第一篇：憨山大師對《大學(xué)》的注釋

憨山大師對《大學(xué)》的注釋

大學(xué)綱目決疑題辭

余十九棄筆研。三十入山絕文字。五十被譴。蒙恩放嶺外。于今十四年矣。往來持缽五羊。諸子謬推為知言。時時過從問道。余卒無以應(yīng)。若虛來實往。愧矣愧矣。間有以禪視者。余則若啞人吃黃檗耳。己酉秋日。偶乞食來。諸子具香齋于法社。余得捧腹。是諸子果我也。食訖。請益。余但吐粥飯氣耳。含羞而別。舟還曹溪。思諸子飽我。非一日矣。竟莫酬嘗。有以顏子問仁章請者。余咿嗚而已。即有言不能遍。遍亦不能盡。而求悅可眾心者。談不易也。以諸子之食難消。腹猶果然。舟中睡足。聞侍者讀大學(xué)。聒我疑焉。因取經(jīng)一章。按綱目。設(shè)問答以自決。且引顏子問仁章。以參會之。如鼓刀然。兩半餉而卒業(yè)。讀之不成句。非文也。諦思自幼讀孔子書。求直指心法。獨授顏子以真?zhèn)鞯脑E。余則引而不發(fā)。向不知圣人心印。盡揭露于二百五言之間。微矣微矣。豈無目耶。嗟嗟。余年六十四矣。而今乃知?？芍^晚矣?？制渌酪病＝K于泯泯。故急以告諸子。諸子年或過余半。未半者。幸而聞此?？芍^蚤矣。如良馬見鞭影。一息千里。有若鵝王擇乳。豈不以此為粥飯氣耶。是特有感于一飯而發(fā)。愿諸子持此以餉天下之餓者。非敢言博施也。己酉中秋前二日。

方外德清書于須陽峽之舟中。

大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善

大學(xué)者。謂此乃沒量大人之學(xué)也。道字。猶方法也。以天下人見的小。都是小人。不得稱為大人者。以所學(xué)的都是小方法。即如諸子百家。奇謀異數(shù)。不過一曲之見?？v學(xué)得成。只成得個小人。若肯反求自己本有心性。一旦悟了。當(dāng)下便是大人。以所學(xué)者大。故曰大學(xué)。

大學(xué)方法不多些子。不用多知多見。只是三件事便了。第一要悟得自己心體。故曰在明明德。

其次要使天下人。個個都悟得與我一般。大家都不是舊時知見。斬新作一番事業(yè)。無人無我。共享太平。故曰在親民。

其次為己為民。不可草草半途而止。大家都要做到徹底處。方才罷手。故曰在止于至善。果能學(xué)得者三件事。便是大人。兩個明字。要理會得有分曉。且第二個明字。乃光明之明。是指自己心體。第一個明字。有兩意。若就明德上說自己工夫。便是悟明之明。謂明德是我本有之性。但一向述而不知。恰是一個迷人。只說自家沒了頭。馳求不得。一日忽然省了。當(dāng)下知得本頭自在。原不曾失。人人自性本來光明廣大自在。不少絲毫。但自己迷了。都向外面他家屋里討分曉。件件去學(xué)他說話。將謂學(xué)得的有用。若一旦悟了自己本性光光明明。一些不欠缺。此便是悟明了自己本有之明德。故曰明明德。悟得明德。立地便是圣人。此就工夫為己分上說。若就親民分上說。第一個明字。乃是昭明之明。乃曉諭之意。又是揭示之義。如揭日月于中天。即是大明之明。二意都要透徹

問。如何是至善。答。自古以來。人人知見。只曉得在善惡兩條路上走。只管教人改惡遷善。此是舊來知見。有何奇特。殊不知善惡兩頭。乃是外來的對待之法。與我自性本體。了不干涉。所以世人作惡的可改為善。則善人可變而為惡。足見善不足恃也。以善不到至處。雖善不善。故學(xué)人站立不住。以不是到家去處。非可止之地。以此看來。皆是舊日知見習(xí)氣耳。今言至善。乃是悟明自性本來無善無惡之真體。只是一段光明。無內(nèi)無外。無古無今。無人無我。無是無非。所謂獨立而不改。此中一點著不得。蕩無纖塵。若以善破惡。惡去善存。此猶隔一層。即此一善字。原是客塵。不是本主。故不是至極可止之地。只須善惡兩忘。物我跡絕。無依倚。無明昧。無去來。不動不搖。方為到家時節(jié)。到此。在己不見有可明之德在民不見有可新之民。渾然一體。乃是大人境界。無善可名。乃名至善。知此始謂知止。

知止而后有定定而后能靜

一節(jié)

定字。乃指自性本體。寂然不動。湛然常定。不待習(xí)而后定者。但學(xué)人不達本體本來常定。乃去修習(xí)強要去定。只管將生平所習(xí)知見。在善惡兩頭。生滅心上求定。如猢孫入布袋。水上按葫蘆。似此求定。窮年也不得定。何以故。病在用生滅心。存善惡見。不達本體。專與妄想打交滾。所謂認(rèn)賊為子。大不知止耳。茍能了達本體。當(dāng)下寂然。此是自性定。不是強求得的定。只如六祖大師。開示學(xué)人用心云。不思善。不思惡。如何是上座本來面目。學(xué)人當(dāng)下一刀兩段。立地便見自性。狂心頓歇。此后再不別求。始悟自家一向原不曾動。此便是知止而后有定的樣子。又云。汝但善惡都莫思量。自然得見心體。此便是知止的樣子。所以學(xué)人貴要知止。知止自然定

靜字與定字不同。定是自性定體。此靜乃是對外面擾擾不靜說。與定體遠甚。何也。以學(xué)人一向妄想紛飛。心中不得暫息。只管在知見上強勉遏捺。將心主靜。不知求靜愈切。而亂想益熾。必不能靜。何以故。蓋為將心覓心。轉(zhuǎn)覓轉(zhuǎn)遠。如何得一念休息耶。以從外求入。如人叫門不開。翻與守門人作鬧。鬧到卒底。若真主人不見面。畢竟打鬧不得休息。若得主人從中洞開重門。則守門者亦疾走無影。而求入者真見主人。則求見之心。亦歇滅無有矣。此謂狂心歇處為靜耳。若不真見本體。到底決不能靜。故曰定而后能靜

安字。乃是安穩(wěn)平貼之義。又如安命之安。謂自足而不求余也。因一向求靜不得。雜念紛紛。馳求不息。此心再無一念之安。而今既悟本體。馳求心歇。自性具足。無欠無余。安安貼貼?？旎钭栽?。此等安閑快活。乃是狂心歇處而得。故曰靜而后能安

慮字不是妄想思慮之慮。亦不是憂慮之慮。乃是不慮之慮。故曰。易無思也。無慮也。寂然不動。感而遂通天下之故。又曰百慮而一致。又曰。不慮而遍。正是者個慮字。謂未悟時。專在妄想思慮上求。即一件事。千思萬慮。到底沒用。也慮不到。多思多慮。于心轉(zhuǎn)見不安。今既悟明此心安然自在。舉心動念。圓滿洞達。天下事物了然目前。此等境界不是聰明知見算計得的。乃是自心本體光明照耀。自然具足的。故曰安而后能慮 得字。不是得失之得。乃是不滲漏之義。圣人泛應(yīng)曲當(dāng)。群情畢照。一毫不謬。徹見底原。一一中節(jié)。故謂之得。非是有所得也。初未明明德時。專用妄想思慮。計較籌度?？v是也不得。何以故。非真實故。今以自性光明。齊觀并照。群情異態(tài)。通歸一理。故能曲成而不遺。此非有所得。蓋以不慮之慮。無得之得。故曰慮而后能得。言非偶爾合節(jié)。特由慮而合故。

古之欲明明德于天下者

一節(jié)

此釋上本末先后之序。以驗明明德親民之實效也。就成己工夫上說。則以明明德為本。新民為末。蓋從根本說到枝末上去。今就成物上說。故從枝末倒說到根本處來。以前從一心知止上。做到慮而能得。到此則天下事物。皆歸我方寸矣。今欲要以我既悟之明德。以揭示天下之人。愿使人人共悟。蓋欲字即是愿力。謂我今既悟此明德之性。此性乃天下人均賦共稟者。豈忍自知而棄人哉。故我愿揭示與天下之人。使其同悟同證。但恐負(fù)此愿者。近于迂闊。難取速效。且天下至廣。豈可一蹴而遍。故姑且先從一國做將去。所謂知遠之近。若一國見效。則天下易化矣。昔堯都平陽。舜宅百揆。湯七十里。文王百里。皆古之欲明明德于天下之君也。孰不從愿力來。余故曰。欲愿力也

身為天下國家之本。經(jīng)文向后。總歸結(jié)在修身上。可見修身是要緊的事。而此一件事。最難理會。豈是將者血肉之軀。束斂得謹(jǐn)慎端莊。如童子見先生時。即此就可治國乎。豈是身上件件做得模樣好看。如戲場上子弟相似。即此可以平天下乎。故修身全在心上工夫說。只如顏子問仁。孔子告以克己復(fù)禮為仁。此正是真正修身的樣子。隨告之曰。一日克己復(fù)禮。天下歸仁。此便是真正治國平天下的實事。若不信此段克己是修身實事。如何顏子請問其目。孔子便告之以四勿乎。且四勿。皆修身之事也?？思耗诵牡貫槿手し蛞?。克己為仁。即明明德也。天下歸仁。即新民也。為仁由己。此己乃真己。即至善之地。故顏子隳聰明。黜肢體。心齋坐忘。皆由己之實效。至善之地也。夫人之一身作障礙者。見聞知覺而已。所謂視聽言動。皆古今天下。人人舊有之知見。為仁須是把舊日的知見一切盡要刬去。重新別做一番生涯始得。不是夾帶著舊日宿習(xí)之見?？傻枚?。以舊日的見聞知覺。都是非禮。雜亂顛倒。一毫用不著。故剜心摘膽。拈出個勿字。勿是禁令驅(qū)逐之詞。謂只將舊日的視聽言動。盡行屏絕。全不許再犯。再犯即為賊矣。此最嚴(yán)禁之令也。顏子一聞。當(dāng)下便領(lǐng)會。遂將聰明隳了。將肢體黜了。一切屏去。單單坐。坐而忘。忘到無可忘處。翻身跳將起來。一切見聞知覺。全不似舊時的人。乃是從新自己別修造出一個人身來一般。如此豈不是新人耶。自己既新。就推此新以化民。而民無不感化而新之者。此所謂一日克己復(fù)禮。天下歸仁。正修身之效也。不如此。何以修身為治國平天下之本耶

