第一篇：讀《馬克思主義人學(xué)視域中的現(xiàn)代人生問題》有感

讀《馬克思主義人學(xué)視域中的現(xiàn)代人生問題》有感

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

—— 卡爾·馬克思

蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”讓哲學(xué)的研究目標(biāo)不再停留在對(duì)外部自然世界的苦思冥想，而是轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愖约旱木哂袉l(fā)性的探索。人是一根會(huì)思想的蘆葦，思想給了人生命的意義，那么，對(duì)自己的思考則賦予了生活的真諦。人歷來是哲學(xué)探究的真實(shí)主題和核心內(nèi)容，人對(duì)于自己的思考就是哲學(xué)，以至于我們可以說，哲學(xué)就是人學(xué)。這本書開啟了我對(duì)人自身問題的探究，讓我了解到了人學(xué)的概念并且糾正了我在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史時(shí)形成的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：傳統(tǒng)西方哲學(xué)是本體論哲學(xué)，并沒有開始對(duì)人自身的思考。其實(shí)不然，傳統(tǒng)西方哲學(xué)對(duì)人的存在，價(jià)值，發(fā)展的探究起點(diǎn)放在了本體上，但并不是停止對(duì)人自身的思考。下面我來介紹一下這本書：這本書著重講述馬克思人學(xué)思想的現(xiàn)代內(nèi)涵，一共分為八章，前兩章介紹馬克思人學(xué)的內(nèi)涵與現(xiàn)代意義，后六章是結(jié)合現(xiàn)代生活來談馬克思人學(xué)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。因?yàn)槭堑谝淮谓佑|到馬克思的人學(xué)理念所以我對(duì)于前兩章有很深的感觸，特別是第一章對(duì)于馬克思人學(xué)的介紹，沒有感到理論的枯燥，而是從中感受到人作為人應(yīng)該了解人學(xué)的理念才能在現(xiàn)實(shí)中獲得單純的高速的發(fā)展并且擺正自己的位置。所以下面我來介紹一下書中所提的馬克思人學(xué)理論和我的理解。

馬克思人學(xué)是馬克思運(yùn)用綜合方法對(duì)完整的個(gè)人及其本質(zhì)，存在和歷史發(fā)展規(guī)律進(jìn)行整體思考的思想理論，是從馬克思主義里概括和總結(jié)出來的，它雖然不同于馬克思的哲學(xué)理論卻是一種從哲學(xué)的層面對(duì)人的自我認(rèn)識(shí)。馬克思對(duì)人的解讀可以分為五個(gè)部分：對(duì)人的解讀的起點(diǎn)；解讀人的本質(zhì)；解讀人的兩重性；解讀人的異化和人學(xué)的理論歸宿。

馬克思人學(xué)的價(jià)值不僅在于馬克思對(duì)人的問題的系統(tǒng)解讀,更為重要的是馬克思研究人的起點(diǎn)。對(duì)人的解讀從希臘到近代形成了兩條認(rèn)識(shí)人的理路：人的主觀認(rèn)識(shí)理路和人的客觀認(rèn)識(shí)理路。人的主觀化認(rèn)識(shí)包括：第一、柏拉圖的“理念人”；第二、笛卡爾的“知識(shí)人”；第三、存在主義的“孤獨(dú)的人”。這種從主觀的角度來認(rèn)識(shí)人重視了人的感性認(rèn)識(shí)，卻沒有把人放在理性現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域。人的客觀化認(rèn)識(shí)包括：第一、亞里士多德提出的“政治人”；第二、亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”；第三、費(fèi)爾巴哈的“自然人”。這種客觀化認(rèn)識(shí)理路看似把人放在現(xiàn)實(shí)中，與政治經(jīng)濟(jì)生活相連接，實(shí)際上還是局限在理論角度來分析人，對(duì)人的研究缺乏現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)這，兩種路線使得對(duì)人的理解走向抽象和虛化。所以，馬克思把人學(xué)的起點(diǎn)放在了現(xiàn)實(shí)生活中，這與馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是相輔相成的，起點(diǎn)的正確時(shí)人學(xué)實(shí)現(xiàn)了歷史的超越。那么，在馬克思看來什么是“現(xiàn)實(shí)的人”呢？“現(xiàn)實(shí)的人”最根本的規(guī)定在于他不是想象的結(jié)果，而是生活的生產(chǎn)和創(chuàng)造者，是處在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和歷史進(jìn)程中的活生生的人。這一正確的起點(diǎn)不僅界劃了于一切舊哲學(xué)的分野，也創(chuàng)新了人類思想史上人學(xué)研究的思路。

馬克思人學(xué)理論的核心是人的本質(zhì)，馬克思以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行多向度的解讀。第一、人的實(shí)踐本質(zhì)。實(shí)踐活動(dòng)的含義是“自由自覺的活動(dòng)”，它表明了人的兩種基本特性：“自由”和“自覺”。隨著生產(chǎn)力的提高，人們擺脫了人群共同體的束縛，依靠自己的能力來生存。但是在現(xiàn)代社會(huì)這種自由卻給人們帶來了前所未有的壓力，自主招生，自主擇業(yè)，各種自主生存方式?jīng)]有了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制但也沒有包分配的穩(wěn)定，在我看來這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的速度超過了人們自身能力增長(zhǎng)造成的人們的不適感，所以，發(fā)展自我的能力才是應(yīng)對(duì)壓力的辦法。人的另一特性“自覺”是指人自我意識(shí)，自主尋求發(fā)展，理性把握發(fā)展的觀念與狀態(tài)。自覺與自主都強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，但自覺更突出覺悟和反思。自由于自覺的互相配合才能促進(jìn)人的能力的全面發(fā)展。第二、人的社會(huì)本質(zhì)。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@個(gè)對(duì)人的本質(zhì)的定義包含著人與社會(huì)與他人的各種關(guān)系，人的社會(huì)本質(zhì)說明人雖然是“自由自覺”的人但要受各種關(guān)系的束縛，不能隨心所欲，所以人類歷史是種種關(guān)系限制下地產(chǎn)物。在各種關(guān)系中生產(chǎn)關(guān)系是最重要的，人與自然的關(guān)系是在生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)上才實(shí)現(xiàn)了超越，而且生產(chǎn)實(shí)踐就是處理人與自然的關(guān)系的。如果沒有生產(chǎn)實(shí)踐人類與動(dòng)物并無區(qū)別，如果沒有生產(chǎn)關(guān)系人類社會(huì)也無法形成。第三、人的個(gè)性本質(zhì)。從個(gè)體的角度看人，人是完整的個(gè)體存在物，是自然因素、社會(huì)因素與精神因素的統(tǒng)一體，具有自主精神，能動(dòng)性與創(chuàng)造性，所以人的本質(zhì)就是人的個(gè)性。在這里就要提到馬克思從人的角度提出的“三形態(tài)”學(xué)說中的“自由個(gè)性”階段，這一階段是人的發(fā)展與人的本質(zhì)的結(jié)合，“自由個(gè)性”體現(xiàn)在“自主精神”、“自覺能動(dòng)性”與創(chuàng)造性三個(gè)方面。這是我們所追求的人的發(fā)展的終極階段。

