第一篇：松贊林寺導(dǎo)游詞

噶丹·松贊林寺導(dǎo)游詞

各位朋友，踏上香格里拉這塊吉祥如意的寶地，就已經(jīng)離佛國(guó)凈土的門(mén)檻不遠(yuǎn)了。如果大家想在此與佛結(jié)下善緣的話，就請(qǐng)跟我到噶丹·松贊林寺去看看吧！

概況

噶丹·松贊林寺是云南省最大的藏傳佛教格魯派寺院，也是康藏地區(qū)有名的“十三林”之一。清康熙年間，康藏一帶由于教派之爭(zhēng)而發(fā)生戰(zhàn)亂，五世**喇嘛在蒙古和碩特部的幫助下，用武力平息了戰(zhàn)亂。于康熙十八年（1679年）奏請(qǐng)康熙帝批準(zhǔn)后，親自占卜選址，決定在原噶瑪噶舉派的孜夏寺廢址上動(dòng)工建寺。三年后，康熙二十一年（1681年）寺院完工，五世**又賜名“噶丹·松贊林寺”。寺院建成后，一度僧侶眾多，香火興旺，鼎盛時(shí)僧侶人數(shù)達(dá)到1226人。

噶丹·松贊林寺占地面積為500畝，寺院依山而建，最外圍筑有橢圓形城垣，開(kāi)設(shè)五道城門(mén)；里面是僧侶的住房，再往里便是規(guī)模僅次于主殿的洋塘、絨巴、迪慶、卓、扎雅、朵克、東旺、鄉(xiāng)城八大康參（分殿），是各自教區(qū)僧俗誦經(jīng)拜讀的地方。位于最高處，居全寺中央的是扎倉(cāng)和吉康兩大主殿，輝煌耀眼，又稱“金寺”。殿宇屋角獸吻飛檐，是藏漢結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)物。扎倉(cāng)大殿由116根柱子支撐，為斗拱金剛杵金剛梁建成，據(jù)說(shuō)是藏區(qū)少見(jiàn)的造型藝術(shù)，大殿可容納1600人趺坐念經(jīng)，是全寺僧侶和朝佛香客活動(dòng)的中心場(chǎng)所。整個(gè)寺院仿布達(dá)拉宮而建，所以有小“布達(dá)拉宮”之稱。聳立坡頂?shù)脑鷤}(cāng)（經(jīng)學(xué)院）和吉康（宗喀巴殿）雄偉壯觀，下設(shè)八大康參，象征八大蓮花，構(gòu)成了一個(gè)完整而規(guī)模宏大的宗教建筑群，仿佛布達(dá)拉宮再現(xiàn)。

松贊林寺內(nèi)歷代珍品收藏眾多，有五世**和七世**的銅像、八尊包金釋迦牟尼佛像、貝葉經(jīng)、五彩金汁精繪唐卡（宗教卷軸畫(huà)）、黃金燈等，還收藏有《甘珠爾》200余部，被譽(yù)為集藏族藝術(shù)大成的“藏族藝術(shù)博物館”。1936年，紅軍第二方面軍長(zhǎng)征路過(guò)香格里拉，賀龍、蕭克親臨松贊林寺，拜訪**、喇嘛，并題贈(zèng)“興盛番族”錦幛一副。松贊林寺開(kāi)放糧倉(cāng)為紅軍籌糧2萬(wàn)多斤，支持紅軍北上抗日，這一光輝篇章載入革命史冊(cè)。已故的全國(guó)人大副委員長(zhǎng)十世**額爾德尼〃確吉堅(jiān)贊曾于1986年10月親臨松贊林寺視察。

目前，松贊林寺共有僧侶700余人，每年正月十五日迎佛節(jié)，四月初一至十五日的成佛節(jié)，十月二十五日宗喀巴成道日等節(jié)日，松贊林寺都以其神秘而獨(dú)特的人文景觀吸引著四方的游客。

●寺院大門(mén)

說(shuō)話間我們已經(jīng)來(lái)到了松贊林寺的大門(mén)口。大家抬頭便可看見(jiàn)那塊匾上寫(xiě)著“噶丹·松贊林寺”幾個(gè)大字，這就是五世**所賜的寺院名稱。現(xiàn)在我們來(lái)了解一下這個(gè)名稱的寓意。佛教故事里說(shuō)，天界分為“六重天”，其中第四重叫“兜率天宮”，是未來(lái)佛彌勒菩薩居住之所，它經(jīng)過(guò)彌勒菩薩法力所為，變得莊嚴(yán)圣神，美麗如畫(huà)，被譽(yù)為“彌勒凈土”，是藏傳佛教信徒所向往的最高境界。而“噶丹”則是“兜率天宮”的藏語(yǔ)稱呼。藏傳佛教格魯派在許多寺院名稱前冠以“噶丹”：其一是把寺院寓意為人們所向往的美麗如畫(huà)的“兜率天宮”；其二表示與格魯派祖師宗喀巴首創(chuàng)之噶丹寺相傳承?！八伞痹诓卣Z(yǔ)里是“三”的意思，佛學(xué)中把佛、法、僧成為“三寶”，經(jīng)、律、論叫做“三藏”，世界分為“三界”，佛有“三世佛”、“三生佛”。這么看來(lái)，三在佛教中有深刻的含義。“贊”指天神游戲過(guò)的地方，而“林”為幸福的樂(lè)園，“噶丹·松贊林”可以稱為“眾神游戲的兜率幸福樂(lè)園”，這就是“噶丹·松贊林”的寓意。

請(qǐng)各位往大門(mén)兩側(cè)看，映入您眼簾的是“四大天王”壁畫(huà)?！八拇筇焱酢庇址Q“四大金剛”，是佛教護(hù)法隊(duì)伍中影響最大的四位天神，分別為手持琵琶的東方持國(guó)天王，藏名“玉枯松”；手握寶劍的南方增長(zhǎng)天王，藏名“帕吉布”；手里蛇或龍的西方廣目天王，藏名“賢米藏”；右手持寶傘、左手握銀鼠的北方多聞天王，藏名“諾斯”，它們的職責(zé)是把守天門(mén)。人們認(rèn)為寺院是積福之地，這里是遠(yuǎn)離“塵世”的天國(guó)，所以把“四大天王”請(qǐng)到寺院門(mén)口把守?！八拇筇焱酢痹诓貍鞣鸾趟略豪锸潜划?huà)在寺門(mén)或正殿大門(mén)兩側(cè)的墻壁上，而在漢地佛教寺院里則被供奉在天王殿里。

走進(jìn)大門(mén)，再往兩邊墻上看，就看到了“蒙人馭虎圖”、“松贊林寺圖”、“和睦四瑞圖”和“長(zhǎng)壽圖”四幅寓意深刻的藏傳佛教壁畫(huà)。

這是蒙人馭虎圖，畫(huà)中一名蒙古勇士用鐵鏈拴著一只斑斕的猛虎。畫(huà)中的“蒙人”就是固始汗，猛虎代表噶舉派第悉藏巴政權(quán)。如今，我國(guó)各民族平等，宗教信仰自由，各種宗教和教派和睦相處，平等共存。這幅“蒙人馭虎圖”也便成為象征預(yù)防災(zāi)害，帶來(lái)吉祥的圖案。

這是和睦四瑞圖，取材于佛教傳說(shuō)故事。大家請(qǐng)看壁畫(huà)上面大象馱著猴子，猴子頂著野兔，野兔背著山雞，以這種方式表示相互尊重。身強(qiáng)者甘為人梯，讓身弱者立于其上，互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)，沒(méi)有絲毫爭(zhēng)斗，寧?kù)o地生活在令人向往的仙境般的樂(lè)土里。

最后這幅長(zhǎng)壽圖就不用多講了，畫(huà)中的壽星、馬鹿、桃樹(shù)、青山和綠水都是長(zhǎng)壽的象征。四幅壁畫(huà)，從左至右展示了這樣一內(nèi)容：五世**時(shí)期，藏區(qū)連年不斷的災(zāi)禍得以平息，于是在建塘這塊吉祥的寶地建起了規(guī)模宏大的噶丹〃松贊林寺；在佛教思想的廣泛傳播和影響下，建塘地方變得和平安寧，六畜興旺；幸福如意，人人長(zhǎng)命百歲，從此幸福安康。

