第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的特點(diǎn)

效法自然的布局。

我國(guó)園林以自然山水為風(fēng)尚，有山水者，如以利用，無(wú)地利者，常疊山引水。而將廳、堂、亭、榭等建筑與山地樹(shù)石融為一體，成為“雖由人作，宛自天開(kāi)”的自然式山水園。

詩(shī)情畫(huà)意的構(gòu)思。我國(guó)古典園林與傳統(tǒng)詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)等文學(xué)藝術(shù)有密切聯(lián)系。園林中的：“景”不是自然景象的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是賦予情意境界，寓情于景、情景交融；寓意于景，聯(lián)想生意。組景貴在“立意”，創(chuàng)造意境。

園中有園的手法。在園林空間組織手法上，常將園林劃為景點(diǎn)、景區(qū)，使景與景間分隔有聯(lián)系，而形成若干忽高忽低，時(shí)敞時(shí)閉，層次豐富，曲折多趣的小園。明清的私家園林更創(chuàng)造了在“咫尺山林”中開(kāi)拓空間的優(yōu)異效果。

建筑為主的組景。園林由山水、植物、道路和建筑組成，而中國(guó)古典林中的建筑不但占地多(據(jù)調(diào)查占15—50％)，且園林建筑常居主景的控制地位，居于全園的藝術(shù)構(gòu)圖中心，并往往成為該園的標(biāo)志。即使在各景區(qū)、亦均有相應(yīng)的建筑為該景區(qū)的主景。

因地制宜的處理。自南北朝以來(lái)，中國(guó)園林即根據(jù)南北自然條件的不同而有南宋北宋之說(shuō)，又自秦漢始即根據(jù)宮苑和私家園林條件要求不同而各自發(fā)揮其勝。至今中國(guó)園林還有北方宮苑、江南園林、嶺南庭園等不同風(fēng)格的園林。各個(gè)園均有其特色，或以山稱(chēng)著，以水得名；或以花取勝，以竹引人，構(gòu)成了豐富多彩的園林景觀。

古典園林是我國(guó)勞動(dòng)人民的創(chuàng)造和寶貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，但又是封建社會(huì)條件下物質(zhì)和精神的產(chǎn)物。因此在學(xué)習(xí)時(shí)，必須按現(xiàn)今的社會(huì)時(shí)代要求，去其糟粕，取其精華，古為今用。

一、因地制宜，順應(yīng)自然

因地制宜是指造園時(shí)根據(jù)不同的基地條件，有山靠山，有水依水，充分攫取自然景色的美為我所用，這實(shí)際上也就是園林規(guī)劃布局中的順應(yīng)自然。順應(yīng)自然的另一層意思是按自然山水風(fēng)景的形成規(guī)律來(lái)塑造園中的風(fēng)景，使園內(nèi)景色富有自然天真的魅力。園林藝術(shù)的主要目的是創(chuàng)造(或者改造整理)山水風(fēng)景美，使之更集中、更精練、更便于觀賞。祖國(guó)的山山水水，婀娜多姿，特別是那些經(jīng)前人評(píng)定的傳統(tǒng)山水名勝風(fēng)景區(qū)，更是無(wú)山不秀，有水皆麗。美麗的自然景色為園林創(chuàng)作提供了取之不盡的素材，但是造園并不是單純地模仿自然，再現(xiàn)原物，而是以山水、花木和建筑等組景要素，經(jīng)過(guò)藝術(shù)勞動(dòng)，塑造出比自然風(fēng)景更美的景色的實(shí)踐過(guò)程。這就要求藝術(shù)家認(rèn)真歸納總結(jié)自然山水美的各種不同形式和它們的形成規(guī)律，作為自己藝術(shù)創(chuàng)作的依據(jù)。

“活潑潑地”是蘇州留園西部的一座橫跨溪上的水閣，同時(shí)也作為溪澗景色的收頭。一條清澈的小溪緩緩從楓林中流出，到此水閣下隱去，好像穿閣而過(guò)，水雖止而動(dòng)意未盡。流水、小閣、青翠的小崗，充滿了自然風(fēng)景的活潑生氣，實(shí)在是園林造景中以人工創(chuàng)自然的妙著，以“活潑潑地”來(lái)題名，真是再恰當(dāng)不過(guò)了。唐代詩(shī)論家司空?qǐng)D在《詩(shī)品》中這樣寫(xiě)道：“生氣，活氣也。活潑潑地，生氣充沛，則精神進(jìn)露，遠(yuǎn)出紙上。”園林風(fēng)景要達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)效果，就要讓園林充

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中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的特點(diǎn)

滿活氣，順應(yīng)自然地組織山水。像“活潑潑地”一景就是如此，小建筑置于以土為主、間以黃石的假山平崗之中，溪水曲折流出，兩岸楓樹(shù)咸林，要是在秋高氣爽的日子里，在此小憩片刻，定會(huì)使人感到滿眼生氣，精神舒暢。

具體地講，園林藝術(shù)處理山水(即疊山理水)的規(guī)律就是“山貴有脈，水貴有源，脈理貫通，全園生動(dòng)”。其實(shí)，山有脈絡(luò)走向，水有源頭流向，這是自然山水風(fēng)景最一般的規(guī)律。要是園林中的山無(wú)脈絡(luò)，混成一堆，園中的水又是無(wú)源的死水，那末即使亭臺(tái)建筑設(shè)計(jì)得再精巧，花木品種再多，整座園林也是生動(dòng)不起來(lái)的。因此，造園的第一步就是要確定山的脈絡(luò)走向，疏通園中的水源，并使山水自然地交融在一起。如果園林建在自然山林之中，那么就應(yīng)該按照自然山嶺的脈理走向來(lái)構(gòu)山，這也就是明代計(jì)成說(shuō)的“有高有凹，有曲有深，有 而懸，有平而坦，自成天然之趣”。要是平地造園，也要“高出可培，低方宜挖”，按照景色的需要使全園山石脈理協(xié)調(diào)并統(tǒng)一起來(lái)。

擁翠山莊是蘇州城外虎丘山的天然坡度，依山勢(shì)逐層升高。園門(mén)南向，十余級(jí)樸素的青石踏步將游人引入翠樹(shù)掩蔽之中的簡(jiǎn)潔園門(mén)。門(mén)內(nèi)有軒屋三間，構(gòu)筑于崗巒之上的古木中間，是一處深邃幽奇的山中小筑之景。軒北不遠(yuǎn)處，有突起的平臺(tái)，臺(tái)上建亭名“問(wèn)泉”，與軒屋和一邊的陡峭山坡互成犄角之勢(shì)，是引導(dǎo)游人登山的點(diǎn)景小筑，既增加了小園前后的空間層次，又將人們的視線引向高處。該亭的西、北兩面，在真山的懸崖下又堆了湖石假山，氣勢(shì)相連，中間植夾竹桃、紫薇、白皮松、石榴等花木。園墻隱約于山石花樹(shù)之間，并不顯眼。園內(nèi)的景色與園外的自然山林景色溶合在一起，充滿生機(jī)和意趣。等到經(jīng)由自然山石和人工稍為疊砌的蹬道逶迤而上，來(lái)到主要建筑靈瀾精舍的平臺(tái)上時(shí)，往下看，是一片蔥翠的虎丘山麓風(fēng)景；往上望，則是巍巍虎丘古塔。按照自然山水的脈理，人工構(gòu)筑的小園與大的山水景色協(xié)調(diào)而統(tǒng)一。擁翠山莊咸了虎丘山的著名景致，而虎丘的山林古塔也成了小園不可缺少的借景。