雙重性是人的基本存在方式。“其實(shí)，人不是同自己的生產(chǎn)條件發(fā)生關(guān)系，而是人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己的生存的這些自然無機(jī)條件中?！边@是馬克思從雙重向度指出了人的基本存在樣態(tài)：自然存在與社會(huì)存在。并由此延伸出了人的其他的存在方式：肉體存在與精神存在、實(shí)然存在與應(yīng)然存在。二重性存在是人與動(dòng)物區(qū)別的根本標(biāo)志之一，人是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一，人的肉體的欲望受精神控制，思想精神由實(shí)踐變成現(xiàn)實(shí)。

異化是人的基本發(fā)展方式。人存在方式的雙重性決定了人是不斷發(fā)展的，那么人發(fā)展的動(dòng)力與方式是什么呢？馬克思的異化理論告訴了我們答案，生產(chǎn)活動(dòng)作為人的基本活動(dòng)方式本應(yīng)以認(rèn)為中心，使人們從中得到物質(zhì)與精神的滿足、愉悅，但在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)發(fā)生了異化，勞動(dòng)者作為主體卻因?yàn)閯趧?dòng)變得貧窮和痛苦，他們不能自由發(fā)揮自己的個(gè)性也不能實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，異化勞動(dòng)使人自身發(fā)生異化，人與人的關(guān)系也發(fā)生了異化。那么，消除異化是迫不及待的，馬克思指出要想徹底消除異化必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提，資本的私人占有與生產(chǎn)過程中的強(qiáng)制分工劃分了社會(huì)階級(jí)，勞動(dòng)者因?yàn)闆]有資本成了受壓迫的無產(chǎn)階級(jí)，資本家從無產(chǎn)階級(jí)身上榨取無盡的財(cái)富，社會(huì)貧富差距擴(kuò)大。但同時(shí)馬克思辯證的看待了異化，肯定了異化帶來的政治變革從而促使社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，異化導(dǎo)致和激化了社會(huì)矛盾，最終導(dǎo)致了革命的出現(xiàn)，新的階級(jí)登上歷史舞臺(tái)。異化作為生產(chǎn)者的異化同時(shí)也促進(jìn)者生產(chǎn)力的發(fā)展，所以，我們現(xiàn)在應(yīng)該努力消除異化的消極影響，縮小貧富差距，利用其對(duì)于生產(chǎn)力的促進(jìn)作用，最終達(dá)到共同富裕。

以上四個(gè)方面都是以歷史為基礎(chǔ)對(duì)人的分析，涉及到人的開端與發(fā)展過程，那么，究竟人的終極應(yīng)然狀態(tài)是什么呢？馬克思人學(xué)作為一個(gè)系統(tǒng)的理論必然會(huì)做出回答。人的全面發(fā)展是人的終極應(yīng)然狀態(tài)?！按婺谴嬖谥A級(jí)與階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”這句話闡明的不僅是人類的最高社會(huì)理想和追求，也是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的最終發(fā)展目標(biāo)。我認(rèn)為這個(gè)最終發(fā)展目標(biāo)與三形態(tài)的“自由個(gè)性”階段是相符合的，那么勞動(dòng)時(shí)間將會(huì)變成人自由發(fā)展的自由時(shí)間，造成勞動(dòng)異化的因素在這一階段都會(huì)消失，人的全面發(fā)展成為主題。馬克思人學(xué)對(duì)人的全面發(fā)展的解讀是從四個(gè)方面開展論述的：現(xiàn)實(shí)境遇；發(fā)展內(nèi)涵；現(xiàn)實(shí)之路；歷史進(jìn)程。這四個(gè)方面與馬克思人學(xué)的邏輯鏈條的前四個(gè)方面基本一致，我就不做過多的敘述了。

讀了這本書是我對(duì)馬克思的思想有了很大的改觀，一直被貼上歷史、社會(huì)、階級(jí)、規(guī)律等“宏大敘事”的標(biāo)簽的馬克思主義其實(shí)對(duì)人生有著深深地觀照，此處的觀照不同于關(guān)照，它有四個(gè)解釋：1.佛教語。指靜觀世界以智慧而照見事理2.顯示;反映，用心光向心中看，向心中照，是一種修慧的方法。3.原為美學(xué)術(shù)語，現(xiàn)也指仔細(xì)觀察，審視的思考比較。4觀照之法：善知識(shí)，聽聞佛法，并將所聽聞的佛法在日常生活中加以思維觀照，體會(huì)緣起的道理。類似于 佛家的參禪。在我看來馬克思對(duì)于人生的觀照是他對(duì)人的人生態(tài)度（人應(yīng)怎樣活）、人生價(jià)值（怎樣有意義的活）、人生目的（為什么活）的闡釋，不同于宗教的精神觀照、儒家的道德觀照、存在主義對(duì)人的生存狀態(tài)的觀照。在當(dāng)今社會(huì)主義條件下，似乎人生價(jià)值是人們熱烈探討的，在馬克思哲學(xué)思想中認(rèn)為人生價(jià)值是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，其中社會(huì)價(jià)值是衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人生的真正價(jià)值在于貢獻(xiàn)。我們?cè)诶卒h日也大力宣傳奉獻(xiàn)精神，可是，事實(shí)與理想的距離越來越大，高調(diào)倫理在當(dāng)今已經(jīng)無法也不能再繼續(xù)發(fā)展下去，我們的社會(huì)現(xiàn)在需要的是底線倫理的規(guī)范與制約。“小悅悅”事件不斷發(fā)生，訛人事件也不斷發(fā)生，有些事情即使不通過新聞了解但我們?cè)谏钪卸家呀?jīng)看到甚至經(jīng)歷過，當(dāng)然，不光是我國(guó)，最近“加拿大學(xué)生被殺案”和“美國(guó)食人事件”的發(fā)生，更令人反思這個(gè)世界究竟是怎么了，雖然這是個(gè)別偶然事件但難道不會(huì)影響人們的心理嗎？已經(jīng)成為普遍事件的“自殺”難道在過去不是個(gè)別事件嗎？最近發(fā)生的各種實(shí)事更堅(jiān)定了我的判斷：現(xiàn)代人的人生觀已經(jīng)不同于以前，壓力的增大使得人們的人生態(tài)度與價(jià)值觀發(fā)生了變異。

