善于釀酒。據(jù)后晉劉昫《舊唐書》、宋代歐陽修、宋祁《新唐書》、唐杜佑撰《通典》都有記載，當(dāng)時住在貴州的“東謝蠻”、“牂牁蠻”都有較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，“土宜五谷”、“稻粟再熟”，因此，釀酒相當(dāng)普遍?！杜f唐書·南蠻西南蠻傳》：“東謝蠻婚姻之禮，以牛酒為聘??宴聚則擊銅鼓?！比藗冊诼?lián)姻的時候都必須以牛和酒為聘禮，酒是家家戶戶必備之物，釀酒普及民間，所以常有宴聚。宋人朱輔所著《溪蠻叢笑》記述了湘、黔邊境仡佬、苗、瑤等少數(shù)民族釀酒的情況，文中說：“酒以火成，不芻不籬，兩缶西東，以藤吸取，名鉤藤酒?！庇终f：“仡佬之富者，多以白金象鳥獸形為酒器，或?yàn)榕＝蛆P鳩之狀，每聚飲，盛列以夸客，名銀鵓鳩?！边@里所說的“鉤藤酒”已是火蒸制而成的酒，用量很大，裝在缶里，以藤吸取，而仡佬族的富人，竟至以精制的“銀鵓鳩”為酒器。宋代，在廣西及黔南的少數(shù)民族中，盛產(chǎn)一種“老酒”。范成大《桂海虞衡志·老酒》說：“老酒，以麥曲釀酒，密封藏之?dāng)?shù)年，土人家尤為貴重，每年臘中家家造酢，使可為卒歲計，有貴客則設(shè)老酒酢以示勤，婚聚亦以老酒為厚禮?！敝苋シ恰稁X外代答·食用門》說：“諸郡富民釀老酒可經(jīng)十年，其色深沉赤黑，而味不壞，諸處道旁，淬沽白酒?！憋@然黔桂一帶釀造老酒之風(fēng)極盛，而且精于麥曲和窖藏。

明·吳國倫《增修仁懷廳志》載：“明萬歷二十五年，楊應(yīng)龍叛，遺黨流劫南川合江及江津境，仁懷為蜀黔門戶，當(dāng)賊匪往來必由之地，蹂躪不堪，人民逃散，接連四載，而仁懷城堡廢矣。”

據(jù)茅臺村鄔氏明代《鄔氏族譜》上，標(biāo)有茅臺村釀酒作坊位置，這是最直接的酒坊記載。鄔氏為隨李化龍部入黔平播留駐軍之后人?！顿F州通史》記載：明朝萬歷二十七年間（1599年），為平定播州（今遵義市）宣慰使楊應(yīng)龍起兵，“勒兵數(shù)萬，五道并出”，朝庭派都御史兼兵部侍郎李化龍調(diào)集各省之兵力達(dá)二十余萬進(jìn)軍貴州，大戰(zhàn)一百零四日，耗銀百萬兩，于萬歷二十八年（1600）六月平定播州。平亂后一是改土設(shè)流，改播州為遵義、平越二軍民府。二是留駐軍、設(shè)屯衛(wèi)、復(fù)驛站?！案髟O(shè)屯田，每軍照祖制二十四畝，再六畝為冬衣布花之費(fèi)，共三十畝，自種自食，不必納糧于官又復(fù)領(lǐng)出”。說明400多年之前的茅臺村早已有釀酒作坊存在，而釀酒工藝早以成熟。

清初，貴州酒鄉(xiāng)美酒隨處可見。清康熙年間，許贊年《滇黔紀(jì)程》中說：“貴州各屬，產(chǎn)米精絕，盡香稻也，所釀造亦甘芳入妙，楚中遠(yuǎn)不及?！碑?dāng)時，民間最常見的是咂酒，即古書所說的鉤藤酒，亦稱竿兒酒或重陽酒，以粳米或麥粟粱黍釀成，酒熟則以滾湯灌入壇中，用通節(jié)細(xì)竹插壇咂飲，不斷添水，直至味淡為止。陸次云《峒溪纖志》說：“咂酒，一名鉤藤酒，以米雜草子為之，以火釀成，不芻不酢，以藤吸取”。《滇黔紀(jì)程》中說：苗人以蘆管吸之，謂之竿兒酒?！崩钭诜尽肚洝罚骸斑凭疲幻仃柧?，以農(nóng)歷九月九日貯米于甕而成，他日味美，以草塞瓶頸，臨飲，注水平口，以通節(jié)小竹竿插內(nèi)吸之，視水容若干征飲量，苗人富者多酢為作勝”。明清時期，贊美咂酒的詩很多，楊慎《飲咂酒詩》云：“釀入煙霞品，功隨曲蘗高。秋筐收橡粟，春甕發(fā)滿桃，旅集三更興，賓酬百拜芳，若無多酌我，一吸已陶陶。”查慎行《咂酒》：“蠻酒鉤藤名。乾糟滿甕城，茅柴輸更薄，桐酪較差清，暗露懸壺滴，幽泉借竹行，殊方生計詘，一醉費(fèi)經(jīng)營?！眳菈鄄镁礃I(yè)堂詩韻《咂酒》：“蠻禮亦馳名，通候視管城，甕添浮水燈，人作吸川鯨，造得逡巡法，堪難次第行，月長經(jīng)散夜，醉臥息營營。”