“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”。園林風(fēng)景中山水的基本關(guān)系是“山因水活，水隨山轉(zhuǎn)”。只有能流轉(zhuǎn)的活水，才能給山帶來(lái)生氣；只有富有生命力的水，才能活潑潑地映出園林景色。要是園中的水是一潭死水，就會(huì)腐臭變質(zhì)，根本談不上自然之美了。為此，計(jì)成在《園冶》中指出：造園在初創(chuàng)階段就要“立基先究源頭，疏源之去由，察水之來(lái)歷?！弊匀簧剿械膱@林，得到活水比較容易，只要引進(jìn)天然水源就可。如杭州靈隱寺的冷泉、無(wú)錫寄暢園的二泉水等。有地園林中，泉水源頭本身就是很好的一景，如太原晉祠的難老泉、濟(jì)南大明湖的趵突泉。有的園林中較大的水面被作為城市的調(diào)節(jié)水源和畜水庫(kù)，如北京頤和園的昆明湖等。城市園林，也要疏通水的去路，接入天然的河道。古園中的閘橋、閘亭都是為控制外河和內(nèi)水而設(shè)立的(如《紅樓夢(mèng)》)大觀園中的重要一景沁芳橋便是閘橋)。有些城市園林，實(shí)在沒(méi)有辦法接通活的地表水，造園家便因地制宜地在溪池的最深處，打幾口井，將園內(nèi)的地表水和地下活水溝通，來(lái)保證水的活力。江南一帶地下水位較高的地區(qū)，常用這種辦法救活水源。

酷愛(ài)游賞風(fēng)景的蘇東坡曾這樣評(píng)價(jià)園林中的建筑和植物景觀“臺(tái)榭如富貴，時(shí)至則有。草木如名節(jié)，久而后成?！币馑际钦f(shuō)臺(tái)榭建筑只要有了錢(qián)，馬上就可以造起來(lái)。園林中的花草樹(shù)木卻不是立刻便能長(zhǎng)成，需要十幾年或數(shù)十年的生長(zhǎng)。由此可以看出詩(shī)人對(duì)園林植物的重視。綠是生命之色，園林中要是沒(méi)有植物，一片灰黃，就會(huì)變得死氣沉沉。因此，花草樹(shù)木是使園林景色富有生氣、活潑可愛(ài)的必不可少的因素。

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中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的特點(diǎn)

園林植物的栽植也同山水造景一樣，要順應(yīng)自然。我國(guó)古園中栽花種樹(shù)的原則，是讓其自然生長(zhǎng)，不加人工約束。因此，在古園中幾乎看不到西式花園中那種筆直的林蔭道，修剪成幾何形體的樹(shù)木和十分對(duì)稱(chēng)、規(guī)正的花臺(tái)，園中植物幾乎都是姿態(tài)舒展、生意盎然的。而且它們往往間雜種在一起，就象在山野中一樣。有姿態(tài)古拙可以入畫(huà)的老樹(shù)，有隨時(shí)會(huì)變化的各色花果，諸如桃、李、海棠、柿子等果樹(shù)，在園林中互相輝映，給景色平添了不少山野的自然氣息。在蘇州的一些城市園林中，至今人們還能欣賞到“老榆旁岸，垂楊臨水，幽篁叢出”的野趣(拙政園中部池上兩島)和“漫山楓樹(shù)，桃柳成蔭”的城市山林風(fēng)貌(留園西部小崗)。

植物布置因地制宜，順應(yīng)自然的另一個(gè)表現(xiàn)是不求品種的名貴和齊全，山野村落中一些常見(jiàn)樹(shù)種，如榆、槐、楊、柳、銀杏等都是園林的座上客。就是一些較低等的植物，如石上的青苔，羅網(wǎng)般纏繞在假山石峰上的絡(luò)石，山腳石縫裂隙中長(zhǎng)出的書(shū)帶草，伏在地上生長(zhǎng)的小灌木、箬竹，在園林中也是隨處可見(jiàn)。它們既增加了山石景的自然情趣，又起到遮掩某些殘留的斧鑿之痕的“藏拙”作用，是造就園林自然活潑景致的很好輔助。

二、山水為主，雙重結(jié)構(gòu)

園林藝術(shù)是最終產(chǎn)品是立體的風(fēng)景形象，毫無(wú)疑問(wèn)，山水林泉等自然景物是它的主要部分。雖然有些城市的庭院小景，看上去全被建筑所包圍，好像建筑在這些小景中占有很大的比例。其實(shí)不然，這時(shí)樓館廊榭多半是一種背景，僅僅起到陪襯的作用，人們觀賞的主要對(duì)象還是廊邊墻前的石峰和花木。有了它們，這種建筑空間才能稱(chēng)之為庭院。因此，園林創(chuàng)作的第一步就是塑造山水地形。

北京圓明園是我國(guó)古典園林中集大成的精品，也是世界園林史上的杰作。它的景色特點(diǎn)是“因水成景，借景西山”，可見(jiàn)真山只是作為遠(yuǎn)景借入到園內(nèi)來(lái)，主要景色還是來(lái)自平地上挖池堆山，人工創(chuàng)造的山水地形。當(dāng)年修建圓明園的時(shí)候，雍正皇帝曾用16個(gè)宇總結(jié)了塑造風(fēng)景的經(jīng)驗(yàn)：“因高就深，傍山依水，相度地宜，構(gòu)結(jié)亭榭”。這16個(gè)字的概括深得“因地制宜，順應(yīng)自然”的要領(lǐng)，說(shuō)明大型皇家園林的建造也是因高就深地筑山理水，使山水相依傍，這種人工塑造的有高有低的山水地形就是園林風(fēng)景的骨架，要是沒(méi)有山水骨架，西山腳下的一片平川是沒(méi)有多少觀賞價(jià)值的。圓明園風(fēng)景之所以會(huì)使中外游覽者為主拍案叫絕，主要就在于造園家應(yīng)用了傳統(tǒng)的山水構(gòu)筑技法，在平地上開(kāi)挖了湖、海、溪澗，堆疊了連綿盤(pán)桓的假山，在這基礎(chǔ)上，再相度合宜的位置，布置亭榭等建筑，從而創(chuàng)造出來(lái)千變?nèi)f化的景色。一位曾在清宮廷如意館當(dāng)畫(huà)師的法國(guó)神父致誠(chéng)非常欣賞圓明園的山水地形，他認(rèn)為園景的層次和變化就依賴于這種地形?！叭斯ざ哑饋?lái)的七八米至數(shù)十米高的小山丘，形成了無(wú)數(shù)個(gè)小谷地，谷地里有河渠池沼，各式各樣的建筑物同花壇、流泉組成了可愛(ài)的整體……穿亭過(guò)榭又鉆進(jìn)山洞便是另一個(gè)谷地，地形和建筑物都跟前一個(gè)完全不同?！?/p>

