第一篇：中國(guó)大學(xué)更需要教學(xué)型大師

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中國(guó)大學(xué)更需要教學(xué)型大師

雖然大學(xué)大體上可以分為研究型大學(xué)和教學(xué)型大學(xué)，高校在鼓勵(lì)越來越多的學(xué)術(shù)型大師涌現(xiàn)的同時(shí)，也應(yīng)給教學(xué)型大師合理的生存發(fā)展空間，大學(xué)的首要任務(wù)應(yīng)該是傳播知識(shí)，在敬仰科研型大師的時(shí)候，也期待出現(xiàn)更多的教學(xué)型大師。

大學(xué)需要教學(xué)大師和科研大師，就有堅(jiān)實(shí)的研究領(lǐng)域，就有豐厚的研究成果，就有豐富的研究經(jīng)驗(yàn)和真切的研究心得，就能名師出高徒。大學(xué)重點(diǎn)在導(dǎo)而不在教。防止在態(tài)度上不導(dǎo)、能力上亂導(dǎo)，甚至搞批發(fā)式、放羊式多招。只有學(xué)科引導(dǎo)，理解和把握學(xué)科特點(diǎn)，進(jìn)行專門研究，實(shí)證與批判反思相結(jié)合。只有學(xué)術(shù)引導(dǎo)，進(jìn)入學(xué)術(shù)殿堂。只有學(xué)問引導(dǎo)，“平常心”與“異常思”相結(jié)合，板凳坐冷，十年磨劍。因此中國(guó)大學(xué)必須要有優(yōu)秀教師，更需要教學(xué)型大師，這是第一位的。

中國(guó)大學(xué)需要什么教學(xué)型大師呢？就是偉大的人民教育家陶行知式的優(yōu)秀教師。實(shí)際上中國(guó)有很多很多像上海交通大學(xué)的晏才宏式優(yōu)秀教學(xué)型大師，讓師生們驚訝、驚奇、驚嘆！但由于教育體制和教育環(huán)境沒有得到重視和保護(hù)，也讓師生們悲憤、悲觀、悲痛！要想讓中國(guó)大學(xué)真正跨進(jìn)世界一流大學(xué)行列，首先更需要教學(xué)型大師。

當(dāng)我閱讀了記者尹保山2005年4月16日撰寫通迅《大學(xué)需要教學(xué)型大師》引起了反響和深思??

晏才宏，上海交通大學(xué)的一位普通教師，2005年3月12日死于肺癌。他去世三天內(nèi)，上海交大校園BBS上發(fā)表了學(xué)生千余篇悼念文章，學(xué)生還自發(fā)籌資為他出版紀(jì)念文集。晏老師的死引發(fā)了爭(zhēng)議，他終年57歲，教學(xué)水平和師風(fēng)師德廣受贊揚(yáng)，但由于沒有論文，去世時(shí)還僅僅是個(gè)講師。（據(jù)4月5日新華網(wǎng)）

從世俗的眼光看，晏老師不能算是功成名就，從教幾十余年僅只有個(gè)“講師”職稱，這在以論文論實(shí)力、以科研為要任的大學(xué)校園顯然屬于“弱勢(shì)”一族。然而，晏老師生前深得學(xué)生歡迎，死后深受世人敬仰，這決非一般高校大師可以比擬。晏老師被人認(rèn)為是“另類的”，他一心從事教學(xué)卻甚少關(guān)注科研，這與重科研輕教學(xué)的“大學(xué)氛圍”顯得格格不入。晏老師沒取得學(xué)校認(rèn)同，卻得到了學(xué)生的一致認(rèn)可，這不能不引起我們的思考。

長(zhǎng)期以來，我們的大學(xué)重科研輕教學(xué)，對(duì)教師實(shí)行以發(fā)表論文看科研水平的職稱考核機(jī)制，而對(duì)老師的教學(xué)水平則較少關(guān)注，于是導(dǎo)致相當(dāng)部分教師在科研方面嘔心嚦血而教學(xué)卻一帶而過。應(yīng)該說，強(qiáng)調(diào)科研本身沒有錯(cuò)，提高科研實(shí)力是高校發(fā)展自身水平、增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的主要手段，但問題的關(guān)鍵是：高校不但承擔(dān)科研任務(wù)，同樣擔(dān)負(fù)教書育人的職責(zé)。教學(xué)和科研都是高校的功能，偏頗任何一方都有違高校的定位意義。

近些年，我們高校也逐步意識(shí)到高校教學(xué)的重要性。如已故數(shù)學(xué)大師陳省身以90高齡坐在輪椅上給本科生上課至今為人們所傳誦。另外，為改變教授忙于科研無暇教學(xué)的狀況，一些高校還出臺(tái)了教授必須給本科生上課的硬性規(guī)定。如清華規(guī)定教師不給本科上課不能當(dāng)教授；廣州大學(xué)規(guī)定不給本科上課教授可能下課；教育部長(zhǎng)周濟(jì)在第二次全國(guó)普通高等學(xué)校本科教學(xué)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，教授為本科學(xué)生上課要作為一項(xiàng)基本制度，這些都是值得我們贊 南寧男科：004km.cn

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賞的教學(xué)改革。

每每聽到某教師以多么強(qiáng)勁的科研實(shí)力破格晉身教授，某教師年紀(jì)輕輕就撰寫出高質(zhì)量論文榮獲國(guó)際大獎(jiǎng)，我們會(huì)顯得異常激動(dòng)而自豪。而在上海交通大學(xué)，晏才宏老師深入淺出、旁征博引、寓教于樂，以一杯清茶、一枝粉筆在三尺講臺(tái)得到了學(xué)生的深度認(rèn)可和真心懷念，這樣的教學(xué)大師同樣值得我們自豪和驕傲。高校既要科研又要教學(xué)，當(dāng)我們景仰科研大師的時(shí)候，也期待出現(xiàn)更多像晏才宏這樣的教學(xué)大師。

第二篇：大師造大學(xué)

在剛剛結(jié)束的第二屆中外大學(xué)校長(zhǎng)論壇上，北京大學(xué)校長(zhǎng)許智宏表示大學(xué)乃大師之學(xué)，無大師則無大學(xué)，一流大學(xué)和一流學(xué)科運(yùn)行的主體是高素質(zhì)的師資、一流的人才。其他的大學(xué)校長(zhǎng)們?cè)谡J(rèn)同的同時(shí)，都表示了對(duì)大師的向往和對(duì)人才的渴求。