清乾隆年間，赤水河邊的茅臺鎮(zhèn)就是川鹽入黔的四大口岸之一，商業(yè)十分繁榮，清道光仁懷直隸同知陳熙晉形容道：“村店人聲沸，茅臺一宿過。家唯儲酒類，船只載鹽多?！鼻宓拦馀e人鄭珍亦有詩贊曰：“酒冠黔人國，鹽登赤虺河”。清道光貢生張國華詩曰：“一座茅臺舊有村，糟邱無數(shù)結(jié)為鄰。使君休厭曲生醉，利鎖名疆更醉人。于今酒好在茅臺，滇黔川湘客到來。販去千里市上賣，誰不稱奇也罕哉。”

清同治元年(1862年)閏八月，太平天國名將翼王石達(dá)開率部隊分三路從四川入黔，前隊過仁懷經(jīng)鴨溪向黔西、大定進(jìn)軍。行軍達(dá)貴州，當(dāng)?shù)厝双I(xiàn)美酒一甕，翼王飲后大加贊賞，成詩一絕云：“萬顆明珠一甕收，君王到此亦低頭，五岳捧定擎天柱，吸盡黃河水倒流?！?/p>

除咂酒之外，貴州還有各種各樣的酒，見于史籍的有夾酒、女酒、窖酒、蓼花酒和刺梨酒。夾酒不同于咂酒，它兼采燒酒和白酒之法釀成。李宗肪《黔記》說：“夾酒，初用釀燒酒法，再用釀成白酒法乃成?！迸坪徒丫浦品ㄌ厥?，張樹《續(xù)黔》：“黔之苗育女，數(shù)歲時必大釀酒，既漉，候寒月陂池水，以泥密封罌瓶，座于陂中，至春漲水，滿亦復(fù)不發(fā)，侯女歸日，因決取之，以供賓客，味甘美不可常得，謂之女酒。又有窖酒，色紅碧可愛，余初至黔，飲之經(jīng)日，頭熱涔涔，后畏之，如白駒吻，問諸人言，此酒用紅蘿卜汁溲也?！鞭せň坪痛汤婢朴謩e具一格。吳振棫《黔語》：“長寨人多以蓼花入曲釀酒，色碧，味微甘，特不釅耳，”又說：“刺梨一名送春歸，實(shí)可釀酒。”可見，貴州境內(nèi)各民族都有悠久的釀酒史，既有發(fā)酵酒，也有蒸制酒，還可以綜合燒酒、白酒之法而成的“夾酒”，又有“以泥密封罌瓶”而制的“窖酒”。

乾隆六年，鄂爾泰著《貴州通志》記載：“按黔省所產(chǎn)之酒，以仁懷茅臺村之高梁最佳?！?/p>

清道光《遵義府志》引《田居蠶室錄》說：“茅臺酒，仁懷城西茅臺村制酒，黔省稱第一。其料用純高粱者上，用雜糧者次，制法：煮料和曲即納地窖中，彌月出窖烤之，其曲用小麥，謂之白水曲，黔人稱大曲酒，一曰茅臺燒。仁懷地瘠民貧，茅臺燒房不下二十家，所費(fèi)山糧不下二萬擔(dān)?！?/p>

