第一篇：第一年2學(xué)期電大-政治學(xué)原理

政治學(xué)原理形成性考核冊答案

政治學(xué)原理作業(yè)

1答案：

一、我認(rèn)為對政治權(quán)力而言，權(quán)力制約與道德制約都很重要，權(quán)力制約是外力作用，道德制約主要是靠掌握權(quán)力的主體自身的反省，聯(lián)系香港財(cái)政司司長梁錦松買車**這一案例，我認(rèn)為權(quán)力制約更好，道德制約也應(yīng)起輔助作用。

二、制約政治權(quán)力，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：1．加強(qiáng)民主政治立法和行政立法，健全監(jiān)督制約權(quán)力的法律體系。(1)完善規(guī)范權(quán)力主體方面的立法。(2)抓緊行政程序立法。(3)完善廉政方面的法律。(4)完善監(jiān)督方面的法律，以避免權(quán)力的濫用。2．搞好內(nèi)部權(quán)力分解，建立科學(xué)的權(quán)力制衡機(jī)制．對一些重要的權(quán)力，必須加以分解，交由不同的部門和人員交叉分工序行使，使之在分工序行使權(quán)力的過程中互相監(jiān)督制約，從而改變由同一部門或同一個(gè)人多項(xiàng)職能攬于一身、一個(gè)人說了算的做法。3．推進(jìn)公開辦事制度，提高權(quán)力運(yùn)行的透明度．應(yīng)運(yùn)用行政手段、教育手段、法律手段等多種方法和途徑深入宣傳、廣泛發(fā)動，在提高認(rèn)識的基礎(chǔ)上采取硬性措施，推動公開辦事制度的深入實(shí)行。4．強(qiáng)化以權(quán)力制約權(quán)力，建立有力的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。(1)在現(xiàn)有體制下，黨的紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)應(yīng)充分發(fā)揮組織、協(xié)調(diào)作用，以使各監(jiān)督機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)行動，形成監(jiān)督合力。(2)強(qiáng)化行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的地位和職權(quán)。提高行政監(jiān)察機(jī)關(guān)的規(guī)格，設(shè)立“行政監(jiān)察委員會”，(3)在紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)雙重領(lǐng)導(dǎo)體制的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化其垂直領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，逐步過渡到以垂直領(lǐng)導(dǎo)為主，以保證其獨(dú)立履行監(jiān)督職權(quán)，不受其他行政機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個(gè)人的干涉。5．還要強(qiáng)調(diào)社會監(jiān)督，其途徑和方式包括有公民監(jiān)督、社會團(tuán)體監(jiān)督以及輿論監(jiān)督。公民監(jiān)督是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式；輿論監(jiān)督是一種憲法權(quán)利，輿論監(jiān)督需要立法保障，兼具私益與公益的雙重性質(zhì)，輿論監(jiān)督行為需要法律限權(quán)。

政治學(xué)原理作業(yè)2 個(gè)人討論提綱：近日，有報(bào)道稱，湖北省第六巡視組在秭歸縣不到20天的時(shí)間里，留下了80.19萬元的天價(jià)賬單。報(bào)道并附上了兩張從秭歸縣官方渠道獲得的《縣委巡視組進(jìn)駐秭歸工作經(jīng)費(fèi)明細(xì)表》，共分五大開支項(xiàng)目，包括接待費(fèi)、禮品費(fèi)、外出考察費(fèi)、購置設(shè)備和其他費(fèi)用等。其中，接待費(fèi)370193元，禮品費(fèi)113477元，外出考察費(fèi)139921元，購置設(shè)備109888元，其他費(fèi)用68491元。

聯(lián)系實(shí)際的例子：攙扶摔倒的老人，車主卻被法院判賠108606元，而且是違章爬馬路護(hù)欄摔倒的老太。這一判決引起網(wǎng)友熱議。（京華時(shí)報(bào)8月20日）小組討論提綱：

1、社會監(jiān)督所具有的功能

（1）社會監(jiān)督的預(yù)防功能。社會監(jiān)督不僅具有外在的對權(quán)力在支配權(quán)力過程中各種行為的約束功能，而且還能通過把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起，建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機(jī)制，權(quán)力主體必須承擔(dān)行使權(quán)力的后果與責(zé)任，這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運(yùn)用權(quán)力。

（2）社會監(jiān)督的矯正功能。一旦用權(quán)失誤發(fā)生，社會監(jiān)督機(jī)制會訴諸于規(guī)定的程序及時(shí)調(diào)整，以減少用權(quán)失當(dāng)所帶來的不良后果和損失。另外，通過社會監(jiān)督還可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)國家在管理機(jī)構(gòu)、管理方式、管理體制等方面的缺陷，逐步完善整個(gè)政治體制的建構(gòu)。

（3）社會監(jiān)督的懲戒功能。社會監(jiān)督要求有相應(yīng)的法律規(guī)定和救濟(jì)途徑與之相配合，作為它的堅(jiān)實(shí)后盾和可靠保障。

（4）社會監(jiān)督的保健功能。社會監(jiān)督作為一種權(quán)力監(jiān)督和制約機(jī)制，它形式上是廣大社會成員對少數(shù)處于執(zhí)政地位者的權(quán)力制約，本質(zhì)上卻是社會成員對于政治體系的之中利益表達(dá)以及對公共利益的一種維護(hù)方式。

（5）社會監(jiān)督的教育功能。社會監(jiān)督對于擴(kuò)大公民的政治參與，增強(qiáng)公民的民主參與意識，提高公民的政治行為能力都是大有幫助的。

2、如何發(fā)揮社會監(jiān)督的功能 發(fā)揮社會監(jiān)督功能的途徑有三個(gè)：

（1）公民監(jiān)督，主要是公民通過批評、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對國家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。這是一種自下而上的、“社會主人”對“社會公仆”的直接監(jiān)督。

（2）是輿論監(jiān)督，社會利用各種傳播媒介和采取多種形式，表達(dá)和傳導(dǎo)有一定傾向的議論、意見及看法，以實(shí)現(xiàn)對政治權(quán)力運(yùn)行中偏差行為的矯正和制約。在整個(gè)社會監(jiān)督體系中輿論監(jiān)督有其獨(dú)特的優(yōu)勢。（3）是社會團(tuán)體監(jiān)督，即各種社會組織和利益集團(tuán)對國家機(jī)關(guān)和公職人員的監(jiān)督，是通過選舉、請?jiān)?、對話、示威、輿論宣傳等形式，?gòu)成了對政府管理活動的監(jiān)督。政治學(xué)原理作業(yè)3

論語讀書筆記

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺得我對這個(gè)問題有相對深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完,即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立??” 我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

政治學(xué)原理作業(yè)4

一、填空題（每空一分，共8分）

1.作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以公民的意志,作為其政治合法性的基礎(chǔ),政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。

2.根據(jù) 權(quán)力制約 思想,可以通過對國家權(quán)力的功能劃分,在分別執(zhí)行國家各種權(quán)利的各個(gè)國家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)利制約權(quán)利的監(jiān)督制約機(jī)制。3．政府以法律制度為基礎(chǔ)，以 國家暴力 手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強(qiáng)制力。

4.經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明, 權(quán)力 的濫用是社會動蕩的根源。

5.政治社團(tuán) 是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。

6.憲政建設(shè) 是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。

二、選擇題（每題一分，共計(jì)20分；每題至少有一個(gè)答案，多選少遠(yuǎn)均不能得分）

1.民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同程度的實(shí)施。在所有不同版本的民主實(shí)踐中，建立在自由民主理信紙基 礎(chǔ)上的（C）

A.直接民主 B.間接民主 C.憲政民主 D.人民民主

2.政黨形成于19世紀(jì)初期,它的產(chǎn)生是現(xiàn)代(D)政治發(fā)展的產(chǎn)物。A.委員會 B.君主立憲 C.共和民主 D.議會民主 3.現(xiàn)代國家的選舉原則主要有(ABCD)A.平等選舉原則 B.直接選舉原則 C.自由經(jīng)濟(jì) D.自由貿(mào)易

4.“第三條路”,指著一種既非資本義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（Ａ、Ｄ）思想有著密切的關(guān)系。

Ａ.新社會民主主義 B.保守主義 C.自由主義 D.后社會主義

5.精英與主理論所指的精英是（C）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應(yīng)的一個(gè)群體。

Ａ.文化 B.經(jīng)濟(jì) C.政治 D.道德

6.（B）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。

Ａ.組織 B.能力素質(zhì) C.身份資格 D.理論與策略

7.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（ABCD）。

Ａ經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn) B.要本問題是政治權(quán)力 C.有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù) D.一種具有公共性的社會關(guān)系

8.共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（D）政黨的典型。

Ａ核心會議型.B.支部型 C.單位化 D.代表性 9.民主的限度包括（ACD）

Ａ.以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度 B.以不干涉政黨活動為限度 C.以不干涉社會自主為限度 D.以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度

10.（A）的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。

Ａ.法律 B.利益 C.階級 D.國家

三、名詞解釋（每題5分，共計(jì)20分）

1.民主：是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接過間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。

2.君主制：是指以世襲和終身任職的君主等為國家元首，并由君主全部或部分、實(shí)際或形式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式。

3.市民社會：是指一個(gè)國家式政治共同體內(nèi)的一種介于國家個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。

四、簡答題（每題8分，共計(jì)32分）

1、寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括哪些內(nèi)容？

答：寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括了3個(gè)內(nèi)容：（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上要求公民尊重他人所持的思想和信爺，對與自己思想和看法不同的人抱寬態(tài)度，不過寬容是有限度的，它的限度在于對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共項(xiàng)。（2）妥協(xié)精神，在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神。（3）每個(gè)人在行動與會論中應(yīng)當(dāng)考慮，其后果并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。

2、政治參與的基本特征是什么？

答：政治參與的基本特征有：

從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為：

（1）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。

（2）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為。（3）從政治參與的目標(biāo)與對象來它只是用于政府決策，而是包括所有直接或同接同政府活動相關(guān)的公關(guān)政治生活。

3、儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？

答：（1）儒家政治學(xué)說以“禮治”、和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修已治人，即；以道德教化，修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治反對以苛政，刑律治天下；

（2）法家則反其道而行，強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”核心的政治觀，主張以明顯法和統(tǒng)治來駕駛?cè)嗣瘢寮液头业闹鲝埛謩e形成了中國歷史上的“王道”和“霸道”。

（3）道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”。

（4）墨子的政治學(xué)說則以“兼受”，“非政”為中心，主張以緩和社會予盾來維持統(tǒng)治。

五、論述題（20分）

試述“善治”模式的特征。

答：善治良好的活理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。善治模式具有如下特征：

（1）善治模式的主體系必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)，一直以來公共權(quán)力中心的惟一性被默認(rèn)為一個(gè)可更迭的原則，便是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外各種機(jī)構(gòu)（包括社會的，私人的）只有到公合的認(rèn)可才可以成為公共權(quán)力的中心，公共權(quán)力不再被政府所壟斷，使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，百是平等合體，依賴互動的關(guān)系。

（2）善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會的合作。模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系，作為政府管理模式善治與市場，社會自治組織，社會中介組織，社會獨(dú)立組織等具有許多聯(lián)系，存感動私人領(lǐng)域和三領(lǐng)域的治理并了是一個(gè)封閉的系統(tǒng)它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系，現(xiàn)代社會國家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移公民社會。后者包括各種私人都和公民自愿性團(tuán)體，它們正在承擔(dān)越來越多的原先由國家承擔(dān)的責(zé)任，國家與社會之間公共部門與私人部門之間的界限便日益變得模糊不清，便這種模糊與古代社會中國家與社會的本分化有本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)代社會的模糊說明利益整合和聚會的程度，其前提是在社會利益的分化程度非常發(fā)達(dá)，而古代社會中國家與社會的模糊卻是在社會利益的多個(gè)化程度非常低的情況下發(fā)生的。

劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的理論與現(xiàn)實(shí)意義是什么？

“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義是：

（1）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致的時(shí)候，就需要對“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個(gè)劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用。

（2）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公共利益和個(gè)人利益不一致的時(shí)候，常常會發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號，對公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對公民權(quán)利的損害。

（3）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯。從理論上對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對“私權(quán)”的侵害。

（4）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對社會秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

第二篇：電大政治學(xué)原理選擇題

二、選擇題（每題至少有一個(gè)答案，多選或者少選，均不能得分）

1、（C 道德）政治觀體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。

2、儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容是（B德治

C禮治）。

3、道家的政治學(xué)說以（B 法自然）為思想核心。

4、孫中山先生是（A 管理）政治觀的代表人物。

5、美國政治學(xué)家（B 戴維·伊斯頓）認(rèn)為政治是對于社會價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動。這一定義在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。

6、政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是（A 亞里士多德）7、1880年美國（D 哥倫比亞大學(xué)）政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個(gè)重要事件標(biāo)志。

8、根據(jù)（D 亞里士多德）的觀點(diǎn)，人是一種政治的動物，人的本性就是要過一種社會集體生活。

9、政治學(xué)名著《理想國》的作者是（A 柏拉圖）

10、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（A 經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B根本問題是政治權(quán)力

C有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)

D一種具有公共性的社會關(guān)系）

11、傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會，具體表現(xiàn)在于（A 政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一

B 官本位

C “皇權(quán)主義”和政治全能主義

D 權(quán)力本位）。

12、馬克思主義認(rèn)為，社會的（A 經(jīng)濟(jì)秩序）決定政治權(quán)力的分配。

13、中國古代的法家主張，政治之道在于（A 法

B勢C術(shù)），即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。

14、政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是（B 權(quán)力研究途徑）。

15、馬克思主義創(chuàng)立的（C 歷史唯物主義

D 辯證唯物主義）是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。

16、中國古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的（D 治國之道）而展開。17、1949年—1978年，中國基本上實(shí)施（D 民眾主義）的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。18、1978年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了（C 精英主義）的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。

19、亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是（D 國家）。

20、從學(xué)科發(fā)展角度來看，中國古代社會政治研究與（D 社會倫理）研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨(dú)立的政治學(xué)科。

21、就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)可以概括為（B 倫理政治學(xué)）。

22、在2000多年的歷史演變中，（B 儒家）學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。

23、政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為（A政治哲學(xué)研究

B政治科學(xué)研究）。

24、政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是（A 隱性價(jià)值問題

B 價(jià)值中立問題

D 數(shù)據(jù)問題）。

25、（C 現(xiàn)實(shí)主義）方案是“法治”社會的政治設(shè)計(jì)思路。

26、（A 理想主義）途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。

27、行為主義政治學(xué)要求用研究（D 自然科學(xué)）的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對象。

28、以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運(yùn)用于中國革命實(shí)踐，他所撰寫的（A 《中國社會各階級分析》

B 《新民主主義論》

C 《論人民民主專政》D 《論聯(lián)合政府》）等著作成為具有中國特色的馬克思主義政治學(xué)說的主要代表作。

29、在眾多政治設(shè)計(jì)思路中，具有明顯對比性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對（A 公共權(quán)力

D 人性）的認(rèn)識和評價(jià)的截然不同。

30、行為主義政治學(xué)著重研究（A 政府

B 政黨 C 利益集團(tuán)

D 選民）的活動，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個(gè)人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)。

31、（B 利益）的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。

32、政治權(quán)力具有（A 權(quán)威性

B擴(kuò)張性 C 排他性 D強(qiáng)制性E 支配性）的特性。

33、（D 理論與策略）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。

34、（B 規(guī)范方式）是政治權(quán)力的潛在作用方式。

35、（B 孟德斯鳩）精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止?！?.要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！?/p>

36、關(guān)于權(quán)力的來源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行（A 君權(quán)神授論）。

37、我國公民享有的民主權(quán)利主要包括（A 選舉權(quán)和被選舉權(quán)

B 申訴和控告權(quán)

C 監(jiān)督權(quán)

D 批評和建議權(quán)）。

38、就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括（A 民主權(quán)

C 生存權(quán)

D 自由權(quán)）。

39、公民權(quán)利首先表現(xiàn)為（A 政治權(quán)利）。

40、各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的（D 參政權(quán)）上。

41、加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行（C 村民自治），是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。