●扎倉(cāng)大殿正門(mén)前

離開(kāi)大門(mén)，踏過(guò)147級(jí)臺(tái)階，大家已隨我來(lái)到了寺院中心最高、最大的建筑——扎倉(cāng)大殿前，雍正賜名松贊林寺為“歸化寺”，其弟和碩果親王贈(zèng)書(shū)“慈云廣覆”金匾掛于扎倉(cāng)大殿正門(mén)。各位請(qǐng)看大殿廣場(chǎng)正門(mén)兩邊的壁畫(huà)。首先來(lái)看看“生死輪回圖”。要讀懂此圖就要從佛教的中心思想“因果報(bào)應(yīng)”說(shuō)起。佛教認(rèn)為任何事物都有特殊的原因和必然的 結(jié)果，有果必有因，有因必有果，任何事物的產(chǎn)生和存在都是由因變果，由果變因的連續(xù)過(guò)程。生命的存在也一樣，也是因果變化的過(guò)程，所以人們常說(shuō)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)間一到，一定會(huì)報(bào)”，為了便于眾生了解這一根本宗旨，教化人們“諸惡莫作，眾善奉行”才會(huì)得到好的報(bào)應(yīng)，藏傳佛教把這一要旨與佛教傳說(shuō)故事糅合在一起，創(chuàng)造性的繪制了這幅“生死輪回圖”，而且把它描繪在寺院大殿最重要的地方。

生死輪回圖又叫“六道輪回圖”，它呈圓輪狀，分內(nèi)外四層。中心層為“三惡趨變相圖”，繪有雞、蛇、豬三種動(dòng)物，分別表示貪、嗔、癡三種邪惡。圖中的三種動(dòng)物在互相咬著尾部在圓圈里旋轉(zhuǎn)，表示三者互為因果，如此往復(fù)，惡性循環(huán)，進(jìn)而走向地獄的惡道。第二層為“善惡二路變相圖”。圖中的白色表示善道，黑色表示惡道，“善根至熟當(dāng)升天道，惡根至深當(dāng)入地獄”。第三層，也是整個(gè)圖中畫(huà)面最大的一層，就是“六道輪回圖”。繪有天、阿修羅、人、畜生、餓鬼和地獄六個(gè)界面，代表著一切生靈生存的六個(gè)去處，稱為“六道”。上方的天界最好；其次為阿修羅界；再次是人界，這里生活的眾生要得到幸福和快樂(lè)，就得靠自己的勤勞和智慧。以上三道生活環(huán)境和條件相對(duì)好一些，所以又稱為“三善道”。而畜生界、餓鬼界和地獄界則相應(yīng)稱為“三惡道”。生活在三惡道的眾生永遠(yuǎn)處于水深火熱之中。這些都象征著對(duì)惡的懲罰。它提醒人們?nèi)绻Ｍ麃?lái)世進(jìn)入“三善道”，就應(yīng)行善積德，慈悲為懷。最外一層是“十二因緣變相圖”。十二因緣是指無(wú)明、行知、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老、死十二種因果因素，它揭示了人的前世、今生、后世的意識(shí)和肉身形成的全過(guò)程及其因果關(guān)系，也就是佛教“緣起”說(shuō)的具體描述。

“生死輪回圖”告訴人們：人世間本來(lái)就充滿的痛苦，而這苦的根源就是由于無(wú)明而產(chǎn)生的貪欲。如果你的貪欲不除，總是沉浸在世俗的享樂(lè)中，永遠(yuǎn)陷于這無(wú)始無(wú)終的輪回之中。只有熄滅所有貪欲，才能擺脫人世間的一切痛苦，諸惡不作，眾善奉行，最后擺脫輪回之苦，步入佛國(guó)凈土。這 也正是旁邊的“驅(qū)象入道圖”所寓示的含義。

驅(qū)象入道圖中描繪的是有一頭大象和一只猴子，它們?cè)瓉?lái)都是黑色的，但在它們生命歷程中，由于佛的指引，它們身上的顏色逐漸由黑變白。它告訴人們：如果按佛所指的道路，皈依佛門(mén)，靜心修行，便可拋棄無(wú)明，即身成佛，脫離輪回之苦。

●扎倉(cāng)大殿

不知道大家注意到?jīng)]有，剛才我們分明到了扎倉(cāng)大殿的正門(mén)口，但是卻沒(méi)有從正門(mén)口進(jìn)去，反而繞出來(lái)了。其實(shí)，這是因?yàn)椋m然那里設(shè)有大門(mén)，但它每天只開(kāi)一次，那是早上僧侶們集合在大殿念經(jīng)前，為請(qǐng)各路神靈和菩薩而開(kāi)的，待神靈和菩薩們進(jìn)來(lái)后就不再開(kāi)了，所以各位只好跟我繞道側(cè)門(mén)進(jìn)去。順著那一棵棵掛滿彩色經(jīng)幡的大紅柱子鋪開(kāi)的這一排排坐臺(tái)，是供僧人念經(jīng)打坐的。剛才我給大家說(shuō)過(guò)，這里一共有116根柱子，這些坐臺(tái)可同時(shí)供1600人跌坐念經(jīng)。那些火光撲朔迷離的是酥油燈，它常年不熄，預(yù)示著佛光永照。

大殿中壁上畫(huà)的是千姿百態(tài)的菩薩和護(hù)法神，它們?nèi)找苟荚谶@兒指點(diǎn)、護(hù)衛(wèi)著誦經(jīng)的僧侶，以及來(lái)此求神拜佛的人們?？催@東南西北四面墻上都有各種各樣的神佛，請(qǐng)大家自己參看。

整個(gè)大殿最主要的部分是正面的佛臺(tái)，從西到東依次供奉著密跡金剛金身銅像、松贊林寺三世更覺(jué)**、宗喀巴師徒三尊、五世**、彌勒菩薩、釋迦牟尼銅像、觀音菩薩像，以五世**塑像居中，而且最大，這是為了紀(jì)念他在建設(shè)松贊林寺中所起的重要作用，以及為寺院親賜大名的功績(jī)，佛臺(tái)前有兩個(gè)很顯眼的大坐臺(tái)，這是**喇嘛避居松贊林寺時(shí)，常在此法臺(tái)上打坐誦經(jīng)，1986年，十世**大師蒞臨松贊林寺，就坐于這法臺(tái)給眾僧講經(jīng)說(shuō)法。

●扎倉(cāng)后殿

扎倉(cāng)后殿于七世**時(shí)期擴(kuò)建而成，供奉有宗喀巴、彌 勒菩薩和七世**喇嘛三尊鍍金銅像，每尊高三丈有余，您看了，一定會(huì)嘆為觀止。

這第一尊就是宗喀巴大師的銅像。宗喀巴是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人，生于公元1357年，他七歲出家隨格當(dāng)派僧人頓珠仁欽學(xué)了九年佛典，1385年受比丘戒，成為頗有聲望的高僧。宗喀巴成就佛教事業(yè)的世代，正是西藏各派已開(kāi)始走向衰敗的時(shí)期，為了重振佛教，宗喀巴成功的進(jìn)行了宗教改革，并在改革的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了以戒律為本的格魯派，為了表示重視清規(guī)戒律，宗喀巴帶上黃帽子，處處以身作則，所以格魯派又被稱為“黃教”。宗喀巴大師一生獻(xiàn)身于佛教事業(yè)，不僅創(chuàng)立了黃教派，更重要的是對(duì)佛法有著獨(dú)到的建樹(shù)，他建立的菩提道的三個(gè)傳承法統(tǒng)，是對(duì)佛教的一大貢獻(xiàn)。所以格魯派寺院里都供奉著他的塑像，而且位置是最顯赫的，四周筆畫(huà)上畫(huà)的是宗喀巴大師的弟子們。宗喀巴一生收了許多弟子，主要的有135名，重要弟子有賈曹杰、克珠杰、根敦珠巴等。其中根敦珠巴和克珠杰分別為一世**和一世**。

這第二尊銅像是彌勒菩薩。彌勒菩薩在眾菩薩眾地位特殊，因?yàn)樗欠鹱驷屽饶材嶂付ǖ姆鹞焕^承者，所以人們又稱他為未來(lái)佛。彌勒菩薩如今在兜率天宮，他將在56.7億年后降生人間，成佛作祖，轉(zhuǎn)大法輪。由于彌勒菩薩不僅把住所——兜率天宮治理得莊嚴(yán)神圣、美麗如畫(huà)，成為一方凈土，而且當(dāng)他降世人間，轉(zhuǎn)大法輪后，人間也將變得風(fēng)調(diào)雨順、繁花似錦，物產(chǎn)豐富，成為人間凈土。因此他的形象在藏傳佛教中受到十分的崇奉和鐘愛(ài)。