心乃本體。為主。意乃妄想思慮。屬客。此心意之辨也。今要心正。須先將意根下一切思慮妄想。一齊斬斷。如斬亂絲。一念不生。則心體純一無妄。故謂之賊。蓋心邪由意不誠。今意地?zé)o妄。則心自正矣。故曰。欲正其心。先誠其意 知與意。又真妄之辨也。意乃妄想。知屬真知。真知即本體之明德。一向被妄想障蔽。不得透露。故真知暗昧受屈。而妄想專權(quán)。譬如權(quán)奸挾天子以令諸侯。如今要斬奸邪。必請上方之劍。非真命不足以破僭竊。故曰。欲誠其意。先致其知。知乃真主。一向昏迷不覺。今言致者。猶達也。譬如忠臣志欲除奸。不敢自用。必先致奸邪之狀。達于其主。使其醒悟。故謂之致。若真主一悟。則奸邪自不容其作祟矣。故曰。欲誠其意。先致其知物即外物。一向與我作對者。乃見聞知覺視聽言動所取之境。知即真知。乃自體本明之智光。此一知字。是迷悟之原。以迷則內(nèi)變真知為妄想。故意不誠。不誠故不明。外取真境為可欲。故物不化。不化故為礙。是則此一知字。為內(nèi)外心境。真妄迷悟之根宗。古人云。知之一字。眾妙之門。眾禍之門是也。今撥亂反正。必內(nèi)仗真知之力。以破妄想。外用真知之照。以融妄境。格即禹格三苗之格。謂我以至誠感通。彼即化而歸我。所謂至誠貫金石。感豚魚。格也。且知有真妄不同。故用亦異。而格亦有二。以妄知用妄想。故物與我相捍格。此格為斗格之格。如云與接為構(gòu)。日與心斗是也。以真知用至誠。故物與我相感通。此格乃感格之格。如云格其非心是也。且如驢鳴蛙噪窗前草。皆聲色之境。與我作對為捍格。而宋儒有聞驢鳴蛙噪。見窗前草而悟者。聲色一也。向之與我捍格者。今則化為我心之妙境矣。物化為知。與我為一。其為感格之格。復(fù)何疑

問。真知無物可對。如何感格于物。答。真知其實內(nèi)外洞然。無物可對。而感物之理。最難措口。易曰。寂然不動。感而遂通天下之故。寂然不動。知體也。天下之故。外物也。感而遂通。格物也。感通云者。不是真知鉆到物里去。以真知蕩然。無物當(dāng)前故也。真妄心境。不容兩立。外物如黑暗。真知如白日。若白日一升。群暗頓滅。殆約消化處說感通耳。以暗感明。則明成暗。今以明感暗。則暗自謝而明獨立。故雖感而本不相到。而重在明也。物體本虛。以妄取著。故作障礙。今以真知獨照。則解處洞然。無物可當(dāng)情矣。以寂然不動之真知。達本來無物之幻物。斯則知不待感而自照。物不待通而自融。兩不相解。微矣微矣。故學(xué)人獨貴在真知。真知一立。則明德自明。元無一毫造作。大學(xué)工夫。所以言明。言知。而修齊治平。皆是物也。

問。始綱領(lǐng)。說明德。親民。止至善。分明是三件事。今條目上。只說明明德于天下。終歸到致知格物上。若一件事。是何意。

答。圣人此意最妙。千古無人會得。此中八件事。單單只重在一個知字。此知字即明德。乃本體也。前云。第一個明字。有二意。吾向所解致知格物。乃用前悟明一意。工夫已在知止中。止字即寂然不動之知體。知止知字。即第一個明字乃工夫。此一段已知致至極處。知體既極。則誠意正心修身之能事畢矣。如此則明德與新民。分明兩事。今欲明明德于天下。乃用第二揭示昭明之意。則致知格物。亦可就新民上說。且知止而后有定。是已立。謂知所止。則自己腳跟已立定矣。慮而后能得。是已達。謂已于一切事物。通達而不遺。目前無一毫障礙。則法法皆真。豈非已達耶。其所以立。所以達。皆仗真知之力也。故今做新民的工夫。就將我已悟之真知。致達于萬物之中。萬物既蒙我真知一照。則如紅爐點雪。烈日消霜。不期化而自化矣。故云。致知在格物。物自化。故謂之格。彼物既格。則我之明德。自然照明于天下。民不期新而自新矣。所謂立人達人也。如此則明德新民。只是一事。三綱領(lǐng)者。一而三。三而一也。故此八事。只了明明德于天下一句。且從家國而后及天下者。知遠之近也。明甚

問。如何格物。就能平得天下。答。且道所格之物是何物。即天地萬物。盡在里許。豈除了天地萬物外。別尋個物來格耶。若格物平不得天下。如何孔子說一日克己復(fù)禮。天下歸仁。且道天下又是何物。歸仁畢竟歸向何處去。參參

問。致知格物。與克己復(fù)禮天下歸仁。如何消會。答?？思杭粗轮?。復(fù)禮即格物。天下歸仁即物格

問。學(xué)人不會。答。己是物?？耸侵轮?。復(fù)禮則己化?；贺M非格物耶。天下歸仁。何等太平氣象。是謂物格

問。正心致知。何辨。答。正心乃四勿。先將視聽言動。絕其非禮。但可修身正己。不能化物。若致知專在格物。則達人。其功最大。所以大學(xué)。重在致知

問。格物物格先后之旨。答。前八事著先字?？倸w重在末后致知上此是說工夫。今從物格說至平天下。著后字。亦是提起知字。要顯向后七事。都是知字的效驗耳。學(xué)人要在此知字上著眼。前云。致知格物者。是感物以達其知。此格字。乃感格之格。今言物格而后知至者。是藉物以驗知體。意謂彼物。但有一毫不消化處。便是知不到至極處。必欲物消化盡了。才極得此真知。如此則物格之格。乃來格之格。所謂神之格思的格字。正是天下歸仁之意。物都來格。方是知之效驗。所以格物。物格。學(xué)人須要討分曉。若物都來格了。則一路格去。直到天下平方才罷手。圣人意旨了然明白。只是要真實工夫做出。乃見下落

問。自天子以至于庶人。壹是皆以修身為本。既云只一知字。如何歸到修身上。答。不從修身上做起。不道向虛空里做。所以圣人分明示汝?？思簭?fù)禮天下歸仁。以己即己身。乃是我最親之一物。比外物不同?？思耗耸俏抑轮戎略诩荷硪晃锷?。若將自己此物格了。然后格天地萬物。何難之有。故通以修身為本

問。格有三義。謂捍格。感格。來格。答。三義通由一人而發(fā)也。請以喻明。昔杞梁之妻善哭。夫死哭之。初哭則里人惡其聲。厭其人。故聞其哭則掩耳。見其人則閉目。以其哭。異乎人之哭也。其妻亦不以里人厭惡而不哭?？拗染谩＠锶瞬挥X而哀痛之。亦哭?？迍t忘其厭惡也。厭惡忘。則心轉(zhuǎn)而憐之矣。其妻亦不以其人憐己而不哭。終哭之不休。久則通里人人皆善哭矣。人人皆善哭。則忘其哀痛。而不見若人之為哭者。人人善哭?？蘧脛t通里以成俗。俗成則人人皆謂自能哭矣。人人自能哭。則視杞梁之妻。猶夫人也。不異己而與之周旋密邇。則無不忘也。且杞梁之妻之哭。非哭其夫也?？奁涮煲?。天乃終身所依賴者。失則不容不哭也。慟則終天之恨也。以知天不容己。故哭亦不已。奚以人厭惡而可已耶。藉使通里之人。日日而詢之。哭更哀也。殆非有意欲人憐己也。豈詢而能止之。即自刃在前。鼎鑊在后。威而止之不能也。何耶。以此天外無可哭者矣。初哭而人惡之者。以哭之痛。特異于人也。捍格也。哭久而人人皆痛者。以哭之痛。切于人心。故人人皆自痛。非痛杞也。感格也。蓋久而通里善哭以成俗。則不知哭痛自杞出。抑視梁妻直類己焉耳。斯則來格也。此言雖小?？梢杂鞔蟆?/p>

此憨山大師所著大學(xué)綱領(lǐng)決疑也。大師居曹溪。章逢之士。多負(fù)筆問道。大師現(xiàn)舉子身而為說法。今年過吳門舉似謙益曰。老人游戲筆墨。猶有童心。要非衲衣下事也。子其謂何。益聞張子韶少學(xué)于龜山。窺見未發(fā)之中。及造徑山。以格物物格宗旨。言下扣擊。頓領(lǐng)微旨。晚宋稱氣節(jié)者。皆首子韶。繇今觀之。子韶抗辨經(jīng)筵。晚謫橫浦。執(zhí)書倚立雙趺隱然。視少年氣節(jié)。殆如雪泥鴻爪。非有得于徑山之深。而能然乎。今之為子韶者。愿力不同。其以世諦而宣正法。則一也。扁鵲聞秦人愛小兒。即為小兒醫(yī)。今世尚舉子。故大師現(xiàn)舉子身而為說法。何謂非衲衣下事乎。子韶嘗云。每聞徑山老人所舉因緣。如千門萬戶。一踏而開。今之舉子。能作如是觀。大師金剛眼睛。一一從筆頭點出矣。