42、馬克思主義認(rèn)為（D 利益）是凝聚社會力量的核心。

43、八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著（A 肝膽相照

B 榮辱與共

C 互相監(jiān)督

D 長期共存）的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治生活。

44、從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的（A 自由權(quán)

C 公民權(quán)）。

45、參政權(quán)是指公民參與社會政治生活的權(quán)利，主要包括(A

復(fù)決權(quán)

B 罷免權(quán)

C 創(chuàng)制權(quán)

D 選舉權(quán))。

46、在市場經(jīng)濟(jì)條件下，（A 政府

C市場）是最為基本的社會資源配置機(jī)制。

47、綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(A 權(quán)力制約原則

B 法治原則

D 人民主權(quán)原則)。

48、現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中（D 人民主權(quán)原則）是國家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。

49、議行合一原則是（A 社會主義）國家政府組織設(shè)置的基本原則。50、（D 人民代表大會制度）是我國基本的政治制度。

51、下列組織屬于邦聯(lián)制的是（A 歐洲共同體

B獨(dú)聯(lián)體

D東南亞國家聯(lián)盟）。

52、為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了（A 限任

B 監(jiān)督D 選舉）等一系列的權(quán)力制約方法。

53、縱觀各國的憲法，以下的（A 司法獨(dú)立

B 國家制定的法律必須是良法

C 法律面前人人平等

D 各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予）體現(xiàn)了法治原則。

54、馬克思主義認(rèn)為（A 專制君主制）是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。

55、從社會主義的發(fā)展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有（A 蘇維埃政權(quán)形式

C 巴黎公社政權(quán)形式

D 人民代表大會政權(quán)形式）。

56、馬克思主義認(rèn)為，國家是（A 私有制

D 分工）的產(chǎn)物。

57、（C 階級性）是政府的靈魂。

58、（D

人民主權(quán)原則）原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。

59、作為1787年美國憲法主要起草人的（A 漢密爾頓）指出，一個(gè)國家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠辦法，就是給予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個(gè)人的主動。

60、（B 潘恩）指出：在專制政府中國王便是法律，同樣地，在自由國家中法律便應(yīng)成為國王。

61、市民社會是在國家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會，以其（A 制度化

D 獨(dú)立性）為特點(diǎn)。

62、政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代（D 議會民主）政治發(fā)展的產(chǎn)物。63、1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個(gè)國際性的工人階級政黨（D共產(chǎn)主義者同盟）。64、共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（C 單位化）政黨的典型。

65、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于（D 參政黨）。66、（A 法國

D 意大利）是多黨制的典型。67、作為社會（或市民社會）構(gòu)成的主要角色，（C 社團(tuán)

D 政黨）是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分。

68、西方國家政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有（A 大眾傳媒

B 立法機(jī)關(guān)

C 超國家機(jī)構(gòu)

D 政黨和議會黨團(tuán)）。

69、當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實(shí)行（A多黨制）。

70、在西方發(fā)達(dá)國家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有（A 示威抗議

B 政變

C 恐怖活動

D 司法訴訟）。

71、英國政府一直在（A 保守黨

D 工黨）的輪流執(zhí)掌之下。

72、概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在（A 實(shí)現(xiàn)社會化和政治動員的途徑

B 組織政府的手段 C 實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑D 形成和培養(yǎng)政治精英的渠道）。

73、兩黨制以（C 英國

D 美國）最為典型。74、西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于（B 英國）。

75、美國政治學(xué)家（D 達(dá)爾）認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國家層面上的民主。

76、社會主義將（D 議行合一）確定為其憲政規(guī)則。

77、針對政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動主要是（D 政治改革）。78、（A 羅爾斯）認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾。

79、政治合法性的核心觀念是人們對（C 政治合作）的理解。80、（C 契約）觀念意味著政府在治理過程中不是一個(gè)權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。

81、（A 布坎南）認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。

82、最先提出政治合法性概念的是（C 馬克斯·韋伯）。

83、治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏（D平等協(xié)商）精神的結(jié)果。84、契約觀念的首要條件就是（B 自愿），它是人們締約的起點(diǎn)。85、善治是一個(gè)上下互動的管理過程，它主要通過（A 確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)

B 合作

C 伙伴關(guān)系

D 協(xié)商）方式實(shí)施對公共事務(wù)的管理。86、善治提倡有效率的治理，具體而言包括（B 制度效率

C回應(yīng)性

D 管理效率）。87、從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是（A 效率精神

C 契約觀念）。

88、善治的實(shí)質(zhì)在于建立在對（C 公共利益

D 市場原則）認(rèn)同之上的合作。

89、當(dāng)代政治共識的建立途徑更多地是通過（D 重疊共識）的形式來實(shí)現(xiàn)的。

90、憲政制度于17世紀(jì)在（D 英國）確立以來，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。

91、（A 選舉）是使市民社會與國家政治相聯(lián)系的基本途徑。92、（A 法國

D 阿根廷）的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。93、在現(xiàn)代社會中，（B 選舉）制度已成為調(diào)整國家權(quán)力活動的基本途徑。

94、馬克思主義對于（D 政治參與）問題十分重視，把它作為工人階級取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。

95、從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的（A 義務(wù)

B 責(zé)任

D 權(quán)利）關(guān)系。

96、雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，（B 選舉）則是最根本的民主途徑。

97、政治參與實(shí)際上乃是公民行使以（D 普選權(quán)）為核心的公民權(quán)利的過程。98、政治參與的作用主要表現(xiàn)在（B 有助于實(shí)現(xiàn)社會公平

C 有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展

D 有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展）。

99、公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳茫ˋ 撤銷決定

B 制止行為

C 否決議案

D 選舉權(quán)利）制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。

100、現(xiàn)代國家的選舉原則主要有（A平等選舉原則

B 直接選舉原則

C 間接選舉原則

D 普遍選舉原則）。101、在現(xiàn)代法治社會，（D 新聞輿論）監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。

102、一般來講，（A 社會監(jiān)督）只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。103、（B 公民監(jiān)督）是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。

104、一般來說，政治參與的制度化要求（C有效的利益整合機(jī)制

D 政治參與渠道的通暢）。

105、輿論監(jiān)督以其（A 評價(jià)性

B 廣泛性

C 及時(shí)性

D 公開性）而對政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個(gè)法庭――社會輿論的法庭”。106、（A 《公民文化》）為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。

107、“第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（A 新社會民主主義

D 后社會主義）思想有著密切的關(guān)系。

108、意大利馬克思主義政治理論家（D 葛蘭西）在分析西方資本主義國家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。

109、政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持（B民主制）。

110、在分類研究中，社會成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個(gè)人之間的（A 沖突

C 競爭）是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個(gè)重要指標(biāo)。

111、（A 自由主義）被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。

112、在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把社會主義和（B 自由主義）看成是兩種對立的意識形態(tài)。113、（A 自由主義）是西方國家的主流意識形態(tài)。

114、現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持（C 國家干預(yù)）為特點(diǎn)。115、20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是（A 福利改革

B 經(jīng)濟(jì)干預(yù)）。

116、基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意（C 社會平等

D 收入平等）這樣的觀念。

117、下列關(guān)于改良社會主義的觀點(diǎn)，表述正確的是（A 按照道德原則分配財(cái)富

C 反對暴力革命）。

118、懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉（D 實(shí)用主義），反對任何宏大的社會設(shè)計(jì)和改造方案。

119、保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對以（D 法國革命）為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動。120、1970年代以后，（C 新右派）的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。121、新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是（A自由經(jīng)濟(jì)D強(qiáng)國家）。122、在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的（A 現(xiàn)代化）過程。

123、抽象地看，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括（A 政治制度化

D 減少政治參與）。124、全球化對國家政治產(chǎn)生的深刻影響是（A 使國家主權(quán)受到一定的制約

B 推動世界范圍內(nèi)的民主化

C 對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響

D 對政府的治理提出了更高的要求）。

125、（D 政治制度化）是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。

126、從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的（C 政治秩序），它意味著人們之間的普遍合作。

127、（A 寬容

D 理性）精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。128、（D 亨廷頓）在《變化社會中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著**”。

129、憲政的核心是（D 民主政治）。

130、現(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和的統(tǒng)一，而要求（D 政治秩序）的合法性得到承認(rèn)，能夠在公民中取得統(tǒng)一。

131、政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是（D秩序）。

132、從全球化的發(fā)展過程來看，推動著全球化的主要?jiǎng)恿τ校ˋ 技術(shù)革命

B 各國的制度變革

C 文化趨同

D 跨國公司）。

133、現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有（A平等原則

B 寬容和理性精神

C 自由原則 D 秩序原則）。

134、完善人民代表大會制度需要（D 厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系）。

135、憲政建設(shè)的根本意義在于它的（A 法治 B 形式

C 結(jié)果

D 程序）正義。136、現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有（A 人們的社會期望以及參與意識的提高B 政府的執(zhí)行危機(jī) D 利益沖突加劇）。

137、政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括（D 國家政權(quán)體系的穩(wěn)定）。138、理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價(jià)值在于（B平等）139、（A 工人階級 C 資產(chǎn)階級 D 小資產(chǎn)階級）是天生的民主派。

140、為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出（A 有限政府C 高效政府 D 法治政府）等原則，限制公共權(quán)力，還主張通過分權(quán)與制衡，實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互制約。

141、目前，現(xiàn)代國家一般都采用（B 一元）民主制。142、民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在（A 19世紀(jì)）。143、多元民主理論認(rèn)同（B 代議制）主義的民主觀，但在某些具體問題上持有不同觀點(diǎn)。144、從政府政治體系的角度來說，政治民主化主要表現(xiàn)為（A 政府職能）的民主化改造。145、人們把古希臘（A 柏拉圖）的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。146、民主的限度包括（A 以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度 B 以不干涉政黨活動為限度 D 以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度）。

147、理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于（B平等）。

148、經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的（A 工人階級 B 中產(chǎn)階級 C 資產(chǎn)階級 D 小資產(chǎn)階級），這是民主的基礎(chǔ)之一。

149、第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是（C 政治文明化）

150、民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同程度的實(shí)施。在所有不同版本的民主實(shí)踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的（C 憲政民主 D 人民民主）是最通行的制度模式。

151、精英民主理論所指的精英是指（A 文化 C 政治 D 道德）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應(yīng)的一個(gè)群體。

第三篇：電大2012年政治學(xué)原理復(fù)習(xí)資料

一、填空題

1．亞里士多德把

國家 等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種 道德性 結(jié)合。

2． 政治權(quán)利 是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進(jìn)行的。3．法律與政治同屬___上層建筑___，都建立在特定的__經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)_______上，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)著特定統(tǒng)治階級的利益和要求。

4．_亞里士多德專門著有《政治學(xué)》_認(rèn)為政治學(xué)是人類最高的學(xué)問。5．政治學(xué)是研究__個(gè)人、社會、__國家__的學(xué)問。

6．政治學(xué)以探求___政治關(guān)系__的發(fā)展規(guī)律作為自己的目標(biāo)和任務(wù)。

7．政治學(xué)是一門科學(xué)，它要求人們以客觀政治關(guān)系為研究對象，以__科學(xué)態(tài)度___和科學(xué)方法從事研究。

8．政治學(xué)研究內(nèi)容可分為兩大方面，即政治哲學(xué)研究和_政治科學(xué)研究_______。9．政治學(xué)理論是人們對于_政治現(xiàn)象_____的理論概括和認(rèn)識。

10．中國古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的“_____治國之道_______”而展開。11．在長達(dá)數(shù)千年的演變過程中，中國思想以_____先秦思想__之思想為基礎(chǔ)。12．基督教神學(xué)是中世紀(jì)時(shí)代___歐洲__的主導(dǎo)思想。

13．從古希臘柏拉圖、亞里士多德以來，西方政治研究大體經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期，即“_古希臘-羅馬_____”時(shí)期、“__中世紀(jì)__”時(shí)期和“__現(xiàn)代___”時(shí)期。

14．政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個(gè)難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價(jià)值問題、價(jià)值中立 問題。

15． 理想主義 方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“ 人治 ”社會的政治設(shè)計(jì)思路。

16．對 國家政治 生活的參與是公民權(quán)利的首要內(nèi)容。

17．公共利益具有 公共性 和最高權(quán)威性，公共權(quán)力部門得到公眾授權(quán)，代表公眾行使公共權(quán)力，追求和實(shí)現(xiàn) 公共利益。

18．經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力 的濫用是社會動蕩的根源。

19．美國心理學(xué)家、社會學(xué)家馬斯洛的“___《人類動機(jī)理論》___”揭示了人的需求變化的一般規(guī)律。

20．政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素主要有__能力素質(zhì)__、__身份資格__、__理論與策略___、__組織____。

21．從歷史的角度看，國際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的發(fā)展經(jīng)歷了“三代”：第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的____自由權(quán)____和___公民權(quán)___。

22．中華人民共和國的______________________________制度是公民自由權(quán)利的體現(xiàn)。23．加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行 村民自治，是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。24．國家的三要素說，認(rèn)為具有 人民、土地、主權(quán)者即為國家。25．權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為 分權(quán)原則。26． 專制君主制 是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。

27．資產(chǎn)階級共和制分為議會共和制和_共和制兩種基本類型兩種基本類型。28．當(dāng)今世界實(shí)行聯(lián)邦制的國家主要有__美國___、__加拿大_等。

29．一般來說，政府組織機(jī)構(gòu)具有___階級性__，__公共性__，____權(quán)威性___，___特定的職能規(guī)定性___的特征。

30．從社會政治發(fā)展史來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和 議行合一原則。

31． 一元主義 和全能主義國家被視為中國 國家與社會 關(guān)系的基本模式。32．政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得 政府權(quán)力。

33．1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個(gè)國際性的工人階級政黨——_共產(chǎn)主義者同盟____。

34．美國政治舞臺一直由 民主黨 和共和黨所把持。35．多黨制的典型國家是__法國__和___意大利__。

36．在權(quán)威主義和極權(quán)主義國家，政府官僚集團(tuán)和 軍人集團(tuán) 往往是政府的重要支持力量。

37．中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是 工會、青年組織和婦女組織。

38．良好社會一直是人類特別是政治思想家所追求的目標(biāo)。如中國古代的__大同世界_、柏拉圖的__理想國__、托馬斯·莫爾的___烏托邦__等等都是人們所設(shè)想的各種不同形式的良好社會。

39． 憲政 制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的 政治正義觀念。

40．憲政制度將選舉制度、代議制度和 權(quán)利制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。

41．政治 合法性危機(jī) 主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。42．古代社會治理的核心理念是 統(tǒng)治。

43．從政治參與的主體來看，政治參與是 普通公民 的政治行為。44．政治參與的主要方式有執(zhí)政、議政、政治選舉、政治組織 45．

制約權(quán)利 是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。

46．根據(jù)

分權(quán)制衡 思想，可以通過對國家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力的各個(gè)國家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。

47．我們把人民運(yùn)用其 民主權(quán)利 直接對國家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。48．_________公民監(jiān)督_________是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。49．政治文化具有延續(xù)性，它通過

政治社會化 得以傳播和沿襲。50．政治認(rèn)知過程常常包括政治知覺、政治印象和政治認(rèn)知判斷三個(gè)階段。51．_____自由主義__被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識形態(tài)，至今有三百多年的歷史。52．自由主義認(rèn)識到一個(gè)人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)法律下的自由。53．現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的 經(jīng)濟(jì)自由 和最小可能的政府管制。54．19世紀(jì)馬克思以前的社會主義思想被統(tǒng)稱為“__空想社會主義_________”。55．

第三條道路 是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個(gè)政治口號。

56．______無政府主義________是一種反對權(quán)威崇尚自由的意識形態(tài)。57．家庭是__政治社會化___的第一個(gè)途徑。

58．政治發(fā)展的方式可以分為兩大類_政治革命和政治改革。

59．一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類： 政治革命 和政治改革。60．早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展都經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、_階段三個(gè)階段。61．政治穩(wěn)定 是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。62．寬容和理性精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。63． 政治穩(wěn)定 是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。64．憲政的核心是_有效限制政府權(quán) 力以保障個(gè)人______。65．選舉權(quán)和