最后一尊是七世**喇嘛的銅像。七世**喇嘛在位于清雍正皇帝時(shí)期，他受雍正帝的再次冊(cè)封后，受命接管西藏的政教大權(quán)，成為歷代**喇嘛中真正集宗教與政治大權(quán)為一身者，從此西藏政教合一的制度得已形成。為什么七世**喇嘛在松贊林寺受到特殊的崇奉和偏愛(ài)呢？傳說(shuō)他與這里有著一段深厚的情緣。六世**喇嘛倉(cāng)央嘉措圓寂后，由于政治上的紛爭(zhēng)，執(zhí)政的反對(duì)勢(shì)力憑著各種借口說(shuō)倉(cāng)央嘉措是假**，于是便重新確立了一名叫益西嘉措的孩子為六世 **。然而廣大的信教群眾不但堅(jiān)信倉(cāng)央嘉措是真**，而且開(kāi)始尋找他的轉(zhuǎn)世靈童，并在康區(qū)的理塘寺里找到了。當(dāng)執(zhí)政者聽(tīng)到這一消息后，便想法設(shè)法企圖加害這位轉(zhuǎn)世靈童，靈童經(jīng)歷了種種危險(xiǎn)與磨難，最后避難到了建塘的松贊林寺。靈童至此，如歸故里，說(shuō)：“我向往著福美之地良久，今日如愿，天賜之?！?。建塘百姓以七世**蒞臨而感無(wú)上榮幸，常以牦牛鮮奶供奉。靈童法相照人，每次進(jìn)膳前都用牛奶敬酹水源，祈禱此水化為乳汁，弘法利生，建塘奶子河由此而得名。從此，建塘草原日漸富庶，奶子河流域水草豐茂，牛羊肥壯，人們都相信那是由于七世**喇嘛所賜。所以他在建塘人們心目中有著崇高的地位。然而，他受到人們愛(ài)戴和崇奉的真正原因在于，他不僅是當(dāng)時(shí)西藏宗教的最高首領(lǐng)，而且還是西藏最高政權(quán)的代表；他不僅在宗教上有很高的建樹(shù)，而且為西藏政治、經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，為整個(gè)藏區(qū)的宗教建設(shè)事業(yè)作出過(guò)很多的努力和貢獻(xiàn)。松贊林寺的后殿就是七世**時(shí)期擴(kuò)建的，他還多次為松贊林寺捐贈(zèng)經(jīng)書(shū)、唐卡、金佛等貴重的物品，所以人們?cè)谶@最圣神的地方給他留下了最顯著的位置。

●宗喀巴大殿

這座與扎倉(cāng)大殿并列的宏偉建筑是宗喀巴大殿，藏語(yǔ)稱“吉康”，民國(guó)年間由松贊林寺寺主松謀.昂翁洛桑丹增嘉措**主持修建。因其金瓦閃爍如放佛光，數(shù)里之外可見(jiàn)，故又有金瓦寺之稱。內(nèi)供奉宗喀巴丈八金像，有“全藏第一祖師像”之稱，聞名藏區(qū)。

扎倉(cāng)與吉康大殿之下，設(shè)東旺、扎雅、朵克、吉迪、鄉(xiāng)城、卓、洋塘和絨巴共八大康參，代表著八瓣蓮花，寓意著松贊林寺佛門(mén)圣地脫離塵世、潔凈祥瑞?？祬⑹遣煌虆^(qū)的僧團(tuán)組織，民主改革前是政教合一的重要組成部分?，F(xiàn)在的康參是寺院民主管理委員會(huì)領(lǐng)倒下的僧侶集中誦經(jīng)場(chǎng)所。

各位朋友，這是一座異常神秘的護(hù)法神殿，藏語(yǔ)稱“扎拉菊”。內(nèi)供釋迦牟尼、宗喀巴、金剛、護(hù)法神諸像，其中的“西超（犀甲護(hù)法）”在松贊林寺各大殿中均可看到，他 騎白馬，穿犀甲，威風(fēng)凜凜，是本寺主要的護(hù)法神。

●神泉和神樹(shù)

這是鮮為游客所知的一泓“神泉”和一株“神樹(shù)”?！吧袢泵耙准獬阅唷保駱?shù)“易尖勺娃”。他們的來(lái)歷還有一段傳說(shuō)呢，很久以前，這里本沒(méi)有井，蓮花生大師云游至此，用其拐杖一敲，戳出這泓神泉，泉水清澈甘甜，冬暖夏涼，能除百病，遠(yuǎn)近聞名，松贊林寺及其附近村鎮(zhèn)上千僧俗常年飲用而不枯。逢過(guò)年過(guò)節(jié)，這里的僧俗都一大早起來(lái)爭(zhēng)搶頭水，據(jù)說(shuō)掙到第一瓢神泉水者，就會(huì)有最好的福氣。這顆高大蒼翠的古柏樹(shù)“易尖勺娃”，相傳為蓮花生大師拐杖所變。據(jù)說(shuō)，它可以告訴人們一年的吉運(yùn)禍福。如果樹(shù)枝枯萎，預(yù)示有災(zāi)禍降臨；如果枝繁葉茂，便知來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，吉祥平安。因此，本地僧俗群眾無(wú)不精心呵護(hù)，從不壞其一枝一葉。

各位尊貴的朋友，葛丹.松贊林寺不僅是迪慶香格里拉民族文化的瑰寶，而且也是云南藏傳佛文化的中心，它集藏傳佛教文化藝術(shù)之大成，素有藏族文化博物館之美稱。愿這次松贊林寺游覽給你留下一個(gè)美好的回憶，佛會(huì)保佑大家心想事成，一生平安！扎西德勒！

第二篇：香格里拉松贊林寺導(dǎo)游詞

香格里拉松贊林寺導(dǎo)游詞

各位朋友大家好，首先非常歡迎大家來(lái)到美麗的云南，我是導(dǎo)游小李。在各位游覽了云南的靈山秀水之后，我們今天要去感受一下獨(dú)特的藏傳佛教文化——噶丹·松贊林寺。

我們現(xiàn)在位于的是拉姆姎措湖，各位隨我沿著這條木棧道走過(guò)去就是十三林之一，有著“小布達(dá)拉宮”之稱的噶丹·松贊林寺了。噶丹松贊林寺占地面積500畝，現(xiàn)在的松贊林寺內(nèi)有清泉淙淙，春夏不溢，秋冬不涸，并能常見(jiàn)一對(duì)金鶩出入。大家邊走我邊為各位介紹藏傳佛教，藏傳佛教是源于印度密乘佛教和苯教，也稱為喇嘛教，屬北傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教并稱佛教三大地理體系，歸屬于大乘佛教之中，但以密宗傳承為其主要特色。主要的經(jīng)典是《大藏經(jīng)》，藏傳佛教的流傳地集中在中國(guó)西藏地區(qū)、尼泊爾、不丹、印度的喜馬偕爾邦、拉達(dá)克和達(dá)蘭薩拉等地區(qū)。現(xiàn)在主要分為寧瑪派，噶舉派，薩迦派和格魯派四大教派，今天我們游覽的噶丹·松贊林寺就是一座格魯派寺院，宗喀巴是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人，他是藏傳佛教一代祖師，被藏族人認(rèn)為是文殊的化身。宗喀巴大師42歲時(shí)，得到佛護(hù)的《中論釋》，認(rèn)識(shí)到月稱和清辯兩家見(jiàn)解的異同，了悟到“緣起性空”，提倡“應(yīng)成派中觀見(jiàn)”，并依此批判當(dāng)時(shí)西藏流行之各種中觀學(xué)說(shuō)，主張“一切法唯名分別安立”，建立他在中觀思想方面的獨(dú)特主張。被藏區(qū)人民尊稱為“第二佛祖”。

1578年，藏傳佛教格魯派三世**索南嘉錯(cuò)應(yīng)麗江木氏土司邀請(qǐng)，到云南藏區(qū)傳教，格魯派在迪慶藏區(qū)得以傳播并發(fā)展。1674年，以中甸噶舉寺院嘉夏寺為首的迪慶境內(nèi)各噶舉派寺院反對(duì)格魯派及蒙古和碩特部統(tǒng)治者之間的戰(zhàn)火，以噶舉派為代表的勢(shì)力集團(tuán)失敗，蒙藏聯(lián)軍關(guān)閉了中甸、德欽一帶的大多數(shù)噶舉派寺院，解散了這些寺院的僧人，又將沒(méi)收來(lái)的全部財(cái)產(chǎn)用來(lái)籌建松贊林寺。1679年，寺院動(dòng)工，1681年，完成基本建設(shè)，由五世**賜名為“三神游息之地”，迪慶境內(nèi)最大的格魯派寺院正式建成。至清雍正二年，清王朝賜定名為“歸化寺”。之后，松贊林寺又得到云南巡撫及清朝歷代皇帝的垂青和一再賞賜，取得了極為崇高的地位，擁有眾多的信教群眾，成為云南最大的藏傳佛教圣地。松贊林寺內(nèi)歷代珍品眾多，有五世**、七世**時(shí)期的八尊包金釋迦牟尼佛像、貝葉經(jīng)、五彩金汁精繪唐卡、黃金及各種精美的鎏金或銀質(zhì)香爐、萬(wàn)年燈等。金寺收藏有《甘珠兒》十部；《丹珠兒》兩百余部。1936年，賀龍率領(lǐng)紅二方面軍長(zhǎng)征經(jīng)過(guò)香格里拉。賀龍、蕭克等親臨歸化寺，拜訪**、喇嘛，并題贈(zèng)“興盛番族”錦幛一幅，歸化寺為紅軍籌糧 2萬(wàn)多斤，還派出僧侶為紅軍當(dāng)向?qū)ВС旨t軍北上抗日。