第二篇：讓啟功先生推崇備至的憨山大師,其書法到底有多厲害？

讓啟功先生推崇備至的憨山大師，其書法到底有多厲害？

讓啟功先生推崇備至的憨山大師，其書法到底有多厲害？驚龍軒

文化問答達人03-04 23:4717贊踩在我的印象當(dāng)中，啟功先生用詩文的方式積極推崇的書家并不太多，其中有兩位書家特別引起了我的注意。因為這兩位書法家并不被廣泛認(rèn)同，或者說如果沒有啟功先生的傾心贊譽，其書名在書法史上很容易被忽視。這兩人一個是大家熟知，但是不乏爭議的鄭板橋；另一個就是被稱為明朝“四大高僧”之一的憨山大師。說起憨山大師，似乎在書法史上籍籍無名，一般書法愛好者更是很少看到過他的書法作品。但是啟功先生卻對其書法水準(zhǔn)評價頗高，并受其書風(fēng)影響很大。啟功先生為何會對憨山大師的書法情有獨鐘？憨山大師的書法到底有何過人之處？在啟功先生盛贊憨山大師的詩文中有這么兩句：筆法晉唐原莫二，當(dāng)機文董不如僧。對于素來謹(jǐn)言慎行的啟功先生來說，竟然評價一位書法名氣并不太大的高僧書法水準(zhǔn)超過同朝書法大師文徵明和董其昌，不能不讓人驚訝。憨山大師12歲尋佛金陵報恩寺，19歲削發(fā)為僧，終成一代宗師。當(dāng)然，啟功先生并非佛教中人，對他來說，完全是因為憨山大師的書法水準(zhǔn)讓其一見傾心。鑒于啟功先生在當(dāng)代書壇的影響力，受其極力推崇的憨山大師書法也開始受到越來越多書法愛好者的關(guān)注。我特別留意了憨山大師的書法，并且很快被其淡雅、舒朗的書風(fēng)所折服?？v觀憨山大師的行書書法作品，明顯受到二王書風(fēng)影響極大。但是與其它源自晉唐書風(fēng)的明末書法家作品不同的是，憨山大師的行書并不采用連筆順帶的行筆方式，基本上字字獨立，并不趨于當(dāng)時流行的章法。憨山大師的書法特點很明顯，靜穆中時有靈動，嚴(yán)謹(jǐn)中氣韻流暢。聯(lián)想到啟功先生的書法風(fēng)格，的確有諸多相似之處。當(dāng)然，我個人認(rèn)為，啟功先生的書法更加注重力度的展現(xiàn)，憨山大師的書法還是有些地方稍顯柔弱。不管怎么說，啟功先生對憨山大師書法的推崇的確是慧眼識珠。建議大家花些時間用心品讀或研習(xí)一下憨山大師的書法作品，一定會受益匪淺。6評論梁宇航

文化問答達人03-05 13:0130贊踩憨山書作，不急不躁，很穩(wěn)。多字與圣教序中類似，得中和之氣，又有秀潤之神。明清尚態(tài)，尤其晚明，書家之作大多以順勢為主，連綿不絕。鮮有如此安靜的小行書，大小錯落，偶有重墨突顯章法。很難看清憨山字中有多少前人影子，好像誰的都有一點，又好像跟誰都多大沒關(guān)系，很個性。就此點來說，跟啟老是有類似處的，都有中和秀潤之資，取法諸家，又有新意。無論是在心態(tài)上，還是學(xué)書追求上，好像都有共通之處。所以也不難理解為何啟老推崇憨山了。憨山字轉(zhuǎn)折的時候很“肉”，沒有火氣，很溫潤。點畫中可能有一些我們看來類似于“筆病”的細節(jié)，其實在整體上是調(diào)整了通篇的“火氣”的，讓章法顯得更“柔和”。字中還偶有“隸意”可見憨山是悟性非常高的，對動靜對比，古拙意味的把控能力非常高。把字寫好了不難，如要在通篇中把握神韻，那是需要一定能力的，非大家不能得其妙。觀識容易，做到難，難如登天。感覺用筆沒火氣，少硬折～～說句玩笑話，與之對比的張瑞圖金剛杵應(yīng)該是上火上大了～明顯可以感覺到通篇受董其昌影響，同樣修禪，都有空靈感。擔(dān)當(dāng)破山明其實高僧用筆，都有類似之處，少硬折，多圓轉(zhuǎn)，可能跟禮佛修禪有關(guān)系，多了一股和氣。只不過性格有差異，擔(dān)當(dāng)還好，破山明一眼望去就知道火氣很大，用筆飛動。跟誰搶了他的經(jīng)書一樣～ 3評論一人筆記

文化問答達人13小時前2贊踩我是一人。憨山大師的字沒有啟功先生說的那么好歷史上沒有過，字跡已經(jīng)存在500多年，他在書法史地位還是沒有受到認(rèn)可的人。字要經(jīng)受時間的驗證，都幾百年過去，憨山大師的字，沒被認(rèn)可就是不夠好。為什么啟功先生這么說

1、啟功先生真的是喜歡，符合啟功先生的審美。

2、啟功先生的字，憨山大師的字有一些相似的地方。先看看啟功先生是如何夸憨山大師的憨山清后破山明，五百年來見幾曾，筆法晉唐原莫二，當(dāng)機文董不如僧。其實啟功先生夸了兩個人，清明二僧：憨山德清和破山海明大概意思呢，我翻譯的保守點，雖然啟功先生書論文字中有一些是過于自信的。憨山大師和破山禪師的字，有晉唐風(fēng)貌，某些方面比文徴明和董其昌好。文徴明和董其昌，學(xué)習(xí)過書法的基本上都認(rèn)識。他們兩的書法史的地位，比憨山大師高，也比啟功先生高。看看憨山大師的字憨山大師的字，顯然沒有到晉唐大家的水平憨山的字，字形多趨向正方形，并不是很舒展，和明清館閣體確實有區(qū)別。但是筆畫和結(jié)構(gòu)，相比晉唐大家相差很遠。不需要學(xué)過書法，就阿鼻這兩個字，筆畫和結(jié)構(gòu)到了晉唐了嗎？為什么啟功先生要夸憨山大師肯定有一些書法無關(guān)的原因，那個時間就不要花了。啟功的字，尤其是啟功體成形。稍微大點的字，字寫快一點。就需要靠墨來平衡了。有些筆畫特別粗，有些筆畫特別細。顯然啟功先生是知道自己啟功體的問題的。不能寫大，不能寫快，那怎么辦，靠墨，有些筆畫特別粗。再看一看憨山大師啟功先生是可能喜歡，這樣，筆畫比較弱，不太講究。有些字特別輕，特別淡，有些卻特別濃重。這樣的方法確實讓觀感上好一些，但是實際是在掩飾缺點?？纯磫⒐ο壬淖志椭懒?，他也采取了這樣的方法掩飾自己字的不足。但是啟功先生，比憨山要高明有天賦。啟功的字，看上去，較為連貫?？桃獍涯E加重的時候，整篇不顯得十分的突兀。但是很多人學(xué)啟功先生的字尤其是大字，會刻意加重字的一部分，讓整幅字平衡，因為筆畫特別簡略，不用重墨，整幅字就不好看了。這是在畫畫啊，不是寫字。書法這樣寫，我覺得是不好的。啟功只有一個人啊，他這么做，是他。但如果啟功體，通篇沒有哪個字，墨跡特別重，筆畫特別厚。如下這一篇字，如果啟功體，寫成這樣，是不是就沒有生趣了。啟功喜歡用墨跡來平衡整個字，看著憨山字的，啟功肯定是喜歡的。但是，憨山的字500多年歷史過去了，一直評價是普通。我個人覺得學(xué)書法，如果不為了生存，吃飯，啟功體千萬不要練得太多。啟功先生的書論，也還沒經(jīng)歷過歷史的考驗，不要都信。如果很喜歡書法，可以練練經(jīng)過歷史考驗人的字。以我僅有的知識，盡可能的客觀求真。歡迎大家一起討論，一起進步。我是一人，喜歡書畫和藝術(shù)相關(guān)，關(guān)注我。1評論大成國學(xué)23小時前2贊踩我是大成，我愛國學(xué)。首先要說，啟功先生這個人，別看他終生一團和氣、氣質(zhì)高遠、襟懷坦蕩，在書法上能讓他致誠推崇的人并不多，皆因人善不代表無原則，有胸懷不代表阿諛不誠實。近代書壇上，能做到陳寅恪先生說的“獨立之精神，自由之思想”的，啟老可算第一名家。啟功先生對憨山大師書法評價極高，曾贊曰：“憨山清后破山明，五百年來見幾曾，筆法晉唐元莫二，當(dāng)機文董不如僧。”文征明、董其昌是明代頗具影響的大書家，在中國書法史上都占有十分重要的席位，而當(dāng)時身居國務(wù)院文物委員會主任和中國書法家協(xié)會主席的啟功先生，寫詩贊揚憨山書超文、董，必出于鑒賞研究的角度，可見憨山大師的書法價值極高。我們來看看為什么：

1、功夫憨山大師在詩文書法方面造詣皆深，善行草，下筆平穩(wěn)、含蓄凝煉、秀潤中和，于平淡中見功力，這與他參禪凈業(yè)有極大關(guān)聯(lián)。他在《夢游集》的《雜說》中敘述自己的書法：“余生平愛書晉唐諸帖，或雅事之。宋之四家（即蘇、黃、米、蔡）猶未經(jīng)思。及被放海外，每想東坡居像耳時桄榔庵中風(fēng)味，不覺書法近之?！焙┥酱髱熢诤Ｄ舷肫鸬氖怯蓄愃平?jīng)歷的蘇東坡，事實上，憨山大師的書法與蘇東坡真有前后輝映之感。蘇四家中，黃、蔡（如果是蔡襄，假如是蔡京，嘿嘿，可能未必）不論，不如蘇軾鐵板釘釘，但米芾技藝高超，其八面鋒即比之右軍也不遑多讓，但依然蘇高居榜首，原因何在？書法的雋永飄逸、徹徹底底的文人氣、高境界加之詩、詞、書、畫四絕的聯(lián)動效應(yīng)。憨山大師的書法，恰恰也是雋永飄逸、天賦自然，這些也許來源于深厚的禪宗修煉，也許只是境界到了就該如此。