所以，馬克思人學(xué)在當(dāng)代的價(jià)值就是：

1、為人類自身提供安身立命之所。馬克思人學(xué)具有先見性與現(xiàn)實(shí)性，所以它看到了人在社會(huì)中的精神困境，并告知人們真正的自由應(yīng)是實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展，要擺脫物質(zhì)帶給的束縛，重視自身與社會(huì)整體素質(zhì)的提高。

2、為人類提供人之生存的本質(zhì)性文化精神的自覺。馬克思人學(xué)作為一種文化精神，具有實(shí)踐論思維方式的批判精神和特殊魅力，它必然會(huì)站在新的歷史起點(diǎn)來解答歷史問題，促進(jìn)社會(huì)關(guān)心人們的生存危機(jī)與心靈困境，促進(jìn)人的思想解放。

3、為“以人為本”的理念提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。以人為本就是尊重人、理解人、關(guān)心人，把人的需要和促進(jìn)人的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。這不正好體現(xiàn)了馬克思人學(xué)的理論要求嗎？

4、關(guān)注人的生存危機(jī)。馬克思人學(xué)的前沿性為我們?nèi)绾翁幚砣伺c自然與他人的關(guān)系提供了方法，人性的扭曲與理念的偏頗都影響著人類社會(huì)未來的發(fā)展，因此要也能用馬克思人學(xué)的理念來解決這些問題。

以上是我對(duì)這本書內(nèi)容的概括與我自己的理解，我側(cè)重談了這本書的馬克思人學(xué)理論部分并且對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)的指導(dǎo)意義。作為一名現(xiàn)實(shí)的人，我和書中的理論有著深深地共鳴，因?yàn)椋乙舱幵诙嘣獜?fù)雜的社會(huì)中，面臨著與人交往的難題。但讀了這本書我知道煩惱多是因?yàn)樽约旱陌l(fā)展還處在低級(jí)階段，所以，我會(huì)在日后用知識(shí)和實(shí)踐來充實(shí)自己，實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展。

第二篇：讀馬克思主義有感

讀馬克思主義基本原理概論有感

科學(xué)發(fā)展觀，是中共中央總書記胡錦濤在2003年7月28日的講話中提出的“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的重大戰(zhàn)略思想。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上寫入黨章，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想之一。

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義發(fā)展觀，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。它既堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本原理，又根據(jù)我國(guó)具體實(shí)際賦予馬克思主義哲學(xué)以鮮明中國(guó)特色和時(shí)代特征。

我國(guó)在新世紀(jì)新階段的階段性特征是提出科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出：“科學(xué)發(fā)展觀是立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的?！笨茖W(xué)發(fā)展觀的精髓——一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，反映了馬克思主義哲學(xué)辯證唯物論基本原理的根本要求。

第一，科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。

辯證唯物主義是馬克思主義的世界觀方法論，一定要從唯物辯證的思維方式出發(fā)解決好對(duì)發(fā)展問題的科學(xué)認(rèn)識(shí)。唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是事物的一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，但又不是事物的一般的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而是特指事物向前，向上，由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)步的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)；是由小到大，由舊到新，由落后到先進(jìn)，不斷地推陳出新的創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)。發(fā)展就是事物辯證的運(yùn)動(dòng)過程。在原有基礎(chǔ)上的重復(fù)，甚至倒退的運(yùn)動(dòng)都不是發(fā)展。當(dāng)然，發(fā)展作為事物運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)也有快，有慢；有單一的，有全方位的；有不平衡的，有均衡的；有不協(xié)調(diào)的，有協(xié)調(diào)的；有一時(shí)的，也有持續(xù)的?？茖W(xué)的發(fā)展觀追求的是正常的、健康的、協(xié)調(diào)的、全面的、合理的發(fā)展。從馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論來看，發(fā)展應(yīng)該是辯證的發(fā)展，辯證的發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展，是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。

第二，科學(xué)發(fā)展觀是歷史唯物主義的發(fā)展觀。

馬克思主義哲學(xué)歷史觀，即歷史唯物主義，是說明社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)歷史觀的第一個(gè)方面，是歷史決定論。認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史發(fā)展，歸根結(jié)底，是生產(chǎn)力的東西、經(jīng)濟(jì)的東西、物質(zhì)的東西所決定的。發(fā)展是硬道理，社會(huì)發(fā)展歸根到底首先要解決好生產(chǎn)力的發(fā)展。

馬克思主義歷史觀的第二個(gè)方面是強(qiáng)調(diào)歷史辯證法。首先，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)發(fā)展過程中，不能僅僅把經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力歸結(jié)為發(fā)展的惟一因素，要講政治、文化、思想各方面因素在整體社會(huì)發(fā)展中的作用。其次，既重視人和社會(huì)發(fā)展的特殊性，又重視自然因素對(duì)社會(huì)與人發(fā)展的制約性。人是社會(huì)發(fā)展的積極的能動(dòng)的主體，而人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展又依賴于自然的發(fā)展，自然的發(fā)展制約人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展，人類社會(huì)發(fā)展的過程一定要做到人與自然的和諧發(fā)展。最后，強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的目的、發(fā)展的主體，而不僅僅是發(fā)展的手段。歷史唯物主義就是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展為目的的社會(huì)發(fā)展理論。正是從這樣一個(gè)歷史觀出發(fā)，馬克思主義把努力促進(jìn)人的全面發(fā)展作為創(chuàng)建未來社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定。社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，必須以人為本，把推進(jìn)人的全面發(fā)展作為社會(huì)主義發(fā)展的根本目的。要一切依靠人民、一切為了人民，把滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。

第三，科學(xué)發(fā)展觀是尊重規(guī)律的發(fā)展觀。

實(shí)事求是的思想路線，是貫穿科學(xué)發(fā)展觀的馬克思主義世界觀的精髓，實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，尊重規(guī)律，照規(guī)律辦事。一切從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重和把握客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，這是馬克思主義的世界觀方法論?？茖W(xué)發(fā)展觀正是建立在認(rèn)識(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重發(fā)展的客觀規(guī)律，按照發(fā)展的客觀規(guī)律辦事的馬克思主義世界觀方法論基礎(chǔ)之上的。世界上千差萬別的食物，各自有著自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。人們認(rèn)識(shí)世界就是要認(rèn)識(shí)世界的發(fā)展規(guī)律，并遵循這些客觀規(guī)律，自覺地改造世界。規(guī)律可以分為自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。而科學(xué)發(fā)展觀就典型地符合了社會(huì)規(guī)律的特征。我們?nèi)苏抢眠@種思想并加以實(shí)踐作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的食物、能量和信息的過場(chǎng)，使最后的結(jié)果有利于我們?nèi)祟惖淖兓捅３秩祟惖姆€(wěn)定性。