罷免權(quán) 是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。

66． 代議制民主 理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。

67．精英民主理論被認(rèn)為是__________現(xiàn)實(shí)主義_________的民主理論模式。68．理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于權(quán)威、平等、_自由_________。69．英國政治思想家密爾將人類行為分為“涉己行為”和“涉他行為”

70．__法國________革命實(shí)踐了“人民主權(quán)”原則，通過革命推翻舊制度，確立人民代表大會制度模式。

71．具有現(xiàn)代化和 民主意識 的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。

名詞解釋

政治:指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。

行為主義：行為主義是指堅(jiān)信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。公共利益：公共利益是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。

權(quán)力：就是集體賦予領(lǐng)導(dǎo)主體（領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人或領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體）支配公共價(jià)值資源份額的一種資格 政治：指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。權(quán)利：就是人在相應(yīng)的社會關(guān)系中應(yīng)該得到的價(jià)值回報(bào)。

國家：是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。

權(quán)力制約原則：是資本主義國家的分權(quán)與制衡原則和社會主義國家的權(quán)力監(jiān)督原則的總稱，其存在的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)前提是國家與社會的分離，導(dǎo)致出現(xiàn)了一個(gè)不依附于土地、國家、教會、以商品經(jīng)濟(jì)為主的私人自治的領(lǐng)域。社會成員本身獲得了私人意義上的“市民”和“公”意義上的國家公民兩種身份。為了保證公共權(quán)力的行使不脫離人民的掌控，所以必然要尋求制約公共權(quán)力的機(jī)制。

法治：即法的統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)法律作為一種社會治理工具在社會生活中的至上地位，并且關(guān)切民主、人權(quán)、自由等價(jià)值目標(biāo)。

議會：又稱國會，起源于英國，是從封建性質(zhì)的等級會議演變而來的，議會是一個(gè)主權(quán)地區(qū)的立法機(jī)關(guān)，其成員由屬該地區(qū)的代表組成。

君主制：國家最高權(quán)在實(shí)際上或名義上掌握在君主個(gè)人手中，君主終身任職并且實(shí)行世襲的政權(quán)組織形式。

共和制：是指國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實(shí)行的政體。

政黨: 是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體

政黨制度: 就是指由國家法律所確定或在實(shí)際政治生活中所形成的關(guān)于政黨的地位和作用、政黨之間相互關(guān)系、政黨執(zhí)掌政權(quán)或參與政治的方式、方法、程序的制度性規(guī)則或規(guī)定。政治社團(tuán)組織：就是在社會政治生活中，按照特定的利益或價(jià)值取向集合在一起，有組織地參與、影響政治事務(wù)和政府決策的社會組織或團(tuán)體。

公開性：指每一個(gè)公民都有權(quán)獲得與自己的利益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必須能夠及時(shí)通過各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過程，并且對公共管理過程實(shí)施有效的監(jiān)督

政治投票：政治投票是一個(gè)國家的公民在選舉、罷免、復(fù)議等各領(lǐng)域表達(dá)自己政治傾向的行為方式。

普遍選舉原則：指凡符合法定年齡的中國公民，除被剝奪政治權(quán)利的人之外，不受限制地、普遍地享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。根據(jù)憲法規(guī)定，我國是人民民主專政的社會主義國家，國家的一切權(quán)力屬于人民，人民依照法律規(guī)定，通過各種途徑和形式，管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，管理社會事務(wù)。

競選：候選人依法進(jìn)行的爭取選民支持的活動。如資本主義國家各政黨間競選總統(tǒng)、議員或某種機(jī)構(gòu)、部門的領(lǐng)導(dǎo)人。某些民間社團(tuán)亦常有競選活動。

政治監(jiān)督：政治監(jiān)督，又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過程中，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。

公民監(jiān)督：是指公民通過批評、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對國家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。

政治態(tài)度：政治主體對政治客體相對穩(wěn)定的綜合性心理反應(yīng)傾向，表現(xiàn)為從肯定到否定、從贊成到反對的連續(xù)狀態(tài)，由政治認(rèn)知成分、政治情感成分和政治動機(jī)成分構(gòu)成，三種成分的不同配置和組合構(gòu)成政治態(tài)度的不同內(nèi)容。政治態(tài)度通常表現(xiàn)為一系列以成型而又系統(tǒng)的政治意識、政治價(jià)值、政治信仰為表現(xiàn)形式的綜合信念體系。

政治信仰：對既定的政治形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同，是對政治的終極關(guān)懷。它反映了一種政治理性，也反映了一種政治安慰。它是特定政治形態(tài)的心理基礎(chǔ)，這種心理基礎(chǔ)是政治穩(wěn)定和發(fā)展的基本要求。當(dāng)一種政治秩序建立之后，為這種政治秩序服務(wù)的政治信仰隨即建立。

政治穩(wěn)定：是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。

有限政府：指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。民主化：就是社會政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價(jià)值為基礎(chǔ)，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過程。

三、問答題

1．簡述馬克思主義政治研究的基本方法。

答：階級分析的研究方法，從社會經(jīng)濟(jì)分析社會上層建筑的研究方法，歷史唯物主義分析方法，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的方法。

2．儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？

答：（1）儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；（2）法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；

（3）道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”；（4）墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。3．憲政體制下，公民的政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容？

答：自由權(quán)，各國憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面；平等權(quán)，公民平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律的平等保護(hù)，公民觸犯法律時(shí)，受到同等的懲罰性對待，公民同等地具有遵守法律的責(zé)任。此外，在政治活動中公民資格、機(jī)會的平等，尤其是一人一票的權(quán)利，也體現(xiàn)著這種政治平等；民主權(quán)，各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。4．簡述政府的特性。

答：1 階級性：政府的階級性是其賴以建立的社會關(guān)系和社會環(huán)境所規(guī)定的，是國家的階級性在政府基本特性方面的體現(xiàn)。2 公共性：國家本質(zhì)上是一種階級的統(tǒng)治，但是，在剝削階級統(tǒng)治的社會，統(tǒng)治階級為了實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的穩(wěn)定性和有效性，往往不得不以形式上的中立者和公共利益的代表者的面貌出現(xiàn)，而政府就是實(shí)現(xiàn)這種表面上公共性的基本形式。權(quán)威性：政府的權(quán)威性是國家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。一方面，政府以法律制度為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強(qiáng)制力，這是國家權(quán)力強(qiáng)制性在政府機(jī)構(gòu)方面的具體要求和合法賦予。有機(jī)組織性：盡管現(xiàn)代政府都形成了嚴(yán)格的職能分工和權(quán)力劃分，但是就政府機(jī)關(guān)各部分之間的關(guān)系而言，則構(gòu)成了嚴(yán)密的有機(jī)整體。特定的職能規(guī)定性：從總體上來看，政府執(zhí)行著國家的對內(nèi)和對外的政治統(tǒng)治和政治管理的基本職能，但是，在不同的歷史時(shí)期、不同的社會經(jīng)濟(jì)背景下，各個(gè)不同的國家的政府的職能在其范圍、內(nèi)容和行使方式等方面，都有其特定的內(nèi)容。5．構(gòu)成憲法精神的原則統(tǒng)一體是什么？

答：（１）、人民主權(quán)原則，人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。；

（２）、權(quán)力制約原則，權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則；

（３）、法治原則，法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。6．政府組織機(jī)構(gòu)具有哪些特性？

7．簡述市民社會的發(fā)展對于國家權(quán)力體系民主化的意義。答：（1）多元的市民社會是“多元民主”的社會載體；（2）健康的市民社會是國家權(quán)威和個(gè)人自由之間的緩沖地帶；（3）自治社會是民主力量生成發(fā)展的良好基地；（4）多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼。

8．政黨區(qū)別于一般社會組織和利益集團(tuán)的特性是什么？（1）（2）（3）（4）政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力； 政黨是一個(gè)擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)； 政黨對政府政策的每一個(gè)問題都給以廣泛的關(guān)注； 政黨以一定程度的共同政治偏好和意識形態(tài)為基礎(chǔ)。

9．在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會的條件應(yīng)當(dāng)包括哪些？

答：A人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神?，F(xiàn)代社會是一個(gè)利益多元化的社會，因而也必然是一個(gè)沖突頻度大為增加的社會。

B良好社會必須是一個(gè)法治社會，政治制度化的程度較高。穩(wěn)定性是良好社會的一個(gè)重要特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定性就要求存在一種穩(wěn)定的利益沖突的解決機(jī)制。

C存在一個(gè)有效的協(xié)商機(jī)制。法治要求權(quán)力的運(yùn)行必須符合規(guī)范，這對于利益沖突的意義在于，它規(guī)定了解決的邊界。

D存在一個(gè)高效、廉潔的政府。政府是建立在政治共識之上的執(zhí)行國家意志的組織，一個(gè)高效而廉潔的政府能夠?qū)⑷藗兎€(wěn)定的政治共識付諸現(xiàn)實(shí)。10．如何理解治理的含義？

答：（1）治理的目的是維護(hù)一種政治秩序；（2）治理具有公共性，其對象是公共事務(wù)；（3）治理是一種綜合性的政治行動。11．簡述善治模式的特征。

答：（1）善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)；

（2）善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系；

（3）善治是一個(gè)上下互動的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對象的參與；（4）善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。12．簡述政治文化在政治生活中功能的主要表現(xiàn)。

（1）影響社會政治體系（2）影響人們的政治行為

（3）影響社會的政治發(fā)展政治文化環(huán)境的改變是政治發(fā)展的先導(dǎo)力量。

13．寬容和理性精神在政治上的含義是什么？

答：（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過寬容是有限度的，它的限度在于要求對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識；

（2）妥協(xié)精神，在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神；

14．民主觀念的現(xiàn)代性變革主要表現(xiàn)在哪些方面？

答：

（一）就民主的意義和“人民”在民主政體中的地位的作用而言，“人民統(tǒng)治”的民主轉(zhuǎn)化成了“精英統(tǒng)治”的民主。

（二）就民主的范圍而言，“有限的”或“自由的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主。

（三）就民主的運(yùn)用方式而言，“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”而成為民主的主要方式。

（四）就民主的基礎(chǔ)或前提而言，“寬容精神”和“個(gè)人獨(dú)立”成了民主必不可少的內(nèi)容。15．為什么說中產(chǎn)階級是天生的民主派？ 答：（1）崇尚自由，反對干涉；

（2）主張合作雙贏，反對你死我活；

（3）傾向中道溫和，反對極端和突變等。他們希望改革權(quán)威主義政治，而不是革命推翻這種政治。

四、論述題

1．試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義是什么。

答：（1）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致的時(shí)候，就需要對“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個(gè)劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用；

（2）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公共利益和個(gè)人利益不一致的時(shí)候，常常會發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號，對公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對公民權(quán)利的損害；

（3）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯。從理論上對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對“私權(quán)”的侵害；

（4）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對社會秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。2．論述中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的主要特點(diǎn)。

答：（1）在國家政治生活中，除了中國共產(chǎn)黨之外，還存在著其他8個(gè)政黨，這些政黨都是社會主義政治生活中的合法政黨和積極力量；

（2）中國共產(chǎn)黨享有公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)地位，是執(zhí)政黨，而其他政黨是參政黨。中國共產(chǎn)黨不僅對國家實(shí)行思想領(lǐng)導(dǎo)、政治領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)，而且對各民主黨派實(shí)行政治領(lǐng)導(dǎo)。3．試述如何形成一個(gè)良好社會。

答：（1）良好社會指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會。良好社會包括以下基本因素：A存在著穩(wěn)定的政治共識，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；B政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。穩(wěn)定的政治共識在社會意識形態(tài)上表現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)則是依靠治理來實(shí)現(xiàn)的；

（2）在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會的條件應(yīng)當(dāng)包括：

A人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神?，F(xiàn)代社會是一個(gè)利益多元化的社會，因而也必然是一個(gè)沖突頻度大為增加的社會。如果一種利益堅(jiān)持不肯妥協(xié)，必須與對方達(dá)到你死我活的結(jié)果方肯罷休，這將對社會秩序造成破壞性的后果。

B良好社會必須是一個(gè)法治社會，政治制度化的程度較高。穩(wěn)定性是良好社會的一個(gè)重要特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定性就要求存在一種穩(wěn)定的利益沖突的解決機(jī)制。法治是通過一種制度化的機(jī)制來協(xié)調(diào)不同利益的。

C存在一個(gè)有效的協(xié)商機(jī)制。法治要求權(quán)力的運(yùn)行必須符合規(guī)范，這對于利益沖突的意義在于，它規(guī)定了解決的邊界。而有效的協(xié)商機(jī)制則有助于確定在大的秩序范圍內(nèi)，將產(chǎn)生一種什么樣的合作形式。

D存在一個(gè)高效、廉潔的政府。政府是建立在政治共識之上的執(zhí)行國家意志的組織，一個(gè)高效而廉潔的政府能夠?qū)⑷藗兎€(wěn)定的政治共識付諸現(xiàn)實(shí)。從經(jīng)濟(jì)管理上看，它可以使國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持一個(gè)良好的勢頭；從社會管理上看，它還可以有效緩解和抑制由于社會轉(zhuǎn)型所帶來的社會問題，是有效防范政治秩序混亂的重要環(huán)節(jié)。4．論述社會監(jiān)督的矯正功能。

答：對權(quán)力主體的防范不可能天衣無縫，對其的約束也難以保證每一次權(quán)力運(yùn)用都得當(dāng)。但是社會監(jiān)督的可貴之處在于能夠?qū)Σ划?dāng)或越軌的權(quán)力行為予以及時(shí)的矯正和補(bǔ)救。另外，通過社會監(jiān)督還可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)國家在管理機(jī)構(gòu)、管理方式、管理體制等方面的缺陷，逐步完善整個(gè)政治體制的建構(gòu)；

5．在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要包括哪些內(nèi)容？請?jiān)斒鲋?/p>

答：1）擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。保障公民的基本權(quán)利是憲政建設(shè)的根本要求。我國憲法規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)，內(nèi)容十分廣泛。但應(yīng)看到，某些基本權(quán)利的細(xì)化和實(shí)施上仍然存在有待改進(jìn)的地方。憲政建設(shè)不能僅僅停留在憲法階段，而應(yīng)當(dāng)在各種普通立法中體現(xiàn)基本權(quán)利；

（2）完善我國人民代表大會制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭的主要渠道和場所。在人大制度的基礎(chǔ)上建立健全對政府權(quán)力的監(jiān)督與制約，并使之上升到憲法保障的高度。完善人大制度的一個(gè)重要方面，就是厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系，真正作到“黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動”，使黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)政治法律化、制度化，體現(xiàn)出政治文明的內(nèi)在題旨。另外，完善人大的選舉制度、罷免制度和質(zhì)詢制度以及人民代表的構(gòu)成、職權(quán)也是完善人大制度的一個(gè)重要方面。逐步推廣直接選舉、差額選舉以及競選人資格的逐步開放、罷免提議條件的逐步放底，是當(dāng)前擴(kuò)大人民民主的重要步驟。只有民主權(quán)利得以真正確立，公民的自由才可能得到保障，而兩者的統(tǒng)一是在憲政的框架下才能實(shí)現(xiàn)的；

（3）實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)。因此，建設(shè)社會主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑；

（4）堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度作為中國特色的一項(xiàng)基本政治制度，是在我國社會主義革命與社會主義革命和建設(shè)中，在中國共產(chǎn)黨和各民主黨派長期合作的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來的。各民主黨派參與國家政權(quán)的組成，參與重大國策的協(xié)商，參與國家事務(wù)的管理，是社會主義民主政治建設(shè)的一支不可或缺的政治力量，也是憲政建設(shè)的重要內(nèi)容。

第四篇：電大政治學(xué)原理復(fù)習(xí)小抄

政治學(xué)原理復(fù)習(xí)題 填空

1中國 儒家 學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。

2馬克思主義認(rèn)為，國家政權(quán) 問題是全部政治的基本問題，根本問題。

3在中歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋舊中國時(shí)期的 法家。4直到 馬克思主義 的產(chǎn)生，才給“政治”一個(gè)較為準(zhǔn)確而深刻的定義。

5道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種 社會價(jià)值 追求，是一種規(guī)范性的道德。