整場(chǎng)辯論可謂十分精彩，究竟是“大學(xué)造大師還是大師造大學(xué)”雙方就此爭(zhēng)得如火如荼。大師和大學(xué)是分不開的，一所好的大學(xué)必有好的大師，大師是大學(xué)的靈魂；然而大學(xué)又是孕育大師的搖籃，“培養(yǎng)高端人才”的理念造就了優(yōu)秀大師。

“大學(xué)，乃大師之學(xué)?！薄捶?/p>

反方開門見山提出觀點(diǎn)“大師造就大學(xué)。”“前清華校長(zhǎng)梅貽琦說過，?大學(xué)者，非大樓也，乃大師也。?這就說明了大師對(duì)大學(xué)的不可或缺性。我們不否認(rèn)大學(xué)對(duì)大師的有利影響，但是，誰的影響力更大呢？未上過大學(xué)的袁隆平和喬布斯依然能夠成為大師，您還認(rèn)為大師是大學(xué)造就出來的嗎？”反方先展開了攻勢(shì)。

“造不是從無到有，而是質(zhì)的飛躍?！薄?/p>

正方辯手不甘示弱，巧妙回應(yīng)，條分縷析?！笆紫龋曳秸f的?造?并非從無到有，二是質(zhì)的飛躍，理念的改變。大師的確對(duì)大學(xué)不可或缺，可是建筑對(duì)大學(xué)也不可或缺，難道您能說建筑造就了大學(xué)嗎？大學(xué)為大師提供了良好的科研環(huán)境，指明了研究方向。大學(xué)能夠造大師，而并非說大學(xué)是大師的必經(jīng)之路。再者，那我想問對(duì)方辯友，北大匯聚大師，按理說影響力應(yīng)該提高啊，可是事實(shí)并非如此啊，那這是不是說大師造不了大學(xué)呢？反過來說，大學(xué)為大師提供了良好的科研環(huán)境，指明了研究方向。大學(xué)又有包容性，允許學(xué)生自由學(xué)術(shù)，造就了大師?！?/p>

“浙大當(dāng)年被號(hào)稱?東方劍橋?，為何現(xiàn)在不成為?世界劍橋?？”——正方

當(dāng)面對(duì)反正辯友提出“大師能造就大學(xué)的名氣”時(shí)，正方三辯反應(yīng)敏捷，鉆孔設(shè)問，“你也說，浙大的大師緣故，當(dāng)年浙大就被號(hào)稱?東方劍橋?，為何現(xiàn)在不成為?世界劍橋?？”同時(shí)，正方二辯也巧借身邊事例，反駁道：“大家都知道，劉路獲獎(jiǎng)一時(shí)提高了中南大學(xué)的名氣，難道你能說劉路造就了中南大學(xué)？”

“然而，岳麓書院名列四大書院之首，是什么原因？正因當(dāng)年的朱張講學(xué)，可見大師是大學(xué)的靈魂。法拉第和華羅庚等人自學(xué)，這也足以說明大師不是造出來的，大學(xué)只是港灣，可能錦上添花而已?！泵鎸?duì)反方鏗鏘有力的闡述，正方三辯隨即反駁道,“巴普洛夫臨死前都要研究成果，像這樣大師要花費(fèi)大量的時(shí)間來研究學(xué)問，哪有時(shí)間來造大學(xué)？再者，楊振林等人為什么在國(guó)內(nèi)少有建樹，在國(guó)外卻如魚得水？又說余秋雨進(jìn)入復(fù)旦，復(fù)旦又有本質(zhì)的飛躍嗎？”正方三辯滔滔不絕，連連發(fā)問，“反過來說，所謂的?珠峰計(jì)劃?，就是指國(guó)家投入大量的資源來造就大學(xué)，那正是因?yàn)閲?guó)家看到大學(xué)可以造大師，才愿意投入那么多錢財(cái)??！” “大學(xué)者，非大樓也，乃大師也?！薄捶?/p>

反方三辯文采飛揚(yáng)，辭藻華美，“沒有大師的大學(xué)，就如沒落滾滾紅塵，當(dāng)你面對(duì)冷冰冰的建筑，當(dāng)你面對(duì)一堆堆作業(yè)，沒有大師思想的熏陶，你還能收獲什么？你不會(huì)對(duì)這樣的大學(xué)感到失望嗎？”接著，反方又闡述了西南聯(lián)大是由大師撐起來的，針對(duì)正方的質(zhì)疑“大師拿什么時(shí)間來造大學(xué)”提出“大師不僅有研究型大師，還有管理型教育型大師”的觀點(diǎn)。

辯論現(xiàn)場(chǎng)火藥味十足，雙方針鋒相對(duì)，擦出了不少火花。評(píng)委們經(jīng)過激烈的討論之后，宣布了本場(chǎng)辯論賽獲勝的是數(shù)學(xué)院，最佳辯手是土木院一辯劉樂招同學(xué)。評(píng)委蔣海松老師最后說：“兩隊(duì)理工科的學(xué)生的廣博的視野，優(yōu)雅的談吐，都讓我很震撼。正方氣勢(shì)更勝一籌，配合默契，反方辭藻華美娓娓道來。希望能看到更多的類似正方三辯?東方劍橋?，為何浙大如今不能成為世界劍橋?的精彩反駁。本次辯題特別契合當(dāng)代背景，能反映出大學(xué)生思想的廣度與深度?！?/p>

哈佛大學(xué)（Harvard University）建于1636年，比美國(guó)作為獨(dú)立國(guó)家的建立幾乎要早一個(gè)半世

紀(jì)。當(dāng)年，移居美洲的英國(guó)清教徒，為其子孫后代的幸福，仿效當(dāng)時(shí)英國(guó)劍橋大學(xué)的模式，在馬薩諸塞州的查爾斯河畔，建立了這所美國(guó)歷史上的第一所高等學(xué)校，始稱劍橋?qū)W院。1639年，學(xué)校更名為哈佛學(xué)院，目的是為了永久紀(jì)念學(xué)校創(chuàng)辦人之一和辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的主要捐獻(xiàn)者、英國(guó)劍橋大學(xué)伊曼紐爾學(xué)院文學(xué)碩士約翰·哈佛。1780年，哈佛學(xué)院被馬薩諸塞州議會(huì)破格升為哈佛大學(xué)，此名一直沿用至今，常被簡(jiǎn)稱為哈佛。