大園如此，小園也一樣。蘇州環(huán)秀山莊是一個(gè)僅有一畝多地的小園，得力于清著名造園家戈裕良的深湛技藝，在這有限的面積之內(nèi)，塑造了以假山為主、溪地為輔的大起大落的地形，使小園現(xiàn)出質(zhì)樸自然的山林風(fēng)貌。主山在池東，有前后兩峰。前峰突起于水面之上，雖不高，卻巨石嶙岣，氣勢(shì)磅礴，是堆疊得極好的峭壁峰，山中構(gòu)筑有洞。后峰稍矮，兩峰之間有幽谷斷崖，其間植物有數(shù)株古木，陰翳森然。兩峰之外，還有幾個(gè)小峰環(huán)衛(wèi)左右。整座假山均用湖石堆成，層次分明，山峰石

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中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的特點(diǎn)

壁微微向西南側(cè)傾，加上湖石的紋理體勢(shì)，給人以形同真山之感。后山在溪北，臨水為石壁懸崖，石壁與前山相距僅1米，形成深約5米的峽谷，加強(qiáng)了山形的危峻。園中山有脈，水有源，山分水，水穿山，山因水活，水繞山轉(zhuǎn)，使咫尺小園的山水景呈現(xiàn)出充沛的生機(jī)，成為我國(guó)古典園林藝術(shù)的一處瑰寶。

可見(jiàn)，園林的總體布局中，山水地形的設(shè)計(jì)極為重要。園林風(fēng)景是否自然天真，是否有野趣，是否曲折變化，是否余意不盡，都與此有直接的關(guān)系。

然而，地形塑造、山水景的布置，只是造園的第一個(gè)結(jié)構(gòu)層次，這一層次只能造景而不能組織游覽。欣賞園林藝術(shù)和欣賞風(fēng)景畫(huà)不同，風(fēng)景畫(huà)是山水的平面表現(xiàn)，人們只要面對(duì)它看看就行了，而游園必須循著游覽路線，進(jìn)入到藝術(shù)品內(nèi)部去觀賞。要是只有第一層結(jié)構(gòu)，沒(méi)有路、橋可通，沒(méi)有設(shè)計(jì)好的游覽路線，我們只能象看大盆景那樣來(lái)“看”林，更談不上在園林中結(jié)合賞景進(jìn)行讀書(shū)、宴客、游戲和居住等日常起居活動(dòng)了。要使園林真正滿足游賞和居住功能，還必須在山水結(jié)構(gòu)的骨架上加上道路、橋梁、游廊以及廳堂、亭榭、樓臺(tái)等第二個(gè)結(jié)構(gòu)層次。這一層結(jié)構(gòu)，一方面是組織游覽路線，引導(dǎo)人們游賞的需要，另一方面又可以對(duì)第一層山水結(jié)構(gòu)進(jìn)行更好的“精加工”。象園中的亭臺(tái)建筑固然是人們賞景休息和起居生活必不可少的地方，而它那輕巧的造型和絢麗的色彩點(diǎn)綴在山石林木中，確實(shí)可以為景色增添幾分嫵媚。因此，只有加上了第二層結(jié)構(gòu)，組織了游覽，設(shè)立了含有多種活動(dòng)內(nèi)容的觀賞點(diǎn)，并使它和山水結(jié)構(gòu)溶合在一起，園林藝術(shù)才完善了。

蘇州環(huán)秀山莊假山峭崚雄險(xiǎn)，但如果比山上沒(méi)有游路可以通，景區(qū)也沒(méi)有建筑亭臺(tái)與之相對(duì)，這半畝大小的假山將會(huì)變成一座巨大的山石盆景，只能看不能游，其藝術(shù)魅力就會(huì)頓減。事實(shí)上，環(huán)秀假山之所以會(huì)受到中外造園家的重視，是和山上山下游路安排的妥當(dāng)、建筑布置的巧妙分不開(kāi)的。這一點(diǎn)園林家陳從周在他的《蘇州環(huán)秀山莊》一文中有詳細(xì)的描述：“主山位于園之東部，后負(fù)山坡前繞水。浮水一亭在池之西北隅，對(duì)飛雪泉，名問(wèn)泉。自亭西南渡三曲橋入崖道，彎入谷中，有澗自西北來(lái)，橫貫崖谷。經(jīng)石洞天窗隱約，鐘乳垂垂，踏步石，上蹬道，渡石粱，幽谷森嚴(yán)，陰翳蔽曰。而一橋橫跨，欲飛還斂，飛雪泉石壁，隱然若屏，即造園家所謂“對(duì)景”。沿山巔，達(dá)主峰，穿石洞，過(guò)飛橋，至于后山，枕山一亭，名半潭秋水一房山，緣泉而出，山蹊漸低，峰石參錯(cuò)，補(bǔ)秋舫在焉。東西二門(mén)額曰“凝青”、“搖碧”，足以概括全園景色。其西為飛雪泉石壁，澗有步石，極險(xiǎn)巧。”

假山的峭壁、洞壑、澗谷、飛泉、危道、險(xiǎn)橋、懸崖和石室等景色，不是親身游歷，是不能領(lǐng)略其中之趣味的。這座占地半畝的小假山，卻辟有60余米山徑，盤(pán)旋起伏，曲折蜿蜒，將山上山下的所有精華之景都串在一起，使湖石假山的玲瓏剔透、變化萬(wàn)千的美統(tǒng)統(tǒng)顯現(xiàn)出來(lái)。再加上亭、房、閣、舫等建筑的陪襯點(diǎn)綴，兩個(gè)結(jié)構(gòu)層次在這小園中達(dá)到了完美的統(tǒng)一。