6亞里士多德把 國家 等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。

7柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于 公正，一個(gè)“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。

8馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和 意識形態(tài) 三大結(jié)構(gòu)。政治權(quán)力 是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進(jìn)行。

10西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是 理性經(jīng)濟(jì) 人，他們遵循著個(gè)人利益最大化原則進(jìn)行政治活動。11 理想主義 方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政治設(shè)計(jì)思路。馬基雅維利 被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。

13政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個(gè)難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價(jià)值問題、價(jià)值中立 問題。倫理 與政治不分是儒家思想的特色。

15自秦漢到晚清，中國中央集權(quán)的 君主專制 政治延續(xù)2000多年。16儒家政治學(xué)說的核心是 仁政，主張為政以德，修已治人。17儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和 霸道。18墨子的政治學(xué)說以 兼愛、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。

19道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào) 無為而治。

20行為主義 就是堅(jiān)信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。公民權(quán)利 指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權(quán)利。

22公共權(quán)力具有 權(quán)威性 和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。

23經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力 的濫用是社會動蕩的根源。

24公共利益 是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。25法學(xué)啟蒙思想家盧梭在“社會契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出 人民主權(quán) 學(xué)說。

26在我國，制度化的政治接觸渠道是 信訪。

27政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對普遍的 公共利益 的訴求。

28政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量，掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會 價(jià)值和利益

分配中處于優(yōu)勢地位。29公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是 公共利益。

30中國人民 政治協(xié)商會議 是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場所。31 國家的三要素說，認(rèn)為具有 人民、土地、主權(quán)者即為國家。32馬克斯·韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把戲家劃分為 傳統(tǒng)型權(quán)威 國家、個(gè)人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。33封建地主階級在進(jìn)行政治統(tǒng)治時(shí)，在統(tǒng)治形式上采取 君主專制 的中央集權(quán)制。34政府以 法律制度 為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強(qiáng)制力。

35國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為 單一制 和復(fù)合制。

36權(quán)力制約原則在醬主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為 分權(quán)原則。37 專制君主制 是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。38從社會政治發(fā)展只來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和 議行合一原則。

39政府的 權(quán)威性 是國家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。

分權(quán)制衡 原則主要是醬主義國家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。41政治學(xué)所研究的問題錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是 個(gè)人、社會、國家三者的關(guān)系問題。

42從中國的歷史演變來看，國家 與 社會 的高度一體化以及國家權(quán)力至高無上是中國政治結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)。43中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是 工會、青年組織和婦女組織。

44政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^ 選舉 或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。

45美國政治舞臺一直由 民主黨 和共和黨所把持。46政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得 政府權(quán)力。47政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代 議會民主 政治發(fā)展的產(chǎn)物。

48政治社團(tuán) 提供信息 的功能在我國共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會的作用中發(fā)揮得最為突出。

一元主義 和全能主義國家被視為中國國家與社會關(guān)系的基本模式。

50在權(quán)威主義和極權(quán)主義國家，政府官僚集團(tuán)和 軍人集團(tuán) 往往是政府的重要支持力量。

政治秩序 是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。52政治秩序最關(guān)鍵的核心是 政治合法性 或者說政治共識的存在。53 寬容 而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。54政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的 政治秩序 的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。55憲政制度將選舉制度、代議制度和 權(quán)力制約 結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。56 憲政 制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的動作必須遵從人們的政治正義觀念。

57政治 合法性危機(jī) 主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。58 善治 即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。59古代社會治理的核心理念是 統(tǒng)治。

政治合法性 是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。61現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)人民權(quán)利 的思想。62一般說來，專制制度下的人民只能通過政治斗爭才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。63與古代社會的選舉活動相比，近代選舉制度在形式上彩用 普選制。

制約權(quán)力 是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。

65政治參與是普通公民通過各種 合法方式 參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。66從政治參與的主體來看，政治參與是 普通公民 的政治行為。67在我國，參與政治的社團(tuán)一般稱作 人民團(tuán)體，包括工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。68我們把人民運(yùn)用其 民主權(quán)利 直接對國家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。69孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易 濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。70根據(jù) 分權(quán)制衡 思想，可以通過對國家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力的各個(gè)國家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。

71政治文化 是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。72政治文化具有延續(xù)性，它通過 政治社會化 得以傳播和沿襲。73 個(gè)人主義 是自由主義的核原則。

74現(xiàn)代社會科學(xué)把 意識形態(tài) 當(dāng)作一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。75作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由永遠(yuǎn)是目的、國家權(quán)威 始終是手段。76自由主義認(rèn)識到一個(gè)人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo) 法律下的自由。77現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的 經(jīng)濟(jì)自由 和最小可能的政府管制。78 順從型 政治文化往往與獨(dú)裁政治統(tǒng)治相伴隨。

第三條道路 是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個(gè)政治口號。80根據(jù)馬克思的理解，意識形態(tài) 指的是統(tǒng)治階級的思想觀念。81一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類： 政治革命 和政治改革。82早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、福利化 三個(gè)階段。83政治 正義觀 是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們評價(jià)政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。84 政治穩(wěn)定 是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。

85政治制度化包括政治參與的制度化、政治管理 的制度化兩個(gè)基本方面的內(nèi)容。86 憲政建設(shè) 是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。

87憲政 主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。88建設(shè)社會主義 政治文明 的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。89 政治穩(wěn)定 是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。90選舉權(quán)和 罷免權(quán) 是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。91作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以 公民的意志 作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。92民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo) 寬容精神 和個(gè)人獨(dú)立。

93代議制民主 理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通告的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。

94憲法和 個(gè)人權(quán)利 被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。

95憲政制度將選舉制度、代議制度和 權(quán)力制約 結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。

民主化 意味著兩個(gè)方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。

97哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國家安全罪而判處死刑，這一貫被看成是 暴民統(tǒng)治 的典型。

19世紀(jì)，由于 市場經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展、教育的普及、社會等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的機(jī)會，從而在歐美發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。

99現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和 對人民的保護(hù) 兩方面的內(nèi)容。100 具有現(xiàn)代化和 民主意識 的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。

第五篇：2020電大考試《政治學(xué)原理》

《政治學(xué)原理》期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)

（本科補(bǔ)修）

一、課程介紹

《政治學(xué)原理》課程就是廣東廣播電視大學(xué)行政管理專業(yè)得一門必修課，就是行政管理專業(yè)

學(xué)生必須學(xué)習(xí)得一門骨干基礎(chǔ)課。《政治學(xué)原理》由北京大學(xué)政府管理學(xué)院王浦句力教授任主

編，燕繼榮副教授任副主編。它就是教學(xué)與考試得主要依據(jù)。輔助教材就是《政治學(xué)原理學(xué)習(xí)指導(dǎo)》由中央電大組織編寫。兩書均由中央廣播電視大學(xué)出版社出版、發(fā)行。

二、考試方式、試題得題型及占分比例

1.期末考試采用閉卷考試，考試時(shí)間為90分鐘。

2.考試得題型包括：單項(xiàng)選擇題、多項(xiàng)選擇題、名詞解釋、簡答題與論述題五種。

其中單項(xiàng)選擇題占總分得20%;多項(xiàng)選擇題占總分得10%;名詞解釋占總分得24%、簡答題

占總分得30%、論述題占總分得16%、三、各章重點(diǎn)問題提示

復(fù)習(xí)要求分為了解、理解與掌握三個(gè)層次。要求了解得內(nèi)容，基本上就是考試得基礎(chǔ)部分；

要求理解得內(nèi)容，基本上就是考試得主要范圍；要求掌握得內(nèi)容基本上就是教學(xué)與考試中得

重要內(nèi)容。

政治學(xué)原理期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)

重點(diǎn)內(nèi)容提示

第一章

政治與政治學(xué)

一、有代表性得非馬克思主義政治觀

1、認(rèn)為政治就是一種社會價(jià)值追求，就是一種規(guī)范性得道德。

2、政治就是一種超自然、超社會力量得體現(xiàn)與外化，3、認(rèn)為政治就是圍繞著權(quán)力展開得活動，包括對于權(quán)力得追求、運(yùn)用與維護(hù)，對于政治含

義得這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。

4、認(rèn)為政治就是公共管理活動，這種瞧法被稱之為管理政治觀。

5、認(rèn)為政治就是對于社會價(jià)值得權(quán)威性分配得決策活動。

二、馬克思主義得解釋：1、2、3、4、政治就是一種具有公共性得社會關(guān)系。

政治就是經(jīng)濟(jì)得集中體現(xiàn)。

政治得根木問題就是政治權(quán)力，也就就是國家政權(quán)問題。

政治就是有規(guī)律得社會現(xiàn)象，就是科學(xué)，也就是藝術(shù)。

三、政治得含義：

政治就是人們在特定得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)與維護(hù)特定階級與社

會利益要求，處理與協(xié)調(diào)各種社會利益要求得社會關(guān)系。、政治學(xué)得知識體系

政治學(xué)研究內(nèi)容分為兩個(gè)大得方而，即政治哲學(xué)研究與政治科學(xué)研究。

第二章

政治研究得歷史與現(xiàn)狀

一、中國政治研究得歷史過程

中國古代關(guān)于政治得研究主要圍繞君主得“治國之道“而展開°

（1）

儒家政治學(xué)說以“禮治”與“德治”為主要內(nèi)容，其核心就是“仁政”，主張為政以德,修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下。

（2）

法家則反其道而行之，強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心得政治觀，主張以明令顯法與

統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。

（3）

道家得政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”。（4）墨子

得政治學(xué)說則以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩與社會矛盾來維持統(tǒng)治。

儒家政治學(xué)說以“禮治”與“德治”為主要內(nèi)容，其核心就是“仁政”，主張為政以德，修

己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下。儒家得這種主

張形成了中國歷史上得“王道”。法家則反其道而行之，強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心得

政治觀，主張以明令顯法與統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民C法家得主張分別形成了中國歷史上得“霸道“。

二、中國傳統(tǒng)政治研究得基本特點(diǎn)

首先，從研究方法與研究體系得角度瞧，中國人注重研究“天人之際”得學(xué)問。

其次，就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位得儒家思想來瞧，中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括

為“倫理政治學(xué)”。

最后，從具體得研充角度與成果來瞧，中國傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素與理論

觀點(diǎn)：

1、君權(quán)神授說

2、圣賢政治觀

3、倫理政治與尊君思想

4、重民養(yǎng)民教民思想

5、德刑兼重

6、法、術(shù)、勢統(tǒng)治術(shù)

7、重農(nóng)抑商思想

8、天朝大國理想

9、忠孝觀念，三綱五常

10、等級制度，即人際關(guān)系上得尊卑觀念

11、守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改

12、“湯武革命，應(yīng)天順人”

三、行為主義革命

行為主義就就是堅(jiān)信社會科學(xué)應(yīng)該建立在E觀察得人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量

化得數(shù)據(jù)展開研究得觀點(diǎn)。

四、政治研究得科學(xué)化及其局限性

政治研究得科學(xué)化進(jìn)程將遇到以下三個(gè)難題：

1.數(shù)據(jù)問題

.隱形價(jià)值問題

.價(jià)值中立問題

第三章

公共權(quán)力與公民權(quán)利

一、“公權(quán)”與“私權(quán)”劃分得意義

1）對“公權(quán)”與“私權(quán)”進(jìn)行劃分就是公共權(quán)力有效行使得保證。

（2）

對“公權(quán)”與“私權(quán)”進(jìn)行劃分就是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)得保障。

（3）

對“公權(quán)”與“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”得侵犯。

（4）

對“公權(quán)”與“私權(quán)”進(jìn)行劃分就是公民社會秩序穩(wěn)定得基礎(chǔ)。

二、公共權(quán)力與公民權(quán)利界限得界定

1、個(gè)人利益：指得就是從公民個(gè)人角度出發(fā)，基于一定得社會生產(chǎn)基礎(chǔ)之上，源于人們生

理、心理需求得物質(zhì)及精神需要。

2、團(tuán)體利益：就就是出于同一社會關(guān)系與社會地位得人們在維護(hù)各自利益得基礎(chǔ)上結(jié)成得

共同利益。部分社會成員或社會團(tuán)體成員個(gè)人利益得交叉就構(gòu)成團(tuán)體利益。

3、公共利益：就是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益得統(tǒng)稱，它就是全體社會成員

在一定社會基礎(chǔ)之上所形成得總體意志與要求得表達(dá)，就是個(gè)人利益與團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)得利益意志得表現(xiàn)。

三、權(quán)力與政治權(quán)力

1、權(quán)力與政治權(quán)力得概念

從政治學(xué)得角度講，權(quán)力就是人與人之間得一種關(guān)系，就是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事

得能力，就是一套執(zhí)行政策與決定得能動得工具。

政治權(quán)力就是一種政治能力，也就是一種政治工具，它反映得就是一種政治關(guān)系，即支配與

服從、控制與被控制得關(guān)系。

政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有得權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與與社會平等

三個(gè)方面得權(quán)利。

(1)

(2)

(3)

(4)

(5)、政治權(quán)力得特性

權(quán)威性

支配性

強(qiáng)制性

擴(kuò)張性

排她性

五、憲政體制下政治權(quán)利得基本內(nèi)容

在不同得國家、不同得社會歷史發(fā)展階段，政治權(quán)利有不同得內(nèi)容。就當(dāng)今世界來瞧，具有

典型意義得主要國家憲法與法律規(guī)定得公民政治權(quán)利主要包括如下方面：

1、自由權(quán)

2、平等權(quán)

3、民主權(quán)

第四章

國家與政府

-、國家得含義

國家就是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位得階級為了維護(hù)與實(shí)現(xiàn)自己得階級利益，按照區(qū)域劃分原則而

組織起來得，以暴力為后盾得政治統(tǒng)治與管理組織。

二、政府得特性

1、階級性

2、公共性3、4、5、三、權(quán)威性

有機(jī)組織性

特定得職能規(guī)定性

憲法與國家組織原則

1、人民主權(quán)原則就是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定得第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國家權(quán)

力得來源與歸屬得問題。

2、權(quán)力制約原則就是指憲法規(guī)定了國家權(quán)力得各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公

民權(quán)利得原則。權(quán)力制約原則在資木主義國家得憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原則，在社會主義國

家得憲法中主要表現(xiàn)為監(jiān)督原則。

3、法治原則，法治也稱“法得統(tǒng)治”，就是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理得一種國家組織原則。

三大原則構(gòu)成了憲法精神得統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)得基本指導(dǎo)原則，具體說來就是

人民主權(quán)就是國家產(chǎn)生得邏輯起點(diǎn)，權(quán)力制約就是國家運(yùn)行得基本手段，法治則就是國家治

理得根本保障。

四、國家政權(quán)組織形式

就剝削階級國家政體來瞧，在奴隸制國家、封建制國家與資本主義國家中，主要實(shí)行過

君主制與共與制兩種政體。

君主制就是指以世襲與終身任職得君主等為國家元首，并由君主全部或部分、實(shí)際或形

式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力得國家管理形式。

專制君主制就是指國家得最高權(quán)力為君主個(gè)人獨(dú)攬，君主不受任何法律與機(jī)關(guān)得監(jiān)督與

限制，擁有超然于一切法律與機(jī)構(gòu)之上得最高得個(gè)人權(quán)力，君主得意志就就是國家得意志與

法律，君主得權(quán)位由世襲而來，一經(jīng)擁有即終身占有，國家權(quán)力得運(yùn)行以君主為中心，圍繞

君主權(quán)力形成并且為之服務(wù)得政治軍事官僚機(jī)器統(tǒng)轄全國，臣民們服務(wù)與忠誠得對象就是君

主個(gè)人。

立憲君主制，也稱君主立憲制。在實(shí)行這種政體制度得國家，君主名義上為國家元首,就是整個(gè)國家得最高權(quán)力，實(shí)際上君主得權(quán)力受到憲法與議會、政府等機(jī)關(guān)得限制。近代以

來，君主立憲制存在于資本主義國家，就是資產(chǎn)階級與封建勢力相妥協(xié)得產(chǎn)物。由于各君主

立憲制國家得資產(chǎn)階級與封建勢力得力量對比不同，所以同樣實(shí)行君主立憲制國家，君主得

實(shí)際地位與權(quán)限有較大得差距。

共與制就是國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)與國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期得國家政體形