2、境界作為一個高僧，其書法完全不是八大山人和弘一法師那種遁世的天然、慈悲的清淡，就是徹徹底底的“尚意”的文人書法，比較董的技法純熟和文征明的點畫飛動，憨山大師于無意技法中展現(xiàn)技法，有法和無法完全興之所至、就該如此。恰恰，啟功先生書法也有此特點。

3、惺惺相惜憨山大師書法只是玩票，其在禪宗中興中所處的超擢地位和佛學(xué)造詣的精湛才是真正值得人推崇之處。啟功先生的金石學(xué)、文物鑒定學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域都有近代史上超擢地位。二者何其相似。所以，啟功先生盛贊憨山大師，有后者的確書法高妙之故，恐也有審美一致、惺惺相惜之感。我是大成，我愛國學(xué)。敬請點贊關(guān)注，為了國學(xué)、為了書法。深夜碼字，頓感溫情！2評論左筆書法錢詩貴

北京宣和書畫藝術(shù)研究院南京分院副院長03-05 08:3814贊踩這個問題問的好。嚴(yán)格來講，憨山大師的書法得空靈、靜穆之氣，不輸顏柳歐趙也。為什么憨山大師藉藉無名呢?這才是我們關(guān)注的話題。能流傳下來的名家，諸如二王以降，莫不是高官，或者與權(quán)貴往來密切之徒。因為歷史是官方所寫，老百姓根本不入流，本領(lǐng)再大，也無人記載，就難以流傳下來。社會在進步，我們應(yīng)該感謝自媒體時代，有了讓我們每個人自由展示才華的平臺。否則，誰能任意在報刊上發(fā)表言論呢?我干過二十年記者，即使是專業(yè)人士，也不敢保證稿子被選用，槍斃率很高。因為得看方方面面的臉色。由此可知，憨山生活在與世隔絕的環(huán)境下，少人知曉是正常的事。再細讀他的書法，恐怕也是喜歡的人喜歡不得了，不喜歡的人討厭不得了一類的書法。其實這就是書法的魅力所在，憨山大師到底厲害到什么程度并不重要，只要有人喜歡就行，哪怕只有啟功一個人崇拜。

第三篇：大師造大學(xué)

在剛剛結(jié)束的第二屆中外大學(xué)校長論壇上，北京大學(xué)校長許智宏表示大學(xué)乃大師之學(xué)，無大師則無大學(xué)，一流大學(xué)和一流學(xué)科運行的主體是高素質(zhì)的師資、一流的人才。其他的大學(xué)校長們在認(rèn)同的同時，都表示了對大師的向往和對人才的渴求。

整場辯論可謂十分精彩，究竟是“大學(xué)造大師還是大師造大學(xué)”雙方就此爭得如火如荼。大師和大學(xué)是分不開的，一所好的大學(xué)必有好的大師，大師是大學(xué)的靈魂；然而大學(xué)又是孕育大師的搖籃，“培養(yǎng)高端人才”的理念造就了優(yōu)秀大師。

“大學(xué)，乃大師之學(xué)。”——反方

反方開門見山提出觀點“大師造就大學(xué)?！薄扒扒迦A校長梅貽琦說過，?大學(xué)者，非大樓也，乃大師也。?這就說明了大師對大學(xué)的不可或缺性。我們不否認(rèn)大學(xué)對大師的有利影響，但是，誰的影響力更大呢？未上過大學(xué)的袁隆平和喬布斯依然能夠成為大師，您還認(rèn)為大師是大學(xué)造就出來的嗎？”反方先展開了攻勢。

“造不是從無到有，而是質(zhì)的飛躍。”——正方

正方辯手不甘示弱，巧妙回應(yīng)，條分縷析?！笆紫?，我方說的?造?并非從無到有，二是質(zhì)的飛躍，理念的改變。大師的確對大學(xué)不可或缺，可是建筑對大學(xué)也不可或缺，難道您能說建筑造就了大學(xué)嗎？大學(xué)為大師提供了良好的科研環(huán)境，指明了研究方向。大學(xué)能夠造大師，而并非說大學(xué)是大師的必經(jīng)之路。再者，那我想問對方辯友，北大匯聚大師，按理說影響力應(yīng)該提高啊，可是事實并非如此啊，那這是不是說大師造不了大學(xué)呢？反過來說，大學(xué)為大師提供了良好的科研環(huán)境，指明了研究方向。大學(xué)又有包容性，允許學(xué)生自由學(xué)術(shù)，造就了大師?！?/p>

“浙大當(dāng)年被號稱?東方劍橋?，為何現(xiàn)在不成為?世界劍橋?？”——正方

當(dāng)面對反正辯友提出“大師能造就大學(xué)的名氣”時，正方三辯反應(yīng)敏捷，鉆孔設(shè)問，“你也說，浙大的大師緣故，當(dāng)年浙大就被號稱?東方劍橋?，為何現(xiàn)在不成為?世界劍橋?？”同時，正方二辯也巧借身邊事例，反駁道：“大家都知道，劉路獲獎一時提高了中南大學(xué)的名氣，難道你能說劉路造就了中南大學(xué)？”

“然而，岳麓書院名列四大書院之首，是什么原因？正因當(dāng)年的朱張講學(xué)，可見大師是大學(xué)的靈魂。法拉第和華羅庚等人自學(xué)，這也足以說明大師不是造出來的，大學(xué)只是港灣，可能錦上添花而已。”面對反方鏗鏘有力的闡述，正方三辯隨即反駁道,“巴普洛夫臨死前都要研究成果，像這樣大師要花費大量的時間來研究學(xué)問，哪有時間來造大學(xué)？再者，楊振林等人為什么在國內(nèi)少有建樹，在國外卻如魚得水？又說余秋雨進入復(fù)旦，復(fù)旦又有本質(zhì)的飛躍嗎？”正方三辯滔滔不絕，連連發(fā)問，“反過來說，所謂的?珠峰計劃?，就是指國家投入大量的資源來造就大學(xué)，那正是因為國家看到大學(xué)可以造大師，才愿意投入那么多錢財??！” “大學(xué)者，非大樓也，乃大師也。”——反方

反方三辯文采飛揚，辭藻華美，“沒有大師的大學(xué)，就如沒落滾滾紅塵，當(dāng)你面對冷冰冰的建筑，當(dāng)你面對一堆堆作業(yè)，沒有大師思想的熏陶，你還能收獲什么？你不會對這樣的大學(xué)感到失望嗎？”接著，反方又闡述了西南聯(lián)大是由大師撐起來的，針對正方的質(zhì)疑“大師拿什么時間來造大學(xué)”提出“大師不僅有研究型大師，還有管理型教育型大師”的觀點。

辯論現(xiàn)場火藥味十足，雙方針鋒相對，擦出了不少火花。評委們經(jīng)過激烈的討論之后，宣布了本場辯論賽獲勝的是數(shù)學(xué)院，最佳辯手是土木院一辯劉樂招同學(xué)。評委蔣海松老師最后說：“兩隊理工科的學(xué)生的廣博的視野，優(yōu)雅的談吐，都讓我很震撼。正方氣勢更勝一籌，配合默契，反方辭藻華美娓娓道來。希望能看到更多的類似正方三辯?東方劍橋?，為何浙大如今不能成為世界劍橋?的精彩反駁。本次辯題特別契合當(dāng)代背景，能反映出大學(xué)生思想的廣度與深度?！?/p>

哈佛大學(xué)（Harvard University）建于1636年，比美國作為獨立國家的建立幾乎要早一個半世

紀(jì)。當(dāng)年，移居美洲的英國清教徒，為其子孫后代的幸福，仿效當(dāng)時英國劍橋大學(xué)的模式，在馬薩諸塞州的查爾斯河畔，建立了這所美國歷史上的第一所高等學(xué)校，始稱劍橋?qū)W院。1639年，學(xué)校更名為哈佛學(xué)院，目的是為了永久紀(jì)念學(xué)校創(chuàng)辦人之一和辦學(xué)經(jīng)費的主要捐獻者、英國劍橋大學(xué)伊曼紐爾學(xué)院文學(xué)碩士約翰·哈佛。1780年，哈佛學(xué)院被馬薩諸塞州議會破格升為哈佛大學(xué)，此名一直沿用至今，常被簡稱為哈佛。

1917年，著名教育和民主主義革命家蔡元培出任北京大學(xué)校長，他“循思想自由原則、取兼容并包之義“，對北京大學(xué)進行了思想解放和學(xué)術(shù)繁榮，北京大學(xué)從此日新月異。陳獨秀、李大釗、毛澤東以及魯迅、胡適等一批杰出人才都曾在北京大學(xué)任職或任教。

第四篇：《嶧山碑》碑文及注釋

《嶧山碑》碑文及注釋

《嶧山碑》是秦始皇二十八年（公元前219年）東巡時所刻，是秦刻石中最早的一塊，內(nèi)容是歌頌秦始皇統(tǒng)一天下，廢分封，立郡縣的功績。嶧山又名東山，與泰山南北對峙，孟子所稱“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”的東山即指嶧山。原石已不在，相傳魏武帝曹操登山時令人推倒。碑文（共144字）

