第一篇：中國動畫片的發(fā)展經(jīng)歷了6個時期

中國動畫片的發(fā)展經(jīng)歷了6個時期。(1922～至今)87年了

1922～1945年是萌芽和探索時期。

1918年《從墨水瓶里跳出來》等美國動畫片陸續(xù)在上海登陸，使處于半殖民地半封建社會的中國人對神奇的動畫片著迷。抱著創(chuàng)造中國人自己的動畫片的信念，以萬籟鳴、萬古蟾、萬超塵為代表的第一代中國動畫人應(yīng)運而生，成為中國動畫片的開山祖。經(jīng)過他們艱苦的探索與研制，1922年攝制了中國第一部廣告動畫片《舒振東華文打字機》。之后，1924年中華影片公司攝制了動畫片《狗請客》、上海煙草公司攝制了動畫片《過年》。這兩部影片是中國最早的動畫片。但它們都沒有產(chǎn)生影響，產(chǎn)生影響的是萬氏兄弟于1926年繪制的《大鬧畫室》。1935年，萬氏兄弟推出了中國第一部有聲動畫片《駱駝獻舞》，1941年又推出中國第一部長動畫片《鐵扇公主》。

1946-1956年是中國動畫片的穩(wěn)定發(fā)展時期。在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，1949年10月1日中華人民共和國誕生。之前，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的東北電影制片廠生產(chǎn)力木偶片《皇帝夢》（1947）、動畫片《甕中捉鱉》（1948），為建國后的生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。1950至1956年這一時期，中國動畫片的創(chuàng)作和生產(chǎn)呈現(xiàn)以下特點：在題材上，用童話的故事服務(wù)于少年兒童，拍攝了《小貓釣魚》（1952）等；風格上，踏上民族化的道路，制作了木偶片《神筆》（1955）、動畫片《驕傲的將軍》（1956）；技術(shù)上，由黑白片向彩色片轉(zhuǎn)化，攝制了中國第一部彩色木偶片《小小英雄》（1953）、第一部彩色傳統(tǒng)動畫片《烏鴉為什么是黑的》（1955）。

1957-1965年是中國動畫片第一個繁榮時期。1957年，上海美術(shù)電影制片廠建立，使中國有了第一家獨立攝制美術(shù)片的專業(yè)廠。在毛澤東關(guān)于“百花齊放，百家爭鳴”的文藝方針指引下，藝術(shù)家的積極性得到充分調(diào)動，使中國動畫片生產(chǎn)進入繁榮昌盛的發(fā)展時期。產(chǎn)量上升，在藝術(shù)上和技術(shù)質(zhì)量上都達到了空前的平，不少影片在國際電影節(jié)獲獎，形成了被世界公認的中國動畫學(xué)派。這一時期，生產(chǎn)出享譽世界的經(jīng)典大片《大鬧天宮》(上下集，1961、1964)。新片種不斷問世：1958年，第一部中國風格的剪紙片《豬八戒吃西瓜》試制成功；1960年，創(chuàng)作出第一部折紙片《聰明的鴨子》；1961年，第一部水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》誕生，為世界動畫影壇增添了最能代表華夏風范的新片種；1963年，又拍出水墨動畫片《牧笛》，用水墨表現(xiàn)人物、家畜和山水，擴大了水墨動畫片的表現(xiàn)領(lǐng)域。此外，題材多樣化，也是這一時期動畫片生產(chǎn)的一大特點。

1966～1976年，是文化大革命時期。

1967年、1969年和1970、1971年這4年時間全國的動畫片生產(chǎn)廠家都“停產(chǎn)鬧革命”。1972年，上海美術(shù)電影制片廠率先恢復(fù)生產(chǎn)，到1976年文化大革命結(jié)束為止，共攝制動畫片17部。這一時期的動畫片，如《小號手》(1973)、《小八路》(1973)、《東海小哨兵》(1973)等，都以描寫建國前的革命戰(zhàn)爭，描寫社會主義社會的階級斗爭、路線斗爭和思想斗爭，歌頌工農(nóng)兵為內(nèi)容。在表現(xiàn)手法上，遵循寫實主義。1976年攝制的水墨剪紙片《長在屋里的竹筍》，將中國的水墨畫與民間剪紙巧妙結(jié)合，為世界動畫片的百花園地又增添了一棵新苗。1976～1989年是中國動畫片第二個繁榮時期。

從1978年底開始，中國進入改革開放年代。這一時期，是20世紀中國動畫片最繁榮的年代。這10年間，涌現(xiàn)出多家新的動畫片生產(chǎn)部門，改變了上海美術(shù)電影制片廠一枝獨秀的局面；全國共生產(chǎn)電影動畫片219部，產(chǎn)生了批代表中國動畫片最高水平的優(yōu)秀影片，如 《哪吒鬧?！?1979)、《天書奇譚》(1983)、《鹿鈴》(1982)、《山水情》(1988)，以及《狐貍打獵人》(1978)、《我的朋友小海豚》(1980)、《雪孩子》(1980)、《猴子撈月》(1981)、《南郭先生》(1981)、《鷸蚌相爭》(1983)、<蝴蝶泉》(1983)、《火童》(1984)、《金猴降妖》(1984—1985)、《草人》(1985)、《夾子救鹿》(1985)、《女媧補天》(1985)、《魚盤》(1988)、《不射之射》(1988)等；首次生產(chǎn)電視動畫片；首次生產(chǎn)動畫系列片，也產(chǎn)生了一批深受廣大群眾喜愛 的優(yōu)秀的作品，如《葫蘆兄弟》(1987)、《邋遢大王歷險記》(1987)、《黑貓警長》(1984～1987)、《阿凡提的故事》(1981～ 1988)等；題材更為廣闊，出現(xiàn)多部內(nèi)容深刻、諷喻尖銳、針砭時弊的藝術(shù)動畫片，如《三個和尚》(1980)、《超級肥皂》《新裝的門鈴》(1986)、《牛冤》(1989)等，對糾正“動畫片即兒童片”的偏見，擴大動畫片的受眾群體，具有重要意義；同時，中國動畫片的社會影響和國際聲譽也大幅度躍升，贏得了廣泛的贊譽。1990～2002年是中國動畫業(yè)陸續(xù)擴大規(guī)模的時期。20世紀90年代的中國動畫片開始走上有別于傳統(tǒng)的道路。與國外動畫片生產(chǎn)廠家的經(jīng)驗交流，數(shù)字生產(chǎn)手段的大量介入，各種體制的制作單位的多元發(fā)展，一專多能動畫人才的不斷成長，等等，這些都使中國動畫片的生產(chǎn)在數(shù)量和質(zhì)量上出現(xiàn)了飛躍。尤其是從1995年起，中國電影放映公司對動畫片不再實行統(tǒng)購統(tǒng)銷的計劃經(jīng)濟政策，將動畫業(yè)推向市場，改變了動畫片生產(chǎn)狀態(tài)和經(jīng)營方式，逐步確立了社會效益和經(jīng)濟效益雙贏的觀念。90年代國產(chǎn)動畫片的一大特點是大型動畫連續(xù)片系列片盛行。中國從影院動畫藝術(shù)短片唱主角，轉(zhuǎn)入電視動畫片大型化、連續(xù)化、系列化的國際潮流。在制作方面，國內(nèi)電腦動畫技術(shù)實力也明顯增強，電腦繪制背景技術(shù)已較為普及。三維和二維電腦動畫發(fā)展迅猛，形成了從策劃、創(chuàng)作、傳播到系列產(chǎn)品開發(fā)的“大動畫體系”新概念，從而推動了動畫業(yè)的騰飛。

20世紀90年代成為中國動畫片生產(chǎn)的轉(zhuǎn)折時期。這一時期生產(chǎn)的優(yōu)秀動畫長片有：《寶蓮燈》(1999)、《熊貓小貝》(1999)、《馬可波羅回香都》(2000)；優(yōu)秀動畫短片有： 《鹿與牛》(1990)、《雁陣》(1991)、《醫(yī)生與皇帝》(1991)、《抬驢》(1991)、《眉間尺》(1991)、《十二只蚊子和五個人》(1992)、《麻雀選大王》(1992)、《鹿女》(1993)、《音樂船》(2000)等；優(yōu)秀系列動畫片有：《大盜賊》(1990)、《舒克和貝塔》(1989～1992)、《葫蘆小金剛》(1993)、《藍皮鼠與大臉貓》(1993～1994)、《哭鼻子大王》(1994)、《大頭兒子和小頭爸爸》(1995)、《自古英雄出少年》(1995—1996)、《l的旅程》(1997)、《傻鴨子歐巴兒》(1997)、《學(xué)問貓教漢字》(1998)、《海爾兄弟》(1998)、《怎么來的》(1998)、《西游記》(1999)、《霹靂貝貝》(1999)、《的篤小和尚》(1999)、《中華傳統(tǒng)美德故事》(2000)等。

進入2l世紀，中國的動畫公司、生產(chǎn)企業(yè)和動畫片產(chǎn)量持續(xù)增長。至2002年全國動畫制作公司(包括相關(guān)企業(yè))已有120多家，比上世紀80年代末的20多家，增加了5倍。2001年中國共生產(chǎn)動畫短片7部，系列動畫片42部，總產(chǎn)量約18000分鐘，比2000年增長5000分鐘；2002年共生產(chǎn)53部動畫系列片及短片，總產(chǎn)量共約17300分鐘，接近2001年的水平。多年被忽視的藝術(shù)性動畫電影短片，2001—2002年有一批作品問世。如： 《回想》《誰的丈夫離得最遠》《誠信漂流記》《大夢敦煌》《黑貓》《射線》《塘》等。電腦動畫和網(wǎng)絡(luò)媒體動畫飛速發(fā)展。電視系列片《藍貓?zhí)詺?000問》全部通過電腦完成制作，2001年推出的《小虎斑斑》是中國第一部全三維制作的動畫片。各種動漫網(wǎng)站十分活躍，尤其Flash動畫，已在青年學(xué)生和動畫愛好者中流行開來。動漫創(chuàng)作和展播活動十分踴躍。動畫教育發(fā)展迅猛，到2002年底，開辦動畫專業(yè)的高等院校已超過70所，在校學(xué)生共約5000余人。動畫理論研究方興未艾，文章著作層見疊出。這一時期，動畫片生產(chǎn)仍以系列片為大宗。主要有：《小虎還鄉(xiāng)》《可可、可心一家人》《千千問》《我們的家園》《西西瓜瓜歷險記》《白鴿島》《小將狄青》《我為歌狂》《城市野戰(zhàn)排》《中華上下五千年》，等等。