式，它就是當(dāng)今資本主義國家普遍實(shí)行得政體。

五、國家結(jié)構(gòu)形式

1、單一制

2、復(fù)合制

六、政府得組織機(jī)構(gòu)

1、階級性

2、實(shí)體性

3、嚴(yán)密組織性

4、特定得職能性。

第五章

政黨與社團(tuán)

一、市民社會得意義

從廣義而言，市民社會就是指一個(gè)國家或政治共同體內(nèi)得一種介于“國家”與“個(gè)人”之間

得廣闊領(lǐng)域，它由相對獨(dú)立而存在得各種各樣得組織與團(tuán)體所構(gòu)成。

1、多元得市民社會就是“多元民主”得社會載體

2、健康得市民社會就是國家權(quán)威與個(gè)人自由之間得緩沖地帶

3、自治社會就是民主力量生成發(fā)展得良好基地

4、多重組織得社會就是民主發(fā)展得平衡IS碼

二、政黨得含義及其特性

政黨就就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其她手段贏得政府權(quán)力而組織得政治團(tuán)體。

三、政黨得基本功能

1、實(shí)現(xiàn)利益聚集與表達(dá)得途徑

2、形成與培養(yǎng)政治精英得渠道

3、實(shí)現(xiàn)社會化與政治動員得途徑

4、組織政府得手段、政黨制度及政治政治

政黨制度，就就是指由國家法律所確定或在實(shí)際政治生活中所形成得關(guān)于政黨得地位與

作用、政黨之間相互關(guān)系、政黨執(zhí)掌政權(quán)或參與政治得方式、方法、程序得制度性規(guī)則或規(guī)

定。

1、一黨制

2、兩黨制

3、一黨居優(yōu)制

4、多黨制

五、政治社團(tuán)及其特點(diǎn)

政治社團(tuán)組織就就是在社會政治生活中，按照特定得利益或價(jià)值取向集合在一起，有組

織地參與、影響政治事務(wù)與政府決策得社會組織或團(tuán)體，m能包括各種形式得行業(yè)協(xié)會、商

會、工會、俱樂部、興趣愛好者協(xié)會、利益集團(tuán)等等。

政治社團(tuán)得特征：

1、政治社團(tuán)就是利益與目標(biāo)較為單一具體得政治組織；

2、政治社團(tuán)就是社會成員按照特定規(guī)則形成得政治組織：

3、政治社團(tuán)就是旨在影響政府政策制定與實(shí)施過程得政治組織；

4、政治社團(tuán)就是群眾性政治組織。

六、壓力集團(tuán)得含義

壓力集團(tuán)又稱為利益集團(tuán)，它就是具有特定利益要求與社會政治主張得人們，為了維護(hù)

自己得利益與主張有組織地影響政府決策與行為得政治性團(tuán)體。

七、政治社團(tuán)得功能與作用

政治社團(tuán)作為政治性得利益集團(tuán)，在政治生活中具有象征性功能、意識形態(tài)得功能、提

供情報(bào)得功能、工具性功能、經(jīng)濟(jì)性功能以及政治社會化功能。

第六章

政治秩序與治理

一、政治秩序得含義

政治秩序就是指社會中人們依據(jù)基本得政治共識與法律制度展開政治實(shí)踐得一種狀態(tài)。

二、良好社會得標(biāo)志與條件

良好社會指得就是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定與連續(xù)狀態(tài)之中得情形，即政治傳統(tǒng)中

人們常指得人類得理想社會。

1、人們具有寬容與理性妥協(xié)得精神

2、良好社會必須就是一個(gè)法治社會，政治制度化得程度較高

3、存在一個(gè)有效得協(xié)商機(jī)制

4、存在一個(gè)高效、廉潔得政府

三、政治合法性得含義

政治合法性就是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定得政治秩序得合理性，其核心觀念就

是人們對政治合作得理解C、政治合法性得基礎(chǔ)

1、政治正義觀；

2、政治制度基礎(chǔ)；

3、政治體系得效率。

五、政治合法性危機(jī)與政治革命

政治合法性危機(jī)主要指政治秩序或體系喪失其合法性得情況,它主要存在三種情況：（1）

政治共識得危機(jī)；（2）政治制度在人們得觀念中失去了其正義性；（3）政治體系得低效率，它無法實(shí)現(xiàn)人們得利益。

六、實(shí)現(xiàn)政治合法性得途徑

1、建立政治共識：

2、憲政建設(shè)

3、提高政治體系得效率

七、“治理”得含義

治理就是以維持政治秩序?yàn)槟繕?biāo)，以公共事務(wù)為對象得綜合性得政治行動。這一概念具

有如下兒個(gè)要素：

1、治理得目得就是維護(hù)一種政治秩序

2、治理具有公共性，其對象就是公共事務(wù)

3、治理就是一種綜合性得政治行動

八、“善治”得精神

1、契約觀念，契約觀念得要素：

第一，自愿；第二，一致同意；第三，責(zé)任性；第四，公開性或者說透明性

2、效率精神，包括得內(nèi)涵：

第一，管理效率，即指管理得成本與效果得比較；

第二，制度效率；第三，回應(yīng)性。

九、善治模式得特征：

1、善治模式得主體未必就是政府，也無須依靠國家得強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)。

2、善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會得合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域得明確界限，并且更加強(qiáng)

調(diào)國家與社會得依賴關(guān)系。

3、善治就是一個(gè)上下互動得管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對象得參與。

4、善治還意味著管理方式與管理手段得多元化。

第七章

政治參與與監(jiān)督

一、政治參與得涵義與特征

政治參與就是普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系得構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則與政策過程得行為。

政治參與得基本特征：

(1)

(2)

政治參與就是普通公民得政治行為；

政治參與就是公民對于國家得權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任關(guān)

從政治參與得主體來瞧，從政治參與得本質(zhì)上瞧，系;

(3)

政治參與只局限于以合法手段影響政府得活動，而

從政治參與得外延來瞧，不包括非法得行為；

（4）從政治參與得目標(biāo)與對象來瞧，它不只就是囿于政府決策，而就是包括所有

直接或間接同政府活動相關(guān)得公共政治生活。

二、政治參與得主要方式

1、政治投票

2、政治結(jié)社

3、政治表達(dá)

4、政治接觸

5、政治冷漠

三、政治參與得作用

1、政治參與促有助于進(jìn)政治民主發(fā)展

2、政治參與有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，3、政治參與有助于實(shí)現(xiàn)社會公平、選舉與選舉制度得概念

1、選舉：選舉就是指國家或其她政治組織依照一定得程序與規(guī)則，由全部或部分成員

抉擇一個(gè)或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)得一種政治過程。

2、選舉制度：選舉制度就是一個(gè)國家通過法律規(guī)定得關(guān)于選舉國家代議機(jī)關(guān)代表以及

國家公職人員得原則、程序與方法等各項(xiàng)制度得總稱。

五、選舉得基本原則

1、普遍選舉原則

2、平等選舉原則

3、直接選舉與間接選舉原則

4、秘密投票原則

計(jì)算選票方法：

（1）

多數(shù)代表制

（2）

比例代表制

六、監(jiān)督、政治監(jiān)督與社會監(jiān)督

政治監(jiān)督指得就是在政治治理過程中，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)

得正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏得各種活動，包括憲法監(jiān)

督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。

社會監(jiān)督指得就是社會團(tuán)體組織（主要包括政治社團(tuán)、輿論機(jī)構(gòu)等）與公民個(gè)人依據(jù)憲

法與法律賦予得廣泛政治權(quán)利，以批評、建議、檢舉、申訴、控告等方式對各種政治權(quán)力主

體進(jìn)行得監(jiān)督。

七、社會監(jiān)督得途徑

1、公民監(jiān)督，公民監(jiān)督主要就是指公民通過批評、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等

基本方式對國家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為得合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。這就是一種自

下而上得、“社會主人”對“社會公仆“得直接監(jiān)督。

2、社會團(tuán)體監(jiān)督，這主要指各種社會組織與利益集團(tuán)對對國家機(jī)關(guān)與公職人員得監(jiān)督。

社會團(tuán)體通過選舉、請?jiān)浮υ?、示威、輿論宣傳等形式，?gòu)成了對政府管理活動得監(jiān)督。

3、輿論監(jiān)督，這就是指社會利用各種傳播媒介與采取多種形式，表達(dá)與傳導(dǎo)有一定傾

向得議論、意見及瞧法，以實(shí)現(xiàn)對政治權(quán)力運(yùn)行中偏差行為得矯正與制約。

八、社會監(jiān)督得功能

1、社會監(jiān)督得預(yù)防功能

2、社會監(jiān)督得矯正功能

3、社會監(jiān)督得懲戒功能

4、社會監(jiān)督得保健功能

5、社會監(jiān)督得教育功能

第八章

政治文化與意識形態(tài)

一、政治文化得含義

政治文化就是一國國民長期形成得相對穩(wěn)定得對于生活其中得政治體系與所承擔(dān)政治

角色得認(rèn)知、情感與態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系得主觀

要素。

二、政治文化得構(gòu)成1、政治心理與政治思想

2、體系文化、過程文化與政策文化。

三、政治文化得功能

1、影響社會政治體系

2、影響人們得政治行為

3、響社會得政治發(fā)展

四、政治意識形態(tài)得含義

意識形態(tài)就是一種具有行動取向得信念體系，一種指導(dǎo)與激發(fā)政治行為得綜合性得思想

觀念。

五、主要政治意識形態(tài)

1、自由主義

自由主義原則：個(gè)人主義原則；自由原則；理性原則；平等原則；寬容原則；同意原則；憲

政主義原則

2、保守主義

保守主義得基本思想要素：傳統(tǒng)觀；實(shí)用主義；人性論；社會有機(jī)論；等級觀念；權(quán)威

觀念；財(cái)產(chǎn)觀念。

3、社會主義

4、第三條道路

六、1、2、3、七、政治社會化

兒童時(shí)期得政治社會化

青年時(shí)期得政治社會化

成年時(shí)期得政治社會化

政治社會化得途徑

1、家庭，2、3、4、5、學(xué)校

大眾傳播工具

社會政治組織

政治符號

第九章

政治發(fā)展與政治文明

一、政治發(fā)展得含義

政治發(fā)展主要就是指當(dāng)代政治得現(xiàn)代化問題，尤其就是發(fā)展中國家政治發(fā)展得現(xiàn)代化問

題

二、政治發(fā)展得方式

1、政治革命

2、政治改革

三、政治發(fā)展得類型與模式

1、早期現(xiàn)代化國家得政治發(fā)展

2、后期現(xiàn)代化國家得政治發(fā)展、現(xiàn)代化過程中不穩(wěn)定得原因

1、現(xiàn)代化過程中得利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定

2、新舊價(jià)值觀念得沖突

3、人們得社會期望以及參與意識得提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定

4、政府得執(zhí)行危機(jī)

5、此外，對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力得影響也往往造成了很大得不穩(wěn)定

因素。

五、政治制度化

政治制度化就是指政治秩序逐步建立制度，依據(jù)制度運(yùn)作得過程。政治制度化就是實(shí)現(xiàn)

政治穩(wěn)定得根本途徑。

六、現(xiàn)代政治文明得基本原則1、2、3、4、秩序原則

自巾原則

平等原則

寬容與理性精神

七、憲政建設(shè)：政治文明得基本路徑

憲政主要就是通過憲法與法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治得政治形態(tài)或政治過程。這一概念具有

以下幾個(gè)要素：

第一，憲政必須以憲法為前提；

第二，憲政得核心就是民主政治；

第三，憲政以限制政府、保障公民得權(quán)利為目得。

在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)得主要內(nèi)容包括：

第一，擴(kuò)大公民基本權(quán)利得保障范圍，并且通過立法得完善，形成法制體系化得權(quán)利保

障網(wǎng)絡(luò)；

第二，完善我國人民代表大會制度，使之真正體現(xiàn)人民民主得憲政政治理念，成為社會

中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭得主要渠道與場所；

第三，實(shí)現(xiàn)黨得領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主與依法治國得統(tǒng)一；

第四，堅(jiān)持與完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)得多黨合作制度。

八、全球化得內(nèi)涵

全球化，它就是指人類社會生活跨越國家與地區(qū)界限，在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)得全方位得溝通、聯(lián)系、相互影響得客觀歷史進(jìn)程與趨勢。

1、技術(shù)革命提供了全球化得物質(zhì)基礎(chǔ)；

2、跨國公司就是推動全球化得重要主體；

3、各國得制度變革推動著全球化日益深入。

九、全球化對國家政治得影響

1、全球化使國家主權(quán)受到一定得制約：

2、全球化對政府得治理提出了更高得要求；

3、全球化推動世界范圍內(nèi)得民主化；

4、全球化對后發(fā)展國家得政治文化造成了雙重影響。

第十章

民主與民主化

一、民主得含義

民主就是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或

消極地參與公共事務(wù)得決策過程。

二、民主觀念得變革

1、民主得意義與“人民”得地位與作用：“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”

2、民主得范圍：“有限得”或“自由得”民主取代了

“無限得”或“極端得”民主

3、民主得運(yùn)作方式：“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民

主，4、民主得基礎(chǔ)與前提：倡導(dǎo)“寬容精神”與“個(gè)人獨(dú)立“

三、現(xiàn)代民主理論模式

1、直接參與民主理論

2、代議制民主理論

3、精英民主理論

4、多元民主理論

理想主義途徑認(rèn)為民主得價(jià)值在于“自治”、“平等”、“權(quán)威”。

經(jīng)驗(yàn)主義途徑認(rèn)為民主得價(jià)值在于:（1）民主憲政保證國家政權(quán)得與平交接，從而保持國家

得長治久安。（2）民主制度能使政府更加關(guān)心人民得幸福。（3）民主制度就是到目前為止所

有可能得政治制度中最為優(yōu)良得一種制度。

五、民主可能得缺陷

1、輕視個(gè)人權(quán)利，容易制造“溫與專制”，2、趨附時(shí)尚，可能降低政策水平

3、爭執(zhí)不已，可能造成效率損耗

六、民主應(yīng)有得限度

1、民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度

2、民主須以不干涉社會自主為限度

3、民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人得暴政為限度

七、民主化得含義

民主化就就是社會政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價(jià)值為基礎(chǔ)，建立與推行現(xiàn)代民

主憲政得過程C

八、民主化得三次浪潮

1、第一波民主化起源于美國革命與法國革命。

2、第二波民主化始于第二次世界大戰(zhàn)。

3、第三次民主化浪潮首先出現(xiàn)在南歐。

九、民主與平轉(zhuǎn)變得一般條件

1、經(jīng)濟(jì)市場化

2、文化世俗化

3、政治文明化

4、政治領(lǐng)導(dǎo)人與執(zhí)政黨開明化

四、綜合練習(xí)題

一、填空題

1.傳統(tǒng)得中國被認(rèn)為就是一個(gè)高度

政治化

得社會。

2.道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治就是一種

社會價(jià)值

追求，就是一種規(guī)范

性得道德。

3.“政治”概念得提出，始于人類文明史上得

奴隸

社會時(shí)期。

4.馬克思主義認(rèn)為政治就是一種具有公共性得—社會關(guān)系

o

5.1949年至1978年，中國基本上實(shí)施

民眾主義

得自下而上得集權(quán)式得政治

發(fā)展策略。

6.儒家與法家得主張分別形成了中國歷史上得王道與

霸道。

7.理想主義

方案政治設(shè)計(jì)得核心就是尋求一個(gè)清官明君式得好人統(tǒng)治，這就

是“人治”社會得政治設(shè)計(jì)思路。

8.馬基雅維利

被認(rèn)為就是近代西方政治學(xué)科得奠基人。

9.使神學(xué)與政治理論分家得就是意大利思想家

馬基雅維利—o

10.密爾將人類行為分為

涉己

行為與

涉她

行為。

11.利益

得內(nèi)在矛盾特性決定了公共權(quán)力與公民權(quán)利得特性，形成了公

共權(quán)力與公民權(quán)利存在得基礎(chǔ)。

12.公共權(quán)力

指得就是公共行為主體對公共行為客體得制約能力與力量。

13.公共權(quán)力具有

權(quán)威性

與至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。

14.馬克思主義認(rèn)為，國家就是分—私有制

與工得產(chǎn)物。

15.政府以—法律制度

為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會之上得普遍

強(qiáng)制力。

16.國家得產(chǎn)生以

政府

得形成為組織標(biāo)志。

17.國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為

單一制

與復(fù)合制。

18.傳統(tǒng)自由主義者認(rèn)為為個(gè)人與社會提供服務(wù)就是國家與政府得

合法性

唯一

來源。

19.中國共產(chǎn)黨享有公認(rèn)得領(lǐng)導(dǎo)地位，就是執(zhí)政黨，而其她政黨就是

參政黨。

20.—中華全國總工會

就是我國最高工會組織。

21.目前，各國形成了不同得政黨制度，其中主要包括一黨制、兩黨制、一黨居優(yōu)制

與多黨制。

22.在西方

市民社會，就是伴隨著自給自足得自然經(jīng)濟(jì)得衰落、自治城市得興

起、社會角色得日益多元化與生活方式得日趨多樣化而逐步孕育生成得。

23.政治秩序就是用來描述政治生活得有序性、穩(wěn)定性以及連續(xù)性得概念。

24.古代社會治理得核心理念就是—統(tǒng)治

o

25.政治秩序并不要求預(yù)測人們得行為，它更多地關(guān)注人們之間得—合作

行為。

28.現(xiàn)代意義得政治參與思想就是源自于近代民主理論中有關(guān)