據(jù)《仁懷商業(yè)志》載：“萬歷平播后，至清代前期的一百多年間，仁懷釀酒業(yè)興旺發(fā)達(dá)，咸豐初，貴州開征貸物稅目，仁懷設(shè)酒捐，四處設(shè)卡，為重點(diǎn)征稅項目之一。仁懷歷咸、同戰(zhàn)亂后，百業(yè)皆廢，光緒后期，仁懷釀酒業(yè)逐漸恢復(fù)。至民國四年（1915年）統(tǒng)計，全縣釀酒業(yè)67戶，年產(chǎn)酒12.5萬市斤，其中：中樞、茅臺共21戶，年產(chǎn)4.5萬斤。各家酒坊生產(chǎn)的酒，繳納稅捐后，即可入市公賣。” 綜上所述，茅臺鎮(zhèn)釀酒歷史悠久，至少也有兩千多年歷史，向無異議。故有人評價茅臺酒的發(fā)展起于秦漢，熟于唐宋，精于明清，尊于當(dāng)代。然而對貴州茅臺酒的形成歷史，民國時期開始出現(xiàn)異議，最早是“山西說”。源自1939年《貴州經(jīng)濟(jì)》登載張肖梅的《茅臺酒沿革及制造法》中提出“茅臺酒源山西”，認(rèn)為茅臺酒只有200多年歷史；20世紀(jì)50年代，又出現(xiàn)另一種“陜西說”，說茅臺酒源自陜西。兩種說法不外一個意思：茅臺酒是依山西酒或陜西酒的釀造方法生產(chǎn)出來的。推論依據(jù)是清乾隆時期，茅臺鎮(zhèn)是川鹽入黔四大口岸之一，商業(yè)繁榮，鹽商聚茅臺，而鹽商多數(shù)是秦商或晉商，秦晉之鹽商見茅臺鎮(zhèn)青山秀水，商業(yè)繁榮，就聘請山西或陜西的師傅來開廠釀酒，故有茅臺酒。由于直接介紹茅臺酒的資料不多，一些文章就引用張肖梅1939年《茅臺酒沿革及制造法》的說法，所以1955年出版的《祖國的貴州》也沿用此說。1960年《貴州茅臺酒整理總結(jié)報告》前言中也說：“茅臺酒的起源，究竟系何年何人所創(chuàng)，尚無法稽考，據(jù)傳說在清朝從陜西傳入，”并在參考文獻(xiàn)中也列出1939年張肖梅文章題目。對此說法，人們質(zhì)疑：天下青山秀水、商業(yè)繁榮的地方多的是，秦地或晉地之某鹽商為何獨(dú)選茅臺鎮(zhèn)這個地處黔北的邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)來釀酒？也有可能確有秦晉之某商見茅臺鎮(zhèn)不僅商業(yè)繁榮，酒業(yè)興旺，酒好價高，有利可圖，才在茅臺鎮(zhèn)辦廠釀酒，就有了此類傳說。即便如此，也是見茅臺鎮(zhèn)先有酒業(yè)才開辦酒廠，然而是否遠(yuǎn)到山西或陜西聘請酒師，無處考證，亦不得而知。有專家學(xué)者指出：“山西說”與“陜西說”是不熟悉歷史，不全面了解釀酒工藝，以誤信誤傳的結(jié)果。理由在于：一是歷史古籍曾有茅臺酒文字記敘，且其年代遠(yuǎn)早，完全可以定論，近代一家之說無據(jù)無考，故不能采信；二是貴州茅臺酒與山西、陜西酒的香型完全不同。僅以山西汾酒和陜西西鳳酒為例，貴州茅臺酒是醬香型，汾酒和西鳳酒是清香型。三是工藝不同：1．酒精濃度不同，茅臺酒是53度，汾酒是65度，西鳳酒是60度；2．制曲原料不同：茅臺酒曲是純小麥制作，汾酒和西鳳酒曲是用大麥和豌豆制作；3．發(fā)酵池結(jié)構(gòu)不同：貴州茅臺酒是條石窖，汾酒是地缸，西鳳酒是水泥窖；4．用曲量不同：茅臺酒的糧曲比是1:1，汾酒的糧曲比是1:0.9～0.2，西鳳酒的糧曲比是1:0.22； 5．貴州茅臺酒是涼堂堆積開放式發(fā)酵后才入窖池，汾酒和西鳳酒醅是直接入窖；6．貴州茅臺酒高溫制曲、高溫堆積、高溫餾酒的工藝也是其它白酒工藝中沒有的；7．貴州茅臺酒工藝多輪次回沙，汾酒和西鳳酒工藝不回沙；8．貴州茅臺酒是八次堆積發(fā)酵，汾酒是清蒸二次清，西鳳酒是一頂四法。因此茅臺酒源自山西或陜西的說法，顯然是后人誤會。1980年，有專家學(xué)者在酒類專集《釀酒科技》中撰文《與茅臺酒源出“山西、陜西說”商榷》可供參考（原文收入本志附錄）。

第四篇：簡述中國巖溶地貌

巖溶地貌又稱喀斯特地貌，中國是世界上喀斯特分布面積最大的國家，從熱帶到寒帶各種喀斯特地貌類型齊全。中國幾乎所有的省區(qū)都有喀斯特的分布，但主要分布在西部地區(qū)的碳酸鹽巖出露地區(qū)。其中以廣西、貴州和云南東部所占的面積最大，是世界上最大的喀斯特區(qū)之一；西藏和北方一些地區(qū)也有分布。廣西境內(nèi)主要是熱帶和亞熱帶喀斯特，貴州、云南、西藏多為高原喀斯特，高山喀斯特多分布在四川、云南和西藏等高海拔地區(qū)。

中國整個西南地區(qū)石灰?guī)r連成一片，分布最廣，面積共達(dá)55萬平方公里。其中尤以廣西地區(qū)出露的面積最大，達(dá)12萬平方公里，約占廣西全區(qū)總面積的60%。貴州和云南東南部石灰?guī)r的分布面積也約占該地區(qū)總面積的50%。此外，廣東、浙江、江蘇以及四川盆地和鄂西山區(qū)等地都有大面積的石灰?guī)r分布。