據(jù)統(tǒng)計，從1922年萬氏兄弟生產(chǎn)第一部廣告動畫片起，至2002年，中國共生產(chǎn)動畫片1168部。

中國的動畫大師和有成就的動畫家主要有：萬籟鳴，主要作品：《鐵扇公主》(1940，合作)、《大鬧天宮》(1961—1964。合作)；萬古蟾，主要作品：《鐵扇公主》(合作)、《豬八戒吃西瓜》(1958)、《漁童》(1959)、《人參娃娃》(1961)、《金色的海螺》(1963，合作)；萬超塵，主要作品： 《鐵扇公主》(合作)、《機智的山羊》(1956)；特偉，主要作品：《驕傲的將軍》(1956，合作)、《小蝌蚪找媽媽》(1960，藝術(shù)指導(dǎo))、《牧笛》(1963，合作)、《金色的大雁》(1976，合作)、《金猴降妖》(1984，合作)、《山水情》(1988，合作)；阿達，主要作品： <哪吒鬧?！?1979，合作)、《三個和尚》(1980)、《蝴蝶泉》(1983，合作)、《三十六個字》(1984)、《三毛流浪記》(1984，合作)、《超級肥皂》(1986)、《新裝的門鈴》(1986，合作)；唐澄，主要作品： 《小蝌蚪找媽媽》(1960，合作)、《大鬧天官》(1961，合作)、《草原英雄小姐妹》(1965，合作)、《鹿鈴》(1982，合作)；錢家駿，主要作品： 《烏鴉為什么是黑的》(1955，合作)、《一幅僮錦》(1959)、《牧笛》(1963，合作)(1963)、《九色鹿》(1981，合作)；靳 夕，主要作品：《小小英雄》(1953)、《小 梅的夢》(1954)、《孔雀公主》(1963)、《畫像》(1965)、《西岳奇童》(1984，合作)、《神筆》(1955)等；王樹忱，主要作品： 《過猴山》(1958)、《哪吒鬧?！?1979，合作)、《天書奇譚》(1983，合作)、《選美記》(1988)、《獨木橋》(1989)；錢運達，主要作品：《絲腰帶》(1962)、《紅軍橋》(1964)、《張飛審瓜》(1980)、《天書奇譚》(1983，合作)、《女媧補天》(1985)、《邋遢大王奇遇記》(1986～1987，合作)；虞哲光，主要作品： 《嶗山道士》(1981)、《聰明的鴨子》(1960)、《湖上歌舞》(1964)、《三只狼》(1980)、《小鴨呷呷》(1980)；尤磊，主要作品：《半夜雞叫》(1964)、《小八路》(1972)、《大櫓的故事》(1975)、《愚人買鞋》(1978)、《喵嗚是誰叫的?》(1979)、《蛐蛐》(1981)、《老豬選貓》(1983，合作)；詹同，主要作品：《真假李逵》(1981)、《假如我是武松》(1982)、《擒魔傳》(1987)、《八仙與跳蚤》(1988)、《一半兒》(1990，合作)；胡進慶，主要作品： 《長在屋里的竹筍》(1976，合作)、《丁丁戰(zhàn)猴王》(1980)、《淘氣的金絲猴》(1982)、《鷸蚌相爭》(1983)、《草人》(1985)、《葫蘆兄弟》(1986～1987，合作)、《葫蘆小金剛》(1989—1990，合作)、《螳螂捕蟬》(1988)、《強者上鉤》(1988)；何玉門，主要作品：《善良的夏吾冬》(1981)、《長大尾巴的兔子》(1987)、《木頭姑娘》(1958)、《小鯉魚跳龍門》(1958)、《小溪流》(1962年)、《渡口》(1975)、《好貓咪咪》(1979)、《狐貍列那》(1989)；張松林，主要作品：《蜜蜂與蚯蚓》(1959)、《小燕子>(1960)、《誰的本領(lǐng)大》(1961)、《沒頭腦和不高興》(1962)；林文肖，主要作品：《雪孩子》(1980)、《摔香爐》(1981)、《金猴降妖》(1985，合作)、《夾子救鹿>(1985，合作)、《不怕冷的大衣>(1987)、《舒克和貝塔》(1990，合作)；戴鐵郎，主要作品：《母雞搬家》(1979)、《我的朋友小海豚》(1980)、《小紅臉和小藍臉》(1982)、《黑貓警長》(1984—1987，合作)、《森林小鳥和我》(1990)；周克勤(1942．3．28～)，主要作品：《猴子撈月》(1981)、《小熊貓學(xué)木匠》(1982)、《長了腿的芒果》(1983)、《水鹿》(1985)、《葫蘆兄弟》(1986—1987，合作)；嚴定憲(1936．9．12～)，主要作品：《我們愛農(nóng)村》(1965)、《放學(xué)以后》(1972)、《試航》(1976)、《兩只小孔雀》(1978)、《哪吒鬧?！?1979，合作)、《人參果》(1981)、《金猴降妖》(1985，合作)、《舒克和貝塔》(1989～1990，合作)；閻善春，主要作品： 《老狼請客》(1980)、《網(wǎng)》(1985)、《邋遢大王奇遇記》(1987，合作)、《山水情》(1988，合作)；胡雄華，主要作品：《蘿卜回來了》(1959)、《等明天》(1962)、《差不多》(1964)、《東海小哨兵》(1973)、《狐貍打獵人》(1978)、《咕咚來了》(1981，合作)、《狐貍送葡萄》(1982)；常光希，主要作品：《蝴蝶泉》(1983，合作)、《夾子救鹿》(1985，合作)、《奇異的蒙古馬》(1989～1990)；馬克宣，主要作品：《大掃除》(1986)、《新裝的門鈴》<1987，合作》、《超級肥皂》(1987，合作)、《山水情》(1988，合作)、《十二只蚊子和五個人》(1992)；方潤南，主要作品：《愚人買鞋》(1979)、《大盜賊》(1990)、《瓷娃娃》(1982)、《魚盤》(1988)；王柏榮，主要作品：《抬驢》(1982)、《老鼠嫁女》(1983)、《火童》(1984)；曲建芳，主要作品： 《阿凡提的故事》(1981～1988)；鐘泉，主要作品《牛冤》(1989)、《雁陣》(1991)。

目前，中國動畫片的主要生產(chǎn)部門有：上每美術(shù)電影制片廠、中央電視臺青少年節(jié)目中心動畫片部、北京科學(xué)教育電影制片廠、北京電視臺青少年中心的動畫片部，等等。

在世界動畫舞臺上，中國動畫學(xué)派以獨特的風姿，引起廣泛的關(guān)注和贊譽。強調(diào)思想性，重視以健康的內(nèi)容引導(dǎo)觀眾，是中國動畫片突出的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國動畫片是一片凈土這里沒有血腥，更沒有色情。這是任何一個資本主義國家動畫片做不到的。而堅持民族繪畫傳統(tǒng)，則是中國動畫片顯著的藝術(shù)特點。中國有著悠久歷史的繪畫、雕塑、建筑、服飾，乃至戲曲、民樂、剪紙、皮影、年畫等民族民間藝術(shù)，都為各種類型的動畫片，提供了取之不盡的借鑒材料。例如，《鹿鈴》《山水情》等水墨動畫片，脫胎于中國畫中的寫意花鳥和寫意山水；《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰短鞎孀T》等傳統(tǒng)動畫片，借鑒的是中國古代寺觀壁畫；《漁童》《金色的海螺》《牛冤》等剪紙片，吸取的是中國皮影和民間剪紙的外觀形式，《南郭先生》《火童》融合了漢代畫像石和畫像磚的剛健風格； 《三個和尚》中，人物的舉手投足，清新的背景音樂設(shè)計，均采用中國戲曲，《驕傲的將軍》《醫(yī)生與皇帝》，將京劇臉譜賦予角色；中國動畫片中描寫的神仙、鬼怪、法術(shù)也完全本土化，像峨冠博帶、行走駕云的太白金星，時而鉆出地面、愛管閑事、矮得像地缸似的土地爺，穿著紅兜肚、腳蹬風火輪、可以變成三頭六臂的白胖童子哪吒，手持如意金箍棒、一個斤斗十萬八千里的孫悟空，能辨別忠奸、善惡的獬豸、諦聽，還有順風耳、千里眼、人參娃娃……這些植根于中國神話、童話、民間傳說和文學(xué)作品的動畫形象，全然土生土長，別無依傍，與古希臘、古羅馬以及歐美等國的神祗、魔鬼、魔法、巫術(shù)迥然不同；即使繪寫現(xiàn)代生活的動畫片，從服飾習俗、環(huán)境描繪到人物面貌、性格特征，也都純?nèi)皇且慌芍袊鴼飧?。正是對?yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒和對本土現(xiàn)實生活的提純，使中國的動畫片呈現(xiàn)地道的中國風貌。此外，形式不拘一格，也是中國動畫片的特點。五千年悠久文明史形成的豐厚的文化底蘊，造就了不同風格的中國動畫家，帶來了中國動畫片百花齊放的格局。即便同是水墨動畫片，《小蝌蚪找媽媽》用的是齊白石的畫意，《牧笛》取的是李可染的筆法，而《雁陣》掇的是賈又福的墨趣。捃摭各殊，造境相異。這使中國動畫片在形式上，無仿無循，千姿百態(tài)，從而得以獨樹于世界動畫之林