好的，說(shuō)話間我們已經(jīng)來(lái)到噶丹·松贊林寺門(mén)口了，各位請(qǐng)?zhí)ь^看這塊匾額上寫(xiě)著“噶丹·松贊林寺”，冠以“噶丹”，一者是把寺院寓意為人們所向往的美麗如畫(huà)的“兜率天宮”，二者表示與格魯派祖師宗喀巴首創(chuàng)之噶丹寺相傳承?！八伞痹诓卣Z(yǔ)里面是三的意思，“贊”是指天神游戲過(guò)的地方，而“林”則為幸福的樂(lè)園，所以嘎丹松贊林寺的意思就是，眾神游戲的兜率幸福樂(lè)園。在進(jìn)去時(shí)請(qǐng)各位不要踩踏門(mén)檻，因?yàn)槭欠鸾趟略?，進(jìn)大殿參觀時(shí)請(qǐng)摘掉墨鏡和帽子，不要對(duì)佛像指指點(diǎn)點(diǎn)，這是對(duì)佛像不敬的行為，請(qǐng)大家入鄉(xiāng)隨俗。各位請(qǐng)看四周的四大天王壁畫(huà)，有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)和我們平常在寺院里看到的不太一樣呢？四大天王在藏傳佛教是被畫(huà)在寺門(mén)或者大門(mén)兩側(cè)的墻壁上的，而漢地佛教則是供奉在天王殿內(nèi)了。

大家隨我登上這147級(jí)臺(tái)階，這代表著一心一意到寺院祈福，在登臺(tái)階時(shí)大家可以慢一些，注意安全，以免發(fā)生高原反應(yīng)。噶丹·松贊林寺下設(shè)了八大康參，“康參”是指不同教區(qū)的僧團(tuán)組織。當(dāng)時(shí)這里的政權(quán)是政教合一的，僧人考取了學(xué)位，政府就劃地給他蓋僧舍，以家庭為單位來(lái)供養(yǎng)。這些臺(tái)階兩邊的房子就是僧舍了。登完臺(tái)階我們可以在這里稍事休息，各位請(qǐng)看對(duì)面那座山就是舉行天葬的地方，有身份的人才能天葬，寺外很多烏鴉，在藏區(qū)被當(dāng)作神鳥(niǎo)，山下的湖就是我們剛才走過(guò)的拉姆姎措湖，湖中間的馬泥堆掛著一些經(jīng)幡是用來(lái)為人祈福的。我們現(xiàn)在從這邊順時(shí)針上去，正對(duì)我們的是扎倉(cāng)大殿，兩邊是宗喀巴大殿和釋迦牟尼大殿。

扎倉(cāng)大殿正門(mén)緊閉象征僧俗界限，正門(mén)上方“慈云廣覆”的匾額是由清雍王皇帝的弟弟和碩果親王書(shū)寫(xiě)，正門(mén)兩則描繪有“驅(qū)象入道”、“六道輪回”、“十相自在圖”、“圣僧圖”等喻意深刻的彿教壁畫(huà)。整個(gè)大殿中共有116根柱子支撐，為斗拱金剛杵金剛梁建成，在藏區(qū)把這些柱子稱為吉祥柱，整個(gè)大殿可容納1600多名僧侶趺（FU）坐誦經(jīng)。東墻壁畫(huà)為菩薩，祖師像，有阿底峽，千手千眼觀音，藥師佛八如來(lái)，二十一度母等。南墻壁畫(huà)為護(hù)法隊(duì)伍，有尊勝佛母，大黑天，六臂大黑天，地獄主，吉祥天女，犀甲護(hù)法等。西墻壁畫(huà)是羅漢與秘密佛像，有十六尊者，十八羅漢圖，釋迦牟尼神變圖，大威德金剛，宗喀巴化身等。在后殿中有三丈六高的塑像宗喀巴、彌勒佛、七世**。各位現(xiàn)在可以自行參觀，幸運(yùn)的話還可以請(qǐng)**摸頂，為您祈福！

美好的時(shí)間總是短暫的，今天的行程馬上就要結(jié)束了，非常感謝各位對(duì)我工作的支持，如果有一些做的不好的地方請(qǐng)大家見(jiàn)諒，希望今天的噶丹·松贊林寺之旅能讓您找到一份屬于心靈的寧?kù)o，佛會(huì)保佑您一生平安！謝謝！

第三篇：噶丹·松贊林寺導(dǎo)游詞

噶丹·松贊林寺

各位朋友，踏上這塊吉祥如意的寶地（迪慶），就已經(jīng)離佛國(guó)凈土的門(mén)檻不遠(yuǎn)了。如果大家想在此與佛結(jié)下善緣的話，就請(qǐng)跟我到噶丹·松贊林寺去看看吧！

概況

噶丹·松贊林寺是云南省最大的藏傳佛教格魯派寺院，也是康藏地區(qū)有名的“十三林”之一。清康熙年間，康藏一帶由于教派之爭(zhēng)而發(fā)生戰(zhàn)亂，五世**喇嘛在蒙古和碩特部的幫助下，用武力平息了戰(zhàn)亂。于康熙十八年（1679年）奏請(qǐng)康熙帝批準(zhǔn)后，親自占卜選址，決定在原噶瑪噶舉派的孜夏寺廢址上動(dòng)工建寺，三年后，康熙二十一年（1681年）寺院完工，五世**又賜名“噶丹·松贊林寺”。寺院建成后，一度僧侶眾多，香火興旺，鼎盛時(shí)僧侶人數(shù)達(dá)到1226人。

噶丹·松贊林寺占地面積為500畝，寺院依山而建，最外圍筑有橢圓形城垣，開(kāi)設(shè)五道城門(mén)；里面是僧侶的住房，再往里便是規(guī)模僅次于主殿的洋塘、絨巴、迪慶、卓、扎雅、朵克、東旺、鄉(xiāng)城八大康參（分殿），為各自教區(qū)僧俗誦經(jīng)拜讀的地方。位于最高處，居全寺中央的扎倉(cāng)和吉康兩大主殿，輝煌耀眼，又稱“金寺”。殿宇屋角獸吻飛檐，是藏漢結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)物。扎倉(cāng)大殿由116根柱子支撐，為斗拱金剛杵金剛梁建成，據(jù)說(shuō)是藏區(qū)少見(jiàn)的造型藝術(shù)，大殿可容納1600人趺坐念經(jīng)，是全寺僧侶和朝佛香客活動(dòng)的中心場(chǎng)所。整個(gè)寺院仿布達(dá)拉宮而建，所以有小“布達(dá)拉宮”之稱。

松贊林寺內(nèi)歷代珍品收藏眾多，有五世**和七世**的銅像、八尊包金釋迦牟尼佛像、貝葉經(jīng)、五彩金汁精繪唐卡（宗教卷軸畫(huà)）、黃金燈等，還收藏有《甘珠爾》200余部，被譽(yù)為集藏族藝術(shù)大成的“藏族藝術(shù)博物館”。

1936年，紅軍第二方面軍長(zhǎng)征路過(guò)中甸，賀龍、蕭克親臨松贊林寺，拜訪**、喇嘛，并題贈(zèng)“興盛番族”錦幛一副。松贊林寺開(kāi)放糧倉(cāng)為紅軍籌糧2萬(wàn)多斤，支持紅軍北上抗日，這一光輝篇章載入革命史冊(cè)。已故的全國(guó)人大副委員長(zhǎng)十世**額爾德尼〃確吉堅(jiān)贊曾于1986年10月親臨松贊林寺視察。

目前，松贊林寺共有僧侶700余人，每年正月十五日迎佛節(jié)，四月初一至十五日的成佛節(jié)，十月二十五日宗喀巴成道日等節(jié)日，松贊林寺都以其神秘而獨(dú)特的人文景觀吸引著四方的游客。