改革開放30年來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。在這30年內(nèi)，中國(guó)人民取得了可喜的成績(jī)，1997年7月1日中華人民共和國(guó)對(duì)香港恢復(fù)行使主權(quán)。這位遠(yuǎn)離母親懷抱的游子終于感受到了母親懷抱的暖和。2001年，中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，標(biāo)志著中國(guó)對(duì)外開放進(jìn)入一個(gè)新的階段。2003年10月15日，神舟五號(hào)載人飛船發(fā)射成功，中國(guó)人幾千年的飛天夢(mèng)想終成現(xiàn)實(shí)。2007年，中國(guó)首顆人造月球衛(wèi)星——“嫦娥一號(hào)”探測(cè)器，劃破云霄，飛入太空，奔向月球。2008年29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在中國(guó)首都北京舉行。中國(guó)進(jìn)一步融入了經(jīng)濟(jì)國(guó)際化進(jìn)程。改革開放的30年，是我們黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，解放思想、實(shí)事求是，同心同德、銳意進(jìn)取，進(jìn)行建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性、創(chuàng)造性的30年。

這恰恰印證了馬克思主義的正確領(lǐng)導(dǎo)性和科學(xué)發(fā)展觀的重要指導(dǎo)意義。

第三篇：讀馬克思主義有感

南京農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士研究生政治公共課讀書報(bào)告

社會(huì)主義的“斗爭(zhēng)”

——讀《共產(chǎn)黨宣言》、《彭德懷自傳》有感

學(xué)號(hào)：2012803070

姓名：花小雪

專業(yè)：環(huán)境工程（專碩）

社會(huì)主義的“斗爭(zhēng)”

——讀《共產(chǎn)黨宣言》、《彭德懷自傳》有感 從初中開始的歷史課上，“共產(chǎn)黨宣言的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生，對(duì)全世界的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)起了巨大的推動(dòng)作用”，這句話就一直深深地刻在我的腦海中，每個(gè)階段的學(xué)習(xí)，不論初中、高中還是大學(xué)，都有關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的知識(shí)。在這些書目中，由于老師給出了《共產(chǎn)黨宣言》的電子書，我最先看了它，對(duì)這本書的感悟也是最深刻的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命，成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。這部有著深刻歷史意義的宣言不僅對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)進(jìn)行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向。即使是在一百多年后的今天，對(duì)我們分析和理解當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)以及我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。

《共產(chǎn)黨宣言》主要有四部分的內(nèi)容，即：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者，無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)和共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。它詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的形成和各自的特點(diǎn)，繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì),指出了無產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)，概括了資產(chǎn)階級(jí)的起源、發(fā)展，用辯證的觀點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級(jí)起的積極作用，包括反對(duì)封建、追求自由、開拓世界市場(chǎng)，極大的提高了人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平。同時(shí)也指出，資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來，與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益突出，越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立階級(jí)，也日益顯示出其特有的先進(jìn)性，他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是伴隨著他們的存在開始的，無產(chǎn)階級(jí)沒因?yàn)橛凶约旱膫€(gè)人利益和生產(chǎn)資料；他們通過機(jī)器化大工業(yè)和歷次革命活動(dòng)的到了鍛煉，達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié)，所以為了絕大多數(shù)人民的利益，最終解放全人類。

總體來說《共產(chǎn)黨宣言》的中心思想包含三個(gè)方面：

一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。生產(chǎn)方式和交換方式構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

二、人類社會(huì)的歷史至今為止都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。

三、無產(chǎn)階級(jí)要徹底擺脫壓迫就要在世界范圍內(nèi)取得勝利。

對(duì)于第一個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在考研復(fù)習(xí)的時(shí)候，這塊內(nèi)容是個(gè)重點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也就是說社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)社會(huì)的政治、文化、法律有決定性的影響?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中這一觀點(diǎn)分析資產(chǎn)階級(jí)的形成發(fā)展的特點(diǎn)。由于生產(chǎn)方式的革命性變革，生產(chǎn)工具和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，使得原始資本迅速積累?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多?！边M(jìn)而產(chǎn)生了政治的集中，產(chǎn)生代表資產(chǎn)階級(jí)的政府，隨之產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)特有的文化、法律，但是最后也正是因?yàn)樯蠈咏ㄖ贿m應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，資本主義社會(huì)才爆發(fā)了革命。

在國(guó)外，也有很多傳頌中國(guó)文化的地方，也有越來越多的外國(guó)人知道并喜歡上了中國(guó)的文化、中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗等等。改革開放以來，已有很多國(guó)家與我國(guó)建立了友好關(guān)系，這些都促進(jìn)了我國(guó)與其他國(guó)家政治上的共同發(fā)展。

自十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)引入西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使中國(guó)在三十年間以驚人的速度發(fā)展。相應(yīng)的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的政治、文化、法律體制也與之前變化不少。鼓勵(lì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，允許資產(chǎn)私有化，有人成為了所謂的資本家，自然就有人淪為了所謂的勞動(dòng)者、受剝削者。如《共產(chǎn)黨宣言》中所講的，資本帶來財(cái)富的同時(shí)也伴隨著自私、剝削、家庭的冷漠以及血腥和骯臟，經(jīng)濟(jì)體制改變帶來的負(fù)面影響就是政治精英階層構(gòu)成的變化，普通民眾政治地位的下降和社會(huì)道德的淪喪。對(duì)于第二個(gè)方面：人類社會(huì)的歷史至今為止都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。《共產(chǎn)黨宣言》說明

了共產(chǎn)黨人對(duì)于其他反對(duì)黨派的態(tài)度，解釋了進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的思想路線，表明共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)；到處都努力爭(zhēng)取全世界的民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)。

建國(guó)以后，我們黨推翻了“三座大山”，社會(huì)主義大改造之后，消滅了資產(chǎn)階級(jí)，是不是就沒有階級(jí)斗爭(zhēng)了？雖然表面上剝削和壓迫被消滅了，可是社會(huì)上總會(huì)有各種各樣的剝削和壓迫，只要有剝削壓迫就存在階級(jí)斗爭(zhēng)。如果說當(dāng)時(shí)社會(huì)一窮二白，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想正盛，社會(huì)還是相對(duì)公平。而如今，改革開放了，私有制的建立，如前面所說，一小部分人在國(guó)家政策的默許下聚集了社會(huì)大部分生產(chǎn)資料，大部分人沒有生產(chǎn)資料，所以就出現(xiàn)了“富二代”、“炫富”、“仇富”這樣的現(xiàn)象和心態(tài)。這很容易讓人想到《共產(chǎn)黨宣言》中的無產(chǎn)者與資產(chǎn)者的對(duì)立，不得不承認(rèn)，目前，這種狀況確實(shí)存在。這是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展必然產(chǎn)生的結(jié)果。同樣，這是社會(huì)矛盾激化的表現(xiàn)。如果政府不加以重視，后果極其嚴(yán)重。所以，面對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)矛盾，國(guó)家應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)，尤其是社會(huì)財(cái)富的分配，讓無產(chǎn)者重新?lián)碛猩a(chǎn)資料。這仍然是一個(gè)很重要的問題。