皇帝立國，維初在昔，嗣世稱王 討伐亂逆，威動四極，武義直方 戎臣奉詔，經(jīng)時不久，滅六暴強 廿有六年，上薦高號，孝道顯明 既獻泰成，乃降?；荩H巡遠方 登于繹山①，群臣從者，咸思攸長 追念亂世，分土建邦，以開爭理 功戰(zhàn)日作，流血于野，自泰古始 世無萬數(shù)，陀及五帝，莫能禁止 廼今皇帝，壹家天下，兵不復(fù)起 災(zāi)害滅除，黔首康定，利澤長久 群臣誦略，刻此樂石，以箸經(jīng)紀(jì) 注：①繹山：指嶧山。

皇帝日：“金石刻盡，始皇帝所為也。今襲號而金石刻辭不稱，始皇帝其于久遠也。如后嗣為之者，不稱成功盛德?！必┫喑妓?、臣去疾，御史大夫臣德。昧死言，臣請具刻詔書，金石刻因明白矣。臣昧死請，制日可。注釋：

皇帝立國，維初在昔，嗣世稱王

（維是發(fā)語詞，不翻。嗣世，一代代，繼承。這三句，是一句話。）

討伐亂逆，威動四極，武義直方（武義直方，就相當(dāng)于說正義戰(zhàn)爭。）戎臣奉詔，經(jīng)時不久，滅六暴強

（戎臣，就是帶兵的將領(lǐng)。滅六暴強即誅滅六國。）廿有六年，上薦高號，孝道顯明

（皇帝二十六年，公元前221年。群臣上表，請求秦王稱皇帝號。就叫上薦高號。這個孝道，是說秦國各代國君，均有統(tǒng)一之志，始皇帝的統(tǒng)一，乃是完成祖先之道。）既獻泰成，乃降?；?，親巡遠方

（溥惠，尃惠。溥就是普。我用的書里面，百度百科里面，都錯成了專字。既獻泰成，乃降尃惠，親巡遠方。應(yīng)該是這樣子才對。既，就是完成了的意思。泰成，就是大成。完成了統(tǒng)一大業(yè)。普惠，把恩澤給了所有的人。寴車巛，就是親巡。從車和從辵，都是表示動作的形符。坐車出巡，就是車巛。）登于繹山①，群臣從者，咸思攸長（登上嶧山，大家都發(fā)起了懷古之悠情。）追念亂世，分土建邦，以開爭理（過去是亂世，起因于分土建國，就

第五篇：《山市》文言文原文注釋翻譯

《山市》文言文原文注釋翻譯2篇

在平凡的學(xué)習(xí)生活中，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文是指用文章語言，而不是日常語言寫的文章。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編為大家收集的《山市》文言文原文注釋翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

山市

清代 蒲松齡

奐山山市，邑八景之一也，然數(shù)年恒不一見。孫公子禹年與同人飲樓上，忽見山頭有孤塔聳起，高插青冥，相顧驚疑，念近中無此禪院。無何，見宮殿數(shù)十所，碧瓦飛甍，始悟為山市。未幾，高垣睥睨，連亙六七里，居然城郭矣。中有樓若者，堂若者，坊若者，歷歷在目，以億萬計。忽大風(fēng)起，塵氣莽莽然，城市依稀而已。既而風(fēng)定天清，一切烏有，惟危樓一座，直接霄漢。樓五架，窗扉皆洞開；一行有五點明處，樓外天也。

層層指數(shù)，樓愈高，則明漸少。數(shù)至八層，裁如星點。又其上，則黯然縹緲，不可計其層次矣。而樓上人往來屑屑，或憑或立，不一狀。逾時，樓漸低，可見其頂；又漸如常樓；又漸如高舍；倏忽如拳如豆，遂不可見。

又聞有早行者，見山上人煙市肆，與世無別，故又名“鬼市”云。

譯文

奐山的山市,是（淄川）縣有名的八景之一，但好幾年也難得見到一次。有位名叫孫禹年的公子，同幾位志同道合朋友（在）樓上飲酒，忽然看見（奐山）山頭有一座孤零零塔聳立起來，高高地插入青天。（大家）面面相覷，驚疑不定，心想附近并沒有這么個禪院。沒過多久，又出現(xiàn)了幾十座高大的宮殿，碧綠色的琉璃瓦，飛翹的殿檐，(人們)這才明白是（出現(xiàn)）山市。不到一會兒，只見一座高高低低的城墻,連綿不斷有六七里長，竟然像一座城市。其中(景物）有像樓一樣的，有像廳堂一樣的，有像街巷一樣的，（一個個）清晰地出現(xiàn)在眼前，（多得）可以用億萬來計算。忽然，一陣大風(fēng)刮起，空氣中的塵土之大，城市變得隱隱約約。接著，風(fēng)停了，天空又變得晴朗起來，剛才的一切都消失了，只有一座高樓，直插云霄，這座樓每層有五間，門窗全都是大開著的；每一行有五處明亮的地方，(透露出)那是樓那邊的天空。

一層層地指著數(shù)，樓越高亮點越小，數(shù)到第八層，亮點才如星星一般大了；又往上數(shù)，就昏暗得看不分明，沒法計算層次了。樓上的人往來匆匆，有靠著的，有站立的，形態(tài)各不一樣。過了一會，樓漸漸低矮下來，可以看見樓頂了，慢慢地又像平常的高樓一樣了，又漸漸地像座高房子，突然間又只像拳頭那么大，像豆粒那么小，接著就什么也看不見了。

又聽說有起早趕路的人，看見山上有店鋪集市（人來人往），和人世間沒有兩樣，所以又叫“鬼市”。

注釋

山市：山市蜃景，與“海市蜃樓”相似。

奐山 ：山名。舊淄川縣有渙山，也寫作煥山。

邑：縣。這里指清代淄川縣，今屬淄博市。

孫公子禹年 ：對孫禹年的尊稱。公子，舊時用來稱呼豪門貴族子弟。

然數(shù)年恒不一見 ：經(jīng)常是多年看不見一次。然，但是。數(shù)年，許多年。恒，經(jīng)常。

同人：共事的人或志同道合的友人

飲：喝酒。

青冥 ：青天，天空。青，形容天空的顏色。冥，形容天高遠無窮的樣子。

相顧 ：你看看我，我看看你。

念：想。

禪院 ：佛寺。禪，佛教用語，表示與佛教有關(guān)的事物。

無何 ：不久，不一會兒。

碧瓦飛甍：青色的瓦和翹起的屋檐。飛甍：兩端翹起的房脊。甍，房脊。

始悟 ：才明白。始：才，悟：明白

未幾 ：不久，不一會兒。與前邊的“無何”含義相同。

高垣睥睨 ：高高低低的城墻。高垣，高墻。睥睨，又寫做“埤堄”。指女墻，即城墻上呈凹凸形的矮墻。

連亙 ：連綿不斷。

居然城郭 ：竟然變成一座城郭了。居然，竟然。城郭，城市。

中有樓若者 ：其中有的像樓。

堂若者 ：有的像廳堂。堂，廳堂。

坊若者 ：有的像牌坊。坊，街巷、店鋪。

歷歷在目 ：清晰地出現(xiàn)在眼前。

以：用。

莽莽然 ：一片迷茫的樣子。莽莽，一片迷茫。

依稀 ：隱隱約約。

既而：不久。

一切烏有：這個詞用來形容什么都沒有，或者也可以用來形容漏得或者消磨、消耗得所剩無幾?，F(xiàn)指，所有的（景象）都沒有了。烏有，虛幻，不存在。烏，同“無”。

危樓 ：高樓。危，高。

直接：連接。

霄漢 ：云霄與天河。

窗扉 ：窗戶。

皆：都。

洞開 ：敞開

裁如星點 ：才像星星那么小。裁，通“才”，僅僅。

黯然縹緲 ：黯淡下來，隱隱約約，若有若無。黯然，昏暗的樣子縹緲，隱隱約約，若有若無，又作“飄渺”。

而：然后。

往來屑屑 ：形容來往匆匆。屑屑，忙碌的樣子。

或：有的人。

憑 ：靠著。

不一狀 ：形態(tài)不一。

逾時 ：過了一會兒。

倏忽 ：突然。

遂 ：終于。

人煙市肆 ：人家和集市。市肆，集市。肆，店鋪。

孤 ：孤零零。

聳 ：聳立。

驚疑 ：驚奇，疑惑。

碧 ：青綠色。

同人：同業(yè)朋友。

然：但是。

數(shù)：幾。

明（出自文中“則明漸少”）：光亮。

行（出自文中“又聞有早行者”）：趕路（另一說行也為走的意思）

與世無別：跟塵世上的情形沒有什么區(qū)別。

孫公子禹年：對孫禹年的尊稱。

風(fēng)定天清：大風(fēng)停止，天空晴朗。

孤塔聳起：意思是孤零零的一座塔聳立起來。

通假字

裁如星點：裁通“才”，僅僅，只有,剛剛。

烏:烏通“無”，沒有。

詞類活用

故又名“鬼市”云（名：叫，稱。名詞用作動詞）。

窗扉皆洞開（洞：像洞一樣，名詞作狀語）。

中有樓若者，堂若者，坊若者（名詞作狀語。依次譯為：城市中有像樓臺的，有像廳堂的，有像牌坊的）。

樓漸低(低：降低。形容詞作動詞）

古今異義

恒：

古義：常常，經(jīng)常。

今義：持久，普通。

顧：

古義：看。

今義：注意。

念：

古義：1.思考、思慮 2.惦念、懷思 3.誦讀

今義：1.想念 2.讀.悟：

古義：明白。

今義：了解。

始：

今義：開始。

危樓:

古義：高樓。危，高聳。

今義：危險的樓。

直接:

古義：一直連接到。

今義：不經(jīng)過中間的事物。

黯然：

古義：1.黑色的樣子 2.暗淡無光的樣子 3.神情沮喪的樣子 4.和諧順利的意思。

今義：1.陰暗的樣子 2.心里不舒服，情緒低落。

層次：

古義:層數(shù)。

今義:說話、作文的次序。

睥睨：

古義：城墻上面呈凹凸形的短墻，亦稱女墻。

今義：眼睛斜著向旁邊看，形容傲慢的樣子。

居然：

古義：竟然。

今義：表示出乎意料,在自己意料之外

（原文：然數(shù)年恒不一見）連詞，但是，然而（表轉(zhuǎn)折）。

(原文：塵氣莽莽然）助詞，……的樣子。

（原文：居然城郭矣）尾詞，副詞后綴。

數(shù):