我國廣西，云南地區(qū)喀斯特地貌最為典型。

同時，廣西地區(qū)的喀斯特地貌也是別具特色的，這里除了部分的弧形山系以外，其余大部分地區(qū)則分布著連綿成片、一眼望不到邊的尖錐狀、寶劍狀、柱狀、塔狀等形態(tài)各異、挺拔峻峭的石灰?guī)r山峰。它們縱橫連綿達(dá)數(shù)百公里，而且各個山峰的高度都十分相近，構(gòu)成了一個自西北向東南緩緩傾斜的峰頂面，在林立的石峰之間密布著一個個深達(dá)200～400米、直徑不過100～200米的封閉小洼地。從廣西西北部到中部，地形形態(tài)呈有規(guī)律的變化：峰頂高度依次降低，山峰密度逐漸變稀。同時，山間的封閉洼地高程也漸次下降，洼地規(guī)模也明顯增大，由數(shù)個洼地聯(lián)接成串珠狀洼地。

而與廣西相鄰的云貴高原區(qū)喀斯特發(fā)育的特點(diǎn)與廣西喀斯特有顯著的差異，其原因是云貴高原的地質(zhì)條件比廣西復(fù)雜得多，可溶性的碳酸鹽類巖層與非可溶性的砂頁巖、火山巖交互成層，再加上褶皺緊密，斷裂錯綜，因而形成許多獨(dú)立的、大小不同且各具特點(diǎn)的可溶巖體，而不像廣西那樣是一個連續(xù)分布的、褶皺平緩和巖性比較單一的、巨大的可溶性巖體。在黔南、黔西南和滇東某些地段，也有大面積連續(xù)分布的碳酸鹽類巖層，在幾百萬年前的第三紀(jì)也曾發(fā)育有熱帶、亞熱帶的峰林和孤峰平原等喀斯特地形，但因其自第三紀(jì)以后，云貴高原區(qū)地殼大幅度隆起，成為海拔1000～2000米以上的高原，這樣就不再具備廣西那種濕熱的亞熱帶氣候條件，以溶解為主的喀斯特作用也就遠(yuǎn)不如廣西那樣能夠強(qiáng)烈地進(jìn)行，故其剝蝕作用相對較為突出，山峰一般具有渾圓、低緩的特點(diǎn)，溶洞分布也遠(yuǎn)不如廣西那樣普遍，峰林的陡峻程度也遠(yuǎn)比廣西的峰林遜色。如今黔西安順的峰林，云南路南的石林均為第三紀(jì)時尚未升為高原前濕熱氣候條件下的產(chǎn)物，而不是現(xiàn)在涼爽的高原氣候條件下形成的。

除了廣西，云南等地區(qū)我國其他地區(qū)還分布了眾多的喀斯特地貌，其中四川省的石灰?guī)r出露面積達(dá)128062㎞2占全省面積的18.1%,僅次于貴州、云南、廣西,居全國第四位。在華東地區(qū)（包括江西，安徽，浙江，附件，江蘇和上海）雖然出露地表的石灰?guī)r面積較小僅占本地區(qū)的4.06%，但也發(fā)育著形態(tài)各異的喀斯特地貌；蘇北，皖北地區(qū)發(fā)育著喀斯特丘陵；江西萍鄉(xiāng)-宜春一帶有具共同基座的短錐狀峰叢；浙江天目山已及皖南，贛北也有少量溶洞的喀斯特化的山地；福建西南部的龍巖，三明地區(qū)是喀斯特發(fā)育最強(qiáng)烈的地區(qū)，那里不僅有類峰林，峰丘，溶斗等，還有長達(dá)數(shù)百米的喀斯特地下河。

中國喀斯特地貌有著明顯的地帶特征，東部喀斯特地貌呈緯度地帶性分布，自南而北為熱帶喀斯特、亞熱帶喀斯特和溫帶喀斯特。西部由于受水分的限制或地形的影響，屬干旱地區(qū)喀斯特(西北地區(qū))和寒凍高原喀斯特(青藏高原)。

熱帶喀斯特分布于桂、粵西、滇東和黔南等地。地下洞穴眾多，以溶喀斯特蝕性拱形洞穴為主。地下河的支流較多，流域面積大，故稱地下水系，平均流域面積為160平方公里，最大的地蘇地下河流域面積達(dá)1000平方公里。地表發(fā)育了眾多洼地，峰叢區(qū)域平均每平方公里達(dá)2.5個，洼地間距為100~300米,正地形被分割破碎，呈現(xiàn)峰林一洼地地貌。峰林的坡度很陡，一般大于45度。峰林又可分為孤峰、疏峰和峰叢等類型，奇峰異洞是熱帶喀斯特的典型特征。

亞熱帶喀斯特分布于秦嶺淮河一線以南。地下河較熱帶多而短小，平均流域面積小于60平方公里。洼地較少，每平方公里僅為1個左右，且從南向北減少，相反，干谷的比例卻迅速增加。正地形不很典型，主要為饅頭狀丘陵，其坡度一般為25度左右，洞穴數(shù)量較熱帶大為減少，以溶蝕裂隙性洞穴居多，溶蝕型拱狀洞穴在亞熱帶喀斯特的南部較多。