第二篇：中國出境旅游市場經(jīng)歷了多年的發(fā)展

中國出境旅游市場經(jīng)歷了多年的發(fā)展，正在進入一個轉(zhuǎn)型升級的階段。隨著中國公民人均收入的日漸提高，旅游觀念的日益成熟，中國旅游者的需求和消費行為開始發(fā)生明顯的變化，旅游消費市場不斷增長，呈現(xiàn)出多元化和個性化的發(fā)展態(tài)勢。傳統(tǒng)的團隊觀光旅游已經(jīng)不能滿足旅游者的需求，旅游者從傳統(tǒng)的團隊觀光游，逐漸轉(zhuǎn)向深度游、休閑度假游等休閑型消費方式，自由行和個性化旅游成為旅游發(fā)展趨勢。我國旅游行業(yè)已進入旅游消費升級階段。盡管目前我國公民旅游還以國內(nèi)游為主，但隨著經(jīng)濟的增長、人均可支配收入的增加，出境旅游人次、出境業(yè)務(wù)年收入、毛利在“三游”中的比例不斷提高，出境旅游消費處在不斷升級階段，出境游需求相當旺盛，出境旅游市場是中國旅游市場發(fā)展最為迅速表現(xiàn)最為活躍的市場。同時，目前人民幣持續(xù)升值的趨勢將進一步有利于出境旅游市場的發(fā)展。中國人的消費習慣與其他國家的人有所不同，出境旅游消費基本上屬于儲蓄型消費，經(jīng)濟危機對中國人的出境消費能力并沒有實質(zhì)性的影響，更多的僅在心理層面，使得游客的消費變得比較謹慎。另一方面，人民幣升值也在一定程度激發(fā)國人的出國意愿。根據(jù)世界旅游組織預(yù)測，到2020年，中國將成為世界上第四大旅游客源國，出境旅游人次將達到1億人次。從各出境旅游目的地市場來看，隨著宏觀經(jīng)濟的逐步好轉(zhuǎn)，以及中國旅游者對歐洲的向往，業(yè)界對未來歐洲旅游市場持樂觀態(tài)度。就大洋洲旅游、非洲旅游及東南亞旅游市場而言，在未來幾年內(nèi)都將會保持增長態(tài)勢。從需求和供給來看，美國旅游等新興市場有

著巨大潛力。

第三篇：計算機的發(fā)展經(jīng)歷了那幾個階段范文

第一章作業(yè)

1、計算機的發(fā)展經(jīng)歷了那幾個階段？各階段的主要特征？

答：一 電子管計算機，特征：采用電子管作為計算機的邏輯單元。

二 晶體管電路電子計算機，特征：邏輯單元逐步由電子管改為晶體管，內(nèi)從大都是使用氧磁性材料制成的雌蕊存儲器。

三 集成電路計算機，特征：邏輯原件采用小規(guī)模集成電路和中規(guī)模集成電路。

四 大規(guī)模集成電路計算機，特征：計算機邏輯器件采用大規(guī)模集成電路超大規(guī)模集成電路。

2、按綜合性能指標分類，計算機一般分為幾類？請列出各類計算機的代表類型。答：一 高性能計算機，代表：“曙光”“深騰”。

二 微型計算機，代表：臺式計算機、筆記本計算機、平板計算機、超便攜個人計算機。

三 工作站，代表：WingdosPentium。

四 服務(wù)器，代表：Web服務(wù)器、FTP服務(wù)器、文件服務(wù)器、數(shù)據(jù)庫服務(wù)器。

3、信息與數(shù)據(jù)的區(qū)別什么？

信息：既是對各種事物的變化和特征的反映，又是事物之間相互作和聯(lián)系的表征。數(shù)據(jù)：是信息的載體，數(shù)據(jù)是有意義的。

4、是么是信息技術(shù)？

答：信息采集、加工、從出、傳輸和利用過程中的每一種技術(shù)都是信息技術(shù)，信息技術(shù)一般是以系列與計算機等相關(guān)的技術(shù)。

5、為是么說微電子技術(shù)領(lǐng)域的基礎(chǔ)？

答：晶體管成為集成電路技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，現(xiàn)代微電子技術(shù)就是建立在以集成電路為核心的各種半導(dǎo)體基礎(chǔ)上的高新技術(shù)。

6、信息處理技術(shù)具體包括哪些內(nèi)容？3C的含義是什么？

答:一，指對話取得信息進行識別、轉(zhuǎn)換、加工，是信息安全的存儲、傳輸，并能方便的檢索、再生、利用或便于人們從中提煉知識、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的工作手段。

二，把通信技術(shù)、計算技術(shù)和控制技術(shù)和成為3C。

7、試述當代計算機的主要應(yīng)用？

答：有科學(xué)技術(shù)、數(shù)據(jù)處理、電子商務(wù)、過程控制、CADCAMCIMC、多媒體技術(shù)、人工智能。

第二章作業(yè)

1、簡述計算機系統(tǒng)的組成。

計算機系統(tǒng)：

一，硬件系統(tǒng)：分為主機和外設(shè)

主機：運算器、控制器、RAM、ROM、cache

外設(shè)：輸入設(shè)備、輸出設(shè)備、外存。

二，軟件系統(tǒng)：分為系統(tǒng)軟件和應(yīng)用軟件

系統(tǒng)軟件：操作系統(tǒng)、語言處理程序、實用程序。

應(yīng)用軟件：通用應(yīng)用軟件、專用應(yīng)用軟件。

2、計算機硬件包括那幾個部分？分別說明各部分的作用？

答：一，運算器：算術(shù)運算和邏輯運算。

二，控制器：指揮計算機的各個部件按照指令的功能要求協(xié)同工作的部件。三，內(nèi)存儲器：用來存儲放欲執(zhí)行的程序和數(shù)據(jù)。

四，輸入設(shè)備：用來接受用戶輸入的原始數(shù)據(jù)和程序，并將他們轉(zhuǎn)變?yōu)橛嬎銠C可以識別的形式存放到內(nèi)存中。

五，輸出設(shè)備：將內(nèi)存中有計算機處理的結(jié)果轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兯芙邮艿男问?。六，外存儲器：用來長期存放“暫時不用的”程序和數(shù)據(jù)。

3、指令和程序有什么不同？試述計算機執(zhí)行指令的過程。

一，指令：能被計算機識別并執(zhí)行的而精致代碼，他規(guī)定了計算機能完成的木一種

操作。

程序：計算機指令的所有集合。

二，執(zhí)行指令的過程：取指令、分析指令、執(zhí)行指令。

4、指令的串行執(zhí)行和并行執(zhí)行有什么區(qū)別？

答：串行執(zhí)行：在任何時刻只能執(zhí)行一條程序。

并行程序：可以在同一時間執(zhí)行多個程序。

5、什么是流水線技術(shù)？

答：在執(zhí)行某一條程序過程中，每一條指令都在同時執(zhí)行。

6簡述系統(tǒng)軟件和應(yīng)用軟件的區(qū)別。

答：系統(tǒng)軟件：控制計算機的運行，管理計算機的各種資源，并為應(yīng)運軟件提供支持和服務(wù)的一類軟件。

應(yīng)運軟件：利用計算機的軟硬件資源為某一專門的為營運目的而開發(fā)的軟件。

6、簡述機器語言、匯編語言、高級語言各自的特點。

一，機器語言：能被機器直接理解。不需翻譯，所占空間少，執(zhí)行速度快，但編程工作

量大、難學(xué)、難記、難修改、通用性差。

二，匯編語言：使用一些反應(yīng)指令功能的助記符來代替機器語言的符號語言，易讀、易

改，編成質(zhì)量高，所占存儲空間少，執(zhí)行速度快。

三，高級語言：接近于自然語言和數(shù)學(xué)公式的程序設(shè)計語言，可以對硬件編程操作，編

程效率高。

第四篇：中國法治已經(jīng)經(jīng)歷了怎樣的歷史階段

中國法治已經(jīng)經(jīng)歷了怎樣的歷史階段？

答：

（一）準備（1978——1993年）

我國法治建設(shè)開始準備的時間，也許可以定在1949年中華人民共和國成立時，也許可以定在1976年“文化大革命”結(jié)束，或1978年12月黨的十一屆三中全會。

應(yīng)當確定在1978年3月我國1978年憲法的公布。因為法治準備的開始應(yīng)當以足以代表法治萌動的根本性法律的產(chǎn)生作為標志。1978年憲法明確了我國新時期的總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，強調(diào)了必須發(fā)楊社會主義民主和加強社會主義法制。1978年憲法的這一特征，不能表明其已經(jīng)開始了社會主義法治建設(shè)，但是它為社會主義法治作出了經(jīng)濟、政治、法制三方面的準備。

隨后，到1978年12月，中國共產(chǎn)黨第十一屆三中全會召開，社會主義法治的準備得到了黨的政策的升華。這次會議制定了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的政治路線，果斷地停止了“階級斗爭為綱”的口號，作出了把工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的戰(zhàn)略決策；提出了健全社會主義法制和加強社會主義民主的方針。中共黨史譽之為“開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的偉大起點”。這交會議使社會主義的準備階段被進一步確立。