北京北海公園的瓊?cè)A島和白塔山是倍受人們喜愛(ài)的園林風(fēng)景。它的美也在于山水和建筑這兩個(gè)結(jié)構(gòu)層次的互相襯托和互相輝映?，F(xiàn)在的塔山山麓，立有不少石碑，其中有一塊刻著清乾隆皇帝的《塔山西面記》，上面有這么一段話：“室之有高下，猶山之有曲折，水之有波瀾。故水無(wú)波瀾不致清，山無(wú)曲折不致靈，室無(wú)高下不致情。然室不能自以為高下。故因山以構(gòu)者，其趣恒佳”。這一段關(guān)于園林造景的總結(jié)是很有見(jiàn)地的，它說(shuō)出了地形和建筑兩個(gè)層次結(jié)合的一般規(guī)律一一互相依托，互相陪襯，相得益彰。北京西城區(qū)阜城門(mén)內(nèi)大街北的妙應(yīng)寺白塔要比北海白塔高大許多(是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存元代喇嘛塔中最大的一

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中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的特點(diǎn)

座)，但看上去遠(yuǎn)沒(méi)有北海白塔那么突出，那么美麗，其關(guān)鍵原因是那里沒(méi)有起伏的山地可依靠，沒(méi)有秀麗的園林環(huán)境可相襯。試想一下，如果沒(méi)有富于地形變化的瓊?cè)A島山林給各式各樣的園林建筑提供基地，那么山上那巍峨的秀塔，北部臨水半圓形的長(zhǎng)廊、水榭，高踞在峰嶺之上的亭臺(tái)，順地勢(shì)蜿蜒起伏的云墻等就如同海市蜃樓一般，缺少了存在的依據(jù)。同樣，瓊?cè)A島要是沒(méi)有這些建筑的裝點(diǎn)修飾，也只不過(guò)是水中普通的一座石相間的島山，絕下會(huì)有如此大的名聲。

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第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)概說(shuō)

中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)概說(shuō)

中國(guó)傳統(tǒng)園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一種載體，它不僅客觀而又真實(shí)地反映了中國(guó)歷代王朝不同的歷史背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的興衰和工程技術(shù)的水平，而且特色鮮明地折射出中國(guó)人自然觀、人生觀和世界觀的演變，蘊(yùn)含了儒、釋、道等哲學(xué)或宗教思想及山水詩(shī)、畫(huà)等傳統(tǒng)藝術(shù)的影響；它凝聚了中國(guó)知識(shí)分子和能工巧匠的勤勞與智慧。而且與西方園林藝術(shù)相比，它突出地抒發(fā)了中華民族對(duì)于自然和美好生活環(huán)境的向往與熱愛(ài)。1990年，中國(guó)的風(fēng)景名勝泰山被聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）列人世界文化與自然遺產(chǎn)名錄，自1994年起，中國(guó)承德的避暑山莊、北京的頤和園、蘇州的拙政園、留園和環(huán)秀山莊先后被聯(lián)合國(guó)教科文組織列人世界文化遺產(chǎn)名錄，從而成為全人類(lèi)共同的文化財(cái)富。這進(jìn)一步說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)園林具有令人折服的藝術(shù)魁力和不可替代的唯一性。它在世界文化之林中獨(dú)樹(shù)一幟，風(fēng)流千載。

中國(guó)古代神話中把西王母居住的瑤池和黃帝所居的懸圃都描繪成景色優(yōu)美的花園。青山碧水，這正是人們夢(mèng)寐以求的生活環(huán)境。據(jù)古文字記載，中國(guó)奴隸制的后期殷周出現(xiàn)了方圓數(shù)十里的皇家園林——圃，這是中國(guó)傳統(tǒng)園林的雛形。秦漢肘朔，則產(chǎn)生了氣勢(shì)更加宏偉、占地面積達(dá)數(shù)百里、通過(guò)在自然山水環(huán)境中布置大量離宮別館而形成的山水宮苑。魏背時(shí)期，懦、釋、道的思想，導(dǎo)致園林化的寺廟一一寺廟園林的產(chǎn) 生，而此時(shí)樸素的山水詩(shī)、山水畫(huà)帶動(dòng)了文人士大夫園林的發(fā)展。唐宋時(shí)代，山水詩(shī)、山水畫(huà)的水平處于顛峰狀態(tài)，因此寫(xiě)意山水園就應(yīng)運(yùn)而生。到了明清時(shí)代，寫(xiě)意山水園的發(fā)展達(dá)到高潮，造園藝術(shù)更加趨于成熟、完美。這時(shí)，無(wú)論是帝王將相，還是文人士大夫，都在園林中追求著更真實(shí)的生命體驗(yàn)，寄托進(jìn)了更多的審美情懷與社會(huì)理念。這就使中國(guó)園林帶有了強(qiáng)烈的象征特色。這種象征特色首先表現(xiàn)在園林和園中景點(diǎn)的命名上。中國(guó)園林的名稱(chēng)并不直接與園主的名稱(chēng)相關(guān)，而更多地是與園主的人格理想相關(guān)。

北京頤和園的前身叫清游園。1886年重修后，西太后取意頤養(yǎng)沖和改用現(xiàn)名。這位曾垂簾聽(tīng)政的女皇企盼天下太平，并能讓她“頤養(yǎng)天年。無(wú)錫寄暢園的名稱(chēng)則表達(dá)出它的主人希望自己能生活得自由自在。在中國(guó)及其文學(xué)作品中還有不止一處的”大觀樓“、”大觀園“，這既是說(shuō)此處視野開(kāi)闊、景色秀麗，也是說(shuō)在此游覽、寄居的人要豁達(dá)、達(dá)觀。據(jù)史料記載，漢代著名的皇家園林上林苑中就有一處園中園叫”博望苑“，指登高望遠(yuǎn)、親近自然，能使人的精神得到滋養(yǎng)和升華。據(jù)專(zhuān)家考證，早在公元6世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)就傳到了韓國(guó)和日本，并在那里生根、開(kāi)花、結(jié)果。18世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)又傳至歐洲，對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)行的、規(guī)則式的英法園林產(chǎn)生了很大沖擊，一時(shí)間，仿建中國(guó)自然式園林在歐洲成為一種時(shí)尚。與此同時(shí)，歐洲的畫(huà)家和傳教士又應(yīng)邀在中國(guó)北京的圓明園，創(chuàng)造了一組以洛可可風(fēng)格為主又融有中華民族文化形式的西洋樓，開(kāi)創(chuàng)了中西園林合作的先河。中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)的最高境界是 雖由人作，宛自天開(kāi)。這實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的思想在園林中的體現(xiàn)。具體來(lái)講，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)園林是按下面的原則來(lái)營(yíng)造的：

1、構(gòu)架山水。

由于中國(guó)幅員遼闊，山川秀美多姿，自古以來(lái)，中國(guó)人就對(duì)大自然懷有特殊的盛情，尤其是對(duì)山環(huán)水抱構(gòu)成的生存環(huán)境更為熱愛(ài)，山與水在風(fēng)水理論中被認(rèn)為是陰陽(yáng)兩極的結(jié)合。而孔子曾指出：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水；從而把山水與人的品格結(jié)合起來(lái)。中國(guó)獨(dú)特的地理?xiàng)l件和人文背景孕育出的山水觀對(duì)申國(guó)造園產(chǎn)生了重要的影響，難怪中國(guó)人如此狂熱地在自然的山水申?duì)I造園林，或是在都市園林中構(gòu)架自然的山水。