●寺院大門(mén)

說(shuō)話間我們已經(jīng)來(lái)到了松贊林寺的大門(mén)口。大家抬頭便可看見(jiàn)那塊匾上寫(xiě)著“噶丹·松贊林寺”幾個(gè)大字，這就是五世**所賜的寺院名稱?，F(xiàn)在我們來(lái)了解一下這個(gè)名稱的寓意。佛教故事里說(shuō)，天界分為“六重天”，其中第四重叫“兜率天宮”，是未來(lái)佛彌勒菩薩居住之所，它經(jīng)過(guò)彌勒菩薩法力所為，變得莊嚴(yán)圣神，美麗如畫(huà)，被譽(yù)為“彌勒凈土”，是藏傳佛教信徒所向往的最高境界。而“噶丹”則是“兜率天宮”的藏語(yǔ)稱呼。藏傳佛教格魯派在許多寺院名稱前冠以“噶丹”：其一是把寺院寓意為人們所向往的美麗如畫(huà)的“兜率天宮”；其二表示與格魯派祖師宗喀巴首創(chuàng)之噶丹寺相傳承?！八伞痹诓卣Z(yǔ)里是“三”的意思，佛學(xué)中把佛、法、僧成為“三寶”，經(jīng)、律、論叫做“三藏”，世界分為“三界”，佛有“三世佛”、“三生佛”。這么看來(lái)，三在佛教中有深刻的含義?！百潯敝柑焐裼螒蜻^(guò)的地方，而“林”為幸福的樂(lè)園，“噶丹·松贊林”可以稱為“眾神游戲的兜率幸福樂(lè)園”，這就是“噶丹·松贊林”的寓意。

請(qǐng)各位往大門(mén)兩側(cè)看，映入您眼簾的是“四大天王”壁畫(huà)?！八拇筇焱酢庇址Q“四大金剛”，是佛教護(hù)法隊(duì)伍中影響最大的四位天神，分別為手持琵琶的東方持國(guó)天王，藏名“玉枯松”；手握寶劍的南方增長(zhǎng)天王，藏名“帕吉布”；手里蛇或龍的西方廣目天王，藏名“賢米藏”；右手持寶傘、左手握銀鼠的北方多聞天王，藏名“諾斯”，它們的職責(zé)是把守天門(mén)。人們認(rèn)為寺院是積福之地，這里是遠(yuǎn)離“塵世”的天國(guó)，所以把“四大天王”請(qǐng)到寺院門(mén)口把守?！八拇筇焱酢痹诓貍鞣鸾趟略豪锸潜划?huà)在寺門(mén)或正殿大門(mén)兩側(cè)的墻壁上，而在漢地佛教寺院里則被供奉在天王殿里。進(jìn)大門(mén)，再往兩邊墻上看，就看到了“蒙人馭虎圖”、“松贊林寺圖”、“和睦四瑞圖”和“長(zhǎng)壽圖”四幅寓意深刻的藏傳佛教壁畫(huà)。

聳立坡頂?shù)脑鷤}(cāng)（經(jīng)學(xué)院）和吉康（宗喀巴殿）雄偉壯觀，下設(shè)八大康參，象征八大蓮花，構(gòu)成了一個(gè)完整而規(guī)模宏大的宗教建筑群，仿佛布達(dá)拉宮再現(xiàn)。

這是蒙人馭虎圖，畫(huà)中一名蒙古勇士用鐵鏈拴著一只斑斕的猛虎。畫(huà)中的“蒙人”就是固始汗，猛虎代表噶舉派第悉藏巴政權(quán)。如今，我國(guó)各民族平等，宗教信仰自由，各種宗教和教派和睦相處，平等共存。這幅“蒙人馭虎圖”也便成為象征預(yù)防災(zāi)害，帶來(lái)吉祥的圖案。

這是和睦四瑞圖，取材于佛教傳說(shuō)故事。大家請(qǐng)看壁畫(huà)上面大象馱著猴子，猴子頂著野兔，野兔背著山雞，以這種方式表示相互尊重。身強(qiáng)者甘為人梯，讓身弱者立于其上，互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)，沒(méi)有絲毫爭(zhēng)斗，寧?kù)o地生活在令人向往的仙境般的樂(lè)土里。

最后這幅長(zhǎng)壽圖就不用多講了，畫(huà)中的壽星、馬鹿、桃樹(shù)、青山和綠水都是長(zhǎng)壽的象征。四幅壁畫(huà)，從左至右展示了這樣一內(nèi)容：五世**時(shí)期，藏區(qū)連年不斷的災(zāi)禍得以平息，于是在建塘這塊吉祥的寶地建起了規(guī)模宏大的噶丹〃松贊林寺；在佛教思想的廣泛傳播和影響下，建塘地方變得和平安寧，六畜興旺；幸福如意，人人長(zhǎng)命百歲，從此幸福安康。

●扎倉(cāng)大殿正門(mén)前

離開(kāi)大門(mén)，踏過(guò)147級(jí)臺(tái)階，大家已隨我來(lái)到了寺院中心最高、最大的建筑——扎倉(cāng)大殿前，雍正賜名松贊林寺為“歸化寺”，其弟和碩果親王贈(zèng)書(shū)“慈云廣覆”金匾掛于扎倉(cāng)大殿正門(mén)。各位請(qǐng)看大殿廣場(chǎng)正門(mén)兩邊的壁畫(huà)。首先來(lái)看看“生死輪回圖”。要讀懂此圖就要從佛教的中心思想“因果報(bào)應(yīng)”說(shuō)起。佛教認(rèn)為任何事物都有特殊的原因和必然的結(jié)果，有果必有因，有因必有果，任何事物的產(chǎn)生和存在都是由因變果，由果變因的連續(xù)過(guò)程。生命的存在也一樣，也是因果變化的過(guò)程，所以人們常說(shuō)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)間一到，一定會(huì)報(bào)”，為了便于眾生了解這一根本宗旨，教化人們“諸惡莫作，眾善奉行”才會(huì)得到好的報(bào)應(yīng)，藏傳佛教把這一要旨與佛教傳說(shuō)故事糅合在一起，創(chuàng)造性的繪制了這幅“生死輪回圖”，而且把它描繪在寺院大殿最重要的地方。

生死輪回圖又叫“六道輪回圖”，它呈圓輪狀，分內(nèi)外四層。中心層為“三惡趨變相圖”，繪有雞、蛇、豬三種動(dòng)物，分別表示貪、嗔、癡三種邪惡。圖中的三種動(dòng)物在互相咬著尾部在圓圈里旋轉(zhuǎn)，表示三者互為因果，如此往復(fù)，惡性循環(huán)，進(jìn)而走向地獄的惡道。第二層為“善惡二路變相”圖。圖中的白色表示善道，黑色表示惡道，“善根至熟當(dāng)升天道，惡根至深當(dāng)如地獄”。第三層，也是整個(gè)圖中畫(huà)面最大的一層，就是“六道輪回圖”。繪有天、阿修羅、人、畜生、餓鬼和地獄六個(gè)界面，代表著一切生靈生存的六個(gè)去處，稱為“六道”。上方的天界最好；其次為阿修羅界；再次是人界，這里生活的眾生要得到幸福和快樂(lè)，就得靠自己的勤勞和智慧。以上三道生活環(huán)境和條件相對(duì)好一些，所以又稱為“三善道”。而畜生界、餓鬼界和地獄界則相應(yīng)稱為“三惡道”。生活在三惡道的眾生永遠(yuǎn)處于水深火熱之中。這些都象征著對(duì)惡的懲罰。它提醒人們?nèi)绻Ｍ麃?lái)世進(jìn)入“三善道”，就應(yīng)行善積德，慈悲為懷。最外一層是“十二因緣變相圖”。十二因緣是指無(wú)明、行知、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老、死十二種因果因素，它揭示了人的前世、今生、后世的意識(shí)和肉身形成的全過(guò)程及其因果關(guān)系，也就是佛教“緣起”說(shuō)的具體描述。

“生死輪回圖”告訴人們：人世間本來(lái)就充滿的痛苦，而這苦的根源就是由于無(wú)明而產(chǎn)生的貪欲。如果你的貪欲不除，總是沉浸在世俗的享樂(lè)中，永遠(yuǎn)陷于這無(wú)始無(wú)終的輪回之中。只有熄滅所有貪欲，才能擺脫人世間的一切痛苦，諸惡不作，眾善奉行，最后擺脫輪回之苦，步入佛國(guó)凈土。這也正是旁邊的“驅(qū)象入道圖”所寓示的含義。

