第一篇：2015年3月廈門質檢作文

2015年3月廈門質檢語文卷作文優(yōu)秀范文

廈門市高三3月質檢作文題

閱讀下面的材料，根據要求作文。(70分)一對西班牙父子因一些事情關系變得緊張，男孩離家出走，父親心急如焚，遍尋不著后，在馬德里的報紙上刊登尋人啟事。兒子名叫帕科，在西班牙這是個常見的名字。尋人啟事上寫著：“親愛的帕科，爸爸明天在馬德里日報社門前等你，一切既往不咎。我愛你?！?隔天中午，報社門前來了800多個“帕科”，等待寬恕。

上面的材料，引發(fā)了你怎樣的聯想或感悟？請就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。要求：(1)必須符合文體要求；(2)角度自選，立意自定，標題自擬；(3)不要脫離材料內容及含意的范圍；(4)不得抄襲，不得套作。解讀

廈門市質檢命題組

材料摘編自海明威的短篇故事《世界之都》，題意非常醒豁，簡括起來，核心詞就是寬容或寬恕。寬容（寬?。o疑是和解的重要途徑，是遠離痛苦、絕望、傷害和憤怒的橋梁?，F代社會，處理人際紛爭、族群矛盾、文化沖突，化解仇恨、怨念、隔閡和嫌隙，更應提倡寬容（寬恕）精神，寬容（寬恕）與愛相融，既是一種底氣，也是一種勇氣，更是一種智慧，無論是寬容者（寬恕者）還是被寬容者（被寬恕者），得到的將是一種雙贏的結果。

從材料的故事層面來看，寫的是父子之間的矛盾，而這種矛盾顯然具有普適性，因為有很多人都等待著被寬恕。也就是說寫作的視野應該有所拓展，從父子親情的層面延伸到社會生活的方方面面，去思考為什么會產生矛盾、誤解和怨恨，產生矛盾、誤解和怨恨之后如何解決，寬容（寬?。┦遣皇菍Υ镥e的唯一可行之徑??

寫作應該結合生活實際，具體加以辨析，有兩點值得注意：

第一，關于“寬容（寬?。备拍畹慕缍?，要跟與之相鄰的概念“包容”加以區(qū)別，包容是講包含、容納，是對社會生活中差異多樣的事物同等對待，尊重欣賞，求同存異，不取茍同；而“寬容（寬?。睆娬{的是容忍、是諒解，是對有錯的一方的體諒，設身處地的換位思考，是基于人性局限的深刻體認。寬容（寬?。┚褚欢ɑ诓┐蟮谋瘧懪c愛，基于對文明、理性與良知的堅守，但寬容（寬?。┎⒉坏扔趯ψ镥e的無原則的遷就和縱容，它最終應該指向罪錯的消弭，人性的復蘇，心靈的平靜??

第二，寬容（寬恕）并非解決紛爭、化解怨仇的唯一可行途徑，也就是說，對什么寬容（寬恕），為什么要寬容（寬?。撘唧w對待，深入辨析。父子之間“因為一些事情而關系變得緊張”，這“一些事情”把它拓展到社會生活中究竟是什么呢？魯迅終其一生以其硬骨頭的韌戰(zhàn)精神而著稱，臨終還堅稱“一個都不寬恕”，還專門寫文章《論“費厄潑賴”應該緩行》，主張痛打落水狗，這是一種偏執(zhí)和變態(tài)嗎？如果說沒有對罪錯的懺悔，淪陷于人性的陰暗狹隘之中沒有覺悟，整個時代的氛圍是專制、禁錮而是非不分的，對此一味的強調寬容（寬?。瑹o異于對善良和正義的戕害?？紙黾炎鳎?/p>

寬恕，方可和諧圓滿

父親的既往不咎使得帕科們返回并等待寬恕，源于父愛的寬恕，消釋了父子矛盾，成就了父子關系的和諧圓滿。

正如圖圖大主教所言：“沒有寬恕就沒有未來。”然而在現實生活中，為何大多數人缺乏寬恕之心呢？我想，始終囿于仇恨這個狹小的籠里，也許是缺乏寬恕的真實原因，怨恨他人所為于己不利，我們無法釋懷；怨恨別人對自己的不理解，我們內心不平。陷入舍勒所言怨恨之中，我們永遠糾纏矛盾，難忘過去之仇恨，懷有報復之心，致使寬恕與我們愈行愈遠。

而寬恕之心的生根發(fā)芽應當源于更深層次的理解和對未來發(fā)展態(tài)勢的展望。于個人而言，寬恕消解私人仇恨和誤解，于社會文明而言，寬恕過去，展望未來方為文明之大氣象。

寬恕，是人際關系得以保持和諧的基礎，甘地的一生就是關于愛與寬恕的教科書，他倡導非暴力不合作，以自身的行善和寬恕贏得了國人的贊譽；康有為與梁啟超晚期由于政見不合而師生關系破裂，但最終梁啟超向老師表示誠意而獲得康有為的寬恕，仍為后世傳為佳話；伽利略的學生寬恕老師看似向教會的妥協，使得伽利略消除了良心上的不安，潛心研究力學定律??凡此種種，皆是由于雙方的互相理解和寬容。寬恕錯誤，促進一番和諧與圓滿的人性美好之圖景。

寬恕，是社會發(fā)展的助推器，是國家民族成就的必需品，世界人民對德國總理的虔誠懺悔表示寬恕，促進德國社會的發(fā)展，使得人民對其在二戰(zhàn)中的惡劣行為表示理解。相反，日本妄圖否認歷史，甚至通過修改史實，引起鄰國憤怒，甚至是世界人民的唾棄。這也是日本發(fā)展中的巨大污點，人民難以寬恕。由此觀之，寬恕于社會發(fā)展極其重要，同時也是文明大氣象的展現，是促進社會和諧圓滿的必要條件。

因此，寬恕其實很簡單，多一些包容，少一些憤慨，多一些寬容與理解，少一些怨恨與不解，多一份釋然的態(tài)度，少一些汲汲于仇恨的心理，寬恕過去，成就的便是未來。

胡適曾認為容忍比自由更重要，是的，寬恕不僅僅使得小我解放，更能夠成就和諧圓滿之境。

簡評：從使社會生活和諧的角度闡述寬恕的正面價值，思路明晰。

讓寬恕為人性擺渡

奧地利作家茨威格在《異端的權利》一書中寫到：“這個世界之大，容得下許多真理。人們若是心懷友善，便能和諧共住?！钡拇_，以世界之大，真理之多，我們實在不應該拘泥于偏執(zhí)之見，而應該學會寬恕，用愛擁抱他人。

是什么讓父親的一則尋人啟事喚起800個兒子的共鳴？究其本源，寬恕彰顯著人性的光輝。誠然，并不是所有人都能夠擁有君子之腹宰相之心的寬宏大量，但是，我們或許可以多一些寬恕理解，少一些斤斤計較。因為一旦如此，不僅我們生命的寬度得以拓展，溫度得以提升，社會精神河流的水位也將不斷地上升。因此，讓寬恕為人性擺渡，讓大愛充滿人間，我們的社會定然能搭上更好更快發(fā)展的快班車。

在社會的道德高地上，敢于提升“愛與寬恕”這個高線，無論是對國家還是個人都是大有裨益的。對國家而言，當德國積極反省二戰(zhàn)歷史錯誤后，歐洲各國大度寬恕，大大促進了各國的共同發(fā)展，從個人來看，南非前總統曼德拉在27年牢獄生活結束后，不但寬恕了昔日的政敵，而且積極保護曾經虐待他的獄卒。正是因為適時的寬恕，西歐迎來了發(fā)展的黃金時期，曼德拉贏得了世界廣泛的贊譽。正如托爾斯泰曾說：“人類被賦予一種工作，便是精神的成長?！弊寪叟c寬恕的善行蔚然成分，讓真摯友愛成為道德標尺，人類才能收獲不斷充盈的精神世界。

然而，在寬恕之時我們也應當奉道德法律為圭臬，切忌失卻原則。就如孔明拒絕寬恕以身犯法的馬謖，維護了法律的尊嚴一樣，當我們面對厚顏無恥的貪官污吏和窮兇極惡的恐怖分子之時，何妨不再忍讓寬恕，用法律的武器將之繩之以法，正本清源，還我們一個和諧安定的社會環(huán)境。

不容樂觀的是，隨著物質世界的不斷豐富，人們的精神世界卻日趨貧瘠，有些人為雞毛蒜皮的小事拌嘴斗毆，有些人計較于自身利益，在名利場上勾心斗角。前不久的香港反水貨游行，更是把兩地人民拉入對立的極端。在此背景下，我們更應當尋找問題的最優(yōu)解，用寬恕融合人性裂縫，用友愛消弭人性堅冰。

一如捷克作家米蘭昆德拉曾說：“我心中已經聽到遠方的呼喚，再不需要回過頭去關心種種是非議論。”當我們選擇遠方，不正應當寬恕對待身邊瑣碎小事嗎？當我們多一些寬恕

友愛，相信我們一定能夠驅散冷漠的陰霾，讓這個蔚藍色的星球更加美好。簡評：從人性建設的角度闡述寬恕的意義，議論較有針對性。

莫讓寬恕成為常態(tài)

有幾百個“帕科”，就有幾百顆滿含忐忑等待被寬恕的心?！芭量啤眰冃睦锼?，便是大多數人心里所想，然而，當人們被寬恕時，是對自己所作所為的反思，還是逃過一劫的慶幸？ 面對錯誤教訓的循環(huán)往復，我們不禁要問：寬恕是否是解決問題的最佳途徑？