（原文：見宮殿數(shù)十所）量詞，幾，幾個。

（原文：數(shù)至八層，裁如星點）動詞，計數(shù)。（原文：然數(shù)年恒不一見）多。

(原文：中有樓若者，堂若者,坊若者）有想樓臺的，有想廳堂的，有像牌坊的。

無何：

古義：不久，一會兒。

今義：沒有什么。

以：

（原文：以億萬計）用，(形容很多)。

文言句式

判斷句

奐山山市，邑八景之一也（用“......也”表示判斷）。

始悟為山市（用“為”表示判斷）

省略句

與同人飲（于）樓上，（他們）忽見山頭有孤塔聳起，（孤塔）高插青冥，（他們）相顧驚疑，（他們）念近中無此禪院和“孤塔”）。

倒裝句

惟危樓一座（一座危樓，定語后置）。

見宮殿數(shù)十所（數(shù)十所宮殿，定語后置）。

賞析

縱觀山市出現(xiàn)的全過程，可分四個階段。

初生階段

這是目擊者眼中的畫面。文章還描寫了目擊者的心理變化：見孤塔時，彼此“相顧驚疑”，表明它是突然出現(xiàn)的，而且跟實讀者帶到目擊者所在的地方了。

以下所寫仍是目擊者所見畫面，但讀者在感覺上發(fā)生了變化：一切都如同親見。

發(fā)展階段

先總寫一筆：“高垣睥睨，連亙六七里?！鳖H有恢宏的氣象。然后分寫：“中有樓若者，堂若者，坊若者，歷歷在目，以億萬計?！彪m然寥寥數(shù)語，卻可以誘發(fā)讀者想像出一幅跟《清明上河圖》相似的畫卷來。這幅畫卷最后在風(fēng)中消失，又不禁使人感到悵然。

高潮階段

因“風(fēng)定天清，一切烏有”，只剩下一座高接霄漢的危樓，所以樓的形狀看得格外清楚，連樓外天空也顯現(xiàn)了出來，給人的感覺是距離比先前的.城郭縮短了一些。更為特殊的是，樓上還有來來往往的人，或憑或立，與人有照應(yīng)開頭的作用，說明奐山這個地方確實能看到這種奇異的現(xiàn)象。

時間的變化：忽——無何——未幾——忽——既而——逾時——倏忽

景致的變化：孤塔——宮殿——城郭——危樓——消失

消退階段

景象全部消失，山市景象結(jié)束。作者的最后一句話和第一句話相呼應(yīng)，給山市增加了神秘感。

主題思想

《聊齋志異》以談狐說鬼的形式.揭露當(dāng)時現(xiàn)實的黑暗和官吏的罪惡，對科舉制度和禮教也有所批判，并以同情的筆調(diào)描繪了青年男女相愛的故事。但書中也存在著一些宣傳“忠，孝，節(jié)，義”的封建倫理觀念和迷信色彩。

1、懸是作者筆鋒一轉(zhuǎn)“然數(shù)年恒不一見”，又給山市增添了一些神秘的氣氛，讀者的好奇心被強烈的激發(fā)了。

融情入景

以情襯景。作者在描寫時，是通過孫禹年及其朋友的眼睛來描寫山市奇景的。孫禹年在與朋友飲酒時，忽然看見遠處奐山山峰上出現(xiàn)了隱隱約約的高聳的“孤塔”，他們不禁“相顧而疑”，因為此處根本就沒有寺院，哪來的孤塔呢？這種強烈的驚奇、迷惑的情緒，既是對離奇的山市景色一種烘托，又是感染讀者的一種媒介。作者在描述的過程中融入了這種情緒，一步步吸引讀者，去揭開山市的秘密。文中伴隨著驚異的情緒波動，層層展開描寫，使山市的每一景物，每一次變幻都給人以新奇的感覺。接著，“孤塔”旁又出現(xiàn)了數(shù)十所華麗的宮殿，直到此時，作者才點明了“始悟為山市”。孫某及其朋友由“驚疑”而“悟”。伴隨著“悟”而來的應(yīng)該是輕松、釋然的心情，集中精神觀賞難得一見的山市奇觀。

樓上各色人的活動，細膩地點染了樓中人物的姿態(tài)和神韻。如果說，前面是以粗、虛、略的筆法勾勒了城市的概貌，寫起來氣勢飛動的話，那么后面則是以細、實、詳?shù)墓P墨，具體描繪了山市中的一樓一景，一人一態(tài)，寫得極有情味，這樣的描寫，我們不只是看到了“山市”里的高樓、城郭，而且似乎觸摸到了“山市”里人情風(fēng)俗的氣息。同時，也使得本是無中生有的山市蜃景充滿濃郁的生活氣息，富有實感。同時，作者在描繪景物時點到為止，給讀者留下了無限想像與玩味的空間。

動靜互變

山市景象變幻不定，作者著力捕捉山市的每一次變化，在短短的一百字中，將其描寫的生動、形象、令人拍案叫絕。

絕大多數(shù)人只能望而興嘆。這篇文章是根據(jù)目擊者的敘述寫的，它歷歷如畫地再現(xiàn)了山市由生成到消失的過程，無論是大筆勾勒或工筆描摹，都能曲盡其妙。

教學(xué)建議

這是一篇自讀課文，可用一節(jié)課指導(dǎo)學(xué)生閱讀。

首先我們要知道山市的形成：當(dāng)光線在同一密度的均勻介質(zhì)內(nèi)進行的時候，光的速度不變，它以直線的方向前進，可是當(dāng)光線傾斜地由這一介質(zhì)進入另一密度不同的介質(zhì)時，光的速度就會發(fā)生改變，進行的方向也發(fā)生曲折，這種現(xiàn)象叫做折射。當(dāng)你用一根直桿傾斜地插入水中時，可以看到桿在水下部分與它露在水上的部分好象折斷的中去的光線了。這樣的現(xiàn)象叫做全反射。

空氣本身并不是一個均勻的介質(zhì)，在一般情況下，它的密度是隨高度的增大而遞減的，高度越高，密度越小。當(dāng)光線穿過不同高度的空氣層時，總會引起一些折射，但這種折射現(xiàn)象在我們?nèi)粘Ｉ钪幸呀?jīng)習(xí)慣了，所以不覺得有什么異樣。

可是當(dāng)空氣溫度在垂直變化的反常，并會導(dǎo)致與通常不同的折射和全反射，這就會產(chǎn)生海市蜃樓的現(xiàn)象。由于空氣密度反常的具體情況不同，海市蜃樓出現(xiàn)的型式也不同。

在夏季，白晝海水濕度比較低，特別是有冷水流經(jīng)過的海面，水溫更低，下層空氣受水溫更低，下層空氣受水溫影響，較上層空氣為冷，出現(xiàn)下冷上曖的反?，F(xiàn)象（正常情況是下曖上涼，平均每隔100米高度，氣溫降低0.5~0.6 左右）。下層空氣本來就因氣壓較高，密度較大，再加上氣溫又較上層為低，密度就顯得特別大，因此空氣層下密上稀的差別異常顯著。

“登州海中時有云氣，如宮室臺觀，城堞人物，車馬冠蓋，歷歷可睹?！?/p>

這就是他在蓬萊所看到的上現(xiàn)蜃景。1933年5月22日上午11點多鐘，青島前海（膠州灣外口）竹岔島上也曾發(fā)現(xiàn)過上現(xiàn)蜃景，一時轟傳全市，很多人前往觀看。1975年在廣東省附近的海面上，曾出現(xiàn)一次延續(xù)6小時的上現(xiàn)蜃景。

不但夏季在海面上可以看到上現(xiàn)蜃景，在江面有晨也可看到，例如1934年8月2日在南通附近的江面上就現(xiàn)過。那天酷日當(dāng)空，天氣特別熱，午后，突然發(fā)現(xiàn)長江上空映現(xiàn)出樓臺城廓和樹木房屋，全部蜃景長20多里。約半小時后，向東移動，突然消逝。后又出現(xiàn)三山，高聳入云，中間一山，很象香爐；又隔了半小時，才全部消失。

折射光線到了貼近地面熱而稀的空氣層時，就發(fā)生全反射，光線又由近地面密度小的氣層反射回到上面較密的氣層中來。這樣，經(jīng)過一條向下向下凹陷的彎曲光線，把樹的影像送到人的眼中，就出現(xiàn)了一棵樹的倒影。

由于倒影位于實物的下面，所以又叫下現(xiàn)蜃景。這種倒影很容易給予人們以水邊樹影的幻覺，以為遠處一定是一個湖。凡是曾在沙漠旅行過的人，大都有類似的經(jīng)歷。拍攝影片《登上希夏邦馬峰》的一位攝影師，行走在一片廣闊的干枯草原上時，也曾看見這樣一個下現(xiàn)蜃景，他朝蜃景的方向跑去，想汲水煮飯。等他跑到那里一看，什么水源也沒有，才發(fā)現(xiàn)是上了蜃景的當(dāng)。這是因為干枯的草和沙子一樣，可以被烈日曬得熱浪滾滾，使空氣層的密度從下至上逐漸增大，因而產(chǎn)生下現(xiàn)蜃景。

無論哪一種海市蜃樓，只能在無風(fēng)或風(fēng)力極微弱的天氣條件下出現(xiàn)。當(dāng)大風(fēng)一起，引起了上下層空氣的攪動混合，上下層空氣密度的差異減小了，光線沒有什么異常折射和全反射，那么所有的幻景就立刻消逝了。