驅(qū)象入道圖中描繪的是有一頭大象和一只猴子，它們?cè)瓉?lái)都是黑色的，但在它們生命歷程中，由于 佛的指引，它們身上的顏色逐漸由黑變白。它告訴人們：如果按佛所指的道路，皈依佛門(mén)，靜心修行，便可拋棄無(wú)明，即身成佛，脫離輪回之苦。

●扎倉(cāng)大殿

不知道大家注意到?jīng)]有，剛才我們分明到了扎倉(cāng)大殿的正門(mén)口，但是卻沒(méi)有從正門(mén)口進(jìn)去，反而繞出來(lái)了。其實(shí)，這是因?yàn)?，雖然那里設(shè)有大門(mén)，但它每天只開(kāi)一次，那是早上僧侶們集合在大殿念經(jīng)前，為請(qǐng)各路神靈和菩薩而開(kāi)的，待神靈和菩薩們進(jìn)來(lái)后就不再開(kāi)了，所以各位只好跟我繞道側(cè)門(mén)進(jìn)去。順著那一棵棵掛滿彩色經(jīng)幡的大紅柱子鋪開(kāi)的這一排排坐臺(tái)，是供僧人念經(jīng)打坐的。剛才我給大家說(shuō)過(guò)，這里一共有116根柱子，這些坐臺(tái)可同時(shí)供1600人跌坐念經(jīng)。那些火光撲朔迷離的是酥油燈，它常年不熄，預(yù)示著佛光永照。

大殿中壁上畫(huà)的是千姿百態(tài)的菩薩和護(hù)法神，它們?nèi)找苟荚谶@兒指點(diǎn)、護(hù)衛(wèi)著誦經(jīng)的僧侶，以及來(lái)此求神拜佛的人們。看這東南西北四面墻上都有各種各樣的神佛，請(qǐng)大家自己參看。

整個(gè)大殿最主要的部分是正面的佛臺(tái)，從西到東依次供奉著密跡金剛金身銅像、松贊林寺三世更覺(jué)**、宗喀巴師徒三尊、五世**、彌勒菩薩、釋迦牟尼銅像、觀音菩薩像，以五世**塑像居中，而且最大，這是為了紀(jì)念他在建設(shè)松贊林寺中所起的重要作用，以及為寺院親賜大名的功績(jī)，佛臺(tái)前有兩個(gè)很顯眼的大坐臺(tái)，這是**喇嘛避居松贊林寺時(shí)，常在此法臺(tái)上打坐誦經(jīng)，1986年，十世**大師蒞臨松贊林寺，就坐于這法臺(tái)給眾僧講經(jīng)說(shuō)法。

●扎倉(cāng)后殿

扎倉(cāng)后殿于七世**時(shí)期擴(kuò)建而成，供奉有宗喀吧、彌勒菩薩和七世**喇嘛三尊鍍金銅像，每尊高三丈有余，您看了，一定會(huì)嘆為觀止。

這第一尊就是宗喀巴大師的銅像。宗喀巴是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人，生于公元1357年，他七歲出家隨格當(dāng)派僧人頓珠仁欽學(xué)了九年佛典，1385年受比丘戒，成為頗有聲望的高僧。宗喀巴成就佛教事業(yè)的世代，正是西藏各派已開(kāi)始走向衰敗的時(shí)期，為了重振佛教，宗喀巴成功的進(jìn)行了宗教改革，并在改革的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了以戒律為本的格魯派，為了表示重視清規(guī)戒律，宗喀巴帶上黃帽子，處處以身作則，所以格魯派又被稱為“黃教”。宗喀巴大師一生獻(xiàn)身于佛教事業(yè)，不僅創(chuàng)立了黃教派，更重要的是對(duì)佛法有著獨(dú)到的建樹(shù)，他建立的菩提道的三個(gè)傳承法統(tǒng)，是對(duì)佛教的一大貢獻(xiàn)。所以格魯派寺院里都供奉著他的塑像，而且位置是最顯赫的，四周筆畫(huà)上畫(huà)的是宗喀巴大師的弟子們。宗喀巴一生收了許多弟子，主要的有135名，重要弟子有賈曹杰、克珠杰、根敦珠巴等。其中根敦珠巴和克珠杰分別為一世**和一世**。

這第二尊銅像是彌勒菩薩。彌勒菩薩在眾菩薩眾地位特殊，因?yàn)樗欠鹱驷屽饶材嶂付ǖ姆馂槔^承者，所以人們又稱他為未來(lái)佛。醚類菩薩如今在兜率天宮，他將在56.7億年后降生人間，成佛作祖，轉(zhuǎn)大法輪。由于彌勒菩薩不僅把住所——兜率天宮治理得莊嚴(yán)神圣、美麗如畫(huà)，成為一方凈土，而且當(dāng)他降世人間，轉(zhuǎn)大法輪后，人間也將變得風(fēng)調(diào)雨順、繁花似錦，物產(chǎn)豐富，成為人間凈土。因此他的形象在藏傳佛教中受到十分的崇奉和鐘愛(ài)。

最后一尊是其實(shí)**喇嘛的銅像。七世**喇嘛在位于清雍正皇帝時(shí)期，他受雍正帝的再次冊(cè)封后，受命接管西藏的政教大權(quán)，成為歷代**喇嘛中真正集宗教與政治大權(quán)為一身者，從此西藏政教合一的制度得已形成。為什么七世**喇嘛在松贊林寺受到特殊的崇奉和偏愛(ài)呢？傳說(shuō)他與這里有著一段深厚的情緣。六世**喇嘛倉(cāng)央嘉措圓寂后，由于政治上的紛爭(zhēng)，執(zhí)政的反對(duì)勢(shì)力憑著各種借口說(shuō)倉(cāng)央嘉措是假**，于是便重新確立了一名叫益西嘉措的孩子為六世**。然而廣大的信教群眾不但堅(jiān)信倉(cāng)央嘉措是真**，而且開(kāi)始尋找他的轉(zhuǎn)世靈童，并在康區(qū)的理塘寺里找到了。當(dāng)執(zhí)政者聽(tīng)到這一消息后，便想法設(shè)法企圖加害這位轉(zhuǎn)世靈童，靈童經(jīng)歷了種種危險(xiǎn)與磨難，最后避難到了建塘的松贊林寺。靈童至此，如歸故里，說(shuō)：“我向往著福美之地良久，今日如愿，天賜之?！薄＝ㄌ涟傩找云呤?*蒞臨而感無(wú)上榮幸，常以牦牛鮮奶供奉。靈童法相照人，每次進(jìn)膳前都用牛奶敬酹水源，祈禱此水化為乳汁，弘法利生，建塘奶子河由此而得名。從此，建塘草原日漸富庶，奶子河流域水草豐茂，牛羊肥壯，人們都相信那是由于七世**喇嘛所賜。所以他在建塘人們心目中有著崇高的地位。然而，他受到人們愛(ài)戴和崇奉的真正原因在于，他不僅是當(dāng)時(shí)西藏宗教的最高首領(lǐng)，而且還是西藏最高政權(quán)的代表；他不僅在宗教上有很高的建樹(shù)，而且為西藏政治、經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，為整個(gè)藏區(qū)的宗教建設(shè)事業(yè)作出過(guò)很多的努力和貢獻(xiàn)。松贊林寺的后殿就是七世**時(shí)期擴(kuò)建的，他還多次為松贊林寺捐贈(zèng)經(jīng)書(shū)、唐卡、金佛等貴重的物品，所以人們?cè)谶@最圣神的地方給他留下了最顯著的位置。

●宗喀巴大殿

這座與扎倉(cāng)大殿并列的宏偉建筑是宗喀巴大殿，藏語(yǔ)稱“吉康”，民國(guó)年間由松贊林寺寺主松謀.昂翁洛桑丹增嘉措**主持修建。因其金瓦閃爍如放佛光，數(shù)里之外可見(jiàn)，故又有金瓦寺之稱。內(nèi)供奉宗喀巴丈八金像，有“全藏第一祖師像”之稱，聞名藏區(qū)。

扎倉(cāng)與吉康大殿之下，設(shè)東旺、扎雅、朵克、吉迪、鄉(xiāng)城、卓、洋塘和絨巴共八大康參，代表著八瓣蓮花，寓意著松贊林寺佛門(mén)圣地脫離塵世、潔凈祥瑞?？祬⑹遣煌虆^(qū)的僧團(tuán)組織，民主改革前是政教合一的重要組成部分?，F(xiàn)在的康參是寺院民主管理委員會(huì)領(lǐng)倒下的僧侶集中誦經(jīng)場(chǎng)所。各位朋友，這是一座異常神秘的護(hù)法神殿，藏語(yǔ)稱“扎拉菊”。內(nèi)供釋迦牟尼、宗喀巴、金剛、護(hù)法神諸像，其中的“西超（犀甲護(hù)法）”在松贊林寺各大殿中均可看到，他騎白馬，穿犀甲，威風(fēng)凜凜，是本寺主要的護(hù)法神。