在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于有壓迫就有斗爭(zhēng)，這句話我是深有感觸的。以前大學(xué)的時(shí)候在肯德基打工，剛?cè)肼毮菚?huì)兒，每次都要被店里的那些老員工、管理組各種“罵”，那時(shí)候的我只能自己忍著，心里很難受，最多也就和同學(xué)抱怨抱怨，但是后來他們說多了，我也就習(xí)慣了，不會(huì)去在意他們講什么了，感覺心底的那種被壓迫的意志實(shí)在忍受不住了，但是我沒有爆發(fā)，我不會(huì)為他們的那些話而感到難受，他們說過了，我就簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“哦”一聲，也不多去跟他說什么，久而久之，心里的那層斗爭(zhēng)意識(shí)，讓我把工作輕松拿下。從以往的那種“每次上班就會(huì)心情不好”到“上班有時(shí)也是挺開心的”，當(dāng)然這其中也少不了店里一些其他朋友的交心。這是很簡(jiǎn)單的例子，發(fā)生在我自己身上，但是，很好的能反映出被壓迫者和壓迫者之間的斗爭(zhēng)。但是，在其中我也學(xué)到了很多知識(shí)，人際關(guān)系真的很重要，與其羨慕別人的“幸?！?，不如自己動(dòng)手，努力為自己的將來大干一番。

對(duì)于第三個(gè)方面，無產(chǎn)階級(jí)要徹底擺脫壓迫就要在世界范圍內(nèi)取得勝利。除了中國(guó)目前國(guó)內(nèi)在發(fā)展過程中矛盾很多的話亟須解決的話，中國(guó)在世界上也面臨著很大的挑戰(zhàn)。毛澤東時(shí)，中國(guó)主張進(jìn)行世界革命，打到資本主義和帝國(guó)主義，并緊隨蘇聯(lián)社會(huì)主義其后活動(dòng)于世界舞臺(tái)。中蘇關(guān)系破裂后，中國(guó)便獨(dú)自進(jìn)行世界革命，尤其是文革期間，中國(guó)對(duì)周邊國(guó)家的紅色滲透就未曾終止，這些都是為了打到馬克思和恩格斯所說的“全世界無產(chǎn)者團(tuán)結(jié)起來，解放世界，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”。這種強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)對(duì)抗在冷戰(zhàn)時(shí)期尤為嚴(yán)重，東西方嚴(yán)重對(duì)立，不相伯仲。但是隨著90年代末東歐劇變，蘇聯(lián)解體，世界上就剩下幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，只剩下中國(guó)一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，實(shí)現(xiàn)世界革命的任務(wù)理論上就全擔(dān)在了中國(guó)肩上。但中國(guó)卓識(shí)遠(yuǎn)見，暫時(shí)淡化意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗，著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并取得了巨大的成就，同時(shí)外交上“韜光養(yǎng)晦，有所作為”，并于西方緩和關(guān)系，所以使得當(dāng)前世界以和平發(fā)展為主。但是這就意味著，以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家就放棄了對(duì)中國(guó)的敵對(duì)嗎？看到中國(guó)逐漸實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就意味著中國(guó)正在逐步放棄社會(huì)主義，走向資本主義嗎？

在我國(guó)，從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到胡錦濤，從《共產(chǎn)黨宣言》到科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)社會(huì)主義理論的真理之火，之所以能穿越160多年的時(shí)空依然光芒四射，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義；沒有馬克思主義就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨；沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)和改革開放的今天。代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉。

在中共的一些領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)中，我崇拜的有鄧小平、周恩來、彭德懷??所以在選讀書目中，給我印象最深刻的是《彭德懷自述》，在看開頭的時(shí)候，他的家庭背景渲染了我很久，心中的五味瓶打翻了，想象我們小時(shí)候，雖說家庭不是很富裕，但是很難想象出來，他們那年代家庭的貧苦與凄寒。

彭德懷是扎根在農(nóng)村的普通人：冬天，他們兄弟是破衣爛衫，身披蓑衣，赤足草鞋，那時(shí)候的冬天是有多么的冷啊，現(xiàn)在的冷跟那時(shí)候的冷完全是沒法兒比的，雖然是現(xiàn)在，我們每個(gè)人都穿得暖暖的，手套帽子圍巾不會(huì)少。彭德懷十歲至十二歲替富人家放牛，每天睡眠不足六個(gè)小時(shí)；十三歲至十四歲進(jìn)煤窯做童工，每天做著超負(fù)荷的體力勞動(dòng)，背也壓駝了。然而，他兩年的煤工勞動(dòng)也因?yàn)槊焊G的倒閉、不負(fù)責(zé)任的煤老板而僅得到一年的工錢。第二年過年回家，他身無分文買不起一雙鞋子，腳凍得開裂。十五歲，他在家做短工、推腳車，后來又去做了兩年堤工。彭德懷讀過兩年私塾，六歲到八歲。讓我很受感動(dòng)的是，彭德懷小時(shí)候受到的教育竟然幾乎只是為了家人孤苦相依式的求生存，有的只是磨難與堅(jiān)強(qiáng)。這樣鐵一樣的事實(shí)更讓我相信了，“苦難出英雄”這句話。

一九一六年，不滿十八歲的彭德懷參加了湘軍。他當(dāng)時(shí)的動(dòng)機(jī)非常單純，只是要養(yǎng)活全家。在此之前彭德懷幾乎未曾接受過正規(guī)的學(xué)校教育，只是蒙昧無知時(shí)候念過區(qū)區(qū)兩年的私塾，文化知識(shí)方面只是零基礎(chǔ)上稍微有了一些突破。然而，彭德懷沒有自暴自棄停止對(duì)知識(shí)的渴求，反倒變得尤為強(qiáng)烈。