在光怪陸離的社會中，人們要在各種復雜的人際與利益鎖鏈中艱難攀爬，錯誤在所難免，令人懊悔之舉也難以回避。誠然，犯錯誤時他人善意的寬恕是重振自我心態(tài)、調整人生軌跡的重要推力，但許多人就于這一次次的“被寬恕”中，失去了對自我心性的塑造，忽視了這無限寬容，竟是對個體發(fā)展空間的束囿。人們深陷于自我蒙蔽的泥潭，在他人所構筑的幻象下苦苦掙扎，卻埋怨社會的紛亂與不公，如此境況，究其根源，是對“寬恕”這一概念及其影響的誤解，是于錯誤這一警鐘下仍繼續(xù)裝睡的愚昧行徑。

因此，“被寬恕”不能是自我的要求，“寬恕”也不是化解人們心中茫然與失望最有效的方法。倉央嘉措問佛，佛所謂“婆娑世界”即是對當下最完美的解讀?！捌沛丁奔催z憾，即人為之懊悔或人之失去之物，當人們請求寬恕時，或得到他人善意諒解，或得到冰冷的拒絕而埋怨、后悔，既然“寬恕”求而不得，或得之卻成桎梏，何不一步一留心，不讓錯誤成為常態(tài)？

與其等待寬恕，不如主動探求自身的瑕疵與弱點。柴靜于穹頂之下，眾生之中孑然站起，向霧霾宣戰(zhàn)向不合理之體制發(fā)出抗議，不是等待不久的將來人類對自然請求無用的寬恕，而是追根溯源勇敢面對人類存在的形態(tài)與終極意義。就如法國作家杜·伽爾所說：“我們所存在的一切缺點中，最為粗魯的是忽視自己的存在?！碑敱凰^“寬恕”所蒙蔽時，汲取聞一多于象牙塔中努力看清時代文化倒退病癥的精神之光，攫取柏楊在獄中揭露中國人劣根性的精神文化，攀上梭羅于湖畔思考自我存在之意義的精神高度，錯誤便不是人生虛偽的外化而是人生之路的精心點綴。

“涓流雖寡，浸成江河。”正確審視自我，逃離“寬恕”的巨大屏障，終將細節(jié)匯成滾滾大江，沖刷人生的污跡。

簡評：此文反向立意，從被寬恕者的角度提出寬恕有時成了僥幸逃過一劫的屏障，認為應主動探求自身的瑕疵和弱點，正確審視自我，觀點有啟發(fā)性。

及時寬恕，不讓愛等待

面對物質潮流的沖刷，我們應如何審視當下？

為謀名利昔日好友針鋒相對，為獲寧靜炮轟廣場舞大媽，為爭遺產友愛兄弟倒戈相向??無數悲劇重復上演，令人唏噓不已。我們不禁要問，是什么讓他們筑起圍墻對身邊的人拿起武器？是什么讓他們放棄情誼反目成仇？是利益。因為利益，可以舍棄情感；因為利益，可以忘記寬容。

然而，數百個等待寬恕的帕科卻告訴我們，這個世界需要原諒，需要寬容，需要身邊的人既往不咎。

倘若人們因為一己之私或是一時怨恨而置他人于不顧，甚至傷害周圍真誠之人，終將使自己在日后追悔莫及。生活中不乏有人因失手殺人而感慨生命不易，有人因親人逝去而后悔與他們不睦，有為人子女者遺憾對父母的不孝，有為人父母者悲痛與子女的不和??可見，及時寬恕，不讓內心的遺憾持續(xù)在生命中上演，才是智者之擇。

我們需要及時原諒，及時與他人溝通，不讓愛在等待中透支，不讓情在等待中冷卻。這就要有敢于承擔的勇氣，更需要有將心比心，推己及人的寬厚和善意。正如廉頗以荊負身，向相如請罪，留下將相和的千古美談；被撞倒大爺不向車主索取藥費反而關心他的處境，讓世人感到人間溫情；梅貽琦不顧流言蜚語，仍為反對他的學生請命求恕??他們都在以自己 的力量踐行著寬容，他們都在自己的付出中讓我們領略到愛的力量?？梢詻]有金錢，不能沒有情誼；可以遭人非議，不能沒有真誠；可以不被理解，不能沒有行動。

當然，寬恕須及時，卻不是毫無原則的妥協和讓步。不是在違法犯罪后能以眼淚換來的寬恕，不是貪官污吏在看似誠懇的道歉后擁有的釋放，更不是明星吸毒后的懺悔帶來粉絲們的贊美。不是誰的眼淚越多，誰獲得的寬容就該越多；不是誰的名氣越大，誰就能以關注度博取越多的同情。及時寬容，應該建立在不觸犯原則的情況下，倘若毫無原則地原諒，那豈不是對法理的褻瀆？濫用原諒，不加思考就跟風的同情，將會因此消耗大眾的愛心和精力，更將造成社會戾氣的加重而不是減輕。

正如歌德曾言：“世界以痛吻我，我卻報之以歌?！奔皶r寬恕，不讓愛留有遺憾。簡評：針對生活中的具體現象立論，不尚空談，現實感較強。

第二篇：2018年廈門質檢試題（范文）

2018年廈門初中總復習教學質量檢測

班級

姓名

座號

一、單項選擇題(本大題共30小題，每小題2分，共60分，每小題只有一個選項符合題意)

1、習近平主席說，中國人歷來“以至誠為道，以至仁為德”，“仁者，以天地萬物為一體”，與這些話有關的學派是（）

A.道家

B 儒家

C.兵家

D.法家

2、以下史實不可能從《史記》中查閱到的是（）

A.商湯滅夏

B.商鞅變法

C.張騫出使西域

D.蔡侖改進造紙術

3、下列示意圖能正確反映三國鼎立的是（）

4、開創(chuàng)“貞觀之治”局面的皇帝是（）

A.隋文帝

B.唐太宗

C.武則天

D.唐玄宗

5、我國經濟重心南移完成于（）

A.唐朝

B.北宋

C.南宋

D.元朝

6、據《廈門市志》記載:“初十，英軍對鼓浪嶼和廈門(島)實施火力偵察...鼓浪嶼于下午3時落入敵手...”此后清政府被迫簽訂條約，將廈門作為通商口岸，據此推斷，《廈門市志》記載的場景出現在（）

A 鴉片戰(zhàn)爭

B.第二次鴉片戰(zhàn)爭

C.甲午中日戰(zhàn)爭

D.八國聯軍侵華戰(zhàn)爭

7、據統計，1895-1913 年，外國在華設立了136個工廠,是甲午前半個世紀的六倍，這些企業(yè)都以“合法條的”為護身符?！昂戏l約”是（）

A.《南京條約》

B.《璦暉條約》

C.《馬關條約》

D 《辛丑條約》 8、120年前，國家積弊日深，危在旦夕，國內有識之士希望通過新政救亡圖存??光緒帝下詔變法，史稱（）A.洋務運動

B.戊戌變法

C.實業(yè)救國

D.新文化運動

9、“學生罷課半月，政府不惟不理，且對待日益嚴厲；乃商界罷市不及一日，而北京被捕之學生釋；工界罷工不及五日、而曹、章、陸去”。材料反映的歷史事件是（）

A.義和團運動

B 辛亥革命

C 五四運動

D 北伐戰(zhàn)爭

10、周恩來是中國人民解放的創(chuàng)建人和領導者之一。最能印證這一史實的事件是（）

A.任職黃埔軍校

B.領導南昌起義

C.參加重慶談判

D.出席萬隆會議

11、上海是中國共產黨的“產床”。因為這里召開了（）

A.中共一大

B.中共八大

C.中共八大

D.中共十屆三中全會

12、蔣介石在1931年的一篇日記中寫到:“倭寇果趁??內部分裂之時來侵略我東北三省矣”。此篇日記應寫于（）

A.九一八事變后

B.西安事變后 C.七七事變后

D.南京大屠殺后

13、圖2新聞報道的是（）A.盧溝橋事變 B.平型關戰(zhàn)役 C.臺兒莊戰(zhàn)役 D.百團大戰(zhàn)

14、與“1945 年”、“毛澤東”、“雙十協定”三個關鍵信息有關的歷史事件發(fā)生在（）A.北平

B.南京

C.重慶

D.武漢

15、民國時期“西裝東裝漢裝滿裝,應有盡有；面包蛋糕水餃湯包、一應俱全?！边@反映了（）A.教育事業(yè)蓬勃興旺

B.中西風俗共存共容 C.交通運輸快速發(fā)展

D.通訊工具多種多樣 16.圖3內容提到了中華人民共和國成立的（）①背景

②時間

③地點

④意義 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④

17、表1反映我國當時開展了（）A.土地改革 B.“三大改造” C.“大躍進”