2、模擬仙境。

早在2000多年前，秦始皇曾數(shù)次派人赴傳說(shuō)中的東海三仙山——蓬萊、方丈、贏洲去獲取長(zhǎng)生不老之藥，但都沒(méi)有成功。因此，他就在自己的蘭池宮中建蓬萊山模仿仙境來(lái)表達(dá)企望永生的強(qiáng)烈愿望。漢武帝則繼承并發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)，在上林苑建章宮的人液池中建有蓬萊、方丈、贏洲三仙山，自此，開(kāi)創(chuàng)了一池三山的傳統(tǒng)。

3、移天縮地。

中國(guó)傳統(tǒng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是以有限的空間表達(dá)無(wú)限的內(nèi)涵。宋代宋徽宗的良岳曾被譽(yù)為括天下美，藏古今勝。而清代圓明園中的九州清雖則是將中國(guó)大地的版圖凝聚在一個(gè)小小的山水單元之中來(lái)體現(xiàn)普天之下莫非壬土的思想。明代造園家文震亨也在《長(zhǎng)物志》中強(qiáng)調(diào)？quot；一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里的造園立意。

4、詩(shī)情畫(huà)意。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的山水詩(shī)、山水畫(huà)深刻表達(dá)了人們寄情于山水之間，追求超脫，與自然協(xié)調(diào)共生的思想。因此，山水詩(shī)和山水畫(huà)的意境就成了中國(guó)傳統(tǒng)園林創(chuàng)作的目標(biāo)之一。東晉文人謝熒運(yùn)在其莊園的建設(shè)中就追求：“四山周回，溪澗交過(guò)，水石林竹之美，巖帥暇曲之好”，而唐代詩(shī)人白居易在廬山所建草堂則傾心于仰觀山，俯聽(tīng)泉，旁魄竹樹(shù)云石的意境。在園林中，這種詩(shī)情畫(huà)意還尤以檻聯(lián)庸額或刻石的方式表現(xiàn)出來(lái)，起到了點(diǎn)景的作用，書(shū)法藝術(shù)與園林也結(jié)下不解之緣，成為園林不可或缺的部分。

5、形式獨(dú)特。

中國(guó)傳統(tǒng)園林在布局上看似并不強(qiáng)調(diào)明顯的、對(duì)稱(chēng)性的軸線關(guān)系，而實(shí)際上卻表現(xiàn)出精巧的平衡意識(shí)和強(qiáng)烈的整體惑。申國(guó)傳統(tǒng)園林之所以能區(qū)別于外國(guó)園林，其申一個(gè)重要原因正是其整體形式的與眾不同。在這種自然式園林中，仿創(chuàng)自然的山形水勢(shì)，永恒、奇特的建筑造型與結(jié)構(gòu)，多彩多姿的樹(shù)木花草，彎彎曲曲的園路，組成了一系列交織了人的情惑與夢(mèng)想的、令人意想不到的園林空間。

6、造園手法高超。

中國(guó)古代造園師在園林創(chuàng)作活動(dòng)中，首要的工作是相地，即結(jié)合風(fēng)水理論，分析園址內(nèi)外的有利、不利因素；進(jìn)而在此基礎(chǔ)上立意，即所謂的的構(gòu)思，確定要表現(xiàn)的主題及內(nèi)容，因境而成景。接下來(lái)就是運(yùn)用惜景、障景、對(duì)景、框景等手法對(duì)造園四要素進(jìn)行合理布局、組織空間序列，最后對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行細(xì)致推敲。此時(shí)造園師要巧妙處理山體的形態(tài)、走向、坡度、凸凹虛實(shí)的變化，主峰、次峰的位置，水池的大小形狀及組合方式，島堤、橋的運(yùn)用，建筑單體的造型及群體的造型和組合方式，園林植物的種類(lèi)與種植方式，園路的走向及用材等等一系列具體問(wèn)題。

實(shí)際上中國(guó)古代的造園師除了進(jìn)行圖紙?jiān)O(shè)計(jì)工作外，更多的時(shí)間是花在建園的工地具體指導(dǎo)施工，從而保證設(shè)計(jì)意圖的貫徹執(zhí)行，并有利于即興創(chuàng)作。中國(guó)明代造園大師計(jì)成（1582年-？）就著有《園冶》一書(shū)，精辟論述了中國(guó)傳統(tǒng)園林重要的造園手法。這是中國(guó)第一部造園專(zhuān)著，具有跨時(shí)代的、承前啟后的重要意義。中國(guó)傳統(tǒng)園林給人的美學(xué)感受是多方面、多層次的。如：全園被分成若干景區(qū)，各有特色又相互貫通，往往通過(guò)漏窗、門(mén)洞、竹林、假山等手段保持一種若斷若續(xù)的關(guān)系，相互成為借景，也為游覽中景區(qū)的轉(zhuǎn)換做出鋪墊。在諸景區(qū)中常蕉，布上幾件盆景、花臺(tái)，那歷史的滄桑、人世的凄涼與生命的頑強(qiáng)等就都有了見(jiàn)證似的。當(dāng)然，一個(gè)好的園子還會(huì)有一個(gè)好的名字；要有幾副佳聯(lián)傳世。懦家學(xué)者向來(lái)是講究“微言大意”的，一個(gè)好的名字可以意味深長(zhǎng)，品嘗不盡。如蘇州網(wǎng)師園，所謂 “網(wǎng)師”乃漁父之別稱(chēng)，而漁父在中國(guó)古代文化中既有隱居山林的含義，又有高明政治家的含義。住聯(lián)點(diǎn)景抒情使眼前的景與心申的情溶為一體，園林更加魁力無(wú)窮的。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)概2

中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)概說(shuō)(二）

[ 2003年1月7日，閱讀人數(shù)340人 ]

2、模擬仙境。早在2000多年前，秦始皇曾數(shù)次派人赴傳說(shuō)中的東海三仙山--蓬萊、方丈、贏洲去獲取長(zhǎng)生不老之藥，但都沒(méi)有成功。因此，他就在自己的蘭池宮中建蓬萊山模仿仙境來(lái)表達(dá)企望永生的強(qiáng)烈愿望。漢武帝則繼承并發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)，在上林苑建章宮的人液池中建有蓬萊、方丈、贏洲三仙山，自此，開(kāi)創(chuàng)了“一池三山”的傳統(tǒng)。

3、移天縮地。中國(guó)傳統(tǒng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是以有限的空間表達(dá)無(wú)限的內(nèi)涵。宋代宋徽宗的良岳曾被譽(yù)為“括天下美，藏古今勝”。而清代圓明園中的“九州清雖”則是將中國(guó)大地的版圖凝聚在一個(gè)小小的山水單元之中來(lái)體現(xiàn)“普天之下莫非壬土”的思想。明代造園家文震亨也在《長(zhǎng)物志》中強(qiáng)調(diào)?quot;一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里“的造園立意。