溫帶喀斯特以喀斯特化山地干谷為代表，地下洞穴雖有發(fā)育，一般都為裂隙性洞穴，其規(guī)模較小?？λ固厝^為突出，一般都有較大的匯水面積和較大的流量，例如趵突泉和娘子關(guān)泉等。這一帶中洼地極少，干谷眾多。正地形與普通山地類同，惟山頂有殘存的古亞熱帶發(fā)育的緩丘-洼地和緩丘-干谷等地貌。強(qiáng)烈下切的河流形成峽谷，局部地區(qū)，如拒馬河兩岸有類峰林地貌。

干旱地區(qū)喀斯特僅在少數(shù)灰?guī)r裂隙中有輕微的溶蝕痕跡，有些裂隙被方解石充填，地下溶洞極少，已不能構(gòu)成滲漏和地基不穩(wěn)的因素。青藏高原喀斯特處于冰緣作用下，凍融風(fēng)化強(qiáng)烈,喀斯特地貌頗具特色，常見的有凍融石丘、石墻等，其下部覆蓋冰緣作用形成的巖屑坡。山坡上發(fā)育有很淺的巖洞，還可見到一些穿洞，偶見洼地。

中國喀斯特地貌分布極為廣泛，喀斯特地區(qū)有許多不利因素需要避免和克服，也有許多有利因素需要加以利用，因此研究喀斯特地貌在理論和生產(chǎn)實(shí)踐上都具有重要意義。

第五篇：中國行政史

古代行政體制對當(dāng)代行政管理的意義——

從兩漢時期的行政制度

到當(dāng)代中國的行政管理

摘要：

歷史是照亮現(xiàn)實(shí)的一面明鏡，從前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中我們可以得到足夠多的啟示以防止重蹈覆轍，從而提高社會進(jìn)步的行動效率。因此，關(guān)注我國古代沉淀了千萬年的行政制度，可以讓我們對當(dāng)今社會制度的建設(shè)產(chǎn)生更加理性更加全面的認(rèn)識——這也正是我們時至今日仍然在探究中國古代行政體制的意義所在。本文通過分析兩漢時期的政治體制，找出其中的優(yōu)勢和弊端，并作為發(fā)展當(dāng)代中國行政建設(shè)的一面明鏡，取其精華、剔除糟粕，為完善當(dāng)代中國的行政管理體制探尋出寶貴的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展意見。

關(guān)鍵詞：

行政；兩漢；當(dāng)代中國；意義

眾所周知，行政制度的完善是一個國家穩(wěn)定與進(jìn)步的重要標(biāo)志。對于中國這樣一個歷史文化悠久的文明古國而言，封建社會的行政體制在整個中國行政史上占有重要的地位，因?yàn)檫@一時期正是中國古代行政體制日趨成熟和完備的階段。

同其他任何層面上的歷史一樣，我國封建社會的行政歷史也對當(dāng)代中國的行政管理制度發(fā)揮著重要的啟示作用。特別是在秦始皇統(tǒng)一中國之后，建立了歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家，也首創(chuàng)了中國的皇帝制度與封建官僚體制。而之后的兩漢則承襲并發(fā)展秦的各種制度，建構(gòu)了一套從中央到地方、制度森嚴(yán)的金字塔式等級官制。隨著皇帝制度日趨成熟，中國古代的封建官僚制度也被逐步確立起來。并且，由于中央集權(quán)的進(jìn)一步加強(qiáng)，兩漢時期的行政制度還呈現(xiàn)出一個顯著的特點(diǎn)——為封建專制服務(wù)。

接下來，我們將從如下八個方面入手，逐一分析兩漢時期以服務(wù)封建專制為目的的行政體制的主要特征，并探究它們對當(dāng)代中國行政體制建設(shè)的借鑒意義。

一、從中央到地方的行政機(jī)構(gòu)

兩漢的中央機(jī)構(gòu)已經(jīng)有了比較嚴(yán)密的組織系統(tǒng)和較明確的分工，但也表現(xiàn)出家國不分的混亂。整個系統(tǒng)以皇帝為中心，為皇室服務(wù)的機(jī)構(gòu)多過于純粹意義上的國家政 1

務(wù)機(jī)關(guān)。這說明，中央集權(quán)的行政體制從其確立之日起，就已經(jīng)成為皇權(quán)的附屬物，它既是皇權(quán)的外延，又以皇權(quán)為依歸。

兩漢時期在中央建立的三公九卿制度，使三公之間的權(quán)利互相牽制，得以吸收更多的人擔(dān)任政務(wù)，組成了集行政、司法、軍事、財政和監(jiān)察于一體的龐大中央政府，由此也壯大了封建統(tǒng)治的階級陣營。