D.人民公社化運動

18、袁隆平掛帥的“海水稻”項目2018年取得重大突破。他在上世紀70年代取得的成就是（）A.成功引進占城稻

B.成功研制原了彈

C.成功研制人造地球衛(wèi)星

D.成功培育秈型雜交水稻

19、圖4方框內應填入的內容是 A 和平共處五項原則 B.求同存異

C.民族區(qū)域自治制度 D.一國兩制

20、釋迦牟尼創(chuàng)立的宗教誕生于（）A.古埃及

B.古巴比倫 C.古印度

D 古希臘

21、“這次改革以后，日本人稱他們的刀為‘唐刀’，空手道叫‘唐手’”。“這次改革”是（）A.伯利克里改革

B.北魏孝文帝改革 C.大化改新

D.1861年改革

22、“他筆下的角色無一不是多面復雜而糾結的，如哈姆雷特在殺父之仇和良心不安之間優(yōu)柔寡斷”。“他”是（A.但丁

B.達?芬奇

C.莎士比亞

D.貝多芬

23、英國資產階級革命和法國大革合的共同點是（）

A.最終建立了資產階級共和國

B.發(fā)生在十八世紀

C.打敗了外國的武裝干涉

D.促進了資本主義的發(fā)展

24、某校研究小組開展關于馬克思主義的研究，所選的資料中屬于第一手資料的是（）

25、為解放黑人奴隸作出重大貢獻的美國總統是（）

A.華盛頓 B.拿破侖 C.亞歷山大二世 D.林肯）

26、影響圖6數據變化的主要原因是（）A.三角貿易 B.工業(yè)革命

C.第二次工業(yè)革命 D.第三次科技革命

27、與圖7漫畫場最有關的條約是（）A.《尼布楚條約)B.《凡爾賽和約》 C.《九國公約》 D.《聯合國家宣言》

28、“1929年10月24日，美國紐約股市突然打 了個噴嚏，隨后所有資本主義國家都感冒了”。這句話直接反映了經濟危機（）A.波及范圍廣 B.持續(xù)時間長 C.破壞性大 D.引發(fā)政治危機

29、第二次世界大戰(zhàn)結束的標志是（）

A斯大林格勒戰(zhàn)役 B.諾曼底登陸 C.德國簽署投降書 D.日本簽署投降書

30、近日美國挑起中美貿易戰(zhàn)，勢必沖擊世界經濟和全球貿易的正常發(fā)展。美國的所作所為與下列 世界性組織要求相違背的是（）

A.國際聯盟 B.國際反法西斯同盟 C.歐盟 D.世界貿易組織

二、辨析題(5分)

31、小史同學認為，圖8現象的出現得益于鄭和下西洋。這種說法正確嗎？請說明理由。

一—據﹝美﹞菲利普?阿邁斯托《世界:一部歷史》繪制

三、材料解析與論述題(本大題共3小題，第32題13分，第33題12分，第34題10分，共35分)

32、(13分)閱讀材料、回答問題

材料一

這位漢代的皇帝頒布“推恩令”以后，又開始推行鹽鐵官營??結果“國庫為之一飽”，為漢匈戰(zhàn)爭的最終勝利奠定了堅實的基礎。地方諸候也被剝奪了最重要的收入來源，與中央抗街的力量自然銳減。

一一吳曉波《歷代經濟變革得失》 材料二

改革中封建經濟的桎梏被陸續(xù)打碎??承認人民土地所有權，并允許自由買賣。殖產興業(yè)是政府提出的口號，化學工業(yè)幾乎全靠政府的力量興建??鐵路也由政府進行鋪設，政府還從英國引進電報機。

----一[日]坂本太郎《日本史》

材料三

在總統的支持下，1933年聯邦通過緊急救助法案向失業(yè)者發(fā)放救濟金，并為400萬人提供了就業(yè)機會。國家工業(yè)復興法案授權對工業(yè)產品、生產價格和工業(yè)條件進行管理。最重要的是這次改革使聯邦政府擔負起了保護國民經濟健康發(fā)展的責任。

一----「美]詹姆斯。馬丁等《美國史》 材料四

1979年中央召開會議形成的文件中有“試辦出口特區(qū)”一節(jié)，1980年在廣州召開的廣東、福建兩省會議，把四處出口特區(qū)定名為“經濟特區(qū)”。特區(qū)是在社會主義國家領導下，以利用外資、產品出口為主，大力引進先進技術的特定地區(qū)??輻射和帶動了內地經濟的發(fā)展。

一---摘編自金沖及《二十世紀中國史綱》(1)材料一中的“皇帝”指的是誰?(1分)根據材料一既括其經濟政策的目的(2分)

(2)材料二中的“改革”指的是那一歷史事件?(1分)依據材料二并結合所學知識，指出這場改革的性質。(2分)

(3)材料三中的“總統”是誰?(1分)依據材料三并結合所學知識，簡要說明其改革的影響。(2分)

(4)依據材料四指出“特區(qū)”的作用。(2分)分析上述四則材料，概括它們在發(fā)展經濟方面的共同之處。(2分)

33、(12分)閱讀材料，回答問題。

材料一

清代政制，沿明代不設宰相，以便君主獨裁??雍正時別設軍機處。軍機處無權向各部及各督撫直接發(fā)布命令??用人大權，則全出帝王意旨。

一---錢穆《國史大的》

材料二

1783年，先前的13個殖民地被承認為一個主權國家??有史以來第一次，一個大國將擁有共和政府??大多數人（白人男性)公民將擁有選舉權和被選舉權。

一一[美]阿德勒等《世界文明史》 材料三

中華人民共和國是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主國家??中華人民共和國一切權利屬于人民。

---1954年《中華人民共和國憲法》

(1)依據村料一，分別指出明清君主專制強化的表現。(4分)

(2)材料二中的“殖民地被承認為一個主權國家”是通過什么戰(zhàn)爭實現的？(2分)依據材料和所學如識，指出這個“共和政府”在民主選舉方面存在的局限。(2分)

(3)指出材料三憲法的性質。(2分)綜合上述材料和所學知識，簡要說明人類政治文明發(fā)展的趨勢。(2分)

34、(10分)材料論述

1927年，蔣介石導演了一場血流成河的清洗活動，殺害了幾萬名共產黨人，中國共產黨看起來像是遭受了致命的打擊。但在新一代領袖的領導下，之后的兩年內他們在中國南部的農民中間建立了強大的根據地，滿懷信心、斗志昂揚，拿起武器，勇敢地進行土地改革，高舉起革命政權的大旗，迅這從打擊中恢復。幾年后，蔣介石把70萬軍隊投入圍剿共產黨的戰(zhàn)爭中，迫使他們從農村據點走上著名的長征之路。天天行軍打仗，加上連續(xù)不斷的政策失誤。使得紅軍損失慘重。長征開始時，各根據地紅軍的總數，達到三十萬人；一年后，人數僅剩下了三萬??在危急關頭，共產黨召開會議牢固確立了毛澤東在黨內的正確領導，最終取得了軍事和政治兩方面的巨大勝利??經過長征考驗的紅軍，精神煥發(fā)信心滿滿地來到新的根據地，向周圍赤貧的農民宣傳馬克思主義。毛澤東用機智的具體方法去爭取農民的支持，人們開始加入其中??1949年10月，蔣介石和他的幾十萬國民黨人員逃到了中國的臺灣島。

一---摘編自愛潑斯坦《從鴉片戰(zhàn)爭到解放》(1)材料中的“會議”指的是那次會議?(2分)

(2)閱讀材料，提煉一個觀點，結合材料和所學知識加以論述。(8分，要求：圍繞主題，觀點明確，史論結合，邏輯清晰)2018年廈門市初中總復習教學質量檢測 歷 史 試 題 答 案

一、選擇題（本大題30小題，每小題2分，共60分，每小題只有一個選項符合題意）1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 B D C B C A C B C B A A D C B 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 D B D D C C C D A D C B A D D

二、辨析題（共5分）31.這種說法不正確。（2分）圖8的現象并非得益于鄭和下西洋，而是得益于新航路的開辟。（2分，答“麥哲倫船隊環(huán)球航行”或“哥倫布發(fā)現新大陸”得1分）。理由：新航路的開辟使世界開始連為一體；新航路的開辟使美洲的財富首次流向歐洲；鄭和下西洋并未達到美洲；鄭和下西洋最遠到達紅海和非洲東海岸。（任答1點得1分）

三、材料解析與論述題（本大題共3小題，第32題13分，第33題12分，第34題10分，共35分）32.（1）漢武帝。（1分）加強中央集權。（2分，答“增強中央政府經濟實力”亦可得2分。答“充實國庫”、“為漢匈戰(zhàn)爭的勝利奠定基礎”、“削弱諸侯國實力”其中1點得1分，總分不超過2分。）（2）明治維新。（1分）資產階級性質的改革。（2分）（3）羅斯福。（1分）開創(chuàng)了資本主義國家干預經濟的新模式。（2分，答“人民生活得到改善”或“促進國民經濟的恢復和發(fā)展”亦可得2分。答“保護國民經濟健康發(fā)展”得1分。）（4）輻射和帶動了內地經濟的發(fā)展。（2分）政府在經濟發(fā)展中起到推動作用（2分，答“政府對經濟進行宏觀控制和管理”亦可得2分）

33.（1）明朝廢除丞相（2分）；清朝設立軍機處。（2分）

（2）美國獨立戰(zhàn)爭。（2分）只有白人男性才有選舉權和被選舉權。（2分，答“女性沒有選舉權和被選舉權”、“黑人奴隸沒有民主權利”其中1點得1分，總分不超過2分）

（3）社會主義性質。（2分）由專制到民主，由人治到法治。（2分，答“權利范圍擴大”、“權利主體增加”其中1點得1分，總分不超過2分。）34.（1）遵義會議。（2分）

（2）評分標準：

一等（7-8分）：圍繞主題，觀點明確（2分）。史論結合，邏輯清晰（5-6分）。

二等（4-6分）：觀點較明確（1分）。史論結合較好，邏輯較清晰（3-5分）。

三等（0-3分）：觀點不明確（0分）。史論不夠準確，邏輯不夠清晰（0-3分）。[答案示例] 觀點①：堅定信念、不畏挫折是走向成功的關鍵。觀點②：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