1982年憲法及其1988年憲法修正案就是這一準備階段法治發(fā)展狀況的標志。從經(jīng)濟制度的角度看，它為市場經(jīng)濟的提出及其法治建設(shè)進行著準備。這部憲法它從根本大法的角度確立了這國社會主義初級階段的基本路線為“一個中心，兩個基本點”。規(guī)定了我國社會主義經(jīng)濟制度的特征為，以生產(chǎn)資料公有制為主體，多種經(jīng)濟成分并存；以按勞分配為主體，多種分配形式并存。與此相適應(yīng)，它還具體確認了城鄉(xiāng)勞動者個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟和外資經(jīng)濟在這國經(jīng)濟體制在的一位和作用。從政治制度的角度看，它也為市場經(jīng)濟的提出及其法治建設(shè)進行著準備。這部憲法擴大了全國人民代表大會常務(wù)委員會的職權(quán)與組織，加強了人民代表大會制度；賦予了省級人大及其常設(shè)機構(gòu)的地方性法規(guī)制定權(quán)；規(guī)定了國家領(lǐng)導(dǎo)人的任期制和限任制，等等。

從1978年 3月開始準備，到1993年開始起步，中國社會主義法治的準備階段歷時15年整。

（二）起步（1993——2010年）

中國社會主義法治建設(shè)的起步點在哪里，也許可以將其確定在1993年11月黨的十四屆三中全會；也許可以將其確定在1993年 3月第八屆全國人民代表大會第一次會議《中華人民共和國憲法修正案》的產(chǎn)生。將其確定在1993年 3月的憲法修正案公布為宜。因為沒有這一修正案，中國社會還不能說就開始了真正的法治——市場經(jīng)濟下的法治建設(shè)。這一修正案將憲法原有第15條關(guān)于計劃經(jīng)濟的規(guī)定，修改為“國家實行社會主義市場經(jīng)濟”，“國家加強經(jīng)濟立法，完善宏觀調(diào)控”，“國家作法禁止任何組織或個人擾亂社會經(jīng)濟秩序”。從而啟動了中國市場經(jīng)濟及其發(fā)展中的法治建設(shè)。1993年11月中國共產(chǎn)黨的十四屆三中全會通過的《關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決議》從黨的政策上進一步深化了上述憲法修正案。它明確提出要建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制，要高度重視社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中的法制建設(shè)。它指出，“社會主義市場經(jīng)濟的建立與完善，必須有完備的法制來規(guī)范和保障。要高度重視法制建設(shè)，做到改革開放與法制建設(shè)的統(tǒng)一，學(xué)會運用法律手段管理經(jīng)濟。法制建設(shè)的目標是：遵循憲法規(guī)定的原則，加快經(jīng)濟立法，進一步完善民商法律、刑事法律、有關(guān)國家機構(gòu)和行政管理方面的法律，本世紀末初步建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的法律體系；改革、完善司法制度和行政執(zhí)法機制，提高司法和行政執(zhí)法水平；建立健全執(zhí)法監(jiān)督機制和法律服務(wù)機構(gòu)，深入開展法制教育，提高全社會的法律意識和法制觀念?！?/p>

在法治建設(shè)起步后的1996年，第八屆全國人民代表大會第四次會議制定的國民經(jīng)濟和社會發(fā)展九五計劃和2010年遠景目標，明確指出，到下世紀初要初步建立社會主義法治國家。中國共產(chǎn)黨的十四屆六中全會通過的《關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》又再一次肯定了依法治國，建設(shè)社會主義法制國家的社會理想。黨的國家領(lǐng)導(dǎo)人認識到并明確指出：加強社會主義法制建設(shè)，依法治國，是鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論的重要方針（見《人民日報》1996年2月9日）。法治的目標意義更加突出。

（三）形成及其完善（2010年——）

中國社會主義法治將于何時形成，這是中國法學(xué)和法律工作者乃至整個中國社會都十分關(guān)心的重要問題之一。要確定其形成的時間表，并不是一件容易的事情。要列出絕對準確的時間表甚至根本就不可能。因為法治發(fā)展的進程要受多種因素的制約。一個偶然的重大因素甚至可以使法治發(fā)展受阻或擱淺。2010年這一時間，是以我國目前的法治狀況、可能的正常速度、市場經(jīng)濟發(fā)展預(yù)期進程，以及我們黨和國家的社會發(fā)展目標來確定的。實際上只能說是一個計劃中的時間表，其實際狀況如何，還有待歷史發(fā)展予以說明。

社會主義法治形成以后，還有一個長期的發(fā)展完善過程。這個過程與社會主義社會并存，并在社會主義社會在不斷重復(fù)“從相對的不完善到新的再完善”的過程，直至發(fā)展到社會主義社會的最高階段——共產(chǎn)主義社會的全面建立。隨著共產(chǎn)主義社會的來臨，社會主義法治也就輝煌而終。

問：我國要建立法治國家，請問法治國家有何特征？

答：

一、法律至上：我國法治國家的理性原則

法律至上是法學(xué)界熟知的原則和口號，但由于種種原因，人們對它的誤解、岐見長期困擾著我們。使我們難以名正言順地提出和倡導(dǎo)法律至上的原則?，F(xiàn)實中，也還有種種影響我們實行法律至上的原則。

法律至上是人類法治發(fā)展進程中提出的重要口號和基本原則之一。其意在強調(diào)法律在整個社會規(guī)范體系中具有至高無上的地位，其他任何社會規(guī)范都不能否定法律的效力或與法律相沖突。

有的人認為，法律至上就是對權(quán)力的否定。因此，有的人歌頌它，有的人否定它。其實，法律至上并不是對權(quán)力的簡單否定。從法律對權(quán)力的依賴關(guān)系上講，法律是權(quán)力的產(chǎn)物，沒有權(quán)力，絕無法律的產(chǎn)生和存在可言法學(xué)理論和法律實踐都說明，沒有權(quán)力，就沒有法律的產(chǎn)生包括制定或認可，也沒有法律的存在和被貫徹實施。權(quán)力始終是法律得以存在的依據(jù)。在法律產(chǎn)生和存在的意義上，沒有法律至上的問題。法律既不可能超越社會物質(zhì)生活條件、超越社會發(fā)展的歷史進程和人類進步的實際狀況，也不可能逾越或凌駕于一切權(quán)力之上。然而撇開這一意義，法律與法律社會的各種權(quán)力之間的關(guān)系就不再簡單的是一個權(quán)力高于法律的問題。甚至恰恰相反，任何權(quán)力的獲得和行使都應(yīng)當具有法律上的依據(jù)。法律相對于權(quán)力應(yīng)當具有至高無上的權(quán)威。即使是法律的制定和法律的實施也都概莫能外。因為，除一些通過革命而建立的新政權(quán)的最初立法外，任何立法都得遵守法律的規(guī)定，即使是革命政權(quán)最初的立法，雖然不必遵守舊時代既有的法律規(guī)定，但是也還得遵守法的規(guī)律，遵照立法的原理乃至法的原理，而不能完全隨心所欲。

有的人認為，在社會主義國家強調(diào)法律至上就會否定黨的領(lǐng)導(dǎo)。這種認識是錯誤的，法律至上不是對黨的領(lǐng)導(dǎo)的否定。首先我們必須清楚，我國的執(zhí)政黨是中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨在國家和社會生活中一直并將繼續(xù)處于領(lǐng)導(dǎo)的地位。我國法律的制定，即立法，是黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過立法機關(guān)和立法程序進行的。我們的執(zhí)法是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的執(zhí)法機關(guān)進行的。執(zhí)法機關(guān)中，有著我們完善的黨的組織和大量的黨的干部。法律至上是以他們對于黨領(lǐng)導(dǎo)下制定的法律的無限忠誠作為前提和保障的。其次，我們黨是大公無私的黨，它以人民的利益作為自己的利益，而社會主義法正是人民意志的體現(xiàn)，堅持法律至上實際上也是堅持了“人民意志至上”，也就是堅持了黨的領(lǐng)導(dǎo)。從世界各國的法治實踐來看，一國法治的成敗，關(guān)鍵在于其法律制度的狀況以及是否能將該法律制度有效地貫徹實施。前者往往與一國的正常制度緊密聯(lián)系，而后者關(guān)鍵在于有無一套良好的法律實施機制，確保該法被良好施行。法律至上根本就不會動搖黨的領(lǐng)導(dǎo)。尤其是在黨風不正、社會風氣異常的情況下，強調(diào)法律至上，無疑有助于法律的良好施行和黨風和社會風氣的改善。

有的人認為，法律至上會導(dǎo)致對道德作用的否定。這是對法律與道德關(guān)系的誤解。首先，法律與道德是兩個相互聯(lián)系而又相互獨立的社會規(guī)范體系。它們在并不完全相同的領(lǐng)域發(fā)揮著各自的作用，肯定法律的作用并不等于否定道德的作用；其次，法律至上并不等于法律萬能。只能由道德調(diào)整的問題也不能因法律至上而改由法律取而代之。再次，任何法律都以一定的道德準則作為自己的社會基礎(chǔ)并在一定程度上引導(dǎo)道德的發(fā)展，法律至上不僅不會否定道德，甚至可能在一定程度上有助于道德的完善和發(fā)展，所以切不可將法律至上與道德作用對立起來，以為法律至上會否定道德的意義。

有的人認為，法律至上會導(dǎo)致對經(jīng)濟決定作有的忽視或否定。法律至上與經(jīng)濟決定法律是兩個不同層面的問題。首先法律是社會規(guī)范，經(jīng)濟并不是社會規(guī)范。其次，經(jīng)濟決定法律是從法律的本源上講的。在終極的意義上法律始終是被經(jīng)濟所決定并為經(jīng)濟服務(wù)的。但是離開這一意義，法律對具體的經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟活動來說，顯然就不再是從屬的。一切具體的經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟活動也都得遵守法律的規(guī)定，符合法律的要求。否則就可能導(dǎo)致違法甚至犯罪行為的發(fā)生。法律至上是在經(jīng)濟決定法律的基礎(chǔ)上對法律的地位的概括和期望，它與經(jīng)濟決定法律并不矛盾。