彭德懷愛憎分明：彭德懷不是一個(gè)善于修飾情感的人，他的愛憎是直接的。1921年11月，他因?yàn)闅⒘藧喊远蛔凡?，在易家灣的湘江河岸，一個(gè)叫羅六十的老倌不要他的錢就把他送過河，船抵西岸時(shí)，將汗衫交給他，他無論如何也不要。1930年7月，彭德懷率七三軍團(tuán)攻占長(zhǎng)沙，他沒有忘記去找這位羅六十老倌，將沒收土豪的糧物送他了一些，報(bào)答他的救命之恩?！八恢颐托眨艺J(rèn)其為恩人！”。

有愛就有恨。1969年《人民日?qǐng)?bào)》一篇文章批判他不要根據(jù)地，彭德懷甚為惱怒。在詳細(xì)敘述了當(dāng)時(shí)突圍的經(jīng)過后，他以農(nóng)民式的口語罵文章的作者：他不了解什么叫做根據(jù)地，也不了解如何才能創(chuàng)造根據(jù)地，更不知道如何才能堅(jiān)持根據(jù)地的斗爭(zhēng)，只是一個(gè)信口開河的主觀主義者，他現(xiàn)在肚子吃得飽飽的，身上穿得暖暖的，也在隨聲附和地大罵違反毛澤東思想。讓他胡說八道去吧，謹(jǐn)慎點(diǎn)罷，防止某一天一跤跌倒，跌落自己的牙齒！

黨內(nèi)有不少老干部以罵娘著稱，敢罵人被視為立場(chǎng)堅(jiān)定、愛憎分明。其最初起源是窮人對(duì)窮人的天然感情、對(duì)富人的本能敵意。用貧富二分來分析社會(huì)并提煉感情，是革命動(dòng)員的法寶，它是有力的，但又必然是粗線條的。不是愛就是憎，舍棄了人類感情的許多方面自然也就使愛憎抽象化，這是許多農(nóng)民出生的革命家實(shí)施暴力革命、認(rèn)同領(lǐng)袖集權(quán)和極端政策的心理根源。

實(shí)際上，不但社會(huì)整體，就是在黨內(nèi)，是非曲折也并不明確，黃克誠(chéng)就發(fā)現(xiàn)，彭德懷“性格剛強(qiáng)，遇事不能容忍，不大能適應(yīng)人類社會(huì)的復(fù)雜性。水至清則無魚，人至察則無徒，所以不易和領(lǐng)導(dǎo)及周圍同志搞好關(guān)系?！睈墼鞣置髋c無處不在的“關(guān)系”是不相容的。這或許是彭德懷個(gè)性的局限，把彭德懷打到的結(jié)果是黨內(nèi)失去了忠義敢言之士，妥協(xié)、遷就、無原則的“顧全大局”、逢迎、拍馬屁之風(fēng)日盛。

在抗美援朝中，聯(lián)合國(guó)軍從三八線打到了鴨綠江，志愿軍入朝后經(jīng)過5次大戰(zhàn)役又把帝國(guó)主義軍隊(duì)趕回了三八線。其中讓我印象最深刻的是，在志愿軍剛剛?cè)氤臅r(shí)候，又一次，志愿軍的部隊(duì)還在后面，彭司令就孤身一人走在了大部隊(duì)的前面，與敵人的兵馬擦肩而過。這很有力地體現(xiàn)出了彭德懷愛憎分明的果敢性格，對(duì)于不正義的行為，他是從心底里發(fā)出反對(duì)，并在很短的時(shí)間內(nèi)付諸于行動(dòng)，這對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)而言是多么難能可貴的品質(zhì)?，F(xiàn)在，相當(dāng)多的人只是嘴上說一說，很少付諸于行動(dòng)。

在抗美援朝的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，彭德懷把自己的戰(zhàn)爭(zhēng)才能發(fā)揮得淋漓盡致，表現(xiàn)出自己高超的指揮藝術(shù)。這與他在剛?cè)胲姇r(shí)地努力學(xué)習(xí)是分不開的。彭德懷在舊軍隊(duì)時(shí)期就讀過《水滸》、《三國(guó)演義》、《資治通鑒》，而且對(duì)其中人物有自己獨(dú)到的理解。北伐時(shí)期，營(yíng)職的彭德懷與師政治部秘書長(zhǎng)段德昌在湖北境內(nèi)玉泉山關(guān)帝廟談起關(guān)云長(zhǎng)。段德昌問彭德懷對(duì)關(guān)云長(zhǎng)有何感想，彭德懷說：“關(guān)是封建統(tǒng)治者的工具，現(xiàn)在還被統(tǒng)治階級(jí)利用作工具，沒有意思。”段德昌又問：“你要怎樣才有意思？”彭德懷說：“要為工人農(nóng)民服務(wù)才有意思?！边@個(gè)事例說明，彭德懷愛讀書會(huì)讀書，能夠客觀的不脫離歷史環(huán)境來分析歷史人物，而且聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)、以及歷史人物作深刻教材來鞭策自己。脫離了舊軍隊(duì)加入了中國(guó)共產(chǎn)黨的彭德懷對(duì)知識(shí)對(duì)革命理論的渴求變得更為強(qiáng)烈。彭德懷在回憶1933年與國(guó)民黨十九軍談判的時(shí)候，提到自己當(dāng)時(shí)苦于缺乏馬克思主義的批判武器，不是與十九軍不能協(xié)調(diào)，而是以博古為首的黨中央屢次無端指責(zé)談判成果。彭德懷說如果當(dāng)時(shí)他讀過《中國(guó)各階段的分析》這本書，他就可以批判他們。這一方面說明彭德懷堅(jiān)持真理，另一方面說明彭德懷從沒有在理論的尋求上止步，總是如饑似渴的盼望著、吸收著。彭德懷一生能夠立下赫赫戰(zhàn)功，與他對(duì)理論武器的掌握是密不可分的。彭德懷特別愛書。毛澤東曾經(jīng)送給他兩本書，一本是《兩個(gè)策略》，另一本是《“左派”幼稚病》，他一直從瑞金帶到陜北。書陪伴他過了草地。

在這段時(shí)間內(nèi)讀得《共產(chǎn)黨宣言》一類的書，讓我把一直以來沒有勇氣去觸碰的書籍看了，給我的感觸也是相當(dāng)之深的。平時(shí)的學(xué)習(xí)，都是在所學(xué)的書本中會(huì)出現(xiàn)摘自《共產(chǎn)黨宣言》之類的書籍，雖然是瀏覽了一遍，但是還是有很多不懂的地方，希望能在后面的學(xué)習(xí)中繼續(xù)來深化自己在這方面的知識(shí)。