觀點③：領導人的決策對歷史發(fā)展的走向起到至關重要的作用。論述：（略）

第三篇：聯通質檢月工作總結

一、聯通質檢月工作總結

二、聽臺情況

五月份質檢工作主要工作是通過實時監(jiān)聽、歷史錄音抽取、電話抽測等方式對10010熱線移3G服務質量進行了檢查，共質檢45人數，聽臺移網錄音及投訴共604次，其中3G共45人平均分為89.7分，達標率為84.44%。

一、各項指標完成情況及分析：

1、滿意率：

5月份滿意率3G為： 通過聽取錄音原因分析：1)沒有使用稱謂語，電話進入有攀談，結束語不完整，在為客戶服務的過程中不能積極的為客戶處理問題，知識庫中有的資費不為客戶查詢，告知不掌握，建議客戶到當地營業(yè)廳查詢，給客戶的感知度較低。2)融合業(yè)務查詢時，不積極為客戶查詢，只為客戶提供本機的資費查詢；3)服務意思：客戶咨詢2G業(yè)務或者為非3G業(yè)務時，不積極為客戶受理解釋，建議客戶撥打其他坐席。

改進措施：1)加強客服代表的語音、語調，強調使用稱謂讓客戶有良好的感知；2)加強對業(yè)務知識、基礎規(guī)范抽檢力度，對錄音中存在業(yè)務問題的客服代表進行一對一溝通，對存在的共性問題利用班前會時間做到全員培訓；3)強化服務意識，針對熱線可以為客戶查詢的業(yè)務，可以為客戶辦理的業(yè)務積極為客戶受理，增加客戶的良好感知度。

2、首次問題解決率

5月份3G首呼為：分析原因有以下幾點：1)客戶辦理取消流量包時無法提供證件不為客戶辦理，可能導致客戶再次致電；2)對于資費有爭議，或當地信號不好，無法上網問題，當地的回復不滿意或是不及時，造成客戶第二次撥打。3)對于手機的資費不清楚，話務員解釋不一致的，造成客戶反復撥打。4）取消開通流量包，沒有說明詳細情況的如：國內流量包沒有告知本月不取消次月繼續(xù)有效，導致客戶次月產生費用多次撥打；轉接自助開通流量包沒有提醒客戶，只有

本月立即生效，客戶想預約次月流量包辦理錯誤，稱話務員沒有解釋到位產生費用的。

改進措施：1)對于客戶要求辦理取消業(yè)務時，可以轉接自助辦理的，告知注意事項后要積極為客戶轉接自助辦理；2)對于當地回復不積極時，要根據客戶的語氣，判斷于客戶溝通的方式，要積極的為客戶查看之前反映的工單，安撫客戶；3)對于資費解釋不統一的現象，要嚴格強調統一以知識庫為準，為客戶解釋時要細心，分清楚本地時長于國內時長，省內流量以及國內流量，以及辦理業(yè)務的生效時間一定要以知識庫中的為準，避免口徑不一樣引起二次撥打或者投訴，轉接自助時要告知注意事項，以免產生投訴。

3、通話時長：

5月份3G通話時長為：分析原因有以下幾點：1）在查詢辦理時要按照統一的查詢辦理規(guī)范執(zhí)行，查詢話費余額，套餐使用量等居多。2）客戶由于長時間問題沒有解決如：長時間手機沒有信號，長時間費用沒有退還，客戶情緒激動，話務員引導不當通話時間過長。

針對以上問題：1）對于客戶明確要查詢的，自助方式可以辦理的首先建議客戶自助辦理，省去介紹的時間，提高通話均長。2）對于客戶反映問題比較瑣碎的，要結合之前的工單，引導客戶提供主要信息，利用工單撥打提高通話均長。

二、每日堅持班前會制度

通過以班前會的形式溝通在聽臺過程中遇到的問題，對于一個話務員的問題，針對所有的話務員集體進行學習，再針對個人去加深印象，對于處理思路，查詢辦理規(guī)范注意事項，以及考核的注意事項在班前會中公布學習，讓大家避免在服務中出現的問題，同時告知大家問題的嚴重性，引起大家重視，在接續(xù)過程中避免0分項。

三、電話抽測：

5月份電話總量：50條；抽測平均分：68.6分，及格條數：10條；知曉性良好42條，對于查詢速度偏慢及格22條；全面性欠缺合格29條；查詢準確性37條；期中抽測為0的8條，期中6條是集團撥測題；2條是日常問題處理思路。對于電話抽測每天會定量抽測，在抽測后要告知話務員在知識庫中的位置，讓其注重學習，同時也要提供話務員對于電話抽測的重視度，提高業(yè)務知識的知曉性，查詢熟練，回答全面性，同時也提高服務的禮貌用語，規(guī)范用語。

四、投訴錄音：

5月份共聽取錄音15條，成立10條，期中6條辦理省內流量包沒有告知省內使用；2條國內流量包沒有告知本月不取消次月繼續(xù)有效；1條咨詢自由組合套餐告知不能受理自由組合套餐，我中心于27號早已經可以受理，業(yè)務知識不

熟練引起投訴，1條記錄開通短時流量包沒有寫清楚是幾天的，為客戶辦理錯誤。

針對于大部分是對于短時流量包的問題，在班前會中反復強調，將引起投訴的比例以及嚴重性告知話務員，引起大家對于此問題的注意。

五、區(qū)域共性問題：

1）、業(yè)務知識：

1.初始服務密碼無法辦理業(yè)務仍為客戶驗證，服務密碼驗證轉接兩次。

2.開通業(yè)務不首先轉接自助；如：開通流量包，修改密碼，不先為客戶轉接自助方式，直接為客戶受理或者發(fā)送短信開通方式。

3.查詢余額，套餐剩余量等不首先建議客戶轉接自助方式查詢。

4.對知識庫中有的相關優(yōu)惠活動，或者是業(yè)務介紹不積極為客戶介紹，建議客戶到當地營業(yè)廳咨詢。

5.非本機查詢寬帶的信息驗證信息不完整，只驗證客戶的機主姓名及身份證件號碼，沒有核實客戶裝機地址。

6.客戶投訴資費等問題，發(fā)問題查詢單，告知客戶回復時限為24小時。

7.為客戶轉接自助辦理國內流量包，未告知是立即生效的，注意事項沒有告知客戶。

8.流量查詢時沒有按照統一口徑，應告知客戶剩余多少KB，大部分人告知客戶M。

9.排障不完整，客戶稱短信無法正常接受，手機信號不好，沒有為客戶排障直接詢問地址為客戶記錄反映。

2）、服務問題：

1.沒有姓氏稱謂。

2.電話進入前有攀談現象。

3.結束語不完整

六、下月計劃

1.要熟悉2G、3G的地市業(yè)務注意事項，每周有一天的接續(xù)，要在接續(xù)過程中，更深刻的了解客戶咨詢最多的問題，以及客服代表所遇到的問題，及時匯報總結。

2.對于以上的共性問題，班前會中做好問題的傳達，對于更新的口徑知識要在聽臺的同時關注執(zhí)行情況，對于班前會中話務員提出的問題進行匯總，及時的交由領導做好統一的答復。對于一些新規(guī)定的規(guī)范解釋口徑，要反復在班前會中強點，在評分評語登記清楚下發(fā)話務員，引起重視。

3.針對個人問題要和區(qū)域積極共同配合，找其個人談話，詢問屢次出現問題的原因，要積極幫助話務提高。

第四篇：廈門語文高三質檢答案

2017-2018上學期高三語文期中考質量分析

備課組成員：蔡佳境、許韻恬、馮成、王芹、卓朝紅

5、第五小題考的是人物形象，本次學生們基本明白了答題模式，懂得先寫性格，再配以相應的解析，除了“深謀遠慮”這個方面比較少人答到之外，“寬宏大量”和“正直無私”這兩點學生都基本能答到。此外，還有比較好的答案，如“有責任感”，“一心為民”“沉著冷靜”等也是可以得分的。未分點的有扣分。建議：繼續(xù)強調分點答題。表述完整。

6、本道題出現一些文理科差異，比較多的文科班學生懂得從不同角度入手來答題，例如“效果上”“情節(jié)上”“人物上”“主旨上”，有這樣的表述會比較規(guī)范，相對來說，理科班的答題條理比較混亂，觀點雜糅，同時，還有一部分學生沒有分點答題。有一部分學生整題只答了一點。有部分學生能寫出“斷橋”的“雙關”含義，值得表揚。

建議：強調答題格式，為學生提供一些思考的方向。繼續(xù)強調分點答題。教會學生看分值答題，根據6分的分值判斷至少三個得分點，以避免整道題只答一個點的情況。

9、本題是實用類文本的主觀題，從命題角度來看，本題的難度適中，難度值0.6。從答題情況來說，學生的答題狀況良好，出現的主要問題在學生對題目的賦分判斷失誤，本題答案4點4分，而一部分學生誤認為2點4分，以后的教學中注意就可以了。

13、翻譯：

（1）這道題的答題情況很不理想，基本上得分為0，從采分點上來看，“趣”“虞”“自樹”三個字的難度并不高，而答題情況的不理想，主要是來源文本的難度，以及學生沒有養(yǎng)成根據上下文推斷句意的習慣，以后的教學中要加強這點。