4、詩(shī)情畫(huà)意。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的山水詩(shī)、山水畫(huà)深刻表達(dá)了人們寄情于山水之間，追求超脫，與自然協(xié)調(diào)共生的思想。因此，山水詩(shī)和山水畫(huà)的意境就成了中國(guó)傳統(tǒng)園林創(chuàng)作的目標(biāo)之一。東晉文人謝熒運(yùn)在其莊園的建設(shè)中就追求：“四山周回，溪澗交過(guò)，水石林竹之美，巖帥暇曲之好”，而唐代詩(shī)人白居易在廬山所建草堂則傾心于”仰觀山，俯聽(tīng)泉，旁魄竹樹(shù)云石"的意境。在園林中，這種詩(shī)情畫(huà)意還尤以檻聯(lián)庸額或刻石的方式表現(xiàn)出來(lái)，起到了點(diǎn)景的作用，書(shū)法藝術(shù)與園林也結(jié)下不解之緣，成為園林不可或缺的部分。s、形式獨(dú)特。中國(guó)傳統(tǒng)園林在布局上看似并不強(qiáng)調(diào)明顯的、對(duì)稱(chēng)性的軸線關(guān)系，而實(shí)際上卻表現(xiàn)出精巧的平衡意識(shí)和強(qiáng)烈的整體惑。申國(guó)傳統(tǒng)園林之所以能區(qū)別于外國(guó)園林，其申一個(gè)重要原因正是其整體形式的與眾不同。在這種自然式園林中，仿創(chuàng)自然的山形水勢(shì)，永恒、奇特的建筑造型與結(jié)構(gòu)，多彩多姿的樹(shù)木花草，彎彎曲曲的園路，組成了一系列交織了人的情惑與夢(mèng)想的、令人意想不到的園林空間。6·造園手法高超。中國(guó)古代造園師在園林創(chuàng)作活動(dòng)中，首要的工作是相地，即結(jié)合風(fēng)水理論，分析園址內(nèi)外的有利、不利因素；進(jìn)而在此基礎(chǔ)上立意，即所謂的的構(gòu)思，確定要表現(xiàn)的主題及內(nèi)容，因境而成景。接下來(lái)就是運(yùn)用惜景、障景、對(duì)景、框景等手法對(duì)造園四要素進(jìn)行合理布局、組織空間序列，最后對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行細(xì)致推敲。此時(shí)造園師要巧妙處理山體的形態(tài)、走向、坡度、凸凹虛實(shí)的變化，主峰、次峰的位置，水池的大小形狀及組合方式，島堤、橋的運(yùn)用，建筑單體的造型及群體的造型和組合方式，園林植物的種類(lèi)與種植方式，園路的走向及用材等等一系列具體問(wèn)題。實(shí)際上中國(guó)古代的造園師除了進(jìn)行圖紙?jiān)O(shè)計(jì)工作外，更多的時(shí)間是花在建園的工地具體指導(dǎo)施工，從而保證設(shè)計(jì)意圖的貫徹執(zhí)行，并有利于即興創(chuàng)作。中國(guó)明代造園大師計(jì)成(1582年-?)就著有《園冶》一書(shū)，精辟論述了中國(guó)傳統(tǒng)園林重要的造園手法。這是中國(guó)第一部造園專(zhuān)著，具有跨時(shí)代的、承前啟后的重要意義。中國(guó)傳統(tǒng)園林給人的美學(xué)感受是多方面、多層次的。如：全園被分成若干景區(qū)，各有特色又相互貫通，往往通過(guò)漏窗、門(mén)洞、竹林、假山等手段保持一種若斷若續(xù)的關(guān)系，相互成為借景，也為游覽中景區(qū)的轉(zhuǎn)換做出鋪墊。在諸景區(qū)中常蕉，布上幾件盆景、花臺(tái)，那歷史的滄桑、人世的凄涼與生命的頑強(qiáng)等就都有了見(jiàn)證似的。當(dāng)然，一個(gè)好的園子還會(huì)有一個(gè)好的名字；要有幾副佳聯(lián)傳世。懦家學(xué)者向來(lái)是講究“微言大意”的，一個(gè)好的名字可以意味深長(zhǎng)，品嘗不盡。如蘇州網(wǎng)師園，所謂 “網(wǎng)師”乃漁父之別稱(chēng)，而漁父在中國(guó)古代文化中既有隱居山林的含義，又有高明政治家的含義。住聯(lián)點(diǎn)景抒情使眼前的景與心申的情溶為一體，園林更加魁力無(wú)窮的。

來(lái)源：

? 上篇:中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)概說(shuō)

（一）? 下篇:中國(guó)皇家園林的發(fā)展

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)色彩特點(diǎn)探析

中國(guó)傳統(tǒng)色彩特點(diǎn)探析

[摘要]通過(guò)分析中國(guó)傳統(tǒng)色彩的命名、審美特點(diǎn)和審美思維，探索傳統(tǒng)色彩的用色規(guī)律、民族審美習(xí)慣和文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的審美需求提供豐富的視覺(jué)語(yǔ)言和文化認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)色彩 特點(diǎn) 研究

色彩作為視覺(jué)元素，從原始人自發(fā)地使用單色描繪巖畫(huà)、裝飾陶器開(kāi)始，到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)自覺(jué)地運(yùn)用到繪畫(huà)、建筑、服飾等各種藝術(shù)形式中，一直被人們有意識(shí)地運(yùn)用。馬克思說(shuō)：“色彩的感覺(jué)是一般美感中最大眾化的形式?！币虼?，傳統(tǒng)色彩經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，形成具有象征性、情感性、裝飾性特色的色彩系統(tǒng)，反映人們的情感表達(dá)、審美意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的外在體現(xiàn)。

一、傳統(tǒng)色彩的審美特點(diǎn)

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)色彩系統(tǒng)的形成與應(yīng)用，大致可分為原始社會(huì)的單純色彩、奴隸社會(huì)的多樣色彩、封建社會(huì)的多元色彩。