第四篇：科學(xué)發(fā)展觀論文：科學(xué)發(fā)展觀視域中貧富差距問題研究

科學(xué)發(fā)展觀論文：科學(xué)發(fā)展觀視域中貧富差距問題研究

【中文摘要】貧富差距問題日益成為引起中國(guó)社會(huì)不穩(wěn)定的眾多因素之一,也是中國(guó)高層一直以來企待解決的問題之一。貧富差距問題的逐漸和有效解決對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建無疑將具有重要的理論和實(shí)踐意義。本文綜合運(yùn)用哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、財(cái)政學(xué)等多學(xué)科知識(shí)結(jié)合第一手調(diào)研資料,探討了當(dāng)下貧富分化的現(xiàn)狀、存在的基本問題及對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響、中國(guó)形成貧富差距過大的原因及在科學(xué)發(fā)展觀理論指導(dǎo)下解決貧富差距問題的途徑,以求為施政者在解決民生問題時(shí)提供一些意見參考,從而實(shí)實(shí)在在地落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,穩(wěn)步構(gòu)建和諧社會(huì)。正文分四個(gè)部分：第一部分：當(dāng)前我國(guó)貧富差距的現(xiàn)狀及其存在的基本問題。本部分從基尼系數(shù)入手,指出我國(guó)存在著日益擴(kuò)大的貧富差距問題,并且財(cái)富占有差距和收入差距互相影響,但目前中國(guó)還沒有形成“兩極分化”。但城鄉(xiāng)的、地區(qū)的、行業(yè)的、社會(huì)階層的貧富差距卻日益嚴(yán)重。要解決貧富差距問題,必須以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局。第二部分：現(xiàn)階段貧富差距對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響。本部分從歷史的角度,指出適度的貧富差距曾經(jīng)給我國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來了活力；但日益擴(kuò)大的貧富差距卻給社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)穩(wěn)定、道德建設(shè)帶來了巨大的負(fù)面影響。第三部分：當(dāng)代中國(guó)形成貧富差距過大的原因。本部分探討了形成貧富差距的具體原因,既有自然歷史的、經(jīng)濟(jì)制度和分配體制的、勞動(dòng)者個(gè)人稟賦的、不同的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和部門的客觀原

因；也有政治上的、經(jīng)濟(jì)上的、政策上的、法制上的、教育上的主觀原因。第四部分：科學(xué)發(fā)展觀理論指導(dǎo)下貧富差距問題的調(diào)控途徑。本部分指出了,在科學(xué)發(fā)展觀理論指導(dǎo)下解決貧富差距問題必須要理順公平和效率的關(guān)系、先富和共富的關(guān)系、反對(duì)平均主義和警惕兩極分化的關(guān)系,以及解決貧富差距問題的具體途徑：大力發(fā)展生產(chǎn)力；調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)；建立公正合理的收入分配體制；建立完善的社會(huì)保障體系。

【英文摘要】Inequality is increasingly becoming the Chinese social instability caused by many factors, and also one of China’s top has been one of the enterprises and problems to be resolved.Inequality of gradually and the effective solution for socialist modernization and the building of a harmonious socialist society will undoubtedly has important significance in theory and practice.Based on the synthesis methods of philosophy, political economics, law, sociology, and public finance science knowledge union first-hand investigation data, this paper discusses the present situation and the existence polarization between the basic problems and the influence of China’s social development of China, forming causes and widening economic gap under the guidance of scientific development theory in the gap between rich and poor problem solving in order to ShiZhengZhe way, for the people’

s livelihood problem solving, thus providing some advice reference verily implement a scientific outlook on development, steady and to build a harmonious society.Text points four parts: the reasons and then polarization between under the guidance of scientific development theory in solving inequality, the ways to solve problems in people’s livelihood ShiZhengZhe provides some advice reference, thus verily implement a scientific outlook on development, steady and to build a harmonious society.The text point four parts:First part:the current our country the wealth gap between the status quo and the existing basic problems.This section starting from the gini coefficient, pointed out that our country exists widening inequality, and wealth possession gap and the income gap influence each other, but the present China has not formed “polarization”.But urban and rural areas, regions, social classes, the professional widening wealth gap is getting more and more serious.To solve inequality, must take a scientific approach to overall economic and social development.Part 2:present a widening gap between rich and poor to the influence of social development in our country.This section from the Angle of history, and points out that the gap between rich and poor has moderate in our social development bring vigor, But

the widening gap between rich and poor to adriel of social economic, political, and social stability, moral construction has brought great negative impact.Part 3:contemporary Chinese form widening economic gap reasons.This section discusses form the wealth gap between the concrete reason, have natural history and economic system and distribution system, laborer individual endowment, different economic areas and departments of the objective cause;Also have in the political, economic, and policies, legal system, education on the subjective reason.Part 4:under the guidance of scientific development theory regulation of inequality approach.This section points out, in under the guidance of scientific development theory to solve inequality issue must want to straighten out the relationship between fair and efficiency, rich and total rich relations, against equalitarianism and alert polarization, and solve the relationship of the specific way inequality issue:develop the productive forces;Adjust social structure;The establishment of a fair and reasonable income distribution system, Establishing and perfecting the social security system.【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀 貧富差距 現(xiàn)狀 原因 調(diào)控途徑 【英文關(guān)鍵詞】scientific development view A

widening gap between rich and poor The status The causes Control approach 【目錄】科學(xué)發(fā)展觀視域中貧富差距問題研究4-589Abstract5-62.研究目的8-9

引言8-14

摘要

1.選題來源

4.研究方法

3.研究意義95.國(guó)內(nèi)外發(fā)展動(dòng)態(tài)9-14第一章 當(dāng)前我國(guó)貧富差距1.1 當(dāng)前我國(guó)貧富差距的的現(xiàn)狀及其存在的基本問題14-28現(xiàn)狀14-1717-2828-3428-3030-3434-3934-36

1.2 當(dāng)前我國(guó)貧富差距存在的基本問題第二章 現(xiàn)階段貧富差距對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響2.1 適度的貧富差距給社會(huì)發(fā)展帶來活力2.2 貧富差距的擴(kuò)大和懸殊影響社會(huì)的發(fā)展第三章 當(dāng)代中國(guó)形成貧富差距過大的原因3.1 社會(huì)主義初級(jí)階段貧富差距擴(kuò)大的客觀原因3.2 當(dāng)下貧富差距擴(kuò)大的主觀原因36-39

第四4.1 解4.2 科學(xué)結(jié)語章 科學(xué)發(fā)展觀理論指導(dǎo)下貧富差距的調(diào)控途徑39-53決貧富差距過分懸殊要正確處理的幾層關(guān)系39-42發(fā)展觀理論指導(dǎo)下貧富差距問題的解決路徑42-5353-54參考文獻(xiàn)54-56

致謝57-58

附錄:當(dāng)下中國(guó)貧富差距問題的攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的調(diào)查問卷56-57論文58