（2）這道題難度比較低，學生答題情況很不錯，主要問題在于粗心，將常見的文言知識不能運用的考試中去。

15、詩歌鑒賞：

本次詩歌選擇陸游的詩歌，學生對陸游比較熟悉，故而對詩歌的理解大致正確，得分率比較理想。存在問題為：

1、沒有分點作答意識，只圍繞一點展開去寫。

2、答案毫無條理，沒有按照四聯的順序逐句分析下來；

3、沒有結合詩句來分析，略過分析過程直接得出觀點。

反思：需再次強調答題的規(guī)范性，強化分點答題模式，增強踩分意識，強調表達的條理性，增強審題意識，訓練分析題的答題模式。

16、默寫：

存在問題：錯字比較多的是“闌”“駕”“匏”“樽”，第2題寫錯句子的很多，1、3相對得分率較高，但部分學生還存在對句子的記憶不夠準確的現象，出現詞序顛倒，同音字誤用等問題。

反思：第二輪默寫復習要注重句子、詞語的準確性，力求背誦、書寫準確。同時要加強對句意的理解，以免在規(guī)定的情景中填錯句子。20、句子補寫：因為題干沒有那么明晰的線索，所以這次補寫的2、3小題得分率偏低。在教學中教會學生在上下文中的隱含信息查找相關的線索，確定應答的內容，再學會組織。

21、邏輯題：題干解讀難度不大，大多數學生能夠把握得較好，得滿分的不少。仍然有個別同學把幾乎把原句抄一遍而忽視客觀的說法得了0分。

從2017年來看，考查的是推理。在教學中讓學生學會解答這類題目的步驟是：第一，明確題目涉及哪些推理；第二，用題干所給的前提（許多時候需要揭示隱含的前提）組成推理形式；第三，根據推理規(guī)則得出結論。

22、作文：

得分率較低，平均分約為43.4，年段最高55分，個別同學無法完篇。大部分同學能就事論事，寫議論文，基本符合高考寫作要求。

主要存在問題：論證平面化，沒有必要的概念界定，沒有對話意識，不夠深刻，不能包容異見，合理質疑；沒有升華論證，現實意義單薄，不夠豐富。觀點膚淺，缺乏邏輯，條理混亂，更談不上審辨式思維。大多數學生不明確概念的內涵與外延，抓不住矛盾對立的關鍵點，分不清“形式感”（儀式感，源自內心的認同、尊重、敬畏）與“形式主義”（只重表面，無實在內容）的區(qū)別，純粹為反對而反對，一味地批判“形式感”，缺乏全面的觀點、發(fā)展的觀點、辯證的眼光，不懂得一分為二地看問題。

教學建議：

1、務必加強“任務型”議論文寫作的審題、立意、結構等的指導。

2、強調限時當堂作文訓練，保證能拿及格分，不讓作文拖自己后腿。

3、強調書寫工整和卷面美觀。

4、優(yōu)生作文升格，爭取更多同學作文能上50分?！緝?yōu)卷】

形式乃手段，回歸閱讀方為核心

高三10班 黃凌鈺

“讀書形式感”其實就是我們日常所熟知的“儀式感”的又一次應用。對于這次新的嘗試，我個人十分認同。不僅因為“形式感”作為一種強烈心理暗示是一種有力手段，更是由于通過這種方式，看到以書店老板為代表的知識群體，呼吁大眾回歸閱讀本質的渴求。

首先，以形式感作為培養(yǎng)習慣的強力引發(fā)劑這一點，是有心理學依據的。形式感是一種通過反復在特定情景下重復某種“預備行為”，并使行為與愉悅、興奮等情緒進行關聯的“綁定式心理暗示”。正如書店刻意營造宜人的環(huán)境，就是要將“愉悅”與讀書行為相綁定，以達到有效普及長期讀書習慣的效果。

當然，普及閱讀只是“形式感”的目的之一。但是，這個形式對“慢節(jié)奏”“深思考”的要求，正是體現了其希望大眾回歸閱讀的良苦用心。在日越快節(jié)奏的城市化高速發(fā)展下，物資需求得到大大滿足，但同時，文化饑乏和審美滯停等等精神層面的問題暴露出來。綜藝娛樂最大化的時代，“讀書”反而被視作一種“苦修行”，成為一種高不可攀的習慣，更不論有多少人能“靜，慢，沉”的閱讀。這種對閱讀本質的模糊和漠視一旦成為社會常態(tài)，后果將不堪設想。

總體上看，“形式感”僅是回歸閱讀的第一步。要想樹立愛讀書的風氣，這種方式顯然是不夠的。在人才選拔上重視這種個人素質或許是更行之有效的方法，同時。進一步培養(yǎng)文化自豪感，形成讀書的風氣，是后續(xù)更為廣泛有效的計劃。

辯證地看待”讀書形式感”,不過分依賴,應是群眾及書店都該有的態(tài)度.“形式感”有它本身的局限性，一來受眾面積不大，二來因人而異，三來對后期深層次的閱讀益處不大，需要大大簡化。正因此，我雖認同“”讀書形式感”是一種好的嘗試，但其形式內容不應死板，大眾可以自行嘗試或簡化其形式過程。在達到習慣養(yǎng)成后，未必需要刻意重復，反而可能適得其反。

因此，我認為“讀書形式感”不失為一次好的創(chuàng)新嘗試，但應因人而異靈活應用。最重要的是，了解形式乃手段，回歸閱讀的渴求方為核心，不要流于表面而止于形式。讀書：用形式感造一方寧靜天地

考生優(yōu)卷一

傅雷言：“唯有肉體靜止，精神的活動才最圓滿，這是千古不變的定律?！睍甑淖x書活動，正是創(chuàng)設了一種靜謐的氛圍，進而轉入精神活動之中，此乃讀書的形式感。

有著如此雅趣的行為，讓人感到讀書的神圣與讀者的虔誠，我贊同這樣尋一方凈土靜靜地品書的形式感。

無可否認，許多人會認為過分追求形式顯得古板繁瑣，無疑是我們在庸人自擾，與當今快速的信息化時代格格不入——讀書不過是極普通的小事，何需形式感？然而，讀書缺少形式感，只會讓人在或懶散或速讀中走馬觀花，恐有違讀書需專、博的初衷。

需要說明的是，形式感的需要，外界環(huán)境的舒適感自是重要，首先是因人們內心持有的莊重感。所謂形式感，即進行某種形式時產生的感覺，它是莊嚴、靜穆的，亦可與外界靜謐舒適的環(huán)境相匹配。讀書的形式感的存在，代表讀者對讀書的重視與認真。讀書從來就不是隨便的事，智慧及知識的力量需要以特定的審慎框架托起方顯其厚重與珍貴。

再者，懷有讀書的形式感，更體現了對作者、對知識，甚至對智慧本身的敬畏感。孔子曰：君子有三畏——畏天命，畏大人，畏圣人之言。而這“圣人之言”亦可指承載先哲智慧的書籍。在汲取知識的同時，羞愧于自己的無知，從而產生對編寫著作的先賢大師們的敬意。如此，方能做到謙虛做人，踏實讀書。

更重要的是，懷著形式感沉下心來，沉浸于書本，可以更好地擁有一種體驗感。劉勰在《文心雕龍》中曾言：“寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里?！毕日芸鄳]精思，將“稍縱即逝，如兔起鶻落”般珍貴而深邃的思考以文字的形式保留下來，留待后世以繼讀探究、突破。懷著形式感讀書，可穿越時光之河，與作者作傾心的交流，借圣賢之眼觀察大千世界，以臻于“思接千載，視通萬里”的境界。

其實，又何止讀書需要形式感呢？從春節(jié)除舊迎新的祭拜，漁夫出海捕撈前的開漁祈禱儀式，再到近年來設的國家公祭日......種種儀式所帶來的形式感早已成為精神生活不可或缺的一部分。正是這種靜穆的形式感，讓人們從喧囂繁雜的一地雞毛中走出來，在干凈的精神家園中小憩，讓人們在壓力與焦慮之外，品嘗到生活的美好與詩意。

潛移默化，由外而內

考生優(yōu)卷二

當你蘭心慧質時，再披上一條端莊素雅的圍巾，營造一種莊嚴的形式感，應該更是一幅絕美的風景畫吧。如果有一條漂亮的圍巾，或許會促發(fā)我們去關照我們的心靈。讀書形式感的作用，或正在于此。讀書的形式感是在為讀書營造一種良好的環(huán)境，使人心聚神凝，從而融入書的境界之中。

不可否認，這是個向往實實在在的年代，善良的人們看不慣過分的修飾，看不慣華而不實的東西，人們厭惡繁瑣的形式，厭惡不重內涵只看形式的做法，進而厭倦形式感，因為，我們曾深受刻意制造的形式感傷害！

喧囂的背后是一地雞毛，秦皇的泰山封禪，形式感十足，可是“受命于天”的形式背后，卻是阿房宮下累累白骨；隋煬帝揚州之行，陣勢榮光的形式感背后，是老百姓的民不聊生；乾隆多次浩浩蕩蕩南巡的形式感背后，是清朝由盛而衰的開始，人們厭惡，并沒有錯！

只是，當我們痛恨形式感，轉移到讀書的形式時，是不是有點操之過急？此形式感非彼形式感！的確，讀書的形式感并不是人人都需要的，心靈寧靜之人，又深愛著讀書，原野也好，陋室也罷，是否焚香沐浴，并不是重要的，書籍中悠長的韻味，讀來自是點滴在心頭！況且，書中的深長之味的確不是完全靠形式感就可得來，有時，甚至需要你苦思冥想，方有所得！