根據(jù)這篇課文的特點和教學(xué)要求，課堂教學(xué)可分為兩個部分：前一部分，任務(wù)是使學(xué)生能順暢地誦讀，熟悉課文中的描寫用語，并培養(yǎng)學(xué)生的想像力。需時約35分鐘。后一部分，任務(wù)是完成練習(xí)，需時約10分鐘。前者是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)打得扎實，練習(xí)才能順利完成。

下面僅就怎樣完成前一部分任務(wù)提幾條建議：

一、預(yù)習(xí)還是要抓。本課生詞較多，盡管都有注釋，不多讀幾遍，仍恐難記住；文句要讀得順暢，也并非易事。對這些困難，必須充分估計到，要使學(xué)生在預(yù)習(xí)中對課文有有關(guān)聯(lián)詞或語末助詞，如“(既而)風(fēng)定天清”“居然城郭(矣)”；有的在句中，如“(然數(shù)年)恒不一見”“(見山上)人煙市肆”等。讀好這些四字結(jié)構(gòu)是關(guān)鍵。

讀全文至少四遍(約需10分鐘)。

三、把解詞和培養(yǎng)學(xué)生的想像力結(jié)合在一起。全用啟發(fā)提問的方式，按“山市”的三個畫面(塔和宮殿；城郭和其他建筑；危樓一座)依次提問，最后再用時間詞語把它們聯(lián)結(jié)起來。(約需20分鐘)

提問完畢，最好將全文再讀兩遍，要提示學(xué)生一邊讀一邊想像“山市”的圖景，以保持印象的完整。

關(guān)于作家作品的介紹，切忌貪多，如果練習(xí)完成得快，也可以講一兩個短小的故事。題注已經(jīng)講到了的，用不著重復(fù)。

創(chuàng)作背景

以情襯景。作者在形貌時，是通過孫禹年及其朋友的眼睛來形貌山市奇景的。

名句賞析

【奐山山市，邑八景之一也，然數(shù)年恒不一見?！?/p>

起筆便寫山市奇特，為“縣八景之一也”，且數(shù)年難得一見。

【孫公子禹(yǔ)年與同人飲樓上，忽見山頭有孤塔聳起，高插青冥（míng），相顧驚疑，念近中無此禪院，無何，見宮殿/數(shù)十所，碧瓦飛甍(méng)，始悟為山市?！?/p>

二變?yōu)閷m殿?！氨掏唢w甍”展現(xiàn)出宮殿的宏偉壯觀，有點明人看的清晰、真實。山市二字點名主題。

【未幾，高垣(yuán)睥(pì)睨(nì)，連亙(gèn)六七里，居然城郭矣?！?/p>

三變?yōu)槌枪??！案咴㈨B亙六七里”這九個字，以虛代實，以略代詳。

【中有樓若者，堂若者，坊若者，歷歷在目，以億萬計。忽大風(fēng)起，塵氣莽(mǎng)莽然，城市依稀而已?！?/p>

粗略的勾勒了一個龐大城市的規(guī)模和輪廓?！皻v歷在目”再現(xiàn)了山市的清晰?！耙詢|萬計”運用了夸張的手法，顯示出城市繁榮的景象。由陰而晴。

【既而風(fēng)定天清，一切烏有，惟危樓一座，直接霄(xiāo)漢。樓五架，窗扉(fēi)皆洞開；一行有五點明處，樓外天也?！?/p>

由陰而晴。四周變?yōu)槲??！敝苯酉?xiāo)漢”突出樓高大、聳立的情狀。

【樓上人往來屑（xiè）屑，或憑或立，不一狀。逾（yú）時，樓漸低，可見其頂；又漸如常樓；又漸如高舍；倏(shū)忽如拳如豆，遂（suì）不可見?！?/p>

“樓上人往來屑（xiè）屑，或憑或立”寫樓上人的活動、風(fēng)姿和神態(tài)，形象生動，使讀者似乎觸摸到“山市”里的人情風(fēng)俗氣息。樓的變化：由高而低，由大而小，由有而無。此處筆觸細致入微，令人叫絕。“倏(shū)忽如拳如豆，遂（suì）不可見。”寫歡迎的消失，描繪了為樓的變化，使人目不暇接，又回味無窮。

【又聞有早行者，見山上人煙市肆(sì)，與世無別，故又名“鬼市”云?！?/p>

末尾補敘，再寫山市的多姿?！坝致劇眰?cè)面證明“山市”之實有。

作品簡介《山市》出自蒲松齡的《聊齋志異》。山市，山中蜃景，與“海市蜃樓”相似，是大氣中由于光線的折射而形成的一種自然現(xiàn)象，因出現(xiàn)在山上，所以稱為“山市”。作者在那個時代，還不能理解海市蜃樓的形成原因，故又稱此幻象為“鬼市"。

作品原文

奐山1山市2，邑3八景之一也，然數(shù)年恒不一見4。孫公子禹年5與同人6飲7樓上，忽見山頭有孤塔聳起8，高插青冥9，相顧10驚疑11，念12近中13無此禪院14。無何15，見宮殿數(shù)16十所，碧瓦飛甍17，始悟18為山市。未幾19，高垣睥睨20，連亙21六七里，居然城郭22矣。中有樓若者23，堂若者24，坊若者25，歷歷在目26，以27億萬計28。忽大風(fēng)起，塵氣莽莽然29，城市依稀30而已。既而31風(fēng)定天清32，一切烏有33；惟34危樓35一座，直接36霄漢37。樓五架，窗扉38皆39洞開40；一行有五點明41處，樓外天也。層層42指數(shù)，樓愈43高，則明愈少；數(shù)至44八層，裁如星點45。又其46上，則黯然縹緲47，不可計其48層次矣。而樓上人往來屑屑49，或50憑51或立，不一狀52。逾時53，樓漸低，可見其54頂；又漸如常樓；又漸如高舍55，倏忽56如拳如豆57，遂58不可見。又聞59有早行者60，見山上人煙市肆61，與世無別62，故63又名64“鬼市”云。

詞句注釋

1.奐山：山名。舊淄川縣有渙山，也寫作煥山。

2.山市：山市蜃景，與“海市蜃樓”相似。

3.邑：縣。這里指清代淄川縣，今屬淄博市。

4.然數(shù)年恒不一見：經(jīng)常是多年看不見一次。然，但是。數(shù)年，許多年。恒，經(jīng)常。

5.孫公子禹年：對孫禹年的尊稱。公子，舊時用來稱呼豪門貴族子弟。

6.同人：共事的人或志同道合的人

7.飲：喝酒。

8.孤塔聳起：孤零零的一座塔聳立起來。孤，孤零零。聳，聳立。

9.青冥：青色的天空。青，形容天空的顏色。冥，形容天高遠無窮的樣子。

10.相顧：互相看。

11.驚疑：驚奇，疑惑。

12.念：想。

13.近中：近處

14.禪院：佛寺。禪，佛教用語，表示與佛教有關(guān)的事物。

15.無何：不久，不一會兒。

16.數(shù)：幾。

17.碧瓦飛甍（méng）：青色的瓦和翹起的屋檐。飛甍：兩端翹起的房脊。甍，房脊.屋檐。

18.始悟：才明白。始：才，悟：明白

19.未幾：與前邊的“無何”含義相同。

20.高垣睥睨（pì nì）：高高低低的城墻。高垣，高墻。睥睨，又寫做“埤堄”。指城墻，即城墻上呈凹凸形的矮墻，亦稱女墻。

21.連亙（gèn）：接連不斷。

22.居然城郭：竟然變成城郭了。居然，竟然。城：內(nèi)城。郭：外城。城郭：城市。

23.中有樓若者：其中有的像樓。若：像。者：的。

24.堂若者：有的像廳堂。堂，廳堂。

25.坊若者：有的像牌坊。坊，街巷.店鋪。

26.歷歷在目：清晰地出現(xiàn)在眼前。

27.以：用。

28.計：計算。

29.莽莽然：一片迷茫的樣子。莽莽，廣大。

30.依?。弘[隱約約。

31.既而：不久。

32.風(fēng)定天清：大風(fēng)停止，天空晴朗。

33.一切烏有：這個詞用來形容什么都沒有，或者也可以用來形容漏得或者消磨.消耗得所剩無幾。現(xiàn)指，所有的（景象）都沒有了。烏有，虛幻，不存在。烏，同“無”。

34.惟：只有

35.危樓：高樓。危，高。

36.直接：連接。

37.霄漢：云霄與天河。

38.窗扉：窗戶。

39.皆：都。

40.洞開：敞開，像洞一樣地

41.層層：一層一層。

42.愈：越，更。

43.明：光亮。

44.至：到。

45.裁如星點：才像星星那么小。裁，通“才”，僅僅。

46.又其：再往。

47.黯然縹緲：黯淡下來，隱隱約約，若有若無。黯然，昏暗的樣子?？~緲，隱隱約約，若有若無，又作“飄渺”。

48.其：它，指“危樓”。

49.往來屑屑：形容來往匆匆。屑屑，忙碌的樣子。

50.或：有的。

51.憑：靠著。

52.不一狀：形態(tài)不一。狀，形狀。

53.逾時：過了一會兒。

54.其：代詞，他（它）。

55.舍：房屋。

56.倏忽：突然。

57.豆：豆粒。

58.遂：終于。

59.聞：聽見。

60.行者：趕路的人。行，趕路（另一說行也為走的意思）

61.人煙市肆：人家和集市。人煙，人家。市肆，集市。肆，店鋪。

62.與世無別：跟塵世上的情形沒有什么區(qū)別。世，塵世。

63.故：所以。

64.名：稱。

作品原文

奐山山市，邑八景之一也，然數(shù)年恒不一見。孫公子禹年與同人飲樓上，忽見山頭有孤塔聳起，高插青冥，相顧驚疑，念近中無此禪院。無何，見宮殿數(shù)十所，碧瓦飛甍，始悟為山市。未幾，高垣睥睨，連亙六七里，居然城郭矣。中有樓若者，堂若者，坊若者，歷歷在目，以億萬計。忽大風(fēng)起，塵氣莽莽然，城市依稀而已。既而風(fēng)定天清，一切烏有，惟危樓一座，直接霄漢。樓五架，窗扉皆洞開；一行有五點明處，樓外天也。