1917年，著名教育和民主主義革命家蔡元培出任北京大學(xué)校長(zhǎng)，他“循思想自由原則、取兼容并包之義“，對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行了思想解放和學(xué)術(shù)繁榮，北京大學(xué)從此日新月異。陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東以及魯迅、胡適等一批杰出人才都曾在北京大學(xué)任職或任教。

第三篇：【企業(yè)發(fā)展更需要專業(yè)型人才】一辯發(fā)言稿

大家好，我是正方一辯。

眾所周知，企業(yè)的發(fā)展壯大需要一支高素質(zhì)尤其是專業(yè)素質(zhì)過硬的人才隊(duì)伍。技術(shù)過硬的專業(yè)人才隊(duì)伍是企業(yè)安全生產(chǎn)、推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、提升經(jīng)濟(jì)效益的重要保障?？v觀國(guó)內(nèi)外大型企業(yè)集團(tuán)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)風(fēng)云中屹立不倒的重要因素，除去其良好的經(jīng)營(yíng)運(yùn)轉(zhuǎn)外就要?dú)w功于其龐大的人才隊(duì)伍，尤其是專業(yè)技術(shù)人才隊(duì)伍。

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步歸根到底還是需要一大批專業(yè)技術(shù)人員長(zhǎng)期的辛勤勞動(dòng)，歸根到底還是需要人，人才隊(duì)伍建設(shè)是社會(huì)發(fā)展的重中之重。隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，懷有一技之長(zhǎng)的專業(yè)技術(shù)人才也成為“香餑餑”，供不應(yīng)求。有一句話說得就很好，“一技在手吃喝不愁！”

所以，我方認(rèn)為企業(yè)發(fā)展更需要專業(yè)型人才。下邊我將從專業(yè)型人才的三個(gè)基本特征進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)：

一、專業(yè)型人才特征之一——“精”。百行通，不如一行精，專業(yè)才是硬道理!大家都可以看到，我們中國(guó)現(xiàn)在其實(shí)就是一個(gè)專業(yè)型人才的搖籃：為什么在小學(xué)學(xué)的科目那么多，到了中學(xué)就開始變少了，還要偏向文科或理科，到了大學(xué)呢，就更加的單一了，專攻一門，其他的達(dá)標(biāo)就行，這是為什么呢？學(xué)習(xí)的目的是為了學(xué)以致用。專才，就是很好的理解了這一點(diǎn)，看準(zhǔn)了一個(gè)方向，潛心專研，精益求精。韓

寒曾說過這樣一句話：“全面發(fā)展必將導(dǎo)致人的全面平庸”，這也啟示我們：全面型人才只不是當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的一種理想化。每一人的時(shí)間和精力都是有限的，涉及的領(lǐng)域過多，結(jié)果就是對(duì)任何事物都是“知曉”的程度，只知其然，而不知其所以然。這樣的所謂的“人才”就好比那齊國(guó)的南郭先生，將經(jīng)不起任何考驗(yàn)。退一步說，就算他比較精通，他也很難有精力同時(shí)從事于多個(gè)行業(yè)。而且，勉強(qiáng)可以稱得上是全才的人也是非常稀少的。所以我方認(rèn)為，專業(yè)型人才才是真正能夠推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的最實(shí)在的原動(dòng)力。

二、專業(yè)型人才的特征之二——“專”?！稁熣f》中有這樣一句話：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！蔽覀儚墓胖两褚恢毖永m(xù)著，而且社會(huì)分工越來越細(xì)化，專業(yè)越來越多。專業(yè)細(xì)分標(biāo)志著社會(huì)的進(jìn)步，而企業(yè)的發(fā)展更是需要“因材施用”，在合理的崗位上配置相應(yīng)的專業(yè)人才，揚(yáng)其所長(zhǎng)，盡其所能。目前的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，企業(yè)想要實(shí)現(xiàn)更好、更快的發(fā)展，人才和效率都是必不可少的。專業(yè)型人才由于擁有精湛的專業(yè)技藝、過硬的理論功底以及豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，工作上更注重于“分工”和“效率”，因此“分工”上更精細(xì)，“效率”上更“高超”，而配合上也更加“流暢”。從這一點(diǎn)上看，專業(yè)型人才為企業(yè)更好、更快地發(fā)展提供了人才和效率雙重保障。

三、專業(yè)型人才特征之三——“深”。專業(yè)型人才的這一特點(diǎn)決定了他們才是企業(yè)的主人：那就是專業(yè)精神。專業(yè)精神就是在專業(yè)技能的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種對(duì)工作極其熱愛和投入的品質(zhì)。這也只有對(duì)專業(yè)有足夠深的研究，足夠深的感情才會(huì)衍生出的一種對(duì)工作近乎瘋狂的熱愛，專業(yè)型人才在工作的時(shí)候往往能夠達(dá)到一種忘我的境界。也可以說，專業(yè)精神更表現(xiàn)為一種專業(yè)人才對(duì)工作的態(tài)度。大家都看過《亮劍》吧，獨(dú)立團(tuán)的戰(zhàn)斗精神最后升華為中國(guó)軍魂！而專業(yè)人才的這種，無私奉獻(xiàn)、精益求精的精神不就是企業(yè)文化的精髓嗎？！

綜上所述，我方再次明確觀點(diǎn)：企業(yè)的發(fā)展，更需要專業(yè)型人才。

第四篇：中國(guó)工藝美術(shù)大師

中國(guó)工藝美術(shù)大師（陶瓷藝術(shù)部分）

陳貽謨（陶瓷雕塑與釉彩）

張明文（陶瓷造型、彩繪、刻瓷）

馮乃藻（陶瓷雕塑與釉彩）

中國(guó)陶瓷美術(shù)大師

尹干（藝術(shù)陶瓷）、楊玉芳（陶塑）、李梓源（藝術(shù)陶瓷）

第二屆

董善習(xí)、何巖、羅曉東、呂泉、喬希儒、孫兆寶、王一君、閻先公

山東省工藝美術(shù)大師

第一屆（1992年，陶瓷類5人）

陳貽謨（陶瓷雕塑與釉彩）、馮乃藻（陶瓷雕塑與釉彩）、張明文（陶瓷造型、彩繪、刻瓷）、馮乃江（浮雕刻瓷）、李梓源（藝術(shù)陶瓷、刻瓷）

第二屆（2003年，陶瓷類11人）

王世畫（瓷器造型設(shè)計(jì)）、羅曉東（藝術(shù)陶瓷）、沈松齡（陶瓷美術(shù)設(shè)計(jì)、刻瓷）、陳玲范（黑陶）、董善習(xí)（藝術(shù)陶瓷、刻瓷）、張曉杰（陶瓷）、劉浩（黑陶）、閆先公（刻瓷）、王一君（刻瓷）、范煒光（藝術(shù)陶瓷）、何巖（藝術(shù)陶瓷）