人民權(quán)利

得思

想。

29.從政治參與得主體來瞧，政治參與就是

普通公民

得政治行為。

30.公民行使政治表達(dá)得手段主要包括政治集會、政治請?jiān)浮⒄窝哉?/p>

o

31.馬克思主義認(rèn)為政治參與就是普通公民對于

政治事務(wù)

得參與。

32.憲政

制度將選舉制度、代議制度與權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心

目中得政治正義觀念。

33.根據(jù)馬克思得理解，意識形態(tài)指得就是

統(tǒng)治階級

得思想觀念。

34.阿爾蒙德與維巴于1963年出版了《公民文化》，該書為

政治文化

研究提供了

基本概念與理論框架。

35.根據(jù)系統(tǒng)分析得理論與方法，政治生活被分解為政治體系、政治過程

與

公共政策

三個(gè)方面。

36.卡爾?波普與漢娜?阿蘭特等人基于對

法西斯主義

得分析，認(rèn)為意識形態(tài)

就是一種“封閉得思想體系”，要求壟斷真理，拒絕寬容反對意見。

37.一般而言，政治發(fā)展得方式可以分為兩大類：

政治革命

與政治改革。

38.早期現(xiàn)代化國家得政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、福利化

三個(gè)階段。

39.現(xiàn)代政治文明得基本原則包括秩序原則、自由原則、平等原則

與

寬容與理性

精神o

40.全球化得內(nèi)容以

經(jīng)濟(jì)

領(lǐng)域?yàn)橹?，涵蓋社會生活各個(gè)方面。

41.精英民主

理論被視為民主研充得現(xiàn)代學(xué)派。

42.英國革命確立了

議會政治

得民主模式。

43.理想主義途徑就是民主得

政治哲學(xué)

研究得基本思路。

44.具有現(xiàn)代化與

民主意識

得政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨得存在，對于民主得與平轉(zhuǎn)

變具有重要意義。

45.第一波民主化起源于—美國革命

與法國革命。

二、選擇題

1.政治學(xué)名著《政治學(xué)》得作者就是（A）

A亞里士多德B柏拉圖C蘇哥拉底D西塞羅

2.下列思想家中權(quán)力政治觀得代表人物得就是（B）

A孔子B韓非C莊子D荀子

3.中國古代得法家主張，政治之道在于（ABC）,即政治權(quán)力得獲取、保持與運(yùn)用。

A法B勢C術(shù)D權(quán)

4.馬克思主義研究政治現(xiàn)象得方法有（ABCD）

A經(jīng)濟(jì)分析方法B歷史研究方法C利益分析方法D階級分析方法

5.政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為（AB）O

A政治哲學(xué)研究B政治科學(xué)研究C政治經(jīng)濟(jì)研兗D政治法律研究

6.亞里斯多德認(rèn)為政治得最高形式就就是（D）。

A城市B城邦C法律D國家

7.古典政治學(xué)時(shí)代政治學(xué)研究得主題就是關(guān)于（ABC）o

A城市國家得觀念B城邦得理論C世界國家論D直接民主理論

8.1978年以后，隨著改革開放得深化，中國基本上采用了（C）得自上而下得相對分權(quán)主

義得政治發(fā)展策略。

A民粹主義B民本主義C精英主義D民眾主義

9.（C）方案就是“法治”社會得政治設(shè)計(jì)思路。

A科學(xué)主義B理想主義C現(xiàn)實(shí)主義D經(jīng)驗(yàn)主義

10.政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中得（C）就是積極得權(quán)力作用方式。

A說服方式B命令方式C獎(jiǎng)酬方式D規(guī)范方式

11.（ABCD）就是政治權(quán)力得主觀構(gòu)成要素。

A組織B能力素質(zhì)C身份資格D理論與策略

12.政治學(xué)家劃分國家與社會得界限，力圖界定公共權(quán)力得范圍與社會自治以及個(gè)人自由得

領(lǐng)域。在此方面，德國學(xué)者（D）得觀點(diǎn)最具代表性。

A叔本華B黑格爾C康德D哈貝馬斯

13.下列權(quán)利屬于第二代“權(quán)利”得就是（ABCD）與居住等權(quán)利。

A受教育權(quán)利B健康C選擇職業(yè)D保持最低生活標(biāo)準(zhǔn)

14.“守夜人”得小政府階段政府得職能主要就是（ABCD）

A保護(hù)社會成員得財(cái)產(chǎn)安全

B提供一些公共事業(yè)與公共設(shè)施

C保衛(wèi)國家不受侵犯

D保護(hù)社會成員得人身安全

15.一般說來，政府組織機(jī)構(gòu)主要包括（ABCD）

A行政機(jī)構(gòu)B國家元首C司法機(jī)構(gòu)D立法機(jī)構(gòu)

16.縱觀各國得憲法，以下得（ABCD）體現(xiàn)了法治原則。

A司法獨(dú)立

B國家制定得法律必須就是良法

0法律而前人人平等

D各國家機(jī)關(guān)得權(quán)力必須由憲法與法律授予

17.馬克思主義認(rèn)為（A）制就是奴隸制與封建制國家得典型政體形式。

A專制君主B貴族C二元君主制D寡頭制

18.當(dāng)今世界，（ABD）實(shí)行單一制國家結(jié)構(gòu)形式。

A法國B中國C德國D日本

19.一般說來，政府組織機(jī)構(gòu)主要包括（ABCD）

A行政機(jī)構(gòu)B國家元首C司法機(jī)構(gòu)D立法機(jī)構(gòu)

20.歐美得保守黨、自由黨、民主黨、共與黨等都屬于（A）政黨。

A核心會議型B精英型C支部型D代表性

21.在西方發(fā)達(dá)國家。社團(tuán)發(fā)揮其作用得非常規(guī)方式有（ABCD）o

A合法示威抗議B政變C恐怖活動D司法訴訟

22.政治社團(tuán)發(fā)揮功能與作用得途徑主要有（ABCD）等。

A大眾傳媒B立法機(jī)關(guān)C超國家機(jī)構(gòu)D政黨與議會黨團(tuán)

23.中國當(dāng)前最重要得政治社團(tuán)就是（BCD）o

A農(nóng)民組織B青年組織C工會D婦女組織

24.社會主義將（D）確定為其憲政規(guī)則。

A民主法治B三權(quán)分立C依法治國D議行合一

25.善治即良好得治理，它就是（A）所應(yīng)追求得目標(biāo)。

A治理B民主C法制D法治

26.善治則就是一個(gè)上下互動得管理過程，它主要通過（ABCD）等方式實(shí)施對公共事務(wù)

得管理。

A確立認(rèn)同與共同得目標(biāo)B合作C伙伴關(guān)系D協(xié)商

27.治理方法得單一從根本上說就是古代治理中缺乏（D）精神得結(jié)果。

A法制B法治C民主D平等協(xié)商

28.社會主義將（D）確定為其憲政規(guī)則。

A司法獨(dú)立B三權(quán)分立C黨得領(lǐng)導(dǎo)D議行合一

29.自上而下得監(jiān)督我們稱之為政治監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，包括（ABCD）等。

A司法監(jiān)督B行政監(jiān)督C立法監(jiān)督D政黨監(jiān)督

30.雖然解決矛盾或危機(jī)得方法很多，但在民主政治制度中，（B）則就是最根本得民

主途徑。

A監(jiān)督B選舉C彈劾D罷免

31.-般來講，（A）只有在民主社會與憲政國家中才能存在與實(shí)現(xiàn)。

A社會監(jiān)督B政治監(jiān)督C以權(quán)力制約權(quán)力得監(jiān)督D政府監(jiān)督

32.（ABC）采用多數(shù)代表制計(jì)算選票方法。

A美國B法國C英國D意大利

33.新聞輿論得監(jiān)督方式主要有（ABC）等輿論形式。

A調(diào)查B報(bào)道C評論D批評

34.特定得政治符號在社會生活中具有重要得政治（8D）,因此在政治社會化過程中起著重

要得政治文化得傳播作用。

A凝聚意義B代表意義C表現(xiàn)意義D象征意義

35.根據(jù)阿爾蒙德觀點(diǎn)，政治文化就是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行得一套（ABC）

A政治態(tài)度B政治信仰C政治感情D政治觀念

36.克林頓與布萊爾政府所倡導(dǎo)得“第三條道路”宣稱就是一種“新革新主義”，它倡導(dǎo)建

立一種新得結(jié)構(gòu)，并把（ABC）作為其基礎(chǔ)。

A機(jī)會平等B個(gè)人責(zé)任C公民與社區(qū)動員D自治

37.政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意得基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持（AB）。

A代議制B民主制C法治D法制

38.在成年階段，政治社會化主要通過（ABCD）來實(shí)現(xiàn)。

A日常社會生活B大眾傳媒C政治實(shí)踐D政治活動

39.（A）就是西方國家得主流意識形態(tài)。

A自由主義B福利社會主義C社群主義D

“第三條道路

40.從廣義上瞧，政治文明主要就是指公共領(lǐng)域里得（BCD）,它意味著人們之間得普遍

合作。

A政治穩(wěn)定B政治一致C政治秩序D政治共識

41.在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治得（A）過程。

A現(xiàn)代化B民主化C法治化D法制化

42.漸進(jìn)一妥協(xié)式得發(fā)展道路，以（C）為典型。

A德國B美國C英國D法國

43.（D）就是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定得根本途徑。

A發(fā)展經(jīng)濟(jì)B共同富裕C政治發(fā)展D政治制度化

44.憲政得核心就是（D）o

A形成公民社會B依法治國C保障自由D民主政治

45.理想主義途徑認(rèn)為民主得價(jià)值在于（ABC）

A權(quán)威

B平等

C自由

D自治

46.從歷史與理論發(fā)展邏輯來說，（C）民主理論就是民主理論最早與最典型得形態(tài)。

A.自由B.代議制C.直接參與D.間接參與

47.第三次民主化浪潮實(shí)現(xiàn)民主化得方式就是（CD）o

A暴力革命B軍事戰(zhàn)爭C妥協(xié)D選舉

48.（B）就是天生得民主派。

A.工人階級B。中產(chǎn)階級C資產(chǎn)階級D小資產(chǎn)階級

49.民主得限度包括（ACD）o

A.以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人得暴政為限度

B.以不干涉政黨活動為限度

C.以不干涉社會自主為限度

D.以不侵入“私人領(lǐng)域“為限度

50.民主化成為一種世界性得進(jìn)程就是在（B）o

A.19世紀(jì)

B.20世紀(jì)C.19世紀(jì)末D.18世紀(jì)末

三、名詞解釋

1、政治：就是人們在特定得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)與維護(hù)特

定階級得社會利益要求，處理與協(xié)調(diào)各種社會利益要求得社會關(guān)系。

2、行為主義：就是指堅(jiān)信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察得人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就

可量化得數(shù)據(jù)展開研究得觀點(diǎn)。

3、公共利益：就是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益得統(tǒng)稱，它就是全體社會

成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成得總體意志與要求得表達(dá)，就是個(gè)人利益與團(tuán)體利益上升到

全社會范圍內(nèi)得利益意志得表現(xiàn)。

4、政治權(quán)力：政治權(quán)力就是種政治能力，也就是一種政治工具，它反映得就是一種

政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制得關(guān)系。

5、政治權(quán)利：就是根據(jù)憲法、法律得規(guī)定公民參與國家政治生活得權(quán)利。

6、國家：就是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位得階級為了維護(hù)與實(shí)現(xiàn)自己得階級利益，按照區(qū)域

劃分原則而組織起來得，以暴力為后盾得政治統(tǒng)治與管理組織。

7、政黨：就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其她手段贏得政府權(quán)力而組織得政治團(tuán)體。

8、政治社團(tuán)：就是指在社會政治生活中，按照特定得利益或價(jià)值取向集合在一起，有

組織地參與、影響政治事務(wù)與政府決策得社會組織或團(tuán)體，可能包括各種形式得行業(yè)協(xié)會、商會、工會、俱樂部、興趣愛好者協(xié)會、利益集團(tuán)等等。

9、利益集團(tuán)：又稱為壓力集團(tuán)，就是指具有特定利益要求與社會政治主張得人們，為

了維護(hù)自己得利益與主張有組織地影響政府決策與行為得政治性團(tuán)體。

10、政治秩序：就是指社會中人們依據(jù)基本得政治共識與法律制度展開政治實(shí)踐得一種

狀態(tài)。

11、政治合法性：就是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定得政治秩序得合理性，其核心

觀念就是人們對政治合作得理解。

12、政治參與：就是普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系得構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則與政策過程得行為。

13、政治監(jiān)督:指得就是在政治治理過程中，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)

負(fù)職權(quán)得正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏得各種活動，包括

憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。

14、政治文化：就是一國國民長期形成得相對穩(wěn)定得對于生活其中得政治體系與所承擔(dān)

政治角色得認(rèn)知、情感與態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系得

主觀要素。

15、意識形態(tài)：就是一種具有行動取向得信念體系，一種指導(dǎo)與激發(fā)政治行為得綜合性

得思想觀念。

16、政治革命：就是以階級為主體以暴力為特征得對舊得政治秩序得根本顛覆。

17、政治改革：就是指政治關(guān)系得調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級中得政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社

會利益矛盾狀況及其對統(tǒng)治權(quán)得要求，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行政治體系得改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)

系，以鞏固與完善政治統(tǒng)治得過程。

18、有限政府：指在規(guī)模、職能、權(quán)力與行為方式上都受到法律明確規(guī)定與社會有效制

約得政府。

19、民主化：就是指社會政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價(jià)值為基礎(chǔ)，建立與推行

現(xiàn)代民主憲政得過程。

20、民主：就是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地,積極或消極地參與公共事務(wù)得決策過程。

四、簡答題

1、馬克思主義政治觀得基本內(nèi)容就是什么？

（1）

政治就是一種具有公共性得社會關(guān)系；

（2）

政治就是經(jīng)濟(jì)得集中體現(xiàn)；

（3）

政治得根本問題就是政治權(quán)力，也就就是國家政權(quán)問題；

（4）

政治就是有規(guī)律得社會現(xiàn)象，就是科學(xué)，也就是藝術(shù)。

2、什么就是政治？如何理解政治得含義？

政治就是人們在特定得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)與維護(hù)特定階級

與社會利益要求，處理與協(xié)調(diào)各種社會利益要求得社會關(guān)系。

對于政治得這一定義，可以從三個(gè)方面來理解:（1）它強(qiáng)調(diào)政治就是一種社會關(guān)系，并

且指明這種社會關(guān)系本質(zhì)上就是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成得利益關(guān)系。（2）它強(qiáng)調(diào)一切借助于