層層指數(shù)，樓愈高，則明漸少。數(shù)至八層，裁如星點。又其上，則黯然縹緲，不可計其層次矣。而樓上人往來屑屑，或憑或立，不一狀。逾時，樓漸低，可見其頂；又漸如常樓；又漸如高舍；倏忽如拳如豆，遂不可見。

又聞有早行者，見山上人煙市肆，與世無別，故又名“鬼市”云。

白話譯文

奐山的山市,是（淄川）縣有名的八景之一，但好幾年也難得見到一次。有位名叫孫禹年的公子，同幾位志同道合朋友（在）樓上飲酒，忽然看見（奐山）山頭有一座孤零零塔聳立起來，高高地插入青天。（大家）面面相覷，驚疑不定，心想附近并沒有這么個禪院。沒過多久，又出現(xiàn)了幾十座高大的宮殿，碧綠色的琉璃瓦，飛翹的殿檐，(人們)這才明白是（出現(xiàn)）山市。不到一會兒，只見一座高高低低的城墻,連綿不斷有六七里長，竟然像一座城市。其中(景物）有像樓一樣的，有像廳堂一樣的，有像街巷一樣的，（一個個）清晰地出現(xiàn)在眼前，（多得）可以用億萬來計算。忽然，一陣大風(fēng)刮起，空氣中的塵土之大，城市變得隱隱約約。接著，風(fēng)停了，天空又變得晴朗起來，剛才的一切都消失了，只有一座高樓，直插云霄，這座樓每層有五間，門窗全都是大開著的；每一行有五處明亮的地方，(透露出)那是樓那邊的天空。一層層地指著數(shù)，樓越高亮點越小，數(shù)到第八層，亮點才如星星一般大了；又往上數(shù)，就昏暗得看不分明，沒法計算層次了。樓上的人往來匆匆，有靠著的，有站立的，形態(tài)各不一樣。過了一會，樓漸漸低矮下來，可以看見樓頂了，慢慢地又像平常的高樓一樣了，又漸漸地像座高房子，突然間又只像拳頭那么大，像豆粒那么小，接著就什么也看不見了。又聽說有起早趕路的人，看見山上有店鋪集市（人來人往），和人世間沒有兩樣，所以又叫“鬼市”。

創(chuàng)作背景

以情襯景。作者在形貌時，是通過孫禹年及其朋友的眼睛來形貌山市奇景的。孫禹年在與朋友飲酒時，突然望見遠處奐山山峰上呈現(xiàn)了隱約約約的高聳的“孤塔”,他們不禁“相顧而疑”,由于此處基礎(chǔ)就沒有寺院，哪來的孤塔呢？這種兇猛的詫異、疑惑的情感，既是對怪僻的山市景致一種陪襯，又是傳染讀者的一種前言。作者在描寫的進程中融入了這種情感，一步步吸引讀者，去揭開山市的奧秘。文中陪伴著驚異的情感顛簸，層層睜開形貌，使山市的每一風(fēng)景，每一次幻化都給人以新穎的感受。接著，“孤塔”旁又呈現(xiàn)了數(shù)十所綺麗的宮殿，直到此時，作者才點明白“始悟為山市”.孫某及其伴侶由“驚疑”而“悟”.陪伴著“悟”而來的應(yīng)該是輕松、釋然的神色，齊集精力撫玩可貴一見的山市異景。

作品鑒賞

統(tǒng)觀山市出現(xiàn)的全過程，可分三個階段。

初生階段：從孤塔高聳到宮殿出現(xiàn)。

這是目擊者眼中的畫面。文章還描寫了目擊者的心理變化：見孤塔時，彼此“相顧驚疑”，表明它是突然出現(xiàn)的，而且跟實景差不多，使人不得不“驚”，但一想到“近中無此禪院”，又不得不“疑”。待到宮殿出現(xiàn)，才悟出原來這是“山市”。這樣寫就把讀者帶到目擊者所在的地方了。以下所寫仍是目擊者所見畫面，但讀者在感覺上發(fā)生了變化：一切都如同親見。

發(fā)展階段：城郭的出現(xiàn)。

先總寫一筆：“高垣睥睨，連亙六七里?！鳖H有恢宏的氣象。然后分寫：“中有樓若者，堂若者，坊若者，歷歷在目，以億萬計?！彪m然寥寥數(shù)語，卻可以誘發(fā)讀者想像出一幅跟《清明上河圖》相似的畫卷來。這幅畫卷最后在風(fēng)中消失，又不禁使人感到悵然。

高潮階段：危樓的出現(xiàn)。

因“風(fēng)定天清，一切烏有”，只剩下一座高接霄漢的危樓，所以樓的形狀看得格外清楚，連樓外天空也顯現(xiàn)了出來，給人的感覺是距離比先前的城郭縮短了一些。更為特殊的是，樓上還有來來往往的人，或憑或立，與人世無異，這又給人以親切感，增強了觀賞的興趣。最后寫幻景的消失，跟影視中的漸隱鏡頭頗為相似，又使人感到余味無窮。

結(jié)尾一段寫山上的“鬼市”，這是補筆，有照應(yīng)開頭的作用，說明奐山這個地方確實能看到這種奇異的現(xiàn)象。

主題思想

《聊齋志異》以談狐說鬼的形式.揭露當(dāng)時現(xiàn)實的黑暗和官吏的罪惡，對科舉制度和禮教也有所批判，并以同情的筆調(diào)描繪了青年男女相愛的故事。但書中也存在著一些宣傳“忠，孝，節(jié)，義”的封建倫理觀念和迷信色彩。

藝術(shù)手法

懸念起筆

本文開篇就點明“奐山山市，邑八景之一也”。引起讀者極大興趣，想了解其中的奧秘，可是作者筆鋒一轉(zhuǎn)“然數(shù)年恒不一見”，又給山市增添了一些神秘的氣氛，讀者的好奇心被強烈的激發(fā)了。

融情入景

以情襯景。作者在描寫時，是通過孫禹年及其朋友的眼睛來描寫山市奇景的。孫禹年在與朋友飲酒時，忽然看見遠處奐山山峰上出現(xiàn)了隱隱約約的高聳的“孤塔”，他們不禁“相顧而疑”，因為此處根本就沒有寺院，哪來的孤塔呢？這種強烈的驚奇、迷惑的情緒，既是對離奇的山市景色一種烘托，又是感染讀者的一種媒介。作者在描述的過程中融入了這種情緒，一步步吸引讀者，去揭開山市的秘密。文中伴隨著驚異的情緒波動，層層展開描寫，使山市的每一景物，每一次變幻都給人以新奇的感覺。接著，“孤塔”旁又出現(xiàn)了數(shù)十所華麗的宮殿，直到此時，作者才點明了“始悟為山市”。孫某及其朋友由“驚疑”而“悟”。伴隨著“悟”而來的應(yīng)該是輕松、釋然的心情，集中精神觀賞難得一見的山市奇觀。

由粗及細，詳略得當(dāng)

例如文中寫城郭，僅僅是“高垣睥睨，連亙六七里”的九個字，以虛代實，以略代詳，粗線條勾勒了城市的規(guī)模和輪廓，對城市的整體布局和具體事物，一概不做細描，只以“有樓若者，堂若者，坊若者”概括。我們雖不知其詳細，卻能夠產(chǎn)生無限的遐想，那城市是多么的繁榮。緊接著，作者對“危樓”的描述卻是實寫、細寫。作者不僅摹寫出樓的高大、雄偉以及它簡明的結(jié)構(gòu)，并且運用富有表現(xiàn)力的筆墨，寫出樓上各色人的活動，細膩地點染了樓中人物的姿態(tài)和神韻。如果說，前面是以粗、虛、略的筆法勾勒了城市的概貌，寫起來氣勢飛動的話，那么后面則是以細、實、詳?shù)墓P墨，具體描繪了山市中的一樓一景，一人一態(tài)，寫得極有情味，這樣的描寫，我們不只是看到了“山市”里的高樓、城郭，而且似乎觸摸到了“山市”里人情風(fēng)俗的氣息。同時，也使得本是無中生有的山市蜃景充滿濃郁的生活氣息，富有實感。同時，作者在描繪景物時點到為止，給讀者留下了無限想像與玩味的空間。

動靜互變

山市景象變幻不定，作者著力捕捉山市的每一次變化，在短短的一百字中，將其描寫的生動、形象、令人拍案叫絕。

作者簡介

蒲松齡（1640年6月5日－1715年2月25日），清代著名的小說家、文學(xué)家?，F(xiàn)山東省淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊人，漢[2]族，字留仙，又字劍臣，號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏。他出身沒落地主家庭，連續(xù)四次參加舉人考試而全部落榜。直到72歲赴青州補為貢生。郭沫若先生為蒲氏故居題聯(lián)，贊蒲氏著作“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”，老舍也評價過蒲氏“鬼狐有性格，笑罵成文章”。著有文言文短篇小說集《聊齋志異》。概述圖中的蒲松齡像為清朱湘麟繪，山東淄博蒲松齡故居藏。

早歲即有文名，深為施閏章、王士禛所重。屢應(yīng)省試，皆落第，年七十一歲始成貢生。除中年一度作幕于寶應(yīng)，居鄉(xiāng)以塾師終老。家境貧困，接觸底層人民生活。能詩文，善作俚曲。曾以數(shù)十年時間，寫成短篇小說集《聊齋志異》，并不斷修改增補。其書運用唐傳奇小說文體，通過談狐說鬼方式，對當(dāng)時的社會、政治多所批判。著有《聊齋文集》、《聊齋詩集》、《聊齋俚曲》及關(guān)于農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等通俗讀物多種。還有文集13卷400多篇，詩集8卷900多篇，詞1卷100多闋，以及俚曲14種、戲3部、雜著5種。