第三屆（2007年，陶瓷類35人）

昃秀花（藝術(shù)陶瓷）、翟善法（藝術(shù)陶瓷）、張文成（刻瓷）、孫照（兆）寶（刻瓷）、樊萍（藝術(shù)陶瓷）、馬成銳（刻瓷）、劉永強(qiáng)（陶瓷、刻瓷）、洛炎（黑陶）、呂泉（藝術(shù)陶瓷）、丁忠海（陶瓷設(shè)計(jì)）、朱德新（藝術(shù)陶瓷）、國(guó)琴軒（陶瓷雕塑）、信德勝（藝術(shù)陶瓷、刻瓷）、程富貴（藝術(shù)陶瓷）、張國(guó)慶（黑陶）、曲恒香（陶瓷設(shè)計(jì)）、崔思烈（刻瓷）、范杰（刻瓷）、王憲利（黑陶）、何巖（藝術(shù)陶瓷）、張文成（刻瓷）、劉永強(qiáng)（藝術(shù)陶瓷）、江濤（藝術(shù)陶瓷）、谷有發(fā)（藝術(shù)陶瓷）、楊桂莉（藝術(shù)陶瓷）、陳志剛（藝術(shù)陶瓷）、岳孝清（藝術(shù)陶瓷）、李秋峰（藝術(shù)陶瓷）、張彩霞（藝術(shù)陶瓷）、張新中（刻瓷）、王玲（藝術(shù)陶瓷）、楊希文（藝術(shù)陶瓷）、紀(jì)榮福（藝術(shù)陶瓷）、李仁水（藝術(shù)陶瓷）、王瑞清（陶瓷雕塑）

山東省陶瓷藝術(shù)大師

（第一屆 2002年19名）

江濤、孫啟利、黃海根、何巖、沈松齡、董善習(xí)、阮陽、方益鳴、閆先公、喬希儒、陳志剛、羅曉東、丁忠海、王樹長(zhǎng)、范煒光（女）、張曉杰、焦方吉、陳玲范（女）、孫照（兆）寶

（第二屆 2004年27名）

樊萍（女）、于川、程富貴、尹寶亭、崔思烈、王一君、岳孝清、呂泉（女）、曲恒香（女）、國(guó)琴軒（女）、周成雙、昃秀花（女）、馬成銳（女）、任國(guó)棟、鄭玉奎、劉愛霞（女）、楊桂莉（女）、李秋峰、信德盛、翟善法、劉永強(qiáng)、楊亞輝、范杰、曲冰、朱德新、張新中、王長(zhǎng)永

（第三屆 2007年26名）

陳棣、李昌蓮（女）、閆玲（女）、車秀申、韓昉、王憲利、田紀(jì)友、周東郿、馬志河、楊希文、張銳（女）、張彩霞（女）、邢樹彬、谷有發(fā)、紀(jì)景德、紀(jì)宏、呂鋒、孫慶萍（女）、王鵬（女）、孫瑞波、魏美麗（女）、李新

一、孫波、張文、趙錦鴻（女）、胡建昌

第五篇：中國(guó)大學(xué)需要什么樣的理念

中國(guó)大學(xué)需要什么樣的理念

“大學(xué)不是工廠，不是流水線，它的每一位學(xué)生看每一位老師，每一位老師看每一位學(xué)生，都應(yīng)該是獨(dú)一無二的，是一份‘杰作’。”

“我理想中的大學(xué)像一座千年庭園。她古樸，但不古板。她是庭園，卻敞開門扉。他進(jìn)來的時(shí)候，雙眼迷茫，走出時(shí)，雙眸澄澈。智慧之火點(diǎn)燃了他的心，他的使命是傳揚(yáng)這生生不息的智慧之火?！?/p>

“我希望大學(xué)像知識(shí)的海洋，有豐富的書籍和優(yōu)秀的教師。我希望教師能走下講臺(tái)，走近學(xué)生，帶給我們更多的人生哲理。”

“大師面對(duì)年輕的學(xué)子，不沾世俗的交流開始了。他們從高處審視這個(gè)世界，把世界的過去、現(xiàn)在和未來，用睿智的語言教誨我們。”

經(jīng)典著作中用概念表達(dá)的思想，學(xué)生們用詩(shī)化的語言表達(dá)了。但這充滿詩(shī)情畫意的大學(xué)理想，似乎成了縹緲而虛幻的夢(mèng)。

一位蜚聲海外的華裔美國(guó)學(xué)者說，清華園、未名湖，甚至哈佛、耶魯，都充滿著濃郁的商業(yè)氣息，也許只有康橋河畔，還靜靜地流淌著徐志摩式的優(yōu)雅大學(xué)夢(mèng)。

未來國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的某些關(guān)鍵方面，可能在各自的大學(xué)之間展開。但是，承擔(dān)著偉大歷史使命的大學(xué)出現(xiàn)了制造傷熊事件的學(xué)生、剽竊別人學(xué)術(shù)成果的知名教授……大學(xué)到底怎么啦？理想的大學(xué)該是什么樣的？北京大學(xué)的人事制度改革，中國(guó)人民大學(xué)的校園改建工程，都促使人們思考，大學(xué)應(yīng)該如何改革，是回到象牙塔？走出象牙塔？還是超越象牙塔？

不久前，在京的十余位教育科研學(xué)者參加了由北京師范大學(xué)教育學(xué)院周作宇教授和北京大學(xué)教育學(xué)院博士生蔣凱發(fā)起的一次題為“大學(xué)理想的思考與重建”的論壇，對(duì)于回答上述問題，他們的觀點(diǎn)或許能提供一些有益的啟迪。