（一）原始社會(huì)的單純色彩。由于原始人們生產(chǎn)技術(shù)低下，對(duì)于色彩的認(rèn)識(shí)處于混沌或者萌芽狀態(tài)。人們?cè)谏顚?shí)踐中，受日月光華、云蒸霞蔚、閃電飛虹等自然現(xiàn)象的光色作用，從原始的生理、心理上產(chǎn)生色彩感受，初步形成色彩概念。隨著原始部落群體生活的出現(xiàn)，人們根據(jù)生存環(huán)境需要，在生命本能反應(yīng)基礎(chǔ)上用顏料涂畫(huà)自身，用黃綠色的卵網(wǎng)礫石和白色帶孔的小石珠裝飾居住的洞穴，用紅、黑色來(lái)裝飾彩陶，表明他們已具有識(shí)別和控制色彩的能力。這些色彩多作為某種標(biāo)記或象征，表現(xiàn)某種意義，而不在于形象載體與客觀物象對(duì)應(yīng)的準(zhǔn)確與否，圖騰表號(hào)的意義大于審美裝飾的意義。如原始人在葬禮上對(duì)遺骸撒紅礦粉；內(nèi)蒙陰山、新疆呼圖壁等地的原始巖畫(huà)多用紅色進(jìn)行描繪。

（二）奴隸社會(huì)的多樣色彩。隨著奴隸社會(huì)人們認(rèn)識(shí)和改造自然的能力不斷提高，生產(chǎn)方式由石器變?yōu)榍嚆~器為主，對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)由單一性發(fā)展到多種色彩造型能力，色彩運(yùn)用不斷發(fā)展進(jìn)步。這個(gè)時(shí)期，以奴隸主為代表的統(tǒng)治階級(jí)，以宗教和禮制的思想支配著人們的審美意識(shí)，在色彩上往往都體現(xiàn)出這些審美特征。如商代統(tǒng)治階級(jí)崇尚宗教迷信，以威嚴(yán)、神秘的宗教思想來(lái)懾服人們，青銅冶煉、染色、刺繡和漆器等被廣泛地服務(wù)于宗教祭祀。周代統(tǒng)治階級(jí)以“禮”的形式來(lái)規(guī)范色彩的使用秩序，規(guī)定“赤、黃、青、黑、白”五色為正色，其他色彩由五色混合而成，代表等級(jí)地位，所有色彩的運(yùn)用都在“禮法”的規(guī)定范圍內(nèi)，尊卑有別，上下有序，不得自由、隨意用色，主要體現(xiàn)在服飾、建筑等領(lǐng)域中。

（三）封建社會(huì)的多元色彩。封建社會(huì)是中國(guó)傳統(tǒng)色彩系統(tǒng)的豐富和形成的階段，人們根據(jù)自我需要和審美經(jīng)驗(yàn)，在運(yùn)用色彩構(gòu)建美的過(guò)程中，形成“尊黃喜紅”的禮制色彩和富于生活氣息的吉祥色彩。

一是“尊黃喜紅”的禮制色彩。從先秦開(kāi)始，中國(guó)色彩觀受陰陽(yáng)五行思想的影響，黃是土地的顏色，五行居中，漢代被認(rèn)為是帝王的顏色，經(jīng)隋唐以后進(jìn)一步明確黃色為帝王家族專(zhuān)用色彩，賦予尊貴無(wú)比的地位。在民間人們對(duì)黃色的運(yùn)用極為謹(jǐn)慎，除了在宗教建筑、服飾中運(yùn)用外，其他很少出現(xiàn)。而紅色是中國(guó)各民族人民最喜聞樂(lè)見(jiàn)的色彩。它源白人們對(duì)火、太陽(yáng)、生命或鮮血等崇拜，人們用紅色來(lái)寄托溫暖、幸福、健康、驅(qū)災(zāi)避禍等吉祥意義。如漢族、哈薩克族、維吾爾族、蒙古族、藏族等民族都崇尚紅色。另外，黃、紅兩色被賦予禮的內(nèi)涵，體現(xiàn)封建禮制的等級(jí)觀念。從周代開(kāi)始，封建王朝統(tǒng)治階級(jí)就把色彩運(yùn)用到“禮”的形式中來(lái)區(qū)別官員的等級(jí)。如唐代明確規(guī)定黃色為皇帝專(zhuān)用色，紅色為五品以上的官員服飾色彩。

二是富于生活氣息的吉祥色彩。中國(guó)傳統(tǒng)色彩出于對(duì)吉祥意念的表述與象征，與特定的圖案、繪畫(huà)等結(jié)合，滿足人們祈福納祥的心理需要，呈現(xiàn)明快素雅、莊重質(zhì)樸的色彩風(fēng)格，達(dá)到“喜形于色”。如紅色象征喜慶和吉祥。人逢喜慶都用紅色來(lái)裝飾；人走運(yùn)了叫“紅運(yùn)”；受上級(jí)重用者稱(chēng)“紅人”等，帶有濃厚的生活氣息。人們?cè)谏钪锌偨Y(jié)出這些色彩搭配，如“紅間綠，花簇簇”、“粉籠黃，勝增光”、“要想精，加點(diǎn)青”等等。同時(shí)，每個(gè)民族根據(jù)自己的生活環(huán)境、習(xí)慣傳統(tǒng)、宗教信仰，選擇自己鐘愛(ài)的顏色，如蒙古族、壯族、維吾爾族等尚藍(lán)，回族和水族尚綠，漢族、藏族等尚紅，彝族、納西族、哈尼族等尚黑，象征著各民族人們對(duì)美好生活的向往。

二、傳統(tǒng)色彩的審美思維

中國(guó)傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用由白發(fā)向自覺(jué)發(fā)展過(guò)程中，受到傳統(tǒng)“五色觀”和儒道佛的思想影響，使傳統(tǒng)色彩走向包容和多元互補(bǔ)發(fā)展。

（一）“五色觀”的基礎(chǔ)思維。在“陰陽(yáng)五行觀”的影響下，人們從色彩實(shí)踐中形成以“赤、青、黃、黑、白”為正色的“五色觀”，為我國(guó)傳統(tǒng)色彩思維提供了理論基礎(chǔ)。從周代開(kāi)始，“五色觀”被統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用到政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面，特別是在傳統(tǒng)禮制的影響下，成為區(qū)別上下尊卑的工具，有力推動(dòng)了傳統(tǒng)色彩在人們社會(huì)生活中的廣泛應(yīng)用。如在用于祭祀占卜的甲骨文中就出現(xiàn)了“赤”、“白”、“黃”等表示色彩的字。《周禮》中有關(guān)于五色在房屋建筑、服飾等方面的運(yùn)用記載。民間的服裝染織、制陶工藝、繪畫(huà)等方面的用色思維也多體現(xiàn)“五色觀”。

（二）儒家的禮制和諧色彩觀。儒家強(qiáng)調(diào)“禮”與“仁”的倫理道德意義，追求秩序和諧的審美觀。一是極力維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的典章制度，要求君與臣、長(zhǎng)與幼等的色彩規(guī)范?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》提到：“惡紫之奪朱也”。強(qiáng)調(diào)紅為正色，紫為間色，借“色”說(shuō)“禮”，用“禮”的秩序明確正與間、雅與俗、正與邪的關(guān)系。二是儒家強(qiáng)調(diào)色彩的和諧統(tǒng)一。儒家認(rèn)為色彩暗示人的品德，不同的色彩代表不同的內(nèi)涵與象征，色彩形式要與裝飾內(nèi)容和諧統(tǒng)一。如孔子所說(shuō)：“君子不以紺鯫飾，紅紫不以為褻服”。意指人們選擇服飾的色彩時(shí)，要根據(jù)自己的身份因時(shí)、因地而宜。