在這個行政體系中，丞相國家政權(quán)的中樞。漢武帝為了削弱丞相的職能，不斷加強(qiáng)尚書的權(quán)力，導(dǎo)致其日趨膨脹最終成為國家的中樞機(jī)構(gòu)。這種政策在加強(qiáng)皇帝個人的專制獨(dú)裁方面有重要作用，但如若當(dāng)朝皇帝昏庸無能，無法駕馭大權(quán)在握的尚書臺，這一機(jī)構(gòu)反而會成為掌握它的大臣們竊弄權(quán)柄的依據(jù)，而皇帝則淪落為他們手中的玩物。

這一時期的地方行政體制是集司法、軍事、財政為一體的郡縣制。郡縣之下，基層的鄉(xiāng)里制度和戶籍按比制度又把百姓（主要是農(nóng)民）牢牢束縛在土地上。如此一來，既加強(qiáng)了中央集權(quán)，又明確了中央與地方的分工。另外，這兩種制度在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，反過來也鞏固了自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，原因是農(nóng)民對土地的依附關(guān)系為封建國家源源不斷地提供物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)上的支撐的。

郡?？な莾蓾h時期重要的地方行政機(jī)構(gòu)，其主管長官為郡守。郡守對上要接受丞相、御史大夫的監(jiān)督，并定期向丞相匯報工作，對下則有權(quán)任免與薦舉其屬吏。因此，屬吏與長官、被舉者與舉主往往形成一種特殊的人身依附關(guān)系，極易蛻變成中央集權(quán)的離心力量，助長地方割據(jù)勢力的發(fā)展。這也是導(dǎo)致東漢末年軍閥割據(jù)的原因之一。

郡以下的行政機(jī)構(gòu)是縣，它是兩漢時期的基層行政單位?？h的主要官吏有縣丞和縣尉，但真正直接管理百姓的卻是鄉(xiāng)、亭、里之類的組織。國家的賦稅、徭役、兵役以及地方教化、獄訟治安等事，都是由鄉(xiāng)里官員直接承擔(dān)辦理的。若用人恰當(dāng)，這些吏員將有利于維持社會治安；倘若鄉(xiāng)亭官吏營私舞弊、欺壓百姓，這些在人民頭上作威作福的土皇帝往往更加難以治理。

總體說來，兩漢時期的地方行政體制具有如下特點(diǎn)：

1、郡、國并行，郡縣制為主。

這種郡縣兩級制一方面保證了總體上的中央集權(quán)，另一方面又保留了不同程度的封建割據(jù)。

2、最大特點(diǎn)是行政、司法、軍事與財政的權(quán)力合一

3、兩漢時期地方行政機(jī)地方行政機(jī)構(gòu)的運(yùn)行主要靠行政法規(guī)和朝廷發(fā)布的詔令

較嚴(yán)格的行政立法確定了機(jī)構(gòu)設(shè)置和人員編制，使得政府機(jī)構(gòu)有了明確的分工與協(xié)同，朝廷不斷發(fā)布的詔令又能在一定程度上對成文法規(guī)的缺陷加以補(bǔ)充和修訂。可見，二者的結(jié)合基本上能夠維護(hù)當(dāng)時社會秩序的正常運(yùn)行。

縱然成文法上已經(jīng)強(qiáng)調(diào)皇權(quán)與相權(quán)、皇室與政府的分離，但事實(shí)上卻并未被實(shí)施，結(jié)果導(dǎo)致，若碰上一個能干、有雄心的皇帝（例如漢武帝），好大喜功，則常常要侵奪宰相的職權(quán)，而政治上又不曾有能夠約束皇帝行為的制度，結(jié)果可想而知。

二、軍事管理系統(tǒng)

軍事上，兩漢統(tǒng)治者重視加強(qiáng)中央集權(quán)?；实凼擒婈犠罡呓y(tǒng)帥，握有全國軍隊的最高指揮權(quán)，軍隊的高級將領(lǐng)是太尉。

兩漢時期的軍事系統(tǒng)大致可分為兩個部分：一是由中央直接領(lǐng)導(dǎo)、擔(dān)任京師宿衛(wèi)的中央宿衛(wèi)軍系統(tǒng)；二是地方各級行政長官領(lǐng)導(dǎo)、擔(dān)任地方守備任務(wù)的地方守備軍。分別與二者相對應(yīng)的統(tǒng)帥則是大將軍（或驃騎將軍）和郡尉（縣尉）。

這一時期的地方守備軍，主要是伴隨著郡縣制的確立而發(fā)展起來的。同樣的，在軍隊官吏的設(shè)置上，中央設(shè)殿衛(wèi)軍、宮衛(wèi)軍、城衛(wèi)軍。兩漢時期地方守備軍的基本組成部分是郡國兵。這些兵將平時在農(nóng)田上耕種，戰(zhàn)時則上陣殺敵，這種“兵農(nóng)合一”的政策，直接導(dǎo)致了兩個嚴(yán)重的后果：首先是軍隊數(shù)量太多，浪費(fèi)資源；其次是訓(xùn)練太簡略，疏于管理，調(diào)動不便。結(jié)果雖舉國皆兵卻有名無實(shí)，真正到了需要用兵打仗的時候，根本解決不了問題。