一、沉溺象牙塔：大學(xué)社會(huì)功能的喪失

1.孤芳自賞的象牙塔

近代德國(guó)著名教育家洪堡把大學(xué)界定為“以純知識(shí)為對(duì)象的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。而純學(xué)術(shù)的研究活動(dòng)正是大學(xué)孤寂和自由的存在形式的內(nèi)在依據(jù)。據(jù)此，大學(xué)應(yīng)有一種精神貴族的氣質(zhì)和對(duì)純粹學(xué)術(shù)的強(qiáng)烈追求，而不考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)、職業(yè)等種種實(shí)際需要”。

美國(guó)著名教育家弗萊克斯納說：“我一向主張大學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界保持接觸，同時(shí)繼續(xù)保持不承擔(dān)責(zé)任……工業(yè)界已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了利用純科學(xué)研究的方式，因此它不需要大學(xué)的實(shí)用性；醫(yī)學(xué)界也在探索類似的聯(lián)系——如果醫(yī)學(xué)院試圖同時(shí)具備上述兩種服務(wù)能力，它將毀于一旦。如果社會(huì)科學(xué)要作為科學(xué)來發(fā)展，它們就必須脫離商業(yè)行為、政治行為以及這樣那樣的改革，即使他們需要不斷與各種商業(yè)現(xiàn)象、政治現(xiàn)象和社會(huì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象保持接觸?！钡拇_，大學(xué)的發(fā)展應(yīng)該超越功利，但是，這種“雙耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的大學(xué)，是純粹的“象牙塔”，只存在于理想的社會(huì)中。

2.與時(shí)俱進(jìn)的大學(xué)理念和大學(xué)精神

創(chuàng)始之初，大學(xué)并不是高尚的殿堂。中世紀(jì)，大學(xué)就如皮鞋匠行會(huì)一樣，也是職業(yè)性的行會(huì)組織；大學(xué)也不是要教什么虛無飄渺、一無所用的“純粹的高深知識(shí)”，而是要培養(yǎng)牧師、醫(yī)生、律師、教師這樣的職業(yè)人士。文藝復(fù)興時(shí)期，古典人文學(xué)科才開始在大學(xué)中得以傳授。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的積淀，大學(xué)才養(yǎng)成人文主義的理智傳統(tǒng)。受教會(huì)與皇權(quán)的雙重制約，大學(xué)為了維護(hù)自身利益（注意：不是為了發(fā)現(xiàn)真理）獲得自治權(quán)。直到18世紀(jì)末，大學(xué)基本上是與世隔絕的，受宗教思想的影響非常大。19世紀(jì)初的柏林大學(xué)使科學(xué)取代了宗教和道德哲學(xué)，大學(xué)探究自然和陶冶心靈的任務(wù)幾乎平分秋色，甚至有所勝出，科研與教學(xué)一樣重要。德國(guó)大學(xué)很快成為世界大學(xué)的典范。在二戰(zhàn)和冷戰(zhàn)中，美國(guó)大學(xué)全面、深刻地卷入國(guó)家的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和各種社會(huì)活動(dòng)中，標(biāo)志著大學(xué)的社會(huì)性越來越強(qiáng)，大學(xué)不再是象牙塔。

清華大學(xué)教育研究所葉賦桂副教授認(rèn)為，從大學(xué)的發(fā)展可以看出，大學(xué)的理念從來就不是一成不變的，而是與時(shí)俱進(jìn)、不斷變革與發(fā)展的。偉大的校長(zhǎng)和大學(xué)都是在社會(huì)進(jìn)行變革的時(shí)代產(chǎn)生的。正是促成了中世紀(jì)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的變革，才有了偉大的洪堡和柏林大學(xué)；正是把大學(xué)從象牙塔變?yōu)樯鐣?huì)服務(wù)站，才成就了科南特、康普頓、威爾伯和哈佛、斯坦福等大學(xué)。中國(guó)的社會(huì)正經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型，中國(guó)的大學(xué)無疑應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起歷史的使命。中國(guó)的校長(zhǎng)和大學(xué)如果能順應(yīng)和引導(dǎo)大學(xué)和社會(huì)的變革，也必將出現(xiàn)一些偉大的校長(zhǎng)和世界一流大學(xué)。

二、失落象牙塔：大學(xué)理念主要話語主體的失位

1.考量標(biāo)準(zhǔn)：需要傾聽各種聲音

隨著國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的加劇，大學(xué)在國(guó)家發(fā)展中的地位日益突出。知識(shí)越來越成為一種影響命運(yùn)的重要資本，個(gè)人、家庭和社會(huì)的“知識(shí)趨性”成為一種時(shí)代特征。在這樣的背景下考察大學(xué)的社會(huì)責(zé)任、功用及組織目標(biāo)等關(guān)涉到大學(xué)理念的問題，任何一個(gè)利益相關(guān)者都需要做出批判性考察、衡量和建設(shè)性洞察。

北京師范大學(xué)教育學(xué)院周作宇教授認(rèn)為，討論大學(xué)理念無疑是對(duì)大學(xué)進(jìn)行合理地反思，將有助于擴(kuò)展人們觀察大學(xué)的視界，增加表達(dá)大學(xué)價(jià)值觀的話語資源。然而，反思大學(xué)實(shí)踐，進(jìn)而反思實(shí)踐背后支撐性的假設(shè)或理念，只是

考察大學(xué)理念的一個(gè)層面。如果不把實(shí)踐者、反思者、思想者、研究者等主體納入研究視界中，就有可能使討論停留在一個(gè)平面上而無法深入。而一旦我們把大學(xué)實(shí)踐、大學(xué)理念與大學(xué)理念的論者放在一起重新考察，我們就會(huì)遇到錯(cuò)綜復(fù)雜的問題。其中，誰是大學(xué)理念的話語主體？討論大學(xué)理念問題最應(yīng)該考慮誰的利益？誰最有發(fā)言權(quán)……諸如此類的疑惑成為人們最應(yīng)該解決的問題。

2.尊重私人話語：回到理念主體

周作宇這樣開始他關(guān)于大學(xué)理念主體的思辯：“我”是誰？當(dāng)“我”闡明大學(xué)理念時(shí)，是闡明誰的理念？這樣的理念與“我”的大學(xué)生活或與別人的大學(xué)生活有何關(guān)系？誰的理念最有價(jià)值？周作宇認(rèn)為，這是回到理念主體首先必須面對(duì)的問題。