第五篇：讀《馬克思主義哲學(xué)原理》有感

馬克思主義哲學(xué)原理有感

近日研讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》這本書，頗有小感，使我對(duì)馬克思主義有了更深的理解，不僅在學(xué)業(yè)上給了我很好的幫助，同時(shí)對(duì)我的科學(xué)觀，人生觀，價(jià)值觀定位起到了很大的影響。

馬克思沒有創(chuàng)立一個(gè)完整的辯證法學(xué)說，馬克思的辯證法很大程度上就是黑格爾的辯證法。馬克思沒有寫過專門論述辯證法的書，或許馬克思認(rèn)為，有了黑格爾的辯證法，沒有必要再去創(chuàng)立一個(gè)新的獨(dú)立的辯證法學(xué)說。然而誠(chéng)如黑格爾辯證法所言，馬克思對(duì)黑格爾辯證法作了“揚(yáng)棄”，作了修正。正如他在《資本論》第一卷第二版跋中說的：“我的辯證方法不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和他截然相反。在黑格爾看來，人腦的活動(dòng)過程，即他以‘理念’的名義而且甚至把它轉(zhuǎn)化成獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)世界只是‘理念’的外部的現(xiàn)象形式。我的看法則相反，觀念的東西不外是人的頭腦所反映的并變成思維形式的物質(zhì)世界?！币簿褪钦f，馬克思辯證法和黑格爾辯證法根本不同的一點(diǎn)是：在黑格爾看來，自然界的辯證法是從屬于精神的普遍中介的；而在馬克思那里，任何對(duì)自然界的辯證知覺是服從于歷史實(shí)踐的辯證法，即人和自然之間的辯證法的。

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死

亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。

辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對(duì)的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。

人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對(duì)著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么，因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺?；也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理，因?yàn)楦緵]有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。

在高中哲學(xué)部分有是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的，關(guān)于辯證法的概念就是從那里得到的，但我一直有疑問，這個(gè)疑問就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。在黑格爾，邏輯學(xué)，精神現(xiàn)象學(xué)，什么的，得到一個(gè)發(fā)展的概念，或者說概念的運(yùn)動(dòng)，但在邏輯學(xué)里，其體系又否定了個(gè)人的自由活動(dòng)，而表現(xiàn)出，似乎在黑格爾的邏輯學(xué)那里，一切都研究完了，你只能照著他的做，就是這么一種感覺。到這個(gè)時(shí)候再回過頭了看馬克思所謂的人的感性活動(dòng)，才理解了馬克思所謂的辯證法不是別的，就是這個(gè)實(shí)踐，這個(gè)人的對(duì)象性活動(dòng)。

意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，是虛假的幻影，對(duì)立是虛假的對(duì)立，那么意識(shí)和物質(zhì)的統(tǒng)一又是什么？不是別的，就是“人”這個(gè)孤零零的概念。自笛卡爾以來的理性主義，到黑格爾是個(gè)高地，也是個(gè)結(jié)束，它永遠(yuǎn)不能解決自身這個(gè)矛盾。

意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立，是人為的、現(xiàn)今尚無法完全突破的對(duì)立，但是因?yàn)槿司哂幸庾R(shí)和認(rèn)知能力，某種程度上，二者又可以統(tǒng)一；因?yàn)橐庾R(shí)，從來都是人的意識(shí)，而不是石頭、泥塊的意識(shí)；物質(zhì)從來就是人意識(shí)之外的客觀存在。

說白了，就是講人和人之外的東西的關(guān)系！

人的感性活動(dòng)，它是人和他的活動(dòng)對(duì)象的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一除了人的活動(dòng)，沒有別的聯(lián)系能把人和自然界聯(lián)系起來。并且在這個(gè)統(tǒng)一體里，人和他的對(duì)象以及這個(gè)統(tǒng)一體都一刻不停地同時(shí)處在變動(dòng)中，人的活動(dòng)作用于對(duì)象，使對(duì)象發(fā)生變動(dòng)，同時(shí)人的活動(dòng)也隨著對(duì)象的改變而變化，人、對(duì)象以及人的活動(dòng)都處在一種變動(dòng)的關(guān)系中，因此人和對(duì)象就不是準(zhǔn)確地一致關(guān)系，而是只能在一個(gè)范圍里大體相符，但這個(gè)范圍隨著這個(gè)統(tǒng)一體的發(fā)展，也是不斷變化的。

馬克思曾經(jīng)說過兩句話：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。為什么前面要加上“現(xiàn)實(shí)性”三個(gè)字？“唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！笔裁词侨说默F(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)？其實(shí)這是人對(duì)自然界的活動(dòng)。這個(gè)社會(huì)關(guān)系必須有這個(gè)現(xiàn)實(shí)性，才是馬克思說的是人的本質(zhì)。否則就會(huì)倒退到意識(shí)和精神的抽象上去?！?/p>

舉一個(gè)例子，從《國(guó)富論》里的貨幣說起。交換脫離了物質(zhì)直接交換的階段以后，開始以媒介物做中介進(jìn)行交換。媒介物的選擇，剛

開始是笨重的其他日用品，但不方便，在使用過程中發(fā)現(xiàn)金屬因其不易磨損和可分性使用方便，因而選擇金屬作為貨幣；金屬在日常使用中，稱量麻煩，因而鑄幣，鑄幣使用過程中因?yàn)槟p或故意減少分量，因而法幣。在這一個(gè)歷史過程中，因人和貨幣這個(gè)對(duì)象始終處在一個(gè)變動(dòng)的關(guān)系中，并因?yàn)槿说幕顒?dòng)而互相作用和影響，兩個(gè)方面都不斷在變化。

感知，或認(rèn)識(shí)，其對(duì)象不是別的，就是體現(xiàn)在自然那里的人自己的活動(dòng)，所謂的認(rèn)識(shí)自己，就是認(rèn)識(shí)自己的行動(dòng)。感知，就是人的活動(dòng)的理論化，可描述，從而可遵守執(zhí)行，從而可不斷完善。所謂的真理，就是不斷完善人自己的行動(dòng)，因?yàn)檗q證法就是真理，而辯證法就是人的這個(gè)感性活動(dòng)。

以上只是自己的從書中體會(huì)到的一點(diǎn)心得，讓我理解了馬克思辯證法的一些皮毛，感到馬克思的偉大，不僅僅體現(xiàn)在政治上，經(jīng)濟(jì)上，更不是一些空洞虛無的“哲學(xué)”，它確實(shí)是從我們生活中提煉出來的真正的真理，真正能讓我們理解我們自身存在價(jià)值的值得挖掘的一座寶藏。