讀書，讀有內涵的書，讀有靈魂的書，是需要讀者心靈深處與作者的契合，凝神專注，心有靈犀是最為主要的！

但是，不得不說，這是一個喧囂的時代，國人讀書氛圍還不濃厚，時間緊，工作壓力大，書籍魚龍混雜，我們可以看到人們低頭看手機，卻很少看到低頭讀書的，然而手機的閱讀絕大部分是片段的、零碎的，于心靈的滋養(yǎng)恐怕不是最好的，快節(jié)奏的時代，需要我們擠出時間來精心閱讀，讓我們的心靈不會在水泥森林里變得僵化、僵硬。

可是如何才能喚醒人們讀書的欲望呢？我想，讀書形式感的作用便在于此，在一個宜人的環(huán)境里讀書，在一種靜謐的環(huán)境中品讀，的確或多或少可以喚回快節(jié)奏的人們駐足，愿意去找尋那段失落的詩意，“讓心飛一會兒”?；蛟S，在不經意之間，便進入了讀書的境界！

形式感的作用在于召喚，雖有噱頭之嫌，但其用心良苦，我們不能不察！召喚人們閱讀，不管形式感的營造有多不堪，但我們是否捫心自問，我們可以拒絕讀書的形式感，但我們真的不需要讀書了嗎？

讀不同的書，不同的讀書目的、不同的讀書人，并不都需要讀書的形式感。這種觀點貌似合理，但卻混淆了形式與形式感的本質區(qū)別。形式重外在，形式感重內在。在這個全民快節(jié)奏的生活下，閱讀漸行漸遠，人們對讀書的一種淡漠態(tài)度并不鮮見，書店的良苦用心就是在茶香的氤氳中，在深呼吸冥想中喚醒人們內心對久違的閱讀的親近與認同，對書籍的敬畏與尊重，從而使讀者找回讀書的趣味，獲得閱讀的真正意義。這不是在追求形式，更不是追求形式主義，而是在喚醒讀者心中的形式感，更確切的說是儀式感！從這個意義上講，我們應該為書店的初衷點贊！

如果，我們在重視形式的同時更不忽視內容，甚至更重視內容，不走形式主義，不折騰，如果這樣，我們反而會更包容形式。形式也可以更好地促進內容，社會也會更加和諧。那真是善莫大焉??！

潛移默化中，讀書的形式感，可以幫助引導不愛讀書的我們去讀書，由外而內，或許我們看到一個好讀書的民族出現在東方，那是國之大幸！從這個意義上講，我不反對讀書的形式感。

三更有夢書作枕

王清銘（莆田作家）

博爾赫斯說：“天堂就是圖書館的樣子”。天堂有路，也就是靜心閱讀，精騖八極，心游萬仞，此時即身在天堂；地獄無門，有人自來。拒絕讀書，讓自己變得如黃庭堅所說的“面目可憎”，或者讀書而急功近利，恨不得把字里行間的書香都兌換成金錢的銅臭等等，即為此類。讀書人身陷名利之囹圄，大概已經墮入阿鼻地獄。

讀書時的浮想聯翩，應該以書中的文字為媒介，思接千載視通萬里，而不是某書店讀書活動要求參與者的“讀后閉著眼睛作冥想狀”。這樣矯揉造作的姿態(tài)，適宜自拍，而不是讀書。讀書是私人化的事，要耐得住寂寞，如歷史學家范文瀾說“板凳要坐十年冷”；幾個人圍在一起讀，更適宜作秀，能讀進心去的大概不多。讀書需要一定的環(huán)境，歐陽修的“枕上、馬上和廁上”之說，更多是用來砥礪人們要多讀書，讀書人聞一點怡人的花香也無妨，古人也有焚香讀書之習慣，只要你能在書的世界中心花怒放；精致的茶點，可放在讀書前或后大快朵頤，否則胃一大心就小了，估計這一來你的舌尖鼻翼只有美食的芬芳，等待饕餮精神食糧的靈魂還處在饑餓狀態(tài)。

“讀書的形式感”，這種說法本身就是裝模作樣、作秀以博眼球的噱頭。讀書需要的不是形式主義的“形式感”，而是一種發(fā)自內心的儀式感，特別是在文化越來越荒漠化的現代。這儀式感首先要喚醒的是人們對書籍和文化的敬畏之心。吾鄉(xiāng)莆仙歷來有“地瘦栽松柏，家 貧子讀書”的傳統，鄉(xiāng)人把讀書當做人生價值實現的最重要途徑，連鄉(xiāng)下婦女都敬惜每一片字紙，我的文盲祖母就曾告誡我說：有字的紙不能隨便用來揩屁股。對書籍的敬畏，讓讀書人孜孜兀?？嘧x，莆仙也被譽為“文獻名邦，海濱鄒魯”。再次，這種儀式感應是一種心靈沐浴的方式。余秋雨 說現代人“心底的文化垃圾”太多，現在隨便一本書可能都比古人學富五車多，但收獲遠遜于古人。心靈沐浴，就是要清除心靈的污垢，讓靈魂純凈如初。蠅營狗茍、利欲熏心、繁文縟節(jié)、燈紅酒綠，諸如此類，都應在清除之列。最后，這種儀式感應是心靈寧靜的打開方式。這世界越來越喧囂了，不是每個人都能像林徽因那樣在內心“修籬種菊”，但最少要學會鬧中取靜，打開一扇心門，將塵囂關在門外。

讀書活動舉辦者應是有文化傳播使命感的文化人，儀式感與形式感雖只有一詞之別，卻暴露了他們對書籍少了敬畏之心的毛病?；蛟S，他們的初衷是喚起人們讀書的熱情，但這無法掩飾他們文藝營銷的馬腳。他們宣稱這“形式感”能讓靈魂離開書籍，到達什么“時間之外的幽靜森林”，什么“讓靈魂坐在草地上”。我看他們的宣傳策劃用以瑜伽或王林大師的氣功廣告更合適，這種矯枉過正、夸大渲染的做法背后離不開一個“利”字。大概只能騙騙一些自詡的“文藝青年”，從他們口袋中淘一點錢，其他的意義寥寥。我順便送文青們一帖老中藥——劉向的名句：書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。近來北上廣有一個毀譽參半的“地鐵丟書”活動，它是《哈利·波特》女主演艾瑪參與倡導的倫敦“地鐵藏書”活動的山寨版，艾瑪在讀書方面身體力行，倫敦也掀起了地鐵讀書熱，中國版的“地鐵丟書”，一個“丟”字無意中就暴露組織者的淺薄，其結果可想而知。

要真想讀書，少耍點形式，多一點心靈投入。先在心里樹立一種儀式感，點一瓣心香，這就夠了。讀書是順心適性之事，我讀書不拘泥于形式，也沒有那么多的束縛。余光中先生亂堆放書籍，“書齋”經常鬧“書災”，我學問不及先生十之一二，但也附庸風雅地鬧點書災。夜深了，帶一本書上床，這大概就是臺灣女作家琦君所說的“三更有夢書作枕”吧。

第五篇：廈門高三語文質檢作文

廈門高三語文質檢作文范文

發(fā)布日期:2014-01-21 17:19:04點擊次數:1038次

比較才有鑒別——作文類型卷

保有“古老的敵意”（66分）

黑格爾說；“凡是現實的就是合理的，凡是合理的就是現實的?！?/p>

然而社會中生活中似乎并不總是這樣。我們追求善意，卻有城管對乞兒拳打腳踢的暴行；我們提倡熱情，卻有十幾路人自受傷的小悅悅面前走過的冷漠；我們宣傳正義，卻有媒體謀一己私利是非不分黑白顛倒。現實中那些存在的現象，許多不合情不合理地讓人痛心，而我們心中所認為的合理，又往往與現實中的許多現象背道而馳。這不免令人疑惑，黑格爾的話錯了嗎？

在我看來，黑格爾的“合理”并非我們日常所說的“合乎道理”，而是說“符合原因”。現實中存在的東西，都是由某些原因發(fā)展而來的結果，而人們活動所產生的原因，也必然會發(fā)展為現實中的某些結果。因此，我們要改變現實中不如人意的地方，解決社會生活中存在的問題，應從這些問題發(fā)生的原因處著手解決。許多人批判著現實的功利、虛偽、冷漠、陰暗，卻僅僅是口若懸河，無所作為；更有些人，打著“無為”的旗號，本著得過且過的精神，安于現狀，不思改變。

正如魯迅所言；“從來如此，便對么？”市場經濟條件下，功利化逐利化似乎成為一種普遍趨勢。人們一邊抱怨，一邊心甘情愿地沉淪。熟不知正是人們普遍的無所作為使這種趨勢逐漸成為主流。要改變現狀，單單抱怨無濟于事，我們需要轉變那“必然趨勢”的觀念，學會質疑質問，從而改變現狀。

英國思想家以賽亞·伯林曾引用過古希臘詩人“狐貍多機巧，刺猬僅一招”的詩句來表明自己對人與社會的觀點。在他的詮釋中，狐貍代表逐流，讓你合群且衣食無憂；而刺猬則代表一種看似愚笨固執(zhí)的堅守。正如詩人里爾克所言：“在現實與偉大的作品間，總存在古老的敵意。”刺猬便象征著這樣的敵意。

這種“古老的敵意”的消褪成了現實中一切不合理的源頭。當今社會中刺猬稀有而狐貍成群，人們失去警惕而盲目順從，獨立的思想與懷疑的態(tài)度湮沒在功利、現實主義的洪流下。人們不會思考，不會反抗，隨波逐流，大眾的就是正確的，因此滋生了許多惡果。