我國實行法律至上，問題遠遠不僅限于認識方面。實際的障礙甚至更難克服。事實上，與法律至上沖突的，還有社會生活中的權(quán)力至上，金錢至上，等等。

總之，在我國目前，法律至上問題上還有種種嚴重誤解和現(xiàn)實障礙，消除這些誤解和障礙還需要相當長的時間。建設(shè)法治國家的過程也就是消除這些誤解和克服這些障礙的過程。未來的法治國家必然是法律至上的國家。

二、立法民主：我國法治國家的首要環(huán)節(jié)

立法民主是民主的主要內(nèi)容。在法治國家更是必不可少的重要方面。歷史發(fā)展已經(jīng)清楚地說明，現(xiàn)代的法治國家要求立法、執(zhí)法、守法、法律監(jiān)督的全面法治化。而所有這些都是以立法的民主作為首要條件的。立法的民主為法治國家奠定制度基礎(chǔ)，它是法治狀態(tài)的制度框架或理論格局。從一定意義上講，可以說法治國家的立法是立法者們對一國法治狀況的預(yù)想的制度化，是一幅幅具有國家權(quán)威性的法治藍圖。執(zhí)法、守法、法律監(jiān)督無非是各盡其能地將其現(xiàn)實化而已。民主的立法被良好地實現(xiàn)了，這樣的國家才可能是法治國家。民主的立法無法實現(xiàn)，法治國家就成為泡影；如果沒有民主的立法，法治國家就毫無希望與可能。

立法民主中最首要的是立法的目的民主，其次是立法的內(nèi)容民主，再次是立法的程序民主。立法目的民主與否，直接關(guān)系著立法的民主與否。一個為專制、集權(quán)目的而制定的法律是絕無民主可言的。無論這個法律的名稱、形式多么民主，其結(jié)果必然是反民主的。其內(nèi)容在有時也會表現(xiàn)得民主甚至很民主，但它往往都是在一方面賦予民主，在另一方面否定民主；在此處確認民主，在彼處否定民主。在總則中賦予民主，在分則中剝奪民主；在字面上確認民主，在行動中否定民主。僅有的些許“民主”實際上是不民主。有了目的的民主，立法的民主才可能成為現(xiàn)實。立法內(nèi)容的民主是立法民主的核心內(nèi)容。立法民主在根本上還是就其內(nèi)容而言的。立法內(nèi)容的民主是在民主的立法目的的指導(dǎo)之下的。沒有內(nèi)容的民主，立法的民主就會成為空談。同時立法內(nèi)容的民主是以立法程序的民主來保障的，沒有立法程序的民主就沒有立法內(nèi)容的民主。立法程序的民主似乎并無多大的意義。其實不然，因為就權(quán)力的傾向來看，任何權(quán)力要完全、自覺地以民主為依歸，是不可能的。立法程序的民主實際上是立法民主的條件和保障。

如何實現(xiàn)立法民主？首先，立法機關(guān)組成人員——人民代表應(yīng)當是民主產(chǎn)生的。為此我們應(yīng)當不斷盡可能地擴大直選的范圍，使人民代表的選舉更多地體現(xiàn)人民的意愿，由人民在更大的范圍上自主地選擇國家和社會管理者。其次，立法機關(guān)的成員應(yīng)具有代表人民行使民主權(quán)利的能力。他們不應(yīng)是簡單的英雄模范，他們具有必要的法律知識和參政能力。否則，即使他們是英雄模范，可以給予他們很高的榮譽和獎賞，但也不能由其擔任人民代表，因為他們由于水平和能力的限制也難以完成人民代表的使命。再次，立法機關(guān)的立法活動應(yīng)當是民主的。這里的民主應(yīng)是“多數(shù)人決定”的意思。其過程應(yīng)能讓其成員充分行使民主權(quán)利，確保民主的結(jié)果是通過民主的過程作出的，必要時，可以擴大范圍在立法機關(guān)的主持之下，在立法機關(guān)之外的人民群眾中廣泛征求意見。最后，立法的內(nèi)容應(yīng)是民主的。它是立法民主的核心內(nèi)容，前面三個方面的民主在一定意義上都是為立法內(nèi)容的民主服務(wù)的。為了確保立法民主，我們還要設(shè)定一套良好的立法校正程序，使錯誤的法律有得以校正的可能。

立法民主一直是法治國家的立法實踐。民主的進步有一個漸進的過程。立法民主的發(fā)展如同整個民主一樣，不是一朝一夕的事情。未來的法治發(fā)展就是要不斷擴大立法民主，發(fā)展立法民主，為法治國家的建立奠定制度基礎(chǔ)，并作為法治國家的重要特征而被長期堅持。

三、法治完備：我國法治國家的形式要件

法律制度的完備是社會主義法治國家得以建立的必要條件和重要表征之一。在中國，法制完備對于法治國家的建立具有特別重要的意義。首先是因為，中國是一個長期實行成文法并以成文法為主的國家，有著重視法律制度的歷史傳統(tǒng)，要建設(shè)社會主義法治國家必須注意到中國的這一歷史傳統(tǒng)，把法律制度建設(shè)擺到應(yīng)有的位置。其次是因為，中國是一個長期實行中央集權(quán)的國家，有著從上與崇上的文化傳統(tǒng)。而法律制度在長期的歷史發(fā)展中，尤其是從近代以來，逐步成為了“上”意（并不一定違反民意，有時也與民意一致）的表現(xiàn)，因此從上與崇上的心態(tài)，對于強調(diào)法律制度具有重要意義。著重法制建設(shè)，在整個法治國家的建設(shè)中的地位不容低估。再次是因為，法律制度具有確定性、明確性的特點，便于人們掌握與運用，可以在一定范圍內(nèi)防止法治國家建設(shè)中因誤解而發(fā)生偏差，有利于法治國家建設(shè)的有效進行。最后是因為，法律制度是法制建設(shè)的首要環(huán)節(jié)，沒有法律制度就不可能談及執(zhí)法、司法、守法、法律監(jiān)督，乃至更多的方面。法制是法治建設(shè)的最基本方面與重要內(nèi)容。

法制完備表現(xiàn)為法律制度的類別齊全、規(guī)范系統(tǒng)而無一遺漏。凡是法律制度所應(yīng)調(diào)整的，均應(yīng)有相應(yīng)的法律制度調(diào)整凡是由法律制度調(diào)整的，均應(yīng)有恰當?shù)姆芍贫日{(diào)整，不同領(lǐng)域的法律制度應(yīng)當相互銜接，并有機協(xié)調(diào)；法律制度在執(zhí)行、遵守、監(jiān)督中的任何問題均能在法律制度中獲得解決的途徑；法制有一個調(diào)節(jié)機制，能作出適應(yīng)客觀需要的相應(yīng)反映，能進行有效的自我修正。

法制完備本身就是一個過程，我國法律制度建設(shè)一直欠帳太多。法制的基本建設(shè)尚未完成，體制改革、對外開庭和市場經(jīng)濟中的許多法律問題又大量產(chǎn)生。通過一定的立法積累，解決了許多問題。但往往是舊的問題尚未能徹底解決新的問題又已產(chǎn)生。因此，法制不完備的問題還很嚴重，很多問題還于法無據(jù)。無法可依還是法制建設(shè)的一大問題。建設(shè)法治國家，法制完備應(yīng)當是最基本而最首要的方面。

四、司法公正：我國法治國家的基本要求

司法歷來都以公正作為自己的理想。在法治國家建設(shè)中，司法公正具有更重要的意義。首先，司法公正是司法的最本質(zhì)要求。司法就是要公正地解決一定社會矛盾及其相應(yīng)的法律沖突。它是國家這一公共權(quán)力因沖突著的各方無法自主地解決糾紛，而為其設(shè)定的由國家專門機關(guān)予以裁決的糾紛解決機制。沖突著的雙方都存在著利益的差異或分歧。如果依其任何一方單方面的意愿裁決，都可能導(dǎo)致裁決的不公正。如果裁決不公正，首先就不可能平息糾紛，甚至可能使矛盾更加激烈，司法的目的就不可能得以實現(xiàn)，也就違反了司法應(yīng)有的本質(zhì)。其次，司法公正是司法贏得群眾的最基本保證。司法權(quán)力是國家權(quán)力的構(gòu)成部分，它的直接來源是國家權(quán)力的分配與賦予；它的最終來源則是民眾權(quán)力的讓渡。司法權(quán)力最終來自人民，一是從國家權(quán)力來自人民的意義上講的，二是從司法機關(guān)官員由人民代表大會產(chǎn)生的意義上講的，司法機關(guān)的設(shè)立在歷史緣起上，是人民愿意將其所涉及的糾紛交其裁決的共同意愿，當然包含著大多數(shù)民眾對其的信賴。司法機關(guān)的繼續(xù)存在，也離不開人民的繼續(xù)信賴和支持。司法機關(guān)能夠始終贏得群眾，獲得人民支持的根本，就有一個是否有著司法公正的問題?？梢哉f司法公正是司法機關(guān)贏得人民的最基本、最主要的所在。再次，司法公正是社會發(fā)展的必然要求。其一，現(xiàn)代社會的快速發(fā)展給司法工作提出了大幅度提高裁決效率的要求。而司法公正即能簡省訴訟程序，許多案件都可以通過一審終結(jié)，較快地解決糾紛，否則就必然會導(dǎo)致二審甚至再審程序發(fā)生，既不利于司法機關(guān)司法工作的順利進行，更不利于人民群眾日益加快頻率的社會生活。其二，司法公正是一個隨著時代不斷發(fā)展的概念，其內(nèi)涵與外延在不同時代或不同歷史時期都會有所差異，因此對司法公正的認識也應(yīng)有一個隨歷史發(fā)展而進步的問題。現(xiàn)代中國正處于偉大的變革年代，除舊布新成為時代的進行曲，只有隨著時代進步的司法公正，才可能適應(yīng)社會的發(fā)展要求。公正，是很難把握的。因為公正有一個令人頭疼的二律背反。一方面，“公正”應(yīng)當是多數(shù)人的共同認識，否則，就不叫公正。另一方面“公正”又在每一個人那里有不完全相同的認識，難以得到公認。但公正也不是不可著摸。實際上，司法公正一直受到來自兩個方面的檢驗。一是司法是否合于法的公正規(guī)定；二是司法是否合于民眾的公正要求。