●神泉和神樹(shù)

這是鮮為游客所知的一泓“神泉”和一株“神樹(shù)”。“神泉”名“易尖吃泥”，神樹(shù)“易尖勺娃”。他們的來(lái)歷還有一段傳說(shuō)呢，很久以前，這里本沒(méi)有井，蓮花生大師云游至此，用其拐杖一敲，戳出這泓神泉，泉水清澈甘甜，冬暖夏涼，能除百病，遠(yuǎn)近聞名，松贊林寺及其附近村鎮(zhèn)上千僧俗常年飲用而不枯。逢過(guò)年過(guò)節(jié)，這里的僧俗都一大早起來(lái)爭(zhēng)搶頭水，據(jù)說(shuō)掙到第一瓢神泉水者，就會(huì)有最好的福氣。這顆高大蒼翠的古柏樹(shù)“易尖勺娃”，相傳為蓮花生大師拐杖所變。據(jù)說(shuō)，它可以告訴人們一年的吉運(yùn)禍福。如果樹(shù)枝枯萎，預(yù)示有災(zāi)禍降臨；如果枝繁葉茂，便知來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，吉祥平安。因此，本地僧俗群眾無(wú)不精心呵護(hù)，從不壞其一枝一葉。

各位尊貴的朋友，葛丹.松贊林寺不僅是迪慶香格里拉民族文化的瑰寶，而且也是云南藏傳佛文化的中心，它集藏傳佛教文化藝術(shù)之大成，素有藏族文化博物館之美稱。愿這次松贊林寺游覽給你留下一個(gè)美好的回憶，佛會(huì)保佑大家心想事成，一生平安！扎西德勒！

第四篇：導(dǎo)游詞 - 噶丹松贊林寺

嘎丹松贊林寺

各位朋友，踏上迪慶這塊吉祥如意的寶地，就已經(jīng)離佛國(guó)凈土的門(mén)檻不遠(yuǎn)了，如果大家想在此與佛結(jié)下善緣的話，就請(qǐng)跟我到嘎單松贊林寺去看看吧。

嘎丹松贊林寺是云南省最大的藏傳佛教格魯派寺院，也是康藏地區(qū)有名的“十三林”之一。清康熙年間，康臧一帶由于教派之爭(zhēng)而引發(fā)戰(zhàn)亂，五世**喇嘛在蒙古和碩特部的幫助下，用武力平息了戰(zhàn)亂，于康熙八年（1679年）奏請(qǐng)康熙帝批準(zhǔn)后，親自占卜選址，決定在原噶瑪噶舉派的孜夏寺廢址上動(dòng)工建寺，三年后，康熙二十一年（1681年）寺院完工，五世**又賜名嘎丹松贊林寺，寺院建成后，一度僧侶眾多，香火興旺，鼎盛時(shí)期僧侶人數(shù)達(dá)到1226人。

原嘎丹松贊林寺占地面積為500畝，寺院依山而建，最外圍筑有橢圓形城恒，開(kāi)設(shè)五道城門(mén)，里面是僧侶的住房，八大康參（can），為各自教區(qū)俗誦經(jīng)拜讀的地方。位于最高處，居全寺中央的扎倉(cāng)和吉康兩大主殿，扎倉(cāng)大殿由116根柱子支撐，為斗拱金剛杵梁建成，可容納1600人念經(jīng)，是全寺僧侶和朝佛香客活動(dòng)的中心場(chǎng)所，整個(gè)寺院仿布達(dá)拉宮格局而建，所以有“小布達(dá)拉宮”之稱。

1936年，紅軍第二方面軍長(zhǎng)征路過(guò)中甸。賀龍，蕭克親臨嘎丹松贊林寺，拜訪**，喇嘛，并提“興盛番（bo）族錦彰一幅，松贊林寺開(kāi)放糧倉(cāng)為紅軍籌糧2萬(wàn)多斤，支持紅軍北上抗日，這一光輝篇章已載入革命史冊(cè)，已故的人大副委員長(zhǎng)十世**額爾德尼.確吉堅(jiān)贊于1986年親臨松贊林寺視察。

目前，松贊林寺共有僧侶700余人，每年正月十五的迎佛節(jié)，四月初一至十五的成佛節(jié)，十月二十五日宗喀巴成道日等節(jié)日，松贊林寺都以其神秘而獨(dú)特的人文景觀吸引著四方的游客。

說(shuō)話間我們已經(jīng)來(lái)到了松贊林寺的大門(mén)口，大家請(qǐng)?zhí)а凵贤?，“嘎丹松贊林寺”幾個(gè)大字，冠以嘎丹，一者是把寺院寓意為人們所向往的美麗如畫(huà)的“兜率天宮”，二者表示與格魯派祖師宗喀巴首創(chuàng)之嘎丹寺相傳承。松在藏語(yǔ)里面是三的意思，贊是指天神游戲過(guò)的地方，而林則為幸福的樂(lè)園，所以嘎丹松贊林寺的意思就是，眾神游戲的兜率幸福樂(lè)園。

請(qǐng)各位往大門(mén)兩側(cè)看，映入您眼簾的是“四大天王”的壁畫(huà)。四大天王又叫四大金剛，是佛教護(hù)法隊(duì)伍中影響最大的四位天神，分別是手持琵琶的東方持國(guó)天王，藏名玉枯松，手握寶劍的南方增長(zhǎng)天王，藏名帕吉布，手拿蛇或者龍的西方光目天王，藏名賢米藏，右手持寶傘，左手握銀鼠的北方多聞大王，藏名洛斯。他們的職責(zé)是把手天門(mén)。四大天王在藏傳佛教是被畫(huà)在寺門(mén)或者大門(mén)兩側(cè)的墻壁上的，而漢地佛教則是供奉在天王殿內(nèi)了。

進(jìn)大門(mén)，大家可以看到有四幅壁畫(huà)，下面我為大家一一道來(lái)，這是蒙人馿虎圖，畫(huà)上一名蒙古勇士用鐵鏈拴著一只猛虎，畫(huà)中的蒙人就是固始漢，猛虎代表藏巴政權(quán)，如今我國(guó)各民族平等，宗教信仰自由，這幅圖也就成為了象征預(yù)防災(zāi)害，帶來(lái)吉祥的圖案。

接著這一幅是松贊林寺全貌圖，宛如一幅古老的城堡和神秘的宮殿，整幅圖畫(huà)構(gòu)成了一個(gè)完整而規(guī)模宏大的宗教建筑群，仿佛布達(dá)拉宮在現(xiàn)。

再看，這是和睦四瑞圖，大家看畫(huà)上面大象托著猴子，猴子頂著兔子，兔子背著山雞，它以這種方式表示了相互尊重，體現(xiàn)了強(qiáng)者甘為人梯，讓弱者立于其上，沒(méi)有爭(zhēng)斗，寧?kù)o的生活在令人向往的樂(lè)土里面。

最后這幅是長(zhǎng)壽圖，畫(huà)中的壽星，仙鶴，桃樹(shù)，青山，綠水都是長(zhǎng)壽的象征。

四幅壁畫(huà)從左至右展示了五世**時(shí)期，藏區(qū)連年不斷的災(zāi)害得以平息，于是在建塘這塊吉祥的寶地上建起了規(guī)模宏大的嘎丹松贊林寺，在佛教思想的廣泛傳播下，建塘地方變得和平安寧，六畜興旺，人人從此長(zhǎng)命百歲，幸福安康。

離開(kāi)大門(mén)踏過(guò)147級(jí)臺(tái)階，大家已隨我來(lái)到了寺院中心的最高，最大的建筑扎倉(cāng)大殿。雍正賜名松贊林寺為“歸化寺”他的弟弟和碩果親王贈(zèng)書(shū)“慈云廣覆”掛于大殿正門(mén)。各位請(qǐng)看大殿廣場(chǎng)正門(mén)兩邊的壁畫(huà)。

我們來(lái)看看“生死輪回圖”。生死輪回圖又叫“六道輪回圖”，它呈圓輪狀，分內(nèi)外四層。整幅圖最大的一層就是生死輪回圖，繪有天，阿修羅，人，畜生，惡鬼和地獄六個(gè)界面，前三者就是為三善道，后三者著為三惡道。三惡道永遠(yuǎn)生活在水深火熱之中。整幅圖就告訴我們，人世間本來(lái)就充滿了各種各樣的通過(guò)，大家知道佛家所說(shuō)的人生八苦是哪八苦嗎？生，老，病，死，愛(ài)別離，恨長(zhǎng)久，求不得，放不下。這些痛苦的根源就來(lái)自于人們的貪欲，如果貪欲不除，就會(huì)陷入無(wú)始無(wú)終的輪回之中。