要解決現實中的問題，改變那些不盡如人意的地方，我們應如黑格爾所言，溯現實之流抵達合理性的源頭。我們應保有那看似愚笨固執(zhí)的“古老的敵意”，保有獨立的思想與批判現實的精神，在社會浩浩蕩蕩的洪流中保持著清醒成為時代精神獨立思想的中流砥柱。正如魯迅所言，對那理所當然理應順從的東西多一份懷疑與警惕，當每個人都保有一絲古老的敵意，社會將呈現前所未有的合理與清明。

簡評：本文大體按照提出問題、分析問題、解決問題的思路來結構全文。提出問題時基于材料又能聯系現實，凸顯矛盾，構成思考的起點。作者在分析說理時首先界定了“合理”的概念內涵，并以此內涵支撐全篇文章的說理。分析現實中存在的問題，由淺入深，探究問題產生的原因，直指問題的實質。借“狐貍多機巧，刺猬僅一招”的詩句闡釋矛盾產生的原因及解決的辦法，推出“古老的敵意”回扣材料。文章邏輯比較清晰，能辯證思考問題。分析有層次，有理據。文章擁有強烈的現實關懷意識又不囿于瑣屑的具象分析，有說理的的高度又不凌虛高蹈陷入術語的漩渦。

剔除存在的不合理（66分）

萬千世界，往往無法單一而論。萬物似乎都有其兩面性，如印度的“雙面佛”。由是，黑格爾說：“凡是現實的就是合理的，凡是合理的就是現實的?！?/p>

無可否認，一個事物的存在有其因果必然，但由此片面得出“存在即合理”便是正確的嗎？

恐怕并非如此。眾所周知，世界發(fā)展日新月異，曾經的事物往往迅速消失，“存在”也是瞬息萬變的。譬如曾經的封建思想在今日已經難以理解。若認可“存在即合理”，那么無疑將導致評判標準的朝令夕改與價值觀的瞬變。更為嚴重的是，如此觀點極易導致相對主義，認為沒有絕對對錯，只要存在便是合理，如三島由紀夫所說“一切都在事先被原諒”——沽名釣譽是合理的，社會上存在的出賣良心以求利益也是合理的，為自我實現而禍害眾生也是合理的，因為它們是客觀存在，有其因果必然的。相對主義將必然導致倫理價值的模糊化與價值觀的缺失。

但相對主義是錯誤的，“存在即合理”也是錯誤的。千百年前柏拉圖已為我們證明了這點。他說，理念是客觀存在的，即便擁有這一理念的事物并不存在。千百年后，索爾仁尼琴又向我們重申了這一點。他說：“我絕不認為不存在一個絕對正確的真理、一個對正確與良善的評判標準，它不僅存在，而且不是朝令夕改的?！苯^對真理的存在便否認了僅以事物存在與否來判定是否合理的詭辯的價值觀。

并且，正因為認識到這點，認識到“存在不等同于正確，只要存在的事物不符合真理與正義，它便是錯誤的”，魯迅才對存在著的非正確事物提出了質疑：“從來如此，便對么？”也正因為如此的質疑，使他覺醒而致力于將存在了千年的封建思想與當時人們普遍存在的麻木與懦弱的人性劣根作糾正。

否認“存在即合理”，進而選擇用真理與永恒的善與正義的標準，來將存在的不合理事物剔除，才能逼近真理。米蘭昆德拉說：“人類的歷史不是循環(huán)的圓，而是一條飛速向前的直線?！闭窃诓粩嗵蕹斚麓嬖诘姆呛侠硎挛锏倪^程中，人類得以進步。如啟蒙運動與文藝復興對神權束縛與非理性的剔除，人類價值與理性得以顯現。因而，梁文道說：“每個時代的人都認為自己生活的時代是最糟的，由是批駁，由是進步?！币驗閷Υ嬖谑挛锏牟粩噘|疑，并在質疑過程中始終以善與正義的價值觀與真理貫穿，人類才得以進步。

批駁，并將真理一以貫之，人類才得以逐漸逼近真理，而對真理的追求過程，便是在對存在的不合理的剔除中體現的。

簡評：樸素不求雕飾的文字中，展現了作者獨特的視野和豐富的思想。聰敏的作者以黑格爾所言為思辨對象，以魯迅之問作思考指引，在兩組看似對立的語言材料中找到焦點：正因為“存在并不完全合理”，所以要質疑；更要在質疑后剔除“不合理”，從而走向“合理”?？v深式的論證結構，令寫作思路清晰可見：從對材料的簡析入題，論題分明?！诰唧w的分析中由表及里，揭論題之誤——“相對主義”的危害性?！锐g后立，引經據典，提出“絕對真理”——永恒的善與正義的價值觀?！槃萁Y論：以“絕對真理”質疑“不合理”，剔除“不合理”。

美中不足的是，部分語言有失精煉。

面對現實，追求合理（56分）

在《這個世界會好嗎》這本書中，梁漱溟先生提出了社會發(fā)展的三個問題：一是人與物的問題，二是人與人的問題，三是人與社會的問題。近代中國在貧窮中跋涉，尚無暇審視社會。而今，在物化條件已經不是社會問題，和諧關系逐漸樹立之時，思考現實乃是社會對人的號召。（語言表述不太精確明白。開頭引入段落對后文價值不大。）

黑格爾認為現實的存在有其合理性。然而，是否現實皆為合理的，值得彼此深思。倘若現實皆為合理，當代人就沒有改變現實改善社會的必要。但事實上，表面“合理”的社會正如平靜的大海，海里暗藏洶涌。以“從來如此，便對么”的審問，面對現實，追求合理，才是應有之態(tài)。（對“從來如此”，上文沒有較為充分的鋪墊，論點立足比較牽強。對“合理”缺乏厘定。）

赫胥黎曾言：“擁有斗爭精神之人，歡迎雷霆與陽光?！倍窢幍拇嬖谛?，即昭示了現實的不一

定合理。（開段引用不太恰當，“斗爭”與“現實不合理”邏輯不暢。）當神創(chuàng)論的思想塞滿了歐洲人的頭腦，赫胥黎勇于接納更為合理的進化論學說，推翻神創(chuàng)論對人欲的禁錮。敢于剖析現實，追求合理，鑄就了其享譽后世之名。（對素材的分析——“從來如此”的不合理之處；質疑剖析的價值——符合題意論點，但稍顯不夠充分。）同樣，正是喬治·奧威爾的《一九八四》，索爾仁尼琴的《古拉格群島》，種種對現實的質問，引領世人以犀利眼光重審現實，拆去包裝，窺見其中不合理的點滴真相。今日的繁榮富強下，同樣有諸多不正之風，急需你我揭穿。（選材舉例得當，卻沒有針對具體材料詳細深入分析來強化觀點。）

因而，面對現實，應樹立質疑現實的觀念。伽利略勇于挑戰(zhàn)亞里士多德，為物理史留下珍貴財富；哥白尼不懼教會權勢，以身殉道，換來天文學真知。質疑現實，是改變現實，追求合理的起點。只有當我們勇于針砭，不合理的、不為人知的，才能在我們的眼前展現；更合理的，更利于人的美好光明才有實現的可能。

當代人對待現實，有兩種態(tài)度必須舍棄：逃避和一味指責。前者懦弱，以謊言遮蓋現實，自欺欺人，如此舉動早已遭人鄙視，無需多言。然后者姿態(tài)，實為大眾普遍弊病。誠然，人們擦亮雙眼，看清現實，早已不同于曾經沾沾自喜、唯我獨尊的無知。此種轉變已是一種進步，但就此不前，卻仍是一種新的退化。指責和謾罵倘若變成一種宣泄，于救世無益，更于自我無用。一味的控訴不合理，卻不思考改變的方法，也是對現實的逃避，對責任的推脫。人人都有追求合理的權利，以“舍生取義”之勇，維特根斯坦舞蹈之豪情，黑格爾的精神力，追求更合理的社會制度，才能呼應切·格瓦拉對我們的號召：讓我們面對現實，讓我們忠于理想！

是的，當“追求合理”成為人人之理想，面對現實，我們便可以看到更美的未來。

簡評：文章綜合兩則材料，提出論點，立意恰當；有較為充分合理針對觀點的集中議論，第一部分舉例分析“質疑不合理，針砭現實”的意義，第二部分對比分析兩種面對現實的態(tài)度，進一步強化觀點，兩部分思路較為清晰。

文章選用的材料與其分析沒有緊密勾連；兩部分之間缺乏過渡。

細節(jié)問題見上文括弧內旁批。

以理性目光審視現實的合理性（56分）

國人總喜歡說：“本來就是這樣”“事實就是這樣”來反駁批斥他人的建議或觀點。（應該自然切近材料“從來如此”。）誠然，“現實”是一個很好的擋箭牌，任何模糊不清或有爭議的話題，只要以現實存在為界限，似乎都可以分清對錯，但是，難道現實都是合理的嗎？抑或者，這只是人們強詞奪理的說辭？（應該以稍許精練的語言評價這種托辭的心理或者文化動因，使開頭更飽滿些，并且自然引出后文觀點。）

不可否認，生活中的大部分事物都有它存在的合理性，（此處“合理”是什么意思？應予以厘定。）但這并不等價于那少部分的“現實”也是合理的，否則，也不會有幾千年來王朝的更替、社會制度的不斷革新。正是因為其中有它的不合理性，才會使人們在不斷的生產學習中對現實的合理性提出質疑，不斷改進。所以，現實不一定是合理的，而合理的也非都是現實。（此處因果缺乏思辨和邏輯上的合理支撐。）