（三）道家的黑白色彩觀。道家強(qiáng)調(diào)“道法自然”，追求素靜淡雅的審美觀。老莊提出“玄之又玄，眾妙之門(mén)”、“五色令人目盲”、“五色亂目”等觀念，其中“玄”即是黑，道家崇尚黑色，講究自然美，不追求色彩的華麗，認(rèn)為所有色彩是由黑色衍生出來(lái)的，表現(xiàn)出道家“無(wú)色而五色成焉”的基本思維。同時(shí)，道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)中生有”的審美態(tài)度，以無(wú)彩色的黑色表現(xiàn)世間萬(wàn)物，從意象上表達(dá)內(nèi)在精神追求，形成獨(dú)特的色彩韻味。這對(duì)于中國(guó)水墨繪畫(huà)影響較深，用濃淡十濕的墨色變化描繪生動(dòng)的萬(wàn)物形象，傳達(dá)出意象和意境的審美情趣。

（四）佛教的多元色彩觀。佛教白漢唐時(shí)期從印度傳人中國(guó)后，推行棄惡從善的普世價(jià)值觀，追求盡善盡美的審美觀。在色彩上，既使用以青綠為主的冷色調(diào)，也用紅黃為主暖色調(diào)，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)、雕塑影響深遠(yuǎn)。如新疆克孜爾千佛洞內(nèi)的龜茲壁畫(huà)就是用藍(lán)靛青、石青、石綠等冷色描繪的。佛教認(rèn)為色彩具有普度眾生的象征意義，白色象征光明高沽；黑色象征“惡”；金色象征佛祖釋迦摩尼等等，這些色彩在佛教建筑和服飾上多有體現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)色彩的命名特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)色彩的命名具有形象特色的色彩名稱(chēng)。一是傳統(tǒng)“五色觀”的命名。古人在色彩實(shí)踐中總結(jié)出“白、青、黑、赤、黃”五色為最基本的色彩，作為正色或原色，由五色混合出其他色彩。二是按造漢字原則命名。漢字是人們按照熟悉的思維習(xí)慣進(jìn)行創(chuàng)造，表達(dá)可以理解的意義和概念，達(dá)到記錄和傳遞信息的目的?！墩f(shuō)文解字》中記載了許多表示顏色的字，如“素”、“縹”指白色；“?X”、“?c”指淺紅色；“緗”指淺黃色等，都是與服裝有關(guān)的詞語(yǔ)作為色名。三是用礦物質(zhì)和動(dòng)植物的名稱(chēng)命名。中國(guó)傳統(tǒng)顏料多提取自礦物質(zhì)和植物的成分，因此傳統(tǒng)色彩多以這些物質(zhì)的名稱(chēng)作為色名。如赭石、雄黃、朱砂、翡翠色、石青、琥珀色等色名是以礦物質(zhì)名稱(chēng)命名；又如玫瑰紅、石榴紅、丁香紫、橄欖綠、柳綠、杏黃、蔥綠、菊白、魚(yú)肚白、鵝黃、駝色、蝙蝠灰、鴿灰等都是以動(dòng)植物名稱(chēng)命名。四是用自然現(xiàn)象的變化命名。人們利用自然現(xiàn)象的光色變化給色彩命名，如火紅的太陽(yáng)、昏黃的天色、蔚藍(lán)的天空等。除此之外，人們還用枯、深、油、品、大、中、淡、粉等詞來(lái)形容色彩的明度和純度，或用一個(gè)色彩名稱(chēng)形容另外一個(gè)色彩名稱(chēng)來(lái)強(qiáng)調(diào)色彩的純度，如緋紅、絳紫、黝黑、靛藍(lán)等。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)色彩在歷史的繼承與發(fā)展過(guò)程中，受“五色觀”、儒、道、佛思維的影響，人們從巖石、綠樹(shù)、鮮花、動(dòng)物等自然環(huán)境中獲取所需色彩原料，將色彩充分運(yùn)用到衣食住行各個(gè)方面，是中華民族外在的符號(hào)象征和內(nèi)在的情感寄托。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)色彩，要深入理解和融會(huì)其內(nèi)涵，根據(jù)不同的設(shè)計(jì)主題和現(xiàn)代色彩原理來(lái)“隨類(lèi)賦彩”，這樣才能進(jìn)一步延伸傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，滿足受眾的民族審美需求，提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。

第五篇：園林藝術(shù)

園林藝術(shù) 090703122 楊靜

結(jié)合已學(xué)內(nèi)容，分析你熟悉的一處園林疊山理水的特點(diǎn)。

圓明園是一處人工創(chuàng)造的大型水景園林，平地疊山理水，山水結(jié)合，將全國(guó)劃分為山復(fù)水轉(zhuǎn)，層層疊疊的近百處園林空間。每個(gè)園林空間都經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)和藝術(shù)加工，既有人為的寫(xiě)意又保持天然風(fēng)韻，宛如自然奇觀美景的縮影，精煉地再現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)煙水迷離之景觀。

圓明園理水主要有兩部分，一是以水造景，二是將水管??；圓明園水面設(shè)計(jì)共2000余畝，占全園面積十分之四，大、中、小水面相結(jié)合。回環(huán)縈繞的溪流河道將這眾多水態(tài)串聯(lián)為一個(gè)完整的河湖水系，構(gòu)成全園的脈絡(luò)和紐帶，既可舟行游覽，又可水上運(yùn)輸物資。與此同時(shí)，園林景觀也大都以水面為主題取材，因水成趣。圓明園的水面布局經(jīng)過(guò)匠心安排，各具特色。其中心軸線上的九州景區(qū)面積并不大，約200米見(jiàn)方，以后湖為中心，環(huán)湖構(gòu)筑九座小島，以眾多的小水態(tài)有機(jī)相連，九島如眾星捧月般詮釋了清帝“禹貢九州，天下統(tǒng)一”的治國(guó)理念。

園內(nèi)又綴疊有大大小小的土山250座，與水系相結(jié)合，水隨山轉(zhuǎn)，山因水活，構(gòu)成了山復(fù)水轉(zhuǎn)，層層疊疊的園林空間。使整個(gè)園林宛如江南水鄉(xiāng)般的煙水迷離，雖由人做，宛自天開(kāi)。

圓明園體現(xiàn)了中國(guó)古代造園藝術(shù)之精華，是當(dāng)時(shí)最出色的一座大型園林，而且在世界園林建筑史上也占有重要地位，其盛名傳至歐洲，被譽(yù)為“萬(wàn)國(guó)之園”。