符合法律規(guī)定的公正，是司法公正的首要方面。公正之“正”不是“私正”，只有少數(shù)人或者個別人所認為的“正”絕非“公正”之配音。立法應(yīng)能體現(xiàn)社會民眾的意愿，反映絕大多數(shù)人的意志，甚至應(yīng)能反映全體人民的意志。多數(shù)人的意志也就包含了多數(shù)人的公正觀念和公正要求。在這個前提成立的情況下，司法公正首先所強調(diào)的就是“司法合法”。在這里“合法”即合于多數(shù)人在法律上所表現(xiàn)和要求的公正。這種“正”具有“公”的規(guī)定性，“公”應(yīng)當是司法“正”的客觀尺度。當然如果“法”本身就不是“民意”（在這里或稱“公意”）的體現(xiàn)，司法公正以“司法合法”作為目標又另當別論了。

符合民眾要求的公正，是司法公正的主要內(nèi)容。這里“正”不僅是法律意義上，甚至也有一定的社會普遍性。即司法要能獲得公眾的認可，使大眾信服。司法如果不具有這種力量，其社會影響是很難如愿以償?shù)?。當然這里的“眾”有一個“量”的問題；眾人之“正”有一個正確與否的問題。什么是社會的普遍公正觀念，是很難把握的，但它又是客觀存在的，而且一旦違反了它，違反者就會遭致社會的反對或否定。司法也同樣如此。司法的公正不論其在法律上的狀況如何，如果它遭到人們觀念上的反對或否定，那么它在實施上就難以如愿以償。這種違反社會公正觀念的司法不論其在理論上或法律上是否正確都會受到社會的抵觸和反對。極端時，人們甚至會故意地挑釁法律，以示自己對自己所認定的公正的一種忠誠和維護。合法公正與合民公正在大多數(shù)情況下是一致的。但也有不一致的時候。一旦這種情況發(fā)生，其原因一是法律確定的公正有問題，或許是這種法律公正在其制定時就不公正，或許是隨著時代的發(fā)展，原本公正的法律已經(jīng)變得不公正了。二是社會民眾的公正認識出了問題。把不公正當作了公正，把公正當作了不公正。在第一種情況發(fā)生時，我們就應(yīng)修正法律。這種修正包括著對法律進行修改，以便以后的類似情況能得到真正的公正；也包括著為法律不公正的特例設(shè)定特別的個案修正程序，最大限度地防止不公正裁決的發(fā)生。在第二種情況發(fā)生時，我們首先得看民眾的數(shù)量，這種民眾如果占絕大多數(shù)，那么，就說明我們的法律還未能反映民眾的現(xiàn)時意愿，立法的民主就可能有問題。就應(yīng)檢省立法，并通過民主和法治的途徑修正法律；如果這種民眾并不占絕大多數(shù)，那么法律并不會遷就少數(shù)人的歧見，但是，這也就有一個教育少數(shù)人的問題。

司法不公，是非法治國家的重大社會問題。我國歷史和現(xiàn)實中所存在的司法不公問題，一直沒有得到解決。在市場經(jīng)濟沖擊下，司法不公不但未能克服，甚至表現(xiàn)得更加嚴重。這是法治國家決不能允許的。法治國家建設(shè)必須確保司法公正。

五、制約權(quán)力：我國法治國家的重要標志

權(quán)力的根據(jù)并不在權(quán)力本身。權(quán)力的根據(jù)在于民眾對權(quán)力的賦予以及民眾對權(quán)國行使的認可。所謂選舉、推舉，不過是權(quán)國獲得的過程而已。站在民眾的角度，權(quán)力是一種賦予，站在權(quán)力獲得者的角度，權(quán)國就是一種獲得。賦予與獲得是權(quán)力產(chǎn)生過程的兩個方面。由于權(quán)力賦予與獲得的過程不可能讓所有的人都參與，甚至絕大多數(shù)人都無法直接參與，因此，怎么保證權(quán)力的賦予與獲得是正當?shù)模统蔀榱艘粋€十分困難的問題，于是就有一個對權(quán)力賦予與獲得過程的監(jiān)督問題。如果權(quán)力賦予與權(quán)力獲得的過程沒有嚴格的程序保證，就無法保障這一過程是正當?shù)?，就無法保障權(quán)力賦予者和獲得者在這一過程中的行為并未違反公眾的意愿，甚至一定是公眾意志的反映。法律正是人民監(jiān)督權(quán)力賦予、獲得的工具，而且是最重要的工具。權(quán)力能夠在人民的依法監(jiān)督之下依法賦予、獲得，也就在很大程度上實現(xiàn)了法治。權(quán)力一旦擺脫法律的羈絆，權(quán)力的賦予與獲得就會演變?yōu)榉欠ā?/p>

任何國家權(quán)力無不是以民眾的權(quán)力讓渡與公共認可作為前提的。如果能夠如此，我們即說該權(quán)力的獲得與行使是正當?shù)?，否則該權(quán)力存在的合理性就有問題，該權(quán)力的任何行使都無法具有合理性。制約權(quán)力，在邏輯上主要的應(yīng)當是制約權(quán)力的行使。然而僅僅依靠對權(quán)力的行使進行制約也就很難達到制約權(quán)力的目的，于是制約權(quán)力的獲得也就進一步為人們所重視。制約權(quán)力也就不僅是指對權(quán)力行使的制約，而且包括對權(quán)力獲得的制約。

權(quán)力獲得與權(quán)力行使，總是少數(shù)人的事情。權(quán)力的獲得是在少數(shù)人中進行的，權(quán)力行使，更不可能由每一個人來完成。它必須由公眾依靠一定的程序認可的人代為進行，那么這些由公眾認可而行使管理社會權(quán)力的人，其行為是否是以公眾利益為目的的，如何保證他們記過為公眾的利益而工作，這就使對權(quán)力獲得者的監(jiān)督或制約顯得心不可少。權(quán)力往往都是由擁有權(quán)力的個人行使的。獨立存在的每一個個體都是有自己獨立思維和相對利益的，權(quán)力擁有者在總體上都有一種背離集體或公眾的傾向。對他們的制約就成為了必要的。在制約機制中，最有效的制約手段當然中法律制度。這是由兩個主要因素決定的。一是任何權(quán)力的行使一般地都是以法律制度作為根據(jù)的，并以法律制度作為權(quán)力行使的蕩式與軌跡；二是在制約權(quán)力的規(guī)范中惟有法律具有國家強制力做保證，并具有公認公知的特點。

能否用法律制度有效而科學(xué)地制約權(quán)力，是一個社會管理狀況的評價標準之一，也是一個社會制度優(yōu)越程度的標志。在人類的歷史發(fā)展的長河中，社會主義社會理應(yīng)是最好的社會制度，其對權(quán)力賦予和權(quán)力行使的制約理應(yīng)成為人類歷史發(fā)展中的典范。在我國這個具有長期專制和集權(quán)歷史與慣性的國度，強調(diào)對權(quán)力的制約強調(diào)權(quán)力的依法行使就具有特別的意義。制約權(quán)力在世界各國的法治化歷程中的意義，已經(jīng)為歷史發(fā)展所證明，在中國建設(shè)法治國家的征程中，仍是我們所不可忽略，而必須予以特別關(guān)注并為之努力的重要方面。

在我國歷史和現(xiàn)實中的一個重大問題就是，權(quán)力高于一切，權(quán)力無所不能，權(quán)力難以制約。在我國權(quán)力制約上最為嚴重的問題包括：權(quán)力過度集中而未能很好分權(quán)，權(quán)力監(jiān)督有法律規(guī)定而極度不完善，權(quán)力監(jiān)督有一定途徑但受體制局限，權(quán)力監(jiān)督有一定效果但未切實進行。未來的法治國家應(yīng)當是對權(quán)力實行良鄧法律監(jiān)督的國家。

六、保障權(quán)利：我國法治國家的法律價值

權(quán)利是法律的重要價值準則。如何對待權(quán)利，是不同類別法律的重要區(qū)別。在民主和法治的國家，權(quán)利總是被法律所強調(diào)和保護；在專制與集權(quán)的國家，權(quán)利總是被踐踏和拋棄。