值得注意的是，隨著兩漢時期監(jiān)察制度的發(fā)展完善，在軍事系統(tǒng)中也相應(yīng)地出現(xiàn)了監(jiān)軍制度。這種對軍事系統(tǒng)進(jìn)行監(jiān)督的制度，在加強(qiáng)中央對軍事武裝力量的控制方面有重要作用。

三、行政監(jiān)察制度

兩漢時期逐步確立和完善了由中央直接控制的垂直形態(tài)監(jiān)察體系，建構(gòu)了從中央到地方多層次分級別的監(jiān)察機(jī)關(guān)。專門掌握監(jiān)察權(quán)力的御史臺是我國歷史上第一次出現(xiàn)在行政機(jī)構(gòu)之外的專司監(jiān)察機(jī)構(gòu)。在中央，由御史大夫負(fù)責(zé)監(jiān)察的實(shí)施，又通過刺史監(jiān)察郡國；在地方，郡守除自任監(jiān)察之職外，還以督郵監(jiān)察屬縣?？h令、長除自行監(jiān)察職權(quán)外，又通過廷掾監(jiān)察屬鄉(xiāng)。這種分層的監(jiān)察制度等級森嚴(yán)職權(quán)分明，具體來說有如下優(yōu)點(diǎn)：

第一，組織機(jī)構(gòu)嚴(yán)密。

第二，職掌明確，行使監(jiān)察有章可依。

第三，檢察官具有權(quán)威性和震懾作用。

第四，對監(jiān)察官的管理形成一定的制度。

然而，由于這種監(jiān)察制度還未完善，導(dǎo)致此時的監(jiān)察管理必然會有很多弊端。例如說，監(jiān)察本是作為一種行政手段建立在專制政治基礎(chǔ)上的，因而只能成為封建皇帝進(jìn)行專制統(tǒng)治的御用工具，無法完全發(fā)揮出監(jiān)察的應(yīng)有作用。此外，由于監(jiān)察官權(quán)勢過重，倘若用人不當(dāng)，就容易出現(xiàn)制造冤案，貪贓枉法的現(xiàn)象。當(dāng)代中國的對應(yīng)監(jiān)察機(jī)關(guān)——檢察院和紀(jì)檢部門，就應(yīng)該吸取兩漢的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，均衡權(quán)力的分配，優(yōu)化權(quán)力的制衡，在提高工作人員素質(zhì)的基礎(chǔ)上加大執(zhí)法力度和審查力度，對機(jī)關(guān)工作的運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)行有力的檢查和督促。

四、官吏的選拔與管理制度

在統(tǒng)治者不斷優(yōu)化統(tǒng)治機(jī)器的同時，一系列較完整的以征辟和察舉為主體，并伴以配套法令的選官制度和任用考核制度應(yīng)運(yùn)而生。

漢代的選舉制度，歷史上稱之為鄉(xiāng)舉里選。主要方式有以下兩種：

1、察舉。察舉是漢代選拔人才的基本制度，注重孝廉、明經(jīng)諸科；

2、征辟。征辟又分為征召和辟舉

兩種形式。征召是指對特別有名望的人才，由皇帝派專人去聘任；辟舉則是由中央或郡國的長官按一定科目征用人才，辟為自己幕僚的屬吏。值得一提的是，貫穿于諸多選官方式之間的，就是我們現(xiàn)今仍然沿用的考試制度。

兩漢時期的官吏任用制度對任用方式、任用法規(guī)和任用期限等做了明確的說明，并且絕大部分規(guī)定都以法律條文的形式確保實(shí)施。兩漢的官吏任用制度指出，初任官吏試用期為一年，不稱職者或罷歸原職，或左遷，甚至免官；另外，官吏的休假和退休制度也從這一時期起得到逐步發(fā)展完善。

這樣一個重視官吏素質(zhì)的政府，使得那些在血統(tǒng)和財富上沒有顯赫地位和優(yōu)勢的寒門學(xué)子也能走上政治舞臺。因此，漢朝這種會合了教育、行政實(shí)習(xí)、選舉與考核的官吏制度，對當(dāng)朝政治有著非常重要的影響。同時，我們也要認(rèn)識到，這一時期過分集中的官吏選拔權(quán)力，仍在一定程度上舒服了管理的任免。雖然朝廷對選官細(xì)節(jié)做出了原則性的規(guī)定，以提高官吏隊伍的整體素質(zhì)，然而有些規(guī)定在實(shí)際操作中卻往往無法堅持執(zhí)行。這一點(diǎn)對我們今天的官制改革同樣有著重要的啟示作用。在當(dāng)今這個紛繁復(fù)雜的社會中，我們必須立足現(xiàn)實(shí)，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，在把握中國具體國情的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革和建設(shè)，注意吸收和發(fā)揚(yáng)有價值的歷史經(jīng)驗(yàn)，最終達(dá)到建立中國特色社會主義行政管理體制的宏偉目標(biāo)。