話語主體是論述或可能論及大學(xué)理念的人，所有與大學(xué)利益攸關(guān)的人都是潛在的主體。政府、用人單位、學(xué)生、教師、校長(zhǎng)等構(gòu)成大學(xué)理念話語主體的不同類型。在現(xiàn)實(shí)中，各種主體的話語地位是不均衡的。從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，我們可以發(fā)現(xiàn)，直接以大學(xué)理念為題作文研究、探討的大多為研究者，推動(dòng)大學(xué)變革的又往往是政府部門（如合并問題），而受就業(yè)影響，用人單位的聲音越來越強(qiáng)。關(guān)于大學(xué)理念的一個(gè)突出的現(xiàn)象是，大學(xué)的一個(gè)最大的主體——學(xué)生，在大學(xué)理念的表達(dá)中遠(yuǎn)離公共論壇。是學(xué)生的聲音真的沒有價(jià)值，還是因?yàn)椤叭宋⒀暂p”，失去了話語權(quán)利？

在主要話語主體失位的情況下討論的大學(xué)理念，是缺少動(dòng)力和活力的理念。在這種理念照射下的大學(xué)，是蒼白、空虛的大學(xué)。

難進(jìn)象牙塔：中國(guó)大學(xué)精神的缺失

1.大學(xué)精神的內(nèi)核

北京師范大學(xué)博士生劉生全認(rèn)為，大學(xué)精神是人們投射到大學(xué)這種社會(huì)設(shè)置上的一種精神祈望與價(jià)值建構(gòu)，是大學(xué)發(fā)展的理想、信念、追求和動(dòng)力，更是大學(xué)之為大學(xué)的確證依據(jù)。大學(xué)精神是大學(xué)在扮演一種特殊社會(huì)角色過程中所操持的某種“追求”，就其具體內(nèi)容而言，它是大學(xué)的使命、功能、目標(biāo)和理想等內(nèi)容的概括和濃縮，是大學(xué)思想的重要內(nèi)容。

根據(jù)劉生全的分析，大學(xué)職能所體現(xiàn)的大學(xué)精神，包含了幾個(gè)不同的取向與層面：

個(gè)體取向?qū)用妗ｓw現(xiàn)為大學(xué)“追求”再生產(chǎn)（內(nèi)化）知識(shí)，培養(yǎng)人的素質(zhì)與能力，從而增進(jìn)個(gè)體的力量和人生幸福。強(qiáng)調(diào)大學(xué)的教學(xué)功能的觀點(diǎn)集中表現(xiàn)了這種取向。

社會(huì)取向?qū)用?。體現(xiàn)為大學(xué)重視科學(xué)研究，生產(chǎn)知識(shí)，并將其轉(zhuǎn)化為社會(huì)財(cái)富和力量，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。大學(xué)的科研功能與社會(huì)服務(wù)功能是這種取向的典型表現(xiàn)。

組織取向?qū)用?。大學(xué)作為一種社會(huì)組織，存在自己的“地位”和“利益”，大學(xué)精神里應(yīng)有比較鮮明的組織取向，如重視和強(qiáng)調(diào)大學(xué)的獨(dú)立和自主等。其動(dòng)力在于保存、發(fā)展大學(xué)自身，這樣才能與社會(huì)發(fā)生積極互動(dòng)，避免被社會(huì)“牽著走”。

究其實(shí)質(zhì)，大學(xué)精神的不同層面所體現(xiàn)的主要無非兩點(diǎn)：獨(dú)立與創(chuàng)新。前者是大學(xué)的基本屬性、社會(huì)地位及其社會(huì)“邊界”，是大學(xué)在“確證”自身之為大學(xué)方面的一種“警戒”和努力；后者體現(xiàn)在大學(xué)生產(chǎn)和再生產(chǎn)知識(shí)、生產(chǎn)和再生產(chǎn)人才、提供社會(huì)服務(wù)等方面，是大學(xué)為“實(shí)現(xiàn)”自身價(jià)值而進(jìn)行的追索。

2.中國(guó)大學(xué)缺失了什么

獨(dú)立和創(chuàng)新是大學(xué)精神的內(nèi)核，中國(guó)大學(xué)在這兩點(diǎn)上都是比較欠缺的。

依照劉生全的觀點(diǎn)，中國(guó)的大學(xué)向來有著異常濃厚的“官學(xué)”傳統(tǒng)。非現(xiàn)代意義上的、本身即為“官學(xué)”的中國(guó)傳統(tǒng)“大學(xué)”暫且不論，自成立于1898年、開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代高等教育之先河的京師大學(xué)堂，到“文革”結(jié)束前的中國(guó)高校，莫不因此承載著太多的政治功能。作為一種獨(dú)特的社會(huì)組織的大學(xué)，其職能僅僅被“窄化”為政治職能，其他職能被擺在次要的位置。后來，教育又受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，轉(zhuǎn)而依附于經(jīng)濟(jì)。在這種情況下，大學(xué)的獨(dú)立性顯然無從談起。

幾千年的中國(guó)文化屬“倫理類型”，具有重人倫而輕自然、重整體而輕個(gè)體、重思辯而輕實(shí)證等特征，這一點(diǎn)導(dǎo)致中國(guó)近現(xiàn)代自然科學(xué)不發(fā)達(dá)，缺少以創(chuàng)新為精髓的科學(xué)精神。中國(guó)的大學(xué)往往缺乏應(yīng)有的創(chuàng)新精神，這既表現(xiàn)在教學(xué)、科研等職能的發(fā)揮上，更表現(xiàn)在所培養(yǎng)人才的創(chuàng)造性上。

四、超越象牙塔：建構(gòu)中國(guó)理想大學(xué)

1.理性和理性的激情：理想大學(xué)的象征

《中庸》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，大學(xué)具有重要的社會(huì)使命。蔡元培說：“大學(xué)者，高深學(xué)問者也”，大學(xué)之“進(jìn)入象牙塔”，一個(gè)重要“通行證”就是“高深學(xué)問”。