從古至今，都有一些不合理的現實存在于生活中。十年文革、食品安全、腐敗賭博??正是這些不合理的因子成為社會組成的一部分，導致社會的衰退或停滯不前，而我們可以做的就是用理性、冷靜的態(tài)度去裁度現實存在的合理性。這不僅需要我們對現實的問題提出質疑，更需要的是我們以清醒的頭腦對待事物的存在價值，既不盲目推崇、人云亦云的隨便接受，也不是以極端的偏見主義色彩對任何現實都予以否定，如“憤青”一樣痛斥所有，而是對外物的合理性進行分析、思考、審視。（界定概念——何為“理性”？）因為冷靜的“過濾”

可以避免因為頭腦過熱而一時興起的肯定，不致于使我們變?yōu)橹腔畚ㄎㄖZ諾應承的“旁觀者”，一個理性的社會，需要的是可以為它指出利弊，指出現實合理與否的“理性人”，而不是兩極化思想的“旁觀者”。

可悲的是，社會中能夠清醒認識現實的存在合理性的人實在太少太少，大多數國人或是人云亦云跟隨大流，或是將現實的存在全盤否定，整日在網絡上痛批社會，鄙視外界所有的人或事。所以，越來越多不合理的毒瘤在社會風氣中彌漫卻無人知曉，卻有空暇自以為是的圍哄浪費時間。一個只靠少數“理性人”審判社會現實的國家，一個都是不加思考的“傻子”與針鋒相對的“瘋子”在上演鬧劇的社會，有誰敢預言它的未來，它的存在本身就是不合理的現實。

農耕文明的粗陋簡單早已遠離文明的時代，需要社會上的每一個人以理性目光審視現實的合理性，帶領社會前進。

簡評：文章先立足現實問題引進材料并解讀材料，從而引出觀點，這是材料作文處理材料的合理方式；文章針對現實問題提出論點——理性審視現實的合理性，選取了比較具體的寫作視角，比較容易展開，但是對論點伸展不夠，幾乎在同一層面糾結；文章有大量說理議論，而且也依據現實，但是缺乏具體而較為詳細典型的材料來延伸或強化觀點，也造成了思維打開不夠，這是最主要的問題；議論性文字不夠凝練，所指不夠清晰，對思維的伸張沒有足夠的貢獻（如第三段）。

不甘于現實 追求合理（48分）

黑格爾說：“凡是現實的就是合理的?！边@沒有辯證地看待事情，是片面的?，F實不一定合理，所以要不甘于現實，追求合理。（開篇指出材實的不足，開宗明義）

不甘于現實，追求合理，可以實現人生的價值。（分論一，指明會如何）古代戲曲家梅蘭芳，現實對他來說很不合理，他天生生了一雙斗雞眼，無法演戲。但是他不甘于現實，追求合理，堅持不懈地在鏡子面前練習，最張他克服了“斗雞眼”的稱號，（克服天生的缺憾，成就自己的事例解說并不能佐證觀點）不僅使得自己成為聒噪一時（用詞不當，應“名噪一時”）的大戲曲家，也推動國家戲曲藝術達到了當時的頂（鼎）盛。（病句，“達到”不能搭配“鼎盛”）倘若梅蘭芳認為現實的就是合理的，不去改變，那他將是一一輩子停留在斗雞眼的程度了。正因為他不甘于現實，追求合理，使得他實現了人生的價值。（例證一）

美國總統羅斯福，從小殘疾了，他也不甘于現實，追求合理?？炭鄪^斗，最終使得自己當上了總統，使美國進入了一個新紀元。由此可見，凡是現實的就是合理的說不通。不甘于現實，追求合理可以使得國家繁榮、鼎盛，使得國家進入新紀元。（例證二。本段對事例的分析和上文一樣，將克服自己缺憾當成是不甘于現實，把促進國家的進步當成追求合理。至于如何追求合理，事例解說中并未體現。）

不甘于現實，追求合理。要有堅持不懈的意志。（分論二，指出如何做1）梅蘭芳做到了不甘于現實，追求合理。是因為他每天堅持不懈地對著鏡子練習，最后取得成功；美國總統羅斯福做到了不甘于現實，追求合理。是因為堅持不懈克服自身的疾病，最后取得成功；陳寅恪不甘于自己所有的書籍、筆記被燒毀的現實，堅持不懈地進行創(chuàng)作，最后兩本藏山名作問世了。他成功了。所以不甘于現實，追求合理。要有堅持不懈的意志。（回扣前面的例子，證明此段的論點）

不甘于現實，追求合理。要有堅持不懈的意志還不夠，還要擁有深厚的知識。（分論三，指

出如何做2）羅曼·羅蘭不甘于現實，堅持并通過學習，讓自己擁有深厚的知識，最后更好地追求合理；海倫·凱勒不甘于現實讓自己學習多國文化知識，最后更好地追求合理；許多人雖然不甘于現實，追求合理，但他們沒有擁有深厚的知識。所以最后沒有擺脫現實，追求合理。（再次運用例證法佐證此段觀點。）

不甘于現實，追求合理會讓社會整體呈現上升的趨勢，會讓國家屹立在世界之森，強大不倒。由此可見，不一定“凡是現實的就是合理的”所以我們要敢于不甘于現實，追求合理，使得自己綻放人生的光彩。（總結上文，再次重申中心論點。一個國家的強大，社會的發(fā)展的原因并非是單一的，這么說過于絕對化了。）

簡評：文章從作文材料中的黑格爾的觀點分析入手，指出其問題所在，開宗明義，提出論點；接著從“會如何”和“怎么做”兩個方面進行闡釋，并運用豐富的素材來佐證觀點；每段都回扣中心論點進行解說；結構清晰，觀點一目了然。只是對材料的分析并不能佐證觀點，解說牽強。

存在便有存在的理由（48分）

魯迅曾問：“從來如此，便對么？”我并不喜歡魯迅的這一發(fā)問。相比黑格爾曾說：“凡是現實就是合理的，凡是合理的便是現實?！焙诟駹柛右会樢娧＃▽Ρ戎型怀鲎约旱挠^點）現實即是存在。存在便有存在的理由。佛家講究因果，存在便是果。

世上沒有無風而起的浪，社會的種種存在都有理由，魯迅在他的時代認為若有人在大街上暈倒了，一定有看熱鬧的人，幫忙的人卻是沒有。魯迅處于一個國家動蕩時代，人人自危，每個人能有口飯吃尚不能保證，幫助他人，舍生取義等大事自然沒有幾人愿意去干。許多道理都記載在書中，而當人們斗大字不識幾個，有幾個人能做到深明大義？因此，圍觀看熱鬧的存在，理由充分。（本段承著上一段的“存在便有存在的理由”進行闡釋，重申觀點，點明這種存在的合理性。在表達上最好更簡練清晰一些。直接指明存在的現實是什么，合理性是什么。但“不認字”與“做不到深明大義”并不成因果。）

到現在，自從新中國成立，便有掃盲行動。讓每個人都識字，每個小孩子都有書念。文化普及率高了，現在有誰聽說有人見死不救？（這個反問不成立）

一個身價過億的老板，為救自己醉酒躍入湖中的員工而犧牲自己，“最美老師”為救學生導致自己的殘疾等等的事實，無不表明我們已經和魯迅所處的時代不同。我們現在存在的事實便是：“若有人在大街上暈倒，一定會有上前幫忙的人?！保m然作者是善良的，傳遞的是正能量，只是這個想法還是會受現實的質疑。文章中心是“存在便有存在的理由”，要論述的是存在的合理性，但是本段的兩個例子未做“存在的合理性”的分析。）

一千個人心中有一千個蒙娜麗莎的笑，一千個人，各有不同。對于存在的不同理解，便造成個性人才。（病句，動賓搭配不當，“造成”不能搭配“人才”。對現實不同的理解與人才的培養(yǎng)并無直接聯系。）現在的社會中，人才如過江之鯽。人才太多了便產生了眾多懷才不遇之人，也由此發(fā)出類似“讀書無用論”的言語。現在的社會，人才素質高了。不可否認，這是客觀存在的，但若因此而認為“讀書無用論”卻是大大的錯誤。若你懷才不遇，也必定有你懷才不遇的理由。不去尋找原因，卻在抱怨存在的事實，完全就是舍本逐末。（表達拖沓，扣緊論點直接闡釋存在的合理性即可。本段與上段之間缺乏過渡。）

存在的理由是每個人打破既定存在的重要線索。（不明所以）每一個事物，每一個人都是不斷發(fā)展的?，F在的存在也許下一刻就會消失。當有人像魯迅一樣發(fā)問：“便對么？”便是找到了前進的路了嗎？魯迅對他們時代人的評價到我們現代人的品行，無不證明，存在有存在著的理由。許多改革者便是看到了這些理由，他們成功了，便名流千史（應為“名留千史”，寫改革者目的何在？）

不要抱怨存在的現實，魯迅曾抱怨，但他卻走了出那個牢籠。（自相矛盾）我們既然存在，就有不斷打破現實的理由，因為存在的理由便是不斷被打破。（末段沒有回扣中心論點，不知所謂。）

簡評：本文在眾多“質疑”聲中另辟蹊徑。觀點有其獨到之處。行文基本能扣著“存在有存在的理由”這一中心論點展開論證。從原卷卷面上看，文章從第六段后寫得比較匆忙，因此造成了文章最后兩段游離在論點之外，甚至出現矛盾的表達。作者對命題是有思考的，但沒弄清“存在即有存有的理由”，這里的“理由”應該指向的是“人的需求”，而魯迅則是從人的追求，人生的價值角度去質疑的。