社會公共權(quán)力來維護(hù)、實(shí)現(xiàn)與協(xié)調(diào)得社會利益要求與社會關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了

政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；（3）它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成得利益關(guān)系這--社會關(guān)系得本質(zhì)出

發(fā)，揭示政治得含義，這就在人們得基本需求得意義上保證了政治定義得深刻性。

3、儒、法、道、墨政治學(xué)說得主要內(nèi)容就是什么？

（1）儒家政治學(xué)說以“禮治”與“德治”為主要內(nèi)容，其核心就是“仁政”，主張為

政以德，修己治人，艮L以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；

（2）

法家則反其道而行之，強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心得政治觀，主張以明

令顯法與統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。儒家與法家得主張分別形成了中國歷史上得“王道”與“霸道氣

（3）

道家得政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”；

（4）墨子得政治學(xué)說則以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩與社會矛盾來維持統(tǒng)

4、中國傳統(tǒng)政治研究得基本特點(diǎn)就是什么？

（1）從研究方法與研究體系得角度瞧，中國人注重研究“天人之際”得學(xué)問，即把天地、宇宙、自然、社會、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就就是將社會視為一個(gè)整體（系統(tǒng)）得

綜合研究。

（2）

就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位得儒家思想來瞧，中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可

概括為“倫理政治學(xué)”。

（3）

從具體得研究角度與成果來瞧，中國傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素與

理論觀點(diǎn)：君權(quán)神授說：圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重;

重農(nóng)抑商思想：天朝大國理想；忠孝觀念，三綱五常；等級制度，即人際關(guān)系上得尊卑觀念;

守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)天順人”

o

權(quán)威性；

支配性，：

強(qiáng)制性；

擴(kuò)張性；

排她性。

5、政治權(quán)力具有哪些特性？

(1)

(2)

(3)

(4)

(5)

6、憲政體制下，政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容？

(1)

自由權(quán)，各國憲法與法律所規(guī)定得公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治

方面。

(2)

平等權(quán)，公民平等權(quán)主要就是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律得

平等保護(hù)，公民觸犯法律時(shí)，受到同等得懲罰性對待，公民同等地具有遵守法律得責(zé)任。此

外，在政治活動中公民資格、機(jī)會得平等，尤其就是一人一票得權(quán)利，也體現(xiàn)著這種政治平

等。

(3)民主權(quán)，各國憲法與法律規(guī)定得公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民得參政權(quán)上。參政

權(quán)就是指公民參與社會政治生活得權(quán)利，主要包括選舉權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)與罷免權(quán)。

7、憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了哪些原則要求？

(1)

人民主權(quán)原則；

(2)

權(quán)力制約原則；

(3)

法治原則。

8、如何理解人民主權(quán)原則？

人民主權(quán)原則就是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定得第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力

得來源與歸屬得問題。

首先，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機(jī)關(guān)得權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)

得建立應(yīng)該經(jīng)人民得同意，國家機(jī)關(guān)得權(quán)力應(yīng)該受人民得監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。

其次，既然國家機(jī)關(guān)得權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過

人民全體得默契或表示，國家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民得利益時(shí)，權(quán)力才能給

予國家。因此，權(quán)力總就是歸屬于人民，總就是服務(wù)于人民。

再次，人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人

民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民得整體利益與意志時(shí)，人民可以起來更換

它。

最后，憲法還通過規(guī)定公民得權(quán)利與自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民得委托

表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)得權(quán)力，有關(guān)國家機(jī)關(guān)因此取得了派生得權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定

公民享有政治、經(jīng)濟(jì)與文化生活中廣泛得權(quán)利與自由，這就是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則得重要

途徑。

9、法治原則得具體要求就是什么？(亦可出題為：法治原則一般包括哪些內(nèi)容？)

縱觀各國得憲法，在體現(xiàn)法治原則時(shí)一般都包括以下內(nèi)容：

第一，憲法就是國家得最高法律，其她任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組

織與個(gè)人都必須以之為根本得活動原則；

第二，法律面前人人平等；

第三，國家制定得法律必須就是良法；

第四，各國家機(jī)關(guān)得權(quán)力必須由憲法與法律授予；

第五，司法獨(dú)立。

10、政黨區(qū)別于一般社會組織與利益集團(tuán)得特性就是什么？

(1)

政黨得H標(biāo)就是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；

(2)

政黨就是一個(gè)擁有正式會員得較為穩(wěn)定得組織機(jī)構(gòu)；

(3)

政黨對政府政策得每一個(gè)問題都給以廣泛得關(guān)注；

(4)

政黨以一定程度得共同政治偏好與意識形態(tài)為基礎(chǔ)。

11、政治社團(tuán)具有哪些一般性特征？(或政治社團(tuán)得特征就是什么？)

（1）政治社團(tuán)就是利益與目標(biāo)較為單一具體得政治組織；（2）政治社團(tuán)就是社會成員

按照特定規(guī)則形成得政治組織；（3）政治社團(tuán)就是旨在影響政府政策制定與實(shí)施過程得政

治組織；

（4）政治社團(tuán)就是群眾性政治組織。

12、在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會得條件有哪些？

（1）人們具有寬容與理性妥協(xié)得精神。（2）良好社會必須就是一個(gè)法治社會，政治制

度化得程度較高。（3）存在一個(gè)有效得協(xié)商機(jī)制。（4）存在一個(gè)高效、廉潔得政府。

13、善治得精神就是什么？

（1）

契約觀念，契約觀念得要素：第一，自愿；第二，一致同意；第三，責(zé)任性；第四，公開性或者說透明性。

（2）

效率精神，包括得內(nèi)涵：第一，管理效率；第二，制度效率；第三，回應(yīng)性。

14、統(tǒng)治模式得基本特征就是什么？

（1）政治色彩濃厚。（2）治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者。（3）政府職能包羅萬象。（4）

治理方法單一。

15、政治參與得作用就是什么？

（1）

政治參與有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展；

（2）

政治參與有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治參與能夠加強(qiáng)政府或執(zhí)政黨推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長政策得

力量；

（3）

政治參與有助于實(shí)現(xiàn)社會公平，政治參與就是人民群眾表達(dá)愿望得過程，它有助

于使社會利益分配得政策向符合人民利益得方向發(fā)展，并還有助于推動社會福利事業(yè)。

16、現(xiàn)代國家得選舉原則就是什么？

（1）

普遍選舉原則；

（2）

平等選舉原則；

（3）

直接選舉與間接選舉原則；

（4）

秘密投票原則。

17、政治選舉得意義就是什么？

（1）

政治選舉為公民選擇自己信賴得代表組成國家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國家權(quán)力得轉(zhuǎn)移

提供了制度保障。

（2）

政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途

徑。

（3）

政治選舉就是促進(jìn)民意得形成、表達(dá)，并使公民民主意識得以提高得重要手段。

（4）

政治選舉還就是緩與社會矛盾、維持社會穩(wěn)定得重要措施。

18、為什么現(xiàn)代化過程中容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定？

（1）現(xiàn)代化過程中得利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定o（2）新舊價(jià)值觀念得沖突。（3）

人們得社會期望以及參與意識得提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。（4）政府得執(zhí)行危機(jī)。（5）此

外，對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力得影響也往往造成了很大得不穩(wěn)定因素。

19、現(xiàn)代政治文明得基本原則就是什么？

（1）

秩序原則；（3分）

（2）

自由原則；（3分）

（3）

平等原則；（2分）

（4）

寬容與理性精神。（2分）

20、民主得價(jià)值就是什么？

概括而言，政治學(xué)對民主價(jià)值得研究與論述大體存在兩種途徑，即理想主義得與經(jīng)驗(yàn)主

義得。前者帶有哲學(xué)研究得特點(diǎn),后者具有歷史與社會學(xué)研究得特點(diǎn)。

理想主義途徑就是民主得政治哲學(xué)研究得基本思路。傳統(tǒng)得民主理論家認(rèn)為，民主得首

要價(jià)值在于“自治”。

民主得笫二個(gè)價(jià)值在于“平等”。民主反對任何特權(quán),反對權(quán)力壟斷，強(qiáng)調(diào)公民平等，提倡所有得職位與權(quán)力向所有公民平等開放，公民平等地享有參與決策與管理得權(quán)力。

民主得第三個(gè)價(jià)值在于“權(quán)威”。民主反對霸權(quán),反對個(gè)人專制，反對強(qiáng)暴統(tǒng)治。民主

為政治權(quán)力提供了合法性。

經(jīng)驗(yàn)主義途徑體現(xiàn)了民主研究得現(xiàn)實(shí)主義思路。

經(jīng)驗(yàn)主義理論認(rèn)為與其她政治制度相比較，民主方法或制度得最大優(yōu)勢在于:

（1）民主憲政保證國家政權(quán)得與平交接，從而保持國家得長治久安。

（2）民主制度能使政府更加關(guān)心人民得幸福。

總之，民主制度就是到目前為止所有可能得政治制度中最為優(yōu)良得一種制度。民主制度

得價(jià)值主要體現(xiàn)為：它就是一種有益于多數(shù)人而不就是少數(shù)人得制度，因而，民主政府就是

“最能使社會繁榮得政府”；它將政治競爭納入到既定得程序與規(guī)則之中，有利于減少社會

對抗得突發(fā)性與社會成員在政治上鋌而走險(xiǎn)得可能性；它以多數(shù)人得意志為其政治合法性得

基礎(chǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力得與平轉(zhuǎn)移，也有助于避免與消除由于政權(quán)更迭與政策變動而引

起得社會動蕩。

（本題答題時(shí)只需答出劃線得內(nèi)容）

21、經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化？

1）

經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大得中產(chǎn)階級，這就是民主得基礎(chǔ)之一。中產(chǎn)階級就是天生

得民主派。她們崇尚自由，反對干涉；主張合作雙贏，反對您死我活；傾向中道溫與，反對

極端與突變等。她們希望改革權(quán)威主義政治，而不就是革命推翻這種政治。

2）

與中產(chǎn)階級規(guī)模發(fā)展相伴隨得就是教育水平得提高。經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育得發(fā)展。公

民受教育程度提高，自主意識增強(qiáng)，不容易受極端分子得煽動，不盲從政治野心家得蠱惑,這有利于民主政治得成長。

與上述兩方面因素相聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們逐步認(rèn)識到自身利益并希望表達(dá)出來。公民

自我意識與個(gè)人權(quán)力觀念得形成，就是要求制度保障其權(quán)利得開始。市場經(jīng)濟(jì)本身教會公民

自立、多元化、寬容以及不要期望過高。這都有助于維持一個(gè)民主制度。

五、論述

1、試評述歷史上得具有代表性得非馬克思主義政治觀。

答案要點(diǎn)：

（1）

認(rèn)為政治就是一種社會價(jià)值追求，就是一種規(guī)范性得道德。這種政治觀被稱為道

德政治觀或倫理政治觀。這種觀念僅僅從社會價(jià)值得層次上把握政治，重哲學(xué)思辯與抽象得

倫理價(jià)值而輕社會現(xiàn)實(shí)，無法現(xiàn)實(shí)地反映社會政治生活，也不能深刻揭示社會政治得本質(zhì)。

（2）

認(rèn)為政治就是一種超自然、超社會力量得體現(xiàn)與外化；這種政治觀被稱為神學(xué)政

治觀。這樣得政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起。

（3）

認(rèn)為政治就是圍繞著權(quán)力展開得活動，對于政治含義得這種理解被稱之為權(quán)力政

治觀。它忽視了政治生活中確實(shí)存在著特定得價(jià)值與道德，也沒有指明權(quán)力背后得實(shí)際動因,因此，對于政治本質(zhì)得把握就是不深刻與不全面得。

（4）

認(rèn)為政治就是公共管理活動，這種瞧法被稱之為管理政治觀。在西方，有許多政

治學(xué)家從管理公共事務(wù)得角度來探討與闡述政治得含義。

（5）

認(rèn)為政治就是對于社會價(jià)值得權(quán)威性分配得決策活動。它沒有揭示社會價(jià)值權(quán)威

性分配及其方式形成得深層動因，同時(shí)，把政治活動僅僅限定于分配性決策，也具有片面性。

（展開論述見教材10—12頁）

2、試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”得意義。

（1）

對“公權(quán)”與“私權(quán)”進(jìn)行劃分就是公共權(quán)力有效行使得保證。如果公共利益與

公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致得時(shí)候，就需要對“公權(quán)”與“私權(quán)”做一個(gè)劃分，從理論

上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依

據(jù)與法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使與利用。

（2）

對“公權(quán)”與“私權(quán)”進(jìn)行劃分就是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)得保障。在公共利益與個(gè)

人利益不一致得時(shí)候，常常會發(fā)生這樣得事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益得目得,或者出于機(jī)構(gòu)工作人員得私利目得卻往往打著保護(hù)公共利益得旗號，對公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵

害。如果對“公權(quán)”與“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防

止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對公民權(quán)利得損害。

（3）

對“公權(quán)”與“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”得侵犯。從理論上對

“公權(quán)”與“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效

力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自得活動界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越

其界限而產(chǎn)生得對“私權(quán)”得侵害。

（4）

對“公權(quán)”與“私權(quán)”進(jìn)行劃分就是公民社會秩序穩(wěn)定得基礎(chǔ)。對“公權(quán)”與“私

權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力得范圍

有所限制，權(quán)力得行使有法可依，并受到約束與監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這就是對社會秩

序得基本確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力得濫用就是社會動蕩得根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”

得界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這就是社會秩序穩(wěn)定得基礎(chǔ)。

（劃線部分為要點(diǎn)，下同）

3、試述政治社團(tuán)得功能。

政治社團(tuán)作為政治性得利益集團(tuán)，在政治生活中具有象征性功能、意識形態(tài)得功能、提

供情報(bào)得功能、工具性功能、經(jīng)濟(jì)性功能以及政治社會化功能。

（1）

政治社團(tuán)得象征性功能又被稱為表示性功能。政治社團(tuán)可以為其成員提供種種象

征性或表示性得權(quán)益。

（2）

政治社團(tuán)得意識形態(tài)功能就是指政治社團(tuán)能夠反映與形成其成員共同得政治信念

與信仰。政治社團(tuán)得意識形態(tài)功既為維護(hù)成員利益提供了理論根據(jù)，也為發(fā)展與聚集成員，形成共同行動提供了條件。

（3）

政治社團(tuán)提供信息得功能就是指政治社團(tuán)為其成員、行政官員，議員或人民代表

以及廣大公眾提供有關(guān)行業(yè)、本社團(tuán)成員以及其她具體問題得信息或資料。政治社團(tuán)能否有

效動員本社團(tuán)成員與普通民眾，能否說服議員或政府官員，在很大程度上取決于它所提供情

報(bào)得數(shù)量與質(zhì)量。政治社團(tuán)提供信息得功能在我國共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會得作用中發(fā)揮得最為

突出。中國共青團(tuán)、工會、婦聯(lián)最主要得功能之一就就是上傳下達(dá)，一方面把本社團(tuán)成員得

想法與利益要求上傳給黨與國家機(jī)關(guān)，另一方面又把黨與國家機(jī)關(guān)得政策意圖傳達(dá)給本社團(tuán)

成員。

（4）

政治社團(tuán)得工具性功能就是指政治社團(tuán)被其成員用來完成某一具體目標(biāo)。

（5）

政治社團(tuán)得經(jīng)濟(jì)性功能就是指社團(tuán)在幫助成員實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益方面所發(fā)揮得作用。

政治社團(tuán)得活動與經(jīng)濟(jì)利益緊密相關(guān)。

（6）政治社團(tuán)得政治社會化功能，可以使其成員通過社團(tuán)活動學(xué)習(xí)與獲得政治文化與政治

技能。政治社團(tuán)就是社會成員政治社會化得重要媒介與場所。一方面，其成員通過參加政治

社團(tuán)得活動與社會政治生活，了解政治生活得規(guī)則與技能：另一方面，政治社團(tuán)也以特定得

政治價(jià)值與政治規(guī)范影響其成員。

4、試述善治模式得特征。

答案要點(diǎn)：

（1）

善治模式得主體未必就是政府，也無須依靠國家得強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)；

（2）

善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會得合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域得明確界限，并且