權(quán)利的制約主要來自兩個方面：一是義務(wù)；二是權(quán)力。保障權(quán)利，也應(yīng)當從這兩個方面入手。

從義務(wù)角度看，保障權(quán)利要求首重權(quán)利，以權(quán)利的實現(xiàn)帶動義務(wù)的履行。權(quán)利與義務(wù)是構(gòu)成法律規(guī)范的兩大要素。在權(quán)利與義務(wù)之間，作何種價值選擇，是任何法律時代都存在的法律價值判斷問題。在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系上有著一種錯誤的認識，似乎二者之間只有一種關(guān)系，學(xué)者們的認識也只有一種才是正確的。即只有權(quán)利義務(wù)一致的理論和口號才是唯一正確的。實際上這是十分偏狹的。從不同的側(cè)面認識權(quán)利與義務(wù)之間的關(guān)系，其結(jié)論自然就有所不同。在價值意義上，我們所應(yīng)提倡的是權(quán)利先導(dǎo)。因為權(quán)利與義務(wù)在總量上是相等的。在理論上似乎強調(diào)義務(wù)或者權(quán)利，都是一樣的，都能達到二者實現(xiàn)的目的。然而，強調(diào)義務(wù)和強調(diào)權(quán)利的實際后果是不同的，因為每個人都有關(guān)心自我的本能。權(quán)利對于大多數(shù)人來說，具有比義務(wù)更大的號召力。因此從保障權(quán)利出發(fā)帶動義務(wù)的履行，比從義務(wù)出發(fā)保障權(quán)利更加有效。首重權(quán)利的意義遠非僅限于此，它還有利于社會權(quán)利的擴大和良性發(fā)展。相對于權(quán)利的義務(wù)，一是指為滿足權(quán)利所需要的義務(wù)，它是由與權(quán)利人相對的義務(wù)人承擔的；二是指權(quán)利人得正當行使自己的權(quán)利，即權(quán)利人正當行使自己權(quán)利的義務(wù)，它是由權(quán)利人承擔的。第二類義務(wù)，即權(quán)利人正當行使權(quán)利的義務(wù)，實際上也是義務(wù)人的權(quán)利或者權(quán)利人的義務(wù)。但這兩種義務(wù)都是為權(quán)利而存在的，離開權(quán)利地強調(diào)義務(wù)，就可能顯得十分狹隘。從權(quán)力角度看，保障權(quán)利要求制約權(quán)力。這里的權(quán)力，是指國家權(quán)力；這里的權(quán)利主要是指民眾個人或群體的權(quán)利。權(quán)力與權(quán)利有著重大的區(qū)別。首先，在終極度意義上，權(quán)利是權(quán)力的基礎(chǔ)，權(quán)力不是權(quán)利的基礎(chǔ)。其次，權(quán)利要由權(quán)力予以保護，權(quán)利本身往往難以自保，而權(quán)力本身卻有充分的自我保護能力。第三，權(quán)利本身不具有國家強制性，對其保護要依賴權(quán)力，而權(quán)力本身就具有一定的國家強制性。權(quán)力與權(quán)利的區(qū)別就決定了權(quán)力易于膨脹，而權(quán)利難以自保。權(quán)利與權(quán)力之間，權(quán)利易于受到權(quán)力的侵犯。為了保障權(quán)利，法律就必須制約權(quán)力。權(quán)利與權(quán)力之間的關(guān)系狀況反映著一定社會的民主程度。法治的首要任務(wù)就是對權(quán)力的制約，嚴格規(guī)范權(quán)力的范圍和行使，防止權(quán)力對權(quán)利的侵犯，實際上也就是保障民主，在任何法治國家，民主總是法治的內(nèi)核和精神。離開民主就沒有法治，所以法治就必然要求對權(quán)力進行制約，為權(quán)利提供保障。

在我國以前和現(xiàn)實中，權(quán)利很難有良好的法律保障。權(quán)利除了受到權(quán)力和義務(wù)的侵犯之外，還受制度不健全、金錢作用和人際關(guān)系等方面的影響。我國目前所存在的司法腐敗現(xiàn)象，是權(quán)利得不到有效保障的重要制約因素。而司法腐敗的各種現(xiàn)象幾乎都與制度欠缺、金錢作用和人際關(guān)系密切關(guān)聯(lián)。未來的法治國家應(yīng)當在司法廉正上狠下功夫，確保司法工作者富貴不能淫、威武不能屈。只有這樣，權(quán)利才可以得到足夠的法律保障。什么是法治國家？

答：法治國家是一個復(fù)雜的概念，是與專制國家相對立的，它既是指一種治國的思想體系，又是指一套治國的方式、原則和制度，還是指依法治國所形成的一國理想的社會狀態(tài)。通常又分為形式意義上的法治國家和實質(zhì)意義上的法治國家，前者就是依法治國，要求國家機關(guān)的一切活動都必須依據(jù)憲法和法律，后者是指良法治國，不僅要求國家機關(guān)依法活動，還要求憲法和法律必須是民主、自由、平等、正義、人權(quán)、理性、文明、秩序和效益的完美結(jié)合。

為實現(xiàn)實質(zhì)意義上的法治國家創(chuàng)造條件，我們首先必須培養(yǎng)公民的現(xiàn)代法治精神，它至少包括以下幾個觀念：

第一、善法惡法觀念：以正義為標準，我們可以這樣認定，即如果一部法律以正義實現(xiàn)為追求，該法便是善法，舍棄了正義的標準，便是惡法。惡法不為法，人人有權(quán)予以抵抗。當一個社會中的人們普遍掌握了判別法律正義與否的標準并且具有抵抗惡法的意識，該社會的法律制度也就具有了去惡從善的內(nèi)在活力，滿足了實質(zhì)法治的最低要求。

第二、法律至上觀念：該觀念要求消除特權(quán)，立法者和統(tǒng)治者守法，法律是全體民眾的主人，不論其權(quán)力大小和地位高低；反之，如果公眾心目中的認同的最高權(quán)威不是法律，而是權(quán)力或宗教信仰等其他東西，那么這個國家就肯定不是法治國家。在凡有權(quán)力高于法律的地方，法律都是隨執(zhí)掌權(quán)力者的意志被隨意塑造的，都是人格化的，沒有理性而且多變，連形式法治都不能實現(xiàn)。

第三、權(quán)利文化觀念：天賦人權(quán)是近代啟蒙思想產(chǎn)生以來人們追求人格獨立、身份平等和行動自由的必然結(jié)果和普遍共識，而權(quán)利文化觀念則是其中應(yīng)有之義。它首先表明公民有權(quán)主宰國家，國家以保證公民主人地位為義務(wù)，其次還表明國家權(quán)力來源于公民通過憲法和法律同意讓渡的部分權(quán)利，為公民更好地行使權(quán)利服務(wù)，如果權(quán)力行使背離保障公民的宗旨，公民有權(quán)通過法律改造之。

為實現(xiàn)實質(zhì)意義上的法治國家創(chuàng)造條件，我們還必須在制定具體的憲法和法律等國家基本制度時堅持如下的現(xiàn)代法治原則： 第一、分權(quán)制衡原則：任何權(quán)力如果不受到控制就會走向?qū)Ｖ坪透瘮?，絕對的權(quán)力必然導(dǎo)致絕對的腐敗，而控制權(quán)力的最好方法不外乎權(quán)力分立和以權(quán)制權(quán)。只有在法律上確定這樣的制度和原則，才能實現(xiàn)權(quán)力之間的相互牽制，而不是權(quán)力破壞法律。

第二、權(quán)力與責任相統(tǒng)一原則：不論哪種權(quán)力主體，只要其啟動了權(quán)力，就應(yīng)當為其預(yù)設(shè)責任，以防止其濫用權(quán)力或不履行義務(wù)。

第三、司法獨立和中立原則：司法權(quán)是一種判斷權(quán)，司法的判斷性要求它排除干擾與利誘，保持公正與純潔，不偏不倚地依既定規(guī)則辦事，即保持獨立和中立。另外，由于司法權(quán)是國家權(quán)力中的終極性權(quán)力，它對爭執(zhí)的判斷和處理是最后和最權(quán)威的，這必然要求它代表著社會公正，如果不能保持獨立和中立，司法公正就會受到懷疑，社會公正也就蕩然無存，而沒有了社會公正法治國家也就不復(fù)存在。

第五篇：中國小說發(fā)展之巔峰——明清時期

論文題目

《中國小說發(fā)展之巔峰——明清小說》

姓名：譚孟春

年級：11級歷史二班

學(xué)號：110301067

完成時間:2013/4/22 摘要：

中國古代小說，晚熟于詩歌、散文，略早于戲曲。在發(fā)展初期，是被人們所不懈的。然而，經(jīng)過漫漫歷史長河的洗滌，慢慢的由萌芽發(fā)展到了成熟，無數(shù)文人也留下了家喻戶曉、可圈可點的優(yōu)秀作品，值得我們大家反復(fù)揣摩、欣賞。尤其發(fā)展至明清時期更是到了爐火純青的地步，達到中國小說發(fā)展史的一個巔峰！

關(guān)鍵詞： 明清

小說產(chǎn)生、定義

文學(xué)文體

明清小說分類、分期

話本

擬話本

“三言”

“二拍”等

在現(xiàn)代漢語中，“小說”一詞指的是通過塑造人物、敘述故事、描寫環(huán)境來反映生活、表達思想的一種文學(xué)體裁。而小說一詞最早出現(xiàn)在《莊子·外篇》中：“飾小說以干縣令, 其於大達矣！”這里的小說是指卑微瑣屑的言談, 屬於貶義詞。

究竟什么是小說呢？翻開各種權(quán)威的大辭典，都明白無誤地寫著，它是一種文學(xué)文體。和詩、詞、戲曲、散文等一樣，它是中國文學(xué)殿堂中的重要一員。也許是基于這種認識，有許多人認為：中國小說的童年是在唐代，而那些文人寫作的“傳奇”才是我們見到的最早的小說，或者說是從唐傳奇開始，中國小說才有了文體獨立的意義。但大家都看到，在唐代以 前，己經(jīng)有許多小說在社會上流傳。例如：《搜神記》、《穆天子傳》、《燕丹子》以及《漢武故事》等等，甚至是《山海經(jīng)》中的有些作品，即使從今天的眼光來看，都可以歸為小說。著名的《韓憑妻》、《李寄斬蛇》、《東海孝婦》等等，有人物、有情節(jié)，故事的敘述有頭有尾，其發(fā)展變化曲折有致，己和現(xiàn)代意義上的小說沒有區(qū)別。因此認定唐傳奇是中國最早的小說的觀點顯然是錯誤的。它不符合中國小說發(fā)展的實際。在早期的我國古代文獻中，著錄有許多有關(guān)“小說”的文字記載。例如，人們熟知的《莊子·雜篇·外物》、桓譚和《漢書·藝文志》等所說的小說概念，和上述辭典記載的并不符合。也有人望文生義，把“小說”和“說”混為一談，認為小說就是說故事。其來源很早，大概和詩歌等的產(chǎn)生一樣，是古代人民在勞動中產(chǎn)生的。然而他們又無法拿出具體的作品來說明，因此難定一是。