各位考官，我選講的內(nèi)容是扎倉(cāng)大殿。

不知道大家注意到?jīng)]有，我們剛才分明是在扎倉(cāng)殿的大門(mén)口，我們卻沒(méi)有從大門(mén)進(jìn)去，而是繞了出來(lái)，這是為什么呢？原來(lái)呀，雖然設(shè)立有大門(mén)，但它每天只開(kāi)一次，而且不是供我們俗人進(jìn)的，那是早上僧侶們集合在大殿念經(jīng)前，為請(qǐng)各路神靈和菩薩而開(kāi)的，等神靈們進(jìn)來(lái)之后就不再開(kāi)了，所以我們這些俗人只好繞道從側(cè)門(mén)進(jìn)去了。

各位朋友，我們提倡文明旅游，我現(xiàn)在把進(jìn)大殿前的注意事項(xiàng)給大家說(shuō)一下，希望大家嚴(yán)格遵守，進(jìn)大殿前，有戴著墨鏡和帽子的，請(qǐng)摘下來(lái)，進(jìn)去之后大家請(qǐng)不要高聲喧嘩，不要用手指指點(diǎn)佛像，也不能拍照，因?yàn)檫@些都是寺院的禁忌。來(lái)到大殿前，大家會(huì)感覺(jué)像是來(lái)到了一座迷宮一般，這一排排坐臺(tái)，是供僧人念經(jīng)打坐的。大殿四壁上畫(huà)的是千姿百態(tài)的菩薩和護(hù)法神，他們?nèi)找乖谶@里指點(diǎn)和護(hù)衛(wèi)者誦經(jīng)的僧侶，當(dāng)然我們現(xiàn)在來(lái)到這里，只要我們內(nèi)心有善根，他們也會(huì)保佑著我們。

整個(gè)大殿最主要的部分是正面的佛臺(tái)，佛臺(tái)上面供奉著宗喀巴師徒三尊，中間的就是宗喀巴大師，右邊的是他的大弟子假朝杰，左邊是二弟子克主杰。還有五世**，觀音菩薩，彌勒菩薩等佛像。整個(gè)佛臺(tái)的供奉對(duì)象中，五世**居中，而且也是最大的，這是為了紀(jì)念他建設(shè)松贊林寺中所起到重要的作用和賜名的偉大功績(jī)，佛臺(tái)前有兩個(gè)很顯眼的大坐臺(tái)，這是**喇嘛壁居松贊林寺的時(shí)，常在此法臺(tái)上打坐誦經(jīng)，1986年，十世**大師來(lái)到了這里，就是在這法臺(tái)上面給眾僧講經(jīng)說(shuō)法的...好了，噶丹松贊林寺的游覽到此結(jié)束，扎西德勒，謝謝大家… 1.西藏是什么意思？

西是祖國(guó)的西邊，藏是地名，專指日喀澤地區(qū)，泛指整個(gè)西藏地區(qū)。藏族是自稱博巴和康巴，博巴是指住在西藏地區(qū)的人，康巴是指居住在西藏以外的藏族。康巴是居住在，顛，川，甘，青的漢藏兩大族群的緩沖地帶。史書(shū)記載，他們是守衛(wèi)藏區(qū)的戰(zhàn)士的后代。他們的特點(diǎn)是驍勇善戰(zhàn)，善于經(jīng)商，信仰虔誠(chéng)。2.六字真言？

六字真言是藏傳佛教最普遍最基本的祈禱，意思是 啊，蓮花中的珍寶啊。是對(duì)佛的贊美，意思是偉大的佛像蓮花一樣的結(jié)晶無(wú)暇（圣潔），像珠寶一樣的珍貴，至高無(wú)上。是對(duì)佛五體投地的順從和皈依。3.十三林？ 林指寺院，十三林泛指天下的佛寺。4.**喇嘛？

**和**是藏傳佛教格魯派兩大**轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，**是蒙古語(yǔ)，意思是大海，喇嘛是藏語(yǔ)，意思是上師或智者，**喇嘛的意思是德治廣深如海無(wú)所不納的上師。（喇嘛也是對(duì)藏傳佛教僧侶的尊稱）5.拉薩？

拉是神佛，薩是駐地。拉薩的意思就是神佛居住的地方。6.布達(dá)拉宮？

普陀和布達(dá)拉是開(kāi)滿小白花的圣山，它是專指觀音的道場(chǎng)。7.**阿爾德尼？

是梵語(yǔ)，藏語(yǔ)，滿語(yǔ)，意思是智勇雙全的大學(xué)者。8.成道？

它是修成正道的意思。

第五篇：葛丹松贊林寺導(dǎo)游詞

噶丹松贊林寺導(dǎo)游詞

松贊林寺全稱噶丹松贊林寺，又名：歸化寺，是云南地區(qū)最大的藏傳佛教寺廟，也是川滇一帶的格魯派(黃教)中心。松贊林寺位于香格里拉以北5公里的佛屏山下，始建于公元1679年，由五世**親自賜名。松贊林寺依山而建，遠(yuǎn)望與拉薩布達(dá)拉宮頗有些相似，因其規(guī)模宏大，故有“小布達(dá)拉宮”的美譽(yù)。

松贊林寺坐北朝南，外圍筑有橢圓形城垣，扎倉(cāng)、吉康兩大主殿位于寺中心的最高點(diǎn)。大殿為五層藏式建筑，雕梁畫(huà)棟，頂部為鎏金銅質(zhì)金頂，金碧輝煌。扎倉(cāng)大殿是僧眾學(xué)習(xí)經(jīng)典、修研教義的地方，后殿供有宗喀巴、彌勒佛、七世**銅佛像。吉康殿內(nèi)正中供奉格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的佛像，四壁繪有八大藥師佛等壁畫(huà)，堪稱精美。兩座大殿的周邊，八大康參、僧舍等建筑簇?fù)碓谥車(chē)?，高低錯(cuò)落，映襯的兩座大殿愈發(fā)高大雄偉。

松贊林寺不僅建筑精美，寺內(nèi)所藏宗教法器及珍貴文物也頗多。其中有五世**和七世**時(shí)期的八尊包金釋迦佛像、貝葉經(jīng)、五彩金汁精繪唐卡、黃金燈和《丹珠爾》經(jīng)書(shū)十部，其中兩部為金汁手書(shū)，極其珍貴。不過(guò)很多寶物平時(shí)不輕易示人，看不看得到，要看個(gè)人運(yùn)氣。不過(guò)，扎倉(cāng)大殿三樓某**的經(jīng)房外掛有一張“梅里雪山日月同輝”的照片，是某攝影師在上世紀(jì)八十年代拍攝而得，非常珍貴而奇特，有興趣的不妨留意觀賞。

松贊林寺雖然占地較大，但是游玩線路比較簡(jiǎn)單，進(jìn)了寺門(mén)后是一條146個(gè)臺(tái)階的陡坡，一鼓作氣爬上去后就到了主殿前的廣場(chǎng)，站在這里可以遙望香格里拉縣城。不過(guò)在海拔3000多米的香格里拉，還是要控制一下這種劇烈運(yùn)動(dòng)，慢慢走上去吧。

每年的藏歷11月26日至29日，是香格里拉地區(qū)一年一度的格冬節(jié)。這既是藏傳佛教密宗諸神及護(hù)法亮相人間的盛大法會(huì),又是藏族民眾朝佛觀光、慶賀豐產(chǎn)、祈求來(lái)年幸福吉祥的聚會(huì)。這天，松贊林寺會(huì)舉辦盛大的跳神活動(dòng)，四周的藏民都會(huì)聚集在寺里，場(chǎng)面熱鬧非凡，如果恰好遇到，一定不要錯(cuò)過(guò)這場(chǎng)盛會(huì)。

需要特別注意的是參觀佛寺時(shí)要按順時(shí)針行進(jìn);不要用手指對(duì)佛像指指點(diǎn)點(diǎn);未經(jīng)許可，不得進(jìn)入僧侶的房間。注意遵守藏區(qū)的民族風(fēng)俗習(xí)慣。

交通：從香格里拉縣城有巴士直達(dá)景點(diǎn)，票價(jià)2元。也可乘3路公交車(chē)直達(dá)景區(qū)，停車(chē)場(chǎng)就在寺門(mén)對(duì)面。在香格里拉縣城打的去大約需要10元。