在北京師范大學(xué)教育學(xué)院博士生楊旭東眼里，大學(xué)由向往、追求理性的人相聚在一起，這些人具有理性的激情和理性的態(tài)度。

理性的激情既是理性的原動(dòng)力，又是理性保持活力的基本力量。無論是畢達(dá)哥拉斯學(xué)院派推崇的“沉思默想”，智者學(xué)派以降的論辯傳統(tǒng)，還是中國(guó)書院的會(huì)講制度，稷下學(xué)宮的爭(zhēng)鳴，都洋溢著理性的激情。理性的態(tài)度是大學(xué)學(xué)者獨(dú)立工作的基本態(tài)度，是大學(xué)薪火相傳的精神。所謂理性的態(tài)度，是指看問題時(shí)“面向事情本身”，還原事情的本來面目，運(yùn)用科學(xué)的論證方法進(jìn)行分析，即“是其所是”。大學(xué)學(xué)者將理性態(tài)度遷移到日常生活中，構(gòu)成了學(xué)者氣質(zhì)。大學(xué)教師和學(xué)生都是理性的追隨者。

理性和理性的激情是大學(xué)推不倒的“圍墻”。

2.知識(shí)與道德：評(píng)價(jià)大學(xué)的必要尺度

近代以來，科學(xué)技術(shù)的崛起奠定了知識(shí)尤其是科技知識(shí)在社會(huì)生活中的堅(jiān)實(shí)地位，并不斷地塑造著大學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)。

北京大學(xué)教育學(xué)院博士生蔣凱認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，大學(xué)教育的主要目的已經(jīng)演變成為市場(chǎng)培養(yǎng)勞動(dòng)力，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步生產(chǎn)知識(shí)，價(jià)值體系及道德觀念已經(jīng)陷入微不足道的境地。倡導(dǎo)教育商業(yè)化的人士甚至認(rèn)為，大學(xué)是社會(huì)的職業(yè)訓(xùn)練機(jī)構(gòu)，它向“顧客”（學(xué)生）售賣產(chǎn)品（教育服務(wù)），以獲取相應(yīng)的回報(bào)。

但是，怎樣評(píng)價(jià)大學(xué)生傷熊事件？怎樣評(píng)價(jià)大學(xué)生中得到貸款后不再考慮還款的現(xiàn)象？怎樣評(píng)價(jià)某些大學(xué)的“道德漠視”行為？

有人悲觀地認(rèn)為，大學(xué)教育豐富了學(xué)生的知識(shí)，提高了能力，但是，并沒有相應(yīng)地提升大學(xué)生的道德水準(zhǔn)。有人認(rèn)為，教師是神圣的職業(yè)，但是，教師，包括大學(xué)教師在內(nèi)的教師群體的道德狀況難令人滿意。也有人認(rèn)為，大學(xué)是神圣的殿堂，但是，學(xué)校的一些作為有失道德水準(zhǔn)。仔細(xì)省察當(dāng)今大學(xué)的精神氛圍和道德狀況，這種觀點(diǎn)并非毫無根據(jù)。

究竟是什么原因造成了當(dāng)今道德教育的這種尷尬局面？

在我國(guó)，大學(xué)的評(píng)估和排行主要看各校的生源、師資力量、學(xué)科建設(shè)、科研產(chǎn)出等，是一種“知性取向”。對(duì)教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)，也大抵采取可以量化的“知性”衡量指標(biāo)和手段。評(píng)估大學(xué)辦學(xué)質(zhì)量，總得有一些相對(duì)的“硬指標(biāo)”，但是將“硬指標(biāo)”過于夸大，必然造成道德教育在大學(xué)中失位，這是大學(xué)理想的失落，背離了大學(xué)的本義。大學(xué)的一切活動(dòng)從根本上說具有社會(huì)性，它不僅要產(chǎn)生知識(shí)與思想，還要為社會(huì)提供道德理想；不僅要培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的、合格的公民，還要為社會(huì)提供實(shí)踐的行為模式。在生產(chǎn)、傳播知識(shí)的同時(shí)，大學(xué)還要遵循道德準(zhǔn)則，負(fù)載道德理想，培養(yǎng)學(xué)生的道德人格。

跨越知識(shí)與道德的鴻溝，是重建當(dāng)代大學(xué)理想的必需。

3.時(shí)代精神：在大學(xué)理想中扮演重要角色

十年中，北大南墻曾經(jīng)一拆一建，大學(xué)破墻開店的經(jīng)商風(fēng)承載了特殊的意義。高校追求辦學(xué)層次高、規(guī)模大、學(xué)科專業(yè)全的升格風(fēng)，追求科層等級(jí)的行政風(fēng)，甚至出現(xiàn)學(xué)術(shù)制假等等，都曾是媒體上的搶眼話題。

全國(guó)高等學(xué)校教學(xué)研究中心劉振天研究員認(rèn)為，這些問題一方面說明，我國(guó)大學(xué)正處于大發(fā)展、大改革之中；另一方面說明，我國(guó)大學(xué)缺乏對(duì)大學(xué)理想、辦學(xué)規(guī)律、辦學(xué)特色的真正理解。

對(duì)中國(guó)來說，現(xiàn)代大學(xué)是舶來品，嚴(yán)格說來，西方大學(xué)的本性、傳統(tǒng)及其理想，并沒有很好地在中國(guó)扎下根。歷次政治運(yùn)動(dòng)對(duì)大學(xué)破壞最為嚴(yán)重，相當(dāng)一個(gè)時(shí)期，大學(xué)缺乏獨(dú)立性，自我意識(shí)淡薄。改革開放后，某些大學(xué)面對(duì)洶涌而來的商品經(jīng)濟(jì)沖擊，變得認(rèn)不清方向，出現(xiàn)了理想的真空。

按照劉振天的觀點(diǎn)，梳理或重建我國(guó)大學(xué)理想，既要很好地吸收中國(guó)大學(xué)精神傳統(tǒng)，借鑒西方大學(xué)的教育理念，同時(shí)，更要體現(xiàn)時(shí)代精神。時(shí)代精神在我國(guó)就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。大學(xué)必須用現(xiàn)代精神作為自己的理想建構(gòu)基礎(chǔ)，創(chuàng)新現(xiàn)代文化理念，并用它來培育現(xiàn)代化社會(huì)需要的現(xiàn)代公民。