但在這里首先，我們要明白一點：小說的產(chǎn)生必然是在我國的文字產(chǎn)生之前。而我國文字的產(chǎn)生，根據(jù)己經(jīng)掌握的歷史資料，它不可能出現(xiàn)在我國原始社會。雖說目前對蒼頡造字的說法，存在著不同的看法，但說文字的產(chǎn)生大約在我國的殷周時代，還是較為可信的。換言之，今天我們討論的小說，必須是有文字記錄的作品。否則,一切就無意義了，也是不值得我們花時間去討論的。其次，我們應(yīng)當肯定，小說與“說”有著某種必然的聯(lián)系。如果單從字面上來看，所謂小說是指“小”的“說”。在古代，“說”曾經(jīng)有過某種文體意義。如先秦時期的韓非子，就寫過諸如《說難》之類的文章。正如后世的柳宗元有《捕蛇者說》之類。這里的“說”,顯然己是指一種文體了。把“說”扯上某種文體意義，可能與此有關(guān)吧??其“說”而小，可能在當時這種己有某種文體意義的“說”,并不很重要。相對于“小說”，也必有“大說”。這也就是《莊子》所言“其于大達亦遠矣！”。既“于大達亦遠”，自然難進其法眼嘍?？赡芤灿行┙y(tǒng)治者比較聰明，認為在這些“叢殘小語”中有“可觀之辭”，至少他們可以從中獲得某種思想上的啟迪。也正因此如此，他們在朝廷設(shè)立稗官，猶如從民間采風那樣，專門從街頭巷語中收集那些“道聽途說”之事，因為其中“如或一言可采”，也是“芻蕘狂夫之議也”。然而這等工作,畢竟不是正途，所以“君子弗為也”，然而它也不會被消滅。小說家的存在,將會把這類人或事記載下來,專門獻給統(tǒng)治者使用。關(guān)于這些都不是我要談的內(nèi)容，重點是繁榮時期的明清小說。

眾所周知，明清兩代是中國小說史上的繁榮時期。就文學(xué)理念、文學(xué)體式和文學(xué)表現(xiàn)手段而言，明清小說以其完備和豐富將敘事文學(xué)推向了極致。從明清小說所表現(xiàn)的廣闊的社會生活場景、豐碩的藝術(shù)創(chuàng)作成果和豐富的社會政治理想而言，明清小說無疑鑄就了中國古典文學(xué)的最后的輝煌。這個時期的小說的特點有題材內(nèi)容的空前豐富，世俗生活的全面展現(xiàn)，社會理想的全新探索從明代開始，小說創(chuàng)作打破了正統(tǒng)詩文的壟斷，在文學(xué)史上，取得與唐詩、宋詞、元曲并列的地位。清代則是中國古典小說盛極而衰并向近代小說轉(zhuǎn)變的時期。明代小說是在宋元時期說話藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。包括了短篇小說和長篇小說，短篇小說又分為文言短篇和白話短篇。其長篇小說按題材和思想內(nèi)容，可概括為：①歷史演義小說。它是由宋元說話藝術(shù)中的講史一類發(fā)展而來的。歷史演義以一朝一代的歷史事實作基礎(chǔ)，吸取野史雜說和民間傳說的內(nèi)容，敷演擴大而成?！捌叻质聦?，三分虛構(gòu)”是其特點。元末明初羅貫中的《三國演義》是最典型的歷史演義小說，也是中國的第一部歷史演義小說，代表了歷史演義小說的輝煌成就。在它的影響下，歷史演義大量出現(xiàn)，內(nèi)容差不多從遠古傳說時代到漢晉唐宋都有所作。較著名的有《列國志傳》、《全漢志傳》、《唐書志傳通俗演義》等，其中以馮夢龍改編的《新列國志》成就較高，影響也較大。②英雄傳奇小說。它也是在宋元講史的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它與歷史演義小說的不同之處在于它不拘泥于一朝一代的歷史事件的演變，而是以描寫理想化的傳奇式的英雄人物為主，虛構(gòu)的成分較多。明初施耐庵所著的《水滸傳》是它的代表作品，標志著中國古典小說現(xiàn)實主義藝術(shù)趨于成熟。③神魔小說。這類小說受到宗教不同程度的影響，內(nèi)容涉及鬼神魔怪，充滿奇異的幻想。吳承恩的《西游記》是神魔小說中最優(yōu)秀的一部。《西游記》也是在宋元說話藝術(shù)和民間傳說的基礎(chǔ)上由文 2 人作家加工創(chuàng)作而成的。此外，許仲琳所著的《封神演義》是影響較大的一部。④世情小說。它是以社會現(xiàn)實生活，尤其是家庭生活為題材，刻畫種種世態(tài)人情的小說。以《金瓶梅》為代表。《金瓶梅》之后，世情小說表現(xiàn)出兩種傾向：一種是在世情描繪中宣揚因果報應(yīng)思想，如成書于明末西周生所著的《醒世姻緣傳》等。另一種則演化為才子佳人小說，如成書于明末清初的《玉嬌梨》、《好逑傳》等。⑤公案小說。明后期描寫冤獄訴訟的公案小說興起，是社會黑暗、政治腐敗的反映。較著名的公案小說有李春芳的《海剛峰先生居官公案傳》和無名氏的《包孝肅公百家公案演義》等。這類小說在歌頌清官的同時，也在一定程度上反映了當時社會政治的黑暗和階級矛盾的尖銳。公案小說一般都追求故事情節(jié)的離奇曲折而忽視人物性格的著力刻畫，藝術(shù)上顯得粗糙。同時在思想內(nèi)容上也往往夾雜著鬼神迷信和封建說教。明代的短篇小說主要是白話短篇小說，并取得了輝煌的成就，明人創(chuàng)作的白話短篇小說是摹擬學(xué)習宋元話本的產(chǎn)物，故被稱為“擬話本”?，F(xiàn)存最早的明人輯印的話本集是《清平山堂話本》。收集白話短篇作品較多而且對后世影響較大的是明末天啟年間馮夢龍編輯的“三言”(《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》)。三書都包括宋元話本和明人的擬話本兩部分。其后，凌蒙初模仿“三言”創(chuàng)作了《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，合稱“二拍”。均為擬話本?！叭浴?、“二拍”是明代白話短篇小說的代表作品。明代白話短篇小說比長篇小說更直接更廣泛地反映了社會生活。其中愛情婚姻題材作品占很大的分量，這類作品反映了市民階層的進步的愛情 婚姻觀念，批判了封建禮教的不合理性，歌頌了青年男女爭取婚姻自主和幸福生活的斗爭。部分作品揭露了封建統(tǒng)治階級的罪惡和黑暗政治，寫出了人民的苦難。另有些擬話本描寫了小商人和手工業(yè)者的生活和思想，帶有明顯的時代特點。擬話本承襲了宋元話本的傳統(tǒng)，一般都具有較強的故事性，情節(jié)生動曲折，感情色彩鮮明。它藝術(shù)手法更加成熟，特別是心理描寫和細節(jié)描寫更加趨于豐富細膩。比較優(yōu)秀的作品有《杜十娘怒沉百寶箱》、《玉堂春落難逢夫》等。除“三言”、“二拍”之外，明代的擬話本小說集還有《石點頭》、《醉醒石》、《西湖二集》等。明代的文言小說，是沿著唐宋傳奇的線索發(fā)展而來的。較著名的文言短篇小說集有：瞿佑的《剪燈新話》、李昌祺的《剪燈余話》、邵景瞻的《覓燈因話》等。而清代在各種社會矛盾的影響下到乾隆時期，才達到全盛時期，代表民主傾向的、真實描寫社會現(xiàn)實的作品是這個時期小說的主流，《紅樓夢》是它的最高代表。而清代則是中國古代長篇小說的黃金時代。不僅數(shù)量空前，風格流派多樣，最重要的是它與現(xiàn)實生活十分接近，不再只是描寫逝去的英雄時代和傳奇式的英雄人物，目光轉(zhuǎn)向世俗的社會和平常的人們。明清小說發(fā)展的又可分兩大階段，第一階段產(chǎn)生的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等長篇小說是人民群眾集體創(chuàng)作和文人獨立創(chuàng)作相結(jié)合的產(chǎn)物，尤其是這三部小說都是在話本小說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，雖然在故事的跌宕起伏、語言的粗獷豪放和人物的傳奇色彩等方面還帶有十分明顯的話本小說的痕跡，但在規(guī)模、思想和藝術(shù)上都大大超過了話本，是話本小說之后中國古代的一次飛躍。明清小說發(fā)展的兩大階段第二階段除了產(chǎn)生《金瓶梅》、《儒林外史》、《紅樓夢》等大量的文人獨立創(chuàng)作的以日常家庭生活為題材的世情小說而外，還出現(xiàn)了相當數(shù)量的歷史演義、英雄傳奇等其他類型的作品。此外，《聊齋志異》的出現(xiàn)還標志著我國文言小說登上了藝術(shù)高峰。這一階段的小說現(xiàn)實性更強，作品風格更加為一致，生活細節(jié)的描寫更加細膩??

從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來說，明清小說最大限度地包容了傳統(tǒng)文化的精華，而且經(jīng)過世俗化的圖解后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動人的故事而走進了千家萬戶。傳統(tǒng)文化給明清小說提供了豐富的養(yǎng)料，而明清小說又將傳統(tǒng)文化空前地發(fā)揚和豐富，在藝術(shù)形象和藝術(shù)細節(jié)的衍繹中予以創(chuàng)造性的闡說。