更加強(qiáng)調(diào)國家與社會得依賴關(guān)系；

（3）

善治就是一個(gè)上下互動得管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對象得參與；

（4）

善治還意味著管理方式與管理手段得多元化。

（以上要點(diǎn)均須展開論述，否則酌情扣分）

詳細(xì)論述如下：

善治模式得特征：

第一，善治模式得主體未必就是政府，也無須依靠國家得強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)。一直以來，公共權(quán)力中心得唯一性被默認(rèn)為就是一個(gè)不可更迭得原則，但就是善治理論卻使公共權(quán)力中

心多元化。除了政府之外，各種機(jī)構(gòu)（包括社會得、私人得）只有得到公眾得認(rèn)可，才可以成為公共權(quán)力得中心。公共權(quán)力不再被政府所壟斷，使得政府與其她公共權(quán)力中心之間不再就

是管理者與被管理者得關(guān)系，而就是平等合作，依賴互動得新型關(guān)系。

第二，善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會得合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域得明確界限，并且

更加強(qiáng)調(diào)國家與社會得依賴關(guān)系。統(tǒng)治基本上局限在社會公共領(lǐng)域，所關(guān)聯(lián)得對象就是一種

二元對立式得國家與民眾。作為政府管理模式得善治與市場、社會自治組織、社會中介組織、社會獨(dú)立組織等具有許多聯(lián)系。存在于私人領(lǐng)域與第三領(lǐng)域得治理(如公司治理、社區(qū)治理)

并不就是一個(gè)封閉得系統(tǒng)，它們與政府得治理有著密切得聯(lián)系?，F(xiàn)代社會國家正在把原先由

它獨(dú)自承擔(dān)得責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會，后者包括各種私人部門與公民自愿性團(tuán)體，它們正在承

擔(dān)越來越多得原先由國家承擔(dān)得責(zé)任。國家與社會之間、公共部門與私人部門之間得界限便

口益變得模糊不清。但這種模糊與古代社會中國家與社會得未分化有著本質(zhì)得區(qū)別，當(dāng)代社

會得模糊說明利益整合與聚合得程度，其前提就是在社會利益得分化程度非常發(fā)達(dá)，而古代

社會中國家與社會得模糊卻就是在社會利益得分化程度非常低得情況下發(fā)生得。

第三，善治就是一個(gè)上下互動得管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對象得參與。統(tǒng)治得權(quán)力運(yùn)行方

向就是自上而下得，它運(yùn)用政府得政治權(quán)威，通過發(fā)號施令、制定政策與實(shí)施政策，對社會

公共事務(wù)實(shí)行單一向度得管理。與此不同，善治則就是一個(gè)上下互動得管理過程，它主要通

過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同與共同得目標(biāo)等方式實(shí)施對公共事務(wù)得管理。善治得實(shí)

質(zhì)在于建立在市場原則、公共利益與認(rèn)同之上得合作。它所擁有得管理機(jī)制主要不依靠政府

得權(quán)威，而就是合作網(wǎng)絡(luò)得權(quán)威，其權(quán)力向度就是多元得、相互得，而不就是單一得與自上

而下得。善治組織得產(chǎn)生不就是來自于授權(quán)，而就是來自于協(xié)商，就是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生

得。組織內(nèi)部得議事規(guī)則、辦事程序又經(jīng)過成員協(xié)商約定。決定事項(xiàng)得過程由于通過了徹底

得民主協(xié)商，成員得意見能夠得到充分得表達(dá)，具有非常靈活得利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地

體現(xiàn)公開、公平與公正。

第四，善治還意味著管理方式與管理手段得多元化。統(tǒng)治得典型模式就是運(yùn)用發(fā)號施令

來達(dá)成目標(biāo)。而善治模式則認(rèn)為辦好事情得能力并不僅限于政府得權(quán)力，在公共事務(wù)得管理

中，還存在著其她得管理方法與技術(shù)。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行得辦法來達(dá)到公共事務(wù)得良好

管理。行為主義就就是堅(jiān)信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察得人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可

量化得數(shù)據(jù)展開研究得觀點(diǎn)。

其主要特點(diǎn)體現(xiàn)在；其一，主張以政治行為與行為互動作為政治學(xué)得研究對象；其二，注重政治研究形式與手段得精確化、數(shù)量化，因而注重定量研究而拋棄定性研究；其三，強(qiáng)

調(diào)以經(jīng)驗(yàn)分析為核心內(nèi)容得實(shí)證性政治研究，主張政治研究應(yīng)該就是經(jīng)驗(yàn)性與描述性得；其

四，認(rèn)為政治學(xué)研究應(yīng)該價(jià)值中立，以不偏不倚得科學(xué)態(tài)度與方法得到公正得結(jié)論；其五，吸收大量得社會科學(xué)與自然科學(xué)研究方法，對政治現(xiàn)象展開多種方式、多種角度、多個(gè)層次

得研究，構(gòu)成了形形色色得政治學(xué)說，大大拓寬了政治學(xué)研究得領(lǐng)域，形成了諸如政治社會

學(xué)、政治心理學(xué)等等大量邊緣學(xué)科；其六，規(guī)定自己得分析任務(wù)不在于政治得“應(yīng)然”，而

在于政治得“實(shí)然”，因此，在政治現(xiàn)實(shí)性上，它表現(xiàn)為從技術(shù)角度瞧，怎樣進(jìn)行統(tǒng)治與權(quán)

力分配，而不就是闡明統(tǒng)治為何就是合理得。

5、試述自由主義理論所遵循得原則。

(1)個(gè)人主義原則，個(gè)人主義就是自巾主義得核心原則。它堅(jiān)信社會生活中最具重要意義

得就是人類個(gè)體，而不就是社會群體或集體組織C每個(gè)個(gè)體不僅具有同等得道德意義，而且

具有獨(dú)特得特性。自由得目標(biāo)就就是建立一種社會，使每個(gè)個(gè)人根據(jù)自己得判斷盡其所能地

去發(fā)展自己，追求自己得利益與幸福。基于上述觀點(diǎn)，自由主義確立了一種中立得原則，給

每個(gè)人以同樣得機(jī)會做出她們自己得道德決定；它認(rèn)為，人要得到自由得發(fā)展，不僅要排除

人類活動得一切自然障礙，而且還要盡可能地排斥人為得干涉，而任其個(gè)人得本能自由發(fā)展

與自我實(shí)現(xiàn)。

(2)自由原則，個(gè)人自由就是自由主義得核心價(jià)值c它在正義、平等、權(quán)威等價(jià)值選

項(xiàng)中具有優(yōu)越性。自由優(yōu)先原則建立在這樣得信念之上：相信每個(gè)人都能夠按其所愿做出自

己得行動選擇。自由主義認(rèn)識到一個(gè)人得自由可能會威脅她人得自由，所以，它倡導(dǎo)“法律

下得自由”。按照這種觀點(diǎn)，自由也就是一種許可，每個(gè)人都必須做出承諾，最大可能地享

受與其她所有人一致得自由。

（3）

理性原則，自由主義堅(jiān)信，世界具有其理性得結(jié)構(gòu)，憑借人得理性能力與嚴(yán)格審

慎得研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。它相信在大多數(shù)情況下,個(gè)人能夠做出明智得判斷，即

對個(gè)人最為有利得判斷。同時(shí)，它也鼓勵(lì)每個(gè)獨(dú)立自由得個(gè)體相信進(jìn)步，相信人類有能力通

過爭論與交換意見來解決分歧而無需流血與戰(zhàn)爭。

（4）

平等原則，自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等得道德價(jià)值性。

這使它對平等權(quán)利采取認(rèn)同態(tài)度，特別就是對于“法律得平等“（法律面前人人平等）與政

治平等（一人一票，每票等值）給以大力支持。然而，基于個(gè)人才能與工作愿望各不相同這

樣得事實(shí)，自由主義并不同意社會平等或收入平等這樣得觀念。它更傾向于認(rèn)可機(jī)會平等（給

每個(gè)人以同樣得比賽場地），認(rèn)為那會給每個(gè)個(gè)人以同樣平等得機(jī)會去實(shí)現(xiàn)她們不平等得潛

能。所以，自由主義支持“知識精英”得原則，認(rèn)為那就是對天才加勤奮這一事實(shí)得認(rèn)可。

（5）

寬容原則，自由主義還認(rèn)為，寬容（容忍或允許持不同意見得人說話或行動）不

僅就是個(gè)人自由得保障，也就是社會強(qiáng)大得手段。它相信，多元主義作為道德、文化與政治

多樣化得體現(xiàn)，就是社會積極健康發(fā)展得條件與標(biāo)志。它確保所有得觀點(diǎn)都能夠在自由思想

得市場上得到檢驗(yàn)，從而促進(jìn)爭論與智力得發(fā)展。此外，自由主義還傾向于認(rèn)為，競爭觀點(diǎn)

與利益之間存在著--種平衡與自然與諧得關(guān)系，它往往使各種相互矛盾沖突得觀念大打折

扣。

（6）

同意原則，根據(jù)自由主義觀點(diǎn)，權(quán)威與社會關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。政府

必須建立在“被統(tǒng)治者”同意得基礎(chǔ)上。這種觀念使自由主義者更加支持代議制與民主制。

同樣，社會組織與機(jī)構(gòu)也就是通過追求自我利益得個(gè)人自愿協(xié)議而形成得。所以，權(quán)威，無

論就是政府得權(quán)威，還就是社會組織得權(quán)威，都來自下面，在任何時(shí)候都需要獲得合法性基

礎(chǔ)。這種認(rèn)識使自由主義擁護(hù)民主，但它所堅(jiān)持得自由原則又使它對民主持一種審慎得態(tài)度。

在自由主義瞧來，民主就是為了防止公共權(quán)威侵害個(gè)人自由得手段與制度保障。自由主義還

認(rèn)為，“民主得最大危險(xiǎn)來自于多數(shù)得無限權(quán)威”一一“多數(shù)得暴政”，因此，民主政治實(shí)

行多數(shù)原則得同時(shí),還必須實(shí)行保護(hù)少數(shù)得原則。為了防止民主偏離正軌而走上專制得道路,自由主義者主張為民主設(shè)防，給民主以限制。

（7）

憲政主義原則,盡管自由主義認(rèn)為政府就是社會秩序與穩(wěn)定得保護(hù)者，但就是，它始終清醒地認(rèn)識到，政府具有反對個(gè)人自由、實(shí)施專制統(tǒng)治得危險(xiǎn)。因此，自由主義倡導(dǎo)

有限政府。同時(shí)認(rèn)為，實(shí)行政府分權(quán)，在政府各制度之間實(shí)施制衡原則，確立保障個(gè)人權(quán)利

得成文憲法來界定國家與個(gè)人得關(guān)系等等，就是實(shí)現(xiàn)有限政府目標(biāo)得基本途徑。

6、試述政治社會化得途徑。

（1）家庭，家庭就是政治社會化得笫一個(gè)途徑。兒童時(shí)代得經(jīng)歷與影響對一個(gè)人--生得

政治態(tài)度十分重要，而家庭正就是一個(gè)人最初得、影響最為直接得政治社會化媒介。在家庭

環(huán)境中，上一?代人通過日常生活把她們對世界、對社會得瞧法，對政治體系得態(tài)度，對政治

事件得評價(jià)以及她們得政治價(jià)值觀與政治態(tài)度、政治感情，直接或間接地傳授給下一代，使

其初步學(xué)習(xí)與了解外部政治生活。許多研究表明，家庭環(huán)境，尤其就是父母親對待事物得態(tài)

度與意見影響著子女得態(tài)度與意見。

（2）

學(xué)校，學(xué)校就是一個(gè)人走向社會得專門化得學(xué)習(xí)與訓(xùn)練場所，因而，就是傳播文

化得專門機(jī)構(gòu)，就是系統(tǒng)化強(qiáng)有力得社會化途徑c在學(xué)校生活中，學(xué)生_方面通過接受專門

得文化知識與系統(tǒng)得政治教育，形成了對政治生活得基本知識，另一方面，在與同學(xué)與老師

得相互關(guān)系中，初步體驗(yàn)了社會政治生活。

（3）

大眾傳播工具，電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳播工具就是現(xiàn)代社會政治社會

化得重要途徑。它不僅在傳播政治文化、形成共同得政治意識方面，而旦在改造政治文化、引導(dǎo)社會政治方向方面都發(fā)揮著重要作用。大眾傳播工具實(shí)現(xiàn)政治社會化職能主要通過兩種

方式：（1）通過新聞報(bào)導(dǎo)、輿論渲染等方式，吸引社會大眾對問題得關(guān)注，以增強(qiáng)公眾政

治認(rèn)知。（2）在宣傳報(bào)導(dǎo)中直接宣傳某種政治觀念、政治價(jià)值與政治感情。大眾傳播工具

不僅就是信息溝通得橋梁，而且就是改造政治文化得工具。一種新政治文化要上升成為社會

得主體政治文化，必須通過廣泛得大眾傳播。因此，誰掌握了大眾傳播工具，誰就擁有了政

治文化得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（4）社會政治組織，各種各樣得社會、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會、職業(yè)協(xié)會、社團(tuán)、政黨、國家機(jī)關(guān)等，也

吸納新成員，使其過一

織與機(jī)構(gòu)中，政黨就是

眾得政治態(tài)度；通過發(fā)

來實(shí)現(xiàn)其成員與擁護(hù)者

（5）政治符號，［就是政治社會化得重要途徑。它們通過宣傳自己組織得主張與信仰，種有組織得社會生活等方式，實(shí)現(xiàn)政治文化得傳播。在所有得政治組

最重要得社會化途徑。它通過宣傳黨得綱領(lǐng)、政策主張，影響社會大

展新成員，使她們在黨組織中受到社會化得培訓(xùn)；通過黨得各項(xiàng)活動，,得政治參與°

協(xié)定得政治符號如國旗、國徽、國歌、政治領(lǐng)袖人物得肖像等等，在社會生活中具有重要彳與

卜政治象征意義與代表意義，因此在政治社會化過程中起著重要得政治

文化得傳播作用.此外，教會、工作場所與娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會化得功能,承擔(dān)著傳播政治文化得功能。

7、試述我國當(dāng)代憲政建設(shè)得主要內(nèi)容。

答案要點(diǎn)：

在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)得主要內(nèi)容包括：

第一，擴(kuò)大公民基本權(quán)利得保障范圍，并且通過立法得完善，形成法制體系化得權(quán)利保

障網(wǎng)絡(luò)；

第二，完善我國人民代表大會制度，使之真正體現(xiàn)人民民主得憲政政治理念，成為社會

中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭得主要渠道與場所；

第三，實(shí)現(xiàn)黨得領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主與依法治國得統(tǒng)一；

第四，堅(jiān)持與完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)得多黨合作制度。

（展開論述見教材256-258頁）

8、試述民主與平轉(zhuǎn)變得基本條件。

第三次民主化過程中發(fā)展中國家與地區(qū)政治發(fā)展得現(xiàn)實(shí)顯示，民主得與平轉(zhuǎn)變需要具備

以下基本條件：

1、經(jīng)濟(jì)市場化：在一個(gè)溫飽不能保障得國家，在一個(gè)政府對社會主要資源即經(jīng)濟(jì)資源

實(shí)行高度控制得國家，在一個(gè)連經(jīng)濟(jì)自由都無從談起得國家，保障政治自由得民主憲政不可

能得到成長。

2、文化世俗化：在一個(gè)宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求與證明自己得

“正統(tǒng)”，而把其她持有不同信念得人視為“異教狂徒”得地方，民主不能得到成長。

3、政治文明化：在一個(gè)政治沒有得到“馴服”得“自然狀態(tài)”下，在一個(gè)動不動拔刀

相見、崇尚武力得國度，民主也不能得到成長；在一個(gè)沒有“給政治家與反對派以出路”得

地方，民主轉(zhuǎn)變也不會通過采用與平手段得到實(shí)現(xiàn)。

4、政治領(lǐng)導(dǎo)人與執(zhí)政黨開明化，精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要得作用。具有現(xiàn)代化

與民主意識得政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨得存在，對于民主得與平轉(zhuǎn)變具有重要意義。