4.規(guī)范和制度：大學(xué)理想的有力保障

長(zhǎng)期以來，我們一直強(qiáng)調(diào)大學(xué)為社會(huì)服務(wù)，大學(xué)要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)除了經(jīng)費(fèi)投入外，制定了大學(xué)準(zhǔn)入制度，規(guī)定辦大學(xué)需要具備一定的條件，遵守一些規(guī)則等。社會(huì)更多的是在規(guī)范大學(xué)，對(duì)大學(xué)的服務(wù)顯然不夠。

全國(guó)高等學(xué)校教學(xué)研究中心研究員劉振天認(rèn)為，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，社會(huì)要充分服務(wù)于大學(xué)。大學(xué)是很脆弱的，文化的包袱、政治的壓力、經(jīng)濟(jì)的危機(jī)等都可以給大學(xué)以沉重的打擊。社會(huì)對(duì)大學(xué)的失范和失語，意味著大學(xué)的發(fā)展上沒有了規(guī)范和責(zé)任感。

大學(xué)的理想不僅是大學(xué)本身所應(yīng)追求和推崇的價(jià)值觀念，也是社會(huì)必須遵從的規(guī)范和規(guī)則。否則，只能是約束了大學(xué)，寬容了社會(huì)。在某種意義上，大學(xué)理想是制度穩(wěn)定與積累的產(chǎn)物，是制度化作觀念的結(jié)果。在我國(guó)，研究大學(xué)理想，要緊的與其說是觀念層面，不如說是制度層面。比如，我們倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由理念，那么，學(xué)術(shù)自治與大學(xué)獨(dú)立就是其制度化條件。我們提倡辦學(xué)特色，那么兼容并包與多種形式辦學(xué)就是其制度性保障。依據(jù)法律辦學(xué)，加快現(xiàn)代教育法制化步伐，都會(huì)對(duì)大學(xué)產(chǎn)生積極影響。

5.大學(xué)之用：大學(xué)有巨大能量

培根說過：“知識(shí)就是力量”，也可譯為“知識(shí)就是權(quán)力”?？梢灶A(yù)料，大學(xué)，特別是世界一流大學(xué)，將在未來社會(huì)中表現(xiàn)出更加巨大的力量，甚至表現(xiàn)出某種形式的社會(huì)權(quán)力。

在人類進(jìn)入21世紀(jì)之際，當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)。中央教科所蔣國(guó)華研究員認(rèn)為，大學(xué)及大學(xué)之用也必將是多元的。在多元化發(fā)展過程中，大學(xué)要領(lǐng)先靠什么？大學(xué)的興衰在什么？大學(xué)影響國(guó)家興衰的關(guān)鍵點(diǎn)在何處？從近十年來的文獻(xiàn)看，這是個(gè)見仁見智的問題。但是，蔣國(guó)華認(rèn)為，對(duì)大學(xué)來說，無論怎么多元發(fā)展，其主要矛盾運(yùn)動(dòng)依然是知識(shí)的生產(chǎn)與傳播。在北京大學(xué)建校100周年大會(huì)上，江澤民同志指出了“知識(shí)貢獻(xiàn)”和“人才支持”對(duì)于大學(xué)的重要意義。根據(jù)這個(gè)論斷，未來大學(xué)將重新分類：一類是所謂名牌大學(xué)、世界一流大學(xué)、研究型大學(xué)，其主要之用在知識(shí)貢獻(xiàn)。這就是為什么世界一流大學(xué)的出現(xiàn)與集聚總是跟著近代世界科學(xué)中心走的道理。另一類是所謂“大眾大學(xué)”，包括不論專業(yè)、學(xué)科、年限的各種高中后教育機(jī)構(gòu)和傳統(tǒng)的所謂正規(guī)大學(xué)，其主要之用在人才支持。

未來國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)的某些關(guān)鍵方面，可能在各自的大學(xué)之間展開；而大學(xué)之間的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是各自擁有的知識(shí)資本之間的競(jìng)爭(zhēng)。任何口號(hào)式的豪言壯語，任何文字游戲式的“知識(shí)創(chuàng)新”，任何“回到象牙塔”的呼號(hào)，都無濟(jì)于事，社會(huì)進(jìn)步需要的是真正能改造現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和教育創(chuàng)新。

學(xué)術(shù)看點(diǎn)

1.偉大的校長(zhǎng)和一流的大學(xué)都是在劇烈變革的時(shí)代產(chǎn)生的，中國(guó)的校長(zhǎng)和大學(xué)如果能順應(yīng)和引導(dǎo)大學(xué)和社會(huì)的變革，也必將成為偉大的校長(zhǎng)和世界一流大學(xué)。

2.政府、用人單位、學(xué)生、教師、校長(zhǎng)等構(gòu)成大學(xué)理念話語主體的不同類型。

3.大學(xué)精神是人們投射到大學(xué)這種社會(huì)設(shè)置上的一種精神祈望與價(jià)值建構(gòu)，是大學(xué)發(fā)展的理想、信念、追求和動(dòng)力，更是大學(xué)之為大學(xué)的確證依據(jù)。

4.大學(xué)精神的核心是獨(dú)立與創(chuàng)新，中國(guó)大學(xué)在這兩點(diǎn)上都是比較欠缺的。

5.理性的態(tài)度是大學(xué)學(xué)者獨(dú)立工作的基本態(tài)度，是大學(xué)薪火相傳的精神。理性的激情既是理性的原動(dòng)力，又是理性保持活力的基本力量。理性與理性的激情是大學(xué)永遠(yuǎn)推不倒的“圍墻”。

6.道德教育在大學(xué)中失位，背離了大學(xué)的本義?？缭街R(shí)與道德的鴻溝，是重建當(dāng)代大學(xué)理想的必需。

7.大學(xué)必須用現(xiàn)代精神作為自己的理想建構(gòu)基礎(chǔ)，創(chuàng)新現(xiàn)代文化理念，并用它來培育現(xiàn)代化社會(huì)需要的現(xiàn)代公民。

8.大學(xué)的理想不僅是大學(xué)本身所應(yīng)追求和推崇的價(jià)值觀念，也是社會(huì)必須遵從的規(guī)范和規(guī)則。大學(xué)理想是制度穩(wěn)定與積累的產(chǎn)物，是制度化作觀念的結(jié)果。

9.未來國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)的某些關(guān)鍵方面，可能會(huì)在各自的大學(xué)之間展開。社會(huì)進(jìn)步需要的是真正能改造現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和教育創(chuàng)新。（好范文整理）