七、財政管理制度

兩漢時期，統(tǒng)治者采用了中央集權(quán)與分級管理相結(jié)合的行政手段，并對其進(jìn)行逐步的發(fā)展和完善。因此，在兩漢的財政管理制度中，這種中央集權(quán)與地方分級負(fù)責(zé)相統(tǒng)一的特點(diǎn)也必然有所體現(xiàn)。

中央財政管理機(jī)構(gòu)：治粟內(nèi)史——國家財政

少府——皇室財政

在地方，由郡一級主管長官郡守主管財政，他所掌管的財政工作刻大致分為三大宗：分別是官吏俸祿、行政費(fèi)用和軍事費(fèi)用。

兩漢的財政管理制度在一定程度上壓制了朝廷內(nèi)被貪污腐敗勢力，層層對上負(fù)責(zé)的等級形式使其財政系統(tǒng)權(quán)責(zé)分明、便于監(jiān)督，大大減少了國家財產(chǎn)的無故流失。

八、司法制度

兩漢時期嚴(yán)密的司法制度，由一整套從中央到地方的機(jī)構(gòu)組織負(fù)責(zé)實(shí)施。中央負(fù)責(zé)司法的最高官員是廷尉，縣以下的基層官吏中則由嗇夫、亭長等負(fù)責(zé)司法事務(wù)。

各級司法機(jī)構(gòu)有著各不相同的職責(zé)與權(quán)力，由上至下的垂直機(jī)構(gòu)設(shè)置保證了司法工作的貫徹執(zhí)行?？v觀兩漢司法制度的各個層面，可以發(fā)現(xiàn)如下特點(diǎn)：

一是有比較完整的司法管理機(jī)構(gòu)。

二是司法管理從屬于行政管理?；实畚沼凶罡咚痉ü芾砗托塘P權(quán)，地方司法管理

權(quán)由地方行政官員兼管，如知府、知州、知縣等既是地方最高行政官員也是最高司法長官。

三是建立了一整套完備的司法管理制度。

四是有系統(tǒng)的立法保證。

兩漢時期司法制度的弊端又在于封建專制下的司法管理必然帶有嚴(yán)重的階級壓迫性質(zhì)，它總歸是統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓人民的一種手段，因此具有很強(qiáng)的不平等性和野蠻性。

在吸取古人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國當(dāng)代的司法管理體系變得更加合理更加全面，成立了最高法院、建立各級審判、陪審部門，還制定了司法管理的基本方針作為政策引導(dǎo)；為了更好地保障人民群眾的利益、為廣大人民服務(wù)，更相應(yīng)地制訂了一系列司法條例和法規(guī)?？梢哉f，經(jīng)歷過多次的修訂審核，我國的法律制度正在日趨成熟和完善。

綜上所述，兩漢時期是我國古代中央集權(quán)的封建行政制度得到發(fā)展完善的重要時期。雖然統(tǒng)治者實(shí)施這些封建制度的利益出發(fā)點(diǎn)還局限于維護(hù)中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，但客觀上這些制度對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族交往和文化融合的推動作用也不容忽視。對當(dāng)代中國的行政管理而言，這些前車之鑒則具有更加現(xiàn)實(shí)的意義，特別是對于各級領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大從事行政管理的同志來說：

首先，繼承和吸取我國歷史上一些寶貴的行政管理經(jīng)驗(yàn)，可以為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。其次，行政歷史的學(xué)習(xí)是建立和完善具有中國特色的行政管理體制的需要。

第三，廣大干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，可以從歷史上各朝代的治亂興衰中得到深刻啟迪。歷史上一些有作為的帝王、大臣實(shí)行了很多頗有創(chuàng)建的行政管理方法。他們的思想和實(shí)踐，對各級干部來說都是極其寶貴的經(jīng)驗(yàn)，更是直接關(guān)系到各朝各代政治興衰的重要因素。

然而，在封建社會，這些為鞏固和加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的行政體制必然會有消極僵化的一面。因此，站在歷史的角度看當(dāng)代中國的行政體制，我們不僅要關(guān)注前人帶給我們的成功啟示，更要吸取他們失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并引以為戒，看清現(xiàn)時行政管理中的弊端，以此不斷地督促和激勵自己繼續(xù)改進(jìn)。正如錢穆先生所說的那樣：古今中外的一切制度，若能永遠(yuǎn)好下去，便將使政治窒息，再不需后代人來努力地“政治”了。惟其一切制度都不會永久好下去，行政制度才有了生命力，人們才需為理想的政治而不斷努力。

參考文獻(xiàn)：

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——遼寧人民出版社

5、《中國歷代政治得失》——錢穆著

——生活、讀書、新知三聯(lián)書店

2008年5月22日