第一篇：上海大學(xué)自然辨證法主題帖總結(jié)

第2周：自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍 為什么說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？

答：我認(rèn)為它深刻揭示了科技自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，而且把科技的發(fā)展作為一種社會(huì)現(xiàn)象來考察，并由此提出了許多嶄新的思想；自然科學(xué)屬于一般社會(huì)生產(chǎn)力的范疇；科學(xué)技術(shù)并入生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)為直接的生產(chǎn)力；社會(huì)實(shí)踐的需要，首先是經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)的需要，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力；科技又是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的革命力量。自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？

性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

內(nèi)容：自然辯證法主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究內(nèi)容，它的產(chǎn)生與發(fā)展同哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的相互作用有著密切的關(guān)系。自然觀-科學(xué)觀-技術(shù)觀-科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究內(nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。

范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界-科學(xué)-技術(shù)-社會(huì)。3 自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？

答：第一。如何看待自然觀。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般都把對(duì)自然界的哲學(xué)思考放在自然哲學(xué)，科學(xué)實(shí)在論，或者哲學(xué)本體論中，而自然辯證法把自然觀作為他的理論基石。

第二。如何看待科學(xué)技術(shù)。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般是著重從科學(xué)技術(shù)成果方面來考察的，而自然辯證法把科學(xué)技術(shù)看做是一種極其重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即從他的活動(dòng)過程，也從他的活動(dòng)成果來考察的。

第三。如何看待科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互作用。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)把資本主義社會(huì)看作是永恒的，最合乎人性的形式。而自然辯證法認(rèn)為資本主義社會(huì)只是歷史上的一個(gè)過渡階段，它遲早要被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替。

自然辯證法和STS的聯(lián)系和區(qū)別：

自然辯證法雖然與STS有相同的研究對(duì)象和研究范圍，但是STS沒有把自然界與自然觀放在首要地位，并且他們都是以發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)為背景，他們關(guān)注的是資本主義社會(huì)發(fā)展的前途。自然辯證法研究在借鑒他們的成果時(shí)，必須做出分析而加以吸收。在了解和思考的基礎(chǔ)上，談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對(duì)你的科學(xué)研究有何幫助？

答：我認(rèn)為我們作為一名研究生，是一群走在科研前列的人。特別是作為一名理工科學(xué)生，我們研究的是科學(xué)技術(shù)，自然辯證法指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行科學(xué)研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯(cuò)誤。自然辯證法能教會(huì)我們?nèi)绾嗡伎伎茖W(xué)技術(shù)問題，這對(duì)我們進(jìn)行技術(shù)研究是十分有幫助的。

此外自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的學(xué)問。世間萬物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運(yùn)用自然辯證法學(xué)到的知識(shí)，在日常生活中，我們也可以運(yùn)用其思想，進(jìn)行思考和處理問題，這對(duì)我們將是一生的收獲。

另外，學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀，縮短對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的歷程。樹立可持續(xù)發(fā)展觀,強(qiáng)化歷史使命感和責(zé)任感。傳播科學(xué)精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界。可以幫助我們提供有效的指導(dǎo)作用。為科研提供認(rèn)識(shí)原則，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo)，為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)切合理工科研究生實(shí)際的公共理論課，建立一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的自然觀和科學(xué)觀，哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性科學(xué)研究需要理論思維和辯證思維。所以學(xué)習(xí)自然辯證法是非常有幫助的。我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)它！

第3周：人與自然的關(guān)系

（1）對(duì)于恩格斯以上這兩段話，你有什么感想？

（2）恩格斯的這些思想對(duì)正處于發(fā)展中的我國來說，有什么現(xiàn)實(shí)意義？（3）也可從臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機(jī)的日趨嚴(yán)重、全球氣候的變暖等等，來談人與自然的關(guān)系問題。

（1）對(duì)于恩格斯的兩段話，我認(rèn)為人與自然界是相互依存的辯證關(guān)系，而不是征服與被征服的關(guān)系。人既是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是受動(dòng)的自然存在物，依靠自然界而生存和發(fā)展；又是有生命的、能動(dòng)的存在物，通過自己的智慧和勞動(dòng)，使自然界變得更美好。人的物化與自然界人化，正是表現(xiàn)出人與自然界的辯證統(tǒng)一。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就深刻地指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的；但這些對(duì)象是他需要的對(duì)象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象?！薄耙粋€(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物?！薄胺菍?duì)象性的存在物是非存在物。”（2）目前我國以至全球都存在人與自然界關(guān)系惡化的情況，值得人們高度警惕。拿全球氣溫來說，由于工業(yè)、交通等廢氣大量排放，二氧化碳在大氣層中越積越多，以致地球的氣溫不斷上升，冰川融化的速度愈來愈快。由于地球氣溫增加，空氣污濁，全球水災(zāi)等自然災(zāi)害日益嚴(yán)重，患心臟病、氣管炎等疾病的人數(shù)愈來愈多，嚴(yán)重影響人類的生存和發(fā)展。再拿生態(tài)環(huán)境來說，由于盲目開荒種地，肆意砍伐森林和毀滅草原，以致地球沙漠化的情況愈來愈嚴(yán)重。在自然資源方面，由于盲目開采和浪費(fèi)，造成自然資源相當(dāng)緊缺。我國自然資源不僅不富裕，而且人均資源相對(duì)不足。

中國未來的發(fā)展需要致力于將潛在的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為實(shí)際的優(yōu)勢，處理好勞動(dòng)生產(chǎn)率與自然條件的關(guān)系，提高人的素質(zhì)，合理地利用自然資源，使不同地區(qū)能夠持續(xù)地、協(xié)調(diào)地發(fā)展。將跨越式建設(shè)物質(zhì)資本的機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)化為建設(shè)綠色固定資產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。

當(dāng)然，不僅自然界制約著人，人也在不同程度上制約著自然界?！白匀唤绾腿说耐恍砸脖憩F(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！边@就是說，人們對(duì)自然界的關(guān)系，制約著人與人之間的關(guān)系；人與人之間的關(guān)系，又制約著人與自然界的關(guān)系。人和環(huán)境是相互作用、相互制約的。人類適應(yīng)、改造自然環(huán)境能力越強(qiáng)，人與人之間關(guān)系越好，反之亦然。

（3）人和自然的關(guān)系，是人類出現(xiàn)之后首要的根本問題。能否正確理解和處理它們之間的辯證關(guān)系，關(guān)系到人類、人類社會(huì)和自然界能否持續(xù)發(fā)展的根本問題。

在西方哲學(xué)史上，存在兩種不同觀點(diǎn)：有一種過分強(qiáng)調(diào)人的主觀作用，把客觀的自然界看成人的主觀感覺復(fù)合，認(rèn)為人的主觀意識(shí)決定自然界的性質(zhì)和方向。另一種是否定人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人在自然界面前毫無能力，只能任由客觀世界擺布。

馬克思深刻地分析了人與自然界的關(guān)系，卓有遠(yuǎn)見地指出：“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！瘪R克思在這里告訴我們既不要讓盲目的自然力量統(tǒng)治自己；又要在最符合人類本性條件下進(jìn)步人與自然的物質(zhì)變換，這是人類、人類社會(huì)和自然界可持續(xù)發(fā)展的根本條件。因此，認(rèn)為人在自然界面前無所作為或恣意妄為的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機(jī)的日趨嚴(yán)重、全球氣候的變暖等各種問題的出現(xiàn)，揭示了一個(gè)重要的問題，那就是人與自然如果不和諧相處，人為地破壞環(huán)境都會(huì)引發(fā)自然的“報(bào)復(fù)”。

目前，世界正走向低碳經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展道路。就中國而言，雖然依賴于煤炭供應(yīng)的能源結(jié)構(gòu)，對(duì)中國未來的綠色轉(zhuǎn)型是嚴(yán)峻的硬約束，但是應(yīng)該看到，中國轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟(jì)具有一定的潛在優(yōu)勢。一是在物質(zhì)基礎(chǔ)方面，美國、歐盟等發(fā)達(dá)國家已經(jīng)基本完成，因此改造成為低碳性的綠色設(shè)施具有一定的限制，而中國的基礎(chǔ)設(shè)施尚在發(fā)展之中，特別是大規(guī)模的城市化至少還要發(fā)展20年，因此有可能在早中期階段就規(guī)劃建設(shè)所謂綠色的固定資產(chǎn)；二是治理結(jié)構(gòu)方面，中國政府具有強(qiáng)大的政治動(dòng)員和領(lǐng)導(dǎo)能力，只要大方向?qū)?，許多在市場化的發(fā)達(dá)國家難以成功的大事情往往有條件在中國辦成功，低碳經(jīng)濟(jì)革命也不例外；三是在思想意識(shí)方面，中國人善于吸收世界上的先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)，改革開放30年來中國已經(jīng)形成了一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的氛圍，因此有可能以較短的學(xué)習(xí)曲線，接受低碳經(jīng)濟(jì)這樣的綠色理念、綠色態(tài)度和綠色方法。

正確處理人與自然之間的辯證關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路，人類社會(huì)和自然界才有美好、寬廣的前途；反之則將遭到可怕的災(zāi)難。

第4周：理解科學(xué)

1． 什么是科學(xué)？如何更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識(shí)體系？是一種社會(huì)建制？一種文化活動(dòng)？一種信念？還是一種實(shí)踐方式？等等。請結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述。

答：科學(xué)是反映客觀世界（自然界、社會(huì)和思維）的本質(zhì)聯(lián)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系”（《自然辯證法百科全書》），它具有客觀性、真理性和系統(tǒng)性，是真的知識(shí)體系?？茖W(xué)知識(shí)指覆蓋一般真理或普遍規(guī)律的運(yùn)作的知識(shí)或知識(shí)體系，尤其指通過科學(xué)方法獲得或驗(yàn)證過的?？茖W(xué)知識(shí)極度依賴邏輯推理。近代的科學(xué)，旨在理性、客觀的前提下，用知識(shí)（理論）與實(shí)驗(yàn)完整地證明出的真理。它是指以培根倡導(dǎo)的實(shí)證主義，伽利略為實(shí)踐先驅(qū)的實(shí)驗(yàn)方法為基礎(chǔ)，以獲取關(guān)于世界的系統(tǒng)知識(shí)的研究。分為以自然現(xiàn)象為對(duì)象的自然科學(xué)和以社會(huì)現(xiàn)象為對(duì)象的社會(huì)科學(xué)，與藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、文學(xué)等相區(qū)別?，F(xiàn)代科學(xué)，還包括以人類思維存在為對(duì)象的思維科學(xué)。科學(xué)還可以分為從理論和應(yīng)用等多個(gè)層次。在與社會(huì)進(jìn)步的相互作用中，科學(xué)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用得到不斷加強(qiáng)，科學(xué)體系本身也不斷壯大，它對(duì)人類歷史的重大影響日趨顯著。

馬克思對(duì)科學(xué)的本質(zhì)有如下的深刻論述：

1、科學(xué)和工業(yè)是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”；

2、科學(xué)史一種社會(huì)的、精神領(lǐng)域的勞動(dòng)；

3、科學(xué)是生產(chǎn)力；

4、科學(xué)既是觀念的財(cái)富又是實(shí)際的財(cái)富。貝爾納把現(xiàn)代科學(xué)的主要特征概括為六個(gè)方面：一種建制；一種方法；一種積累的知識(shí)傳統(tǒng)；一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素；構(gòu)成我們的各種信仰和對(duì)宇宙和人類的各種態(tài)度的力量之一；與社會(huì)有種種相互關(guān)系。

我的生活中到處充滿著科學(xué)，也在不斷創(chuàng)造著科學(xué)知識(shí)。我們在課堂上學(xué)習(xí)的科學(xué)文化知識(shí)是前人對(duì)科學(xué)的總結(jié)，在課堂上對(duì)科學(xué)知識(shí)的了解、吸收以致創(chuàng)新是科學(xué)知識(shí)體系不斷發(fā)展完善的過程，也是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的途徑。同時(shí)，我們的學(xué)習(xí)、生活中又在運(yùn)用著各種科技產(chǎn)品和科學(xué)結(jié)論，從而指導(dǎo)著社會(huì)實(shí)踐。因此，我認(rèn)為科學(xué)是在一定時(shí)期內(nèi)關(guān)于真理的知識(shí)體系，是社會(huì)建制中的一部分內(nèi)容，往往通過社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)來體現(xiàn)社會(huì)機(jī)制的價(jià)值觀念，是指導(dǎo)實(shí)踐的理論依據(jù)。為更好的實(shí)現(xiàn)科學(xué)的社會(huì)目標(biāo)和功能，必須結(jié)合社會(huì)實(shí)踐中遇到的問題不定期的檢驗(yàn)科學(xué)理論，更好的理解科學(xué)，以調(diào)整完善科學(xué)理論。

2． 科學(xué)是不是最可靠的知識(shí)？有沒有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判？

答：科學(xué)不是道貌岸然的傳教，也不是天馬行空的幻想。馬克思主義者認(rèn)為，任何“真理”在其特定的歷史環(huán)境下具有絕對(duì)的正確性。放眼未來，就整個(gè)人類歷史長河來說，根本不存在什么絕對(duì)的真理。因?yàn)槿耸堑厍蛏铮衅涮烊坏木窒扌浴Ｈ藢?duì)世界的理解都是通過感觀獲取信息，而后通過思維作理性分析做出的結(jié)論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠(yuǎn)是與客觀事實(shí)有差距的。

我們知道科學(xué)精神就是懷疑、批判和不斷自我揚(yáng)棄的精神?？茖W(xué)思維方式的長處也許就在于其具有內(nèi)在的糾錯(cuò)機(jī)制。人類的認(rèn)識(shí)史不僅是不斷推進(jìn)未知到已知的過程，也是不斷試錯(cuò)糾錯(cuò)的過程，它不僅需要豐富知識(shí)寶庫的勞作，而且需要清除庫存贗品的智慧和勇氣。所以說科學(xué)不可以免于懷疑與批判。有的學(xué)者甚至提出懷疑和批判精神是推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的關(guān)鍵因素。所以說科學(xué)知識(shí)體系是在不斷質(zhì)疑和修正的過程中完善和進(jìn)步的，反而能使科學(xué)永葆青春。

3． 為在科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過程中，社會(huì)性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。）

答：科學(xué)知識(shí)是人工制造的產(chǎn)物，是磋商的結(jié)果，是一種被接受了的信念，是在社會(huì)中而不是在自然中構(gòu)成的，所以社會(huì)環(huán)境形成了他們的結(jié)構(gòu)。特定的社會(huì)條件和特定的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或發(fā)明之間不一定存在著必然的因果關(guān)系。因此，社會(huì)因素對(duì)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展都有著很大的影響。

生產(chǎn)力水平的發(fā)展：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展影響著科學(xué)文化水平的提高，對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的形成也起著決定性因素的作用。

社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：某些政治利益影響了科學(xué)家對(duì)自然界的觀點(diǎn)。迫使科學(xué)家做出判斷的不完全認(rèn)知因素是多方面的，最主要的是來自廣泛的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的影響。

社會(huì)心理因素：科學(xué)最重要的使命是認(rèn)識(shí)真理。一旦發(fā)現(xiàn)了真理，對(duì)承認(rèn)真理和把科學(xué)成果用于實(shí)踐似乎不應(yīng)有任何阻礙。但是，在人們的實(shí)踐活動(dòng)過程中，最有益的思想往往遇到重重障礙，其中也有社會(huì)-心理性質(zhì)的障礙。包括科學(xué)理論在內(nèi)的一切知識(shí)的內(nèi)容歸根結(jié)底都由社會(huì)、文化因素的參與和作用而形成的，其他影響科學(xué)知識(shí)的社會(huì)因素有社會(huì)關(guān)系、共識(shí)、習(xí)俗約定、權(quán)勢網(wǎng)絡(luò)、文字記載等等。

第5周：關(guān)于技術(shù)的本質(zhì)

（1）技術(shù)的本質(zhì)是什么？（2）技術(shù)與人的關(guān)系是什么？

（3）技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用？對(duì)人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響？（4）技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會(huì)帶來哪些后果？（1）技術(shù)的本質(zhì)：

技術(shù)作為人類對(duì)自然界的改造和控制的活動(dòng)，與人類社會(huì)生活的各方面都有關(guān)系，因此，對(duì)技術(shù)本質(zhì)的解讀必須深入到社會(huì)主體的人之中，必須思考技術(shù)與人工的物質(zhì)世界、技術(shù)活動(dòng)的目的性、技術(shù)與人類制作過程及其產(chǎn)品、技術(shù)與知識(shí)、技術(shù)與技術(shù)擁有者的精神狀況以及技術(shù)的文化維度等方面。馬克思將技術(shù)置于人類社會(huì)發(fā)展的歷史大背景中，以人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為基點(diǎn)來把握技術(shù)的本質(zhì)。在《資本論》中，馬克思指出：“工藝學(xué)會(huì)揭示出人對(duì)于自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。”簡言之，技術(shù)的本質(zhì)是人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用即人與自然的實(shí)踐關(guān)系。（2）技術(shù)與人的關(guān)系是什么？

技術(shù)是人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用。人對(duì)自然地能動(dòng)作用即人利用和改造自然，是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實(shí)踐活動(dòng)所不能缺少的工具、手段和方法。人能動(dòng)地作用于自然地實(shí)踐活動(dòng)，是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的的活動(dòng)，實(shí)在改造客觀世界中實(shí)現(xiàn)主觀的目的。技術(shù)作為人對(duì)自然地能動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)著人與自然之間的關(guān)系的煙花，并改變著人自身的自然。技術(shù)作為人對(duì)自然地一種能動(dòng)關(guān)系，不僅存在于物質(zhì)產(chǎn)生過程中，還表現(xiàn)在社會(huì)生活條件方面以及由此產(chǎn)生的精神生活的各個(gè)方面與過程之中。

（3）技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用？對(duì)人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響？

隨著社會(huì)的發(fā)展，科技越來越發(fā)達(dá)，正是因?yàn)榭萍及l(fā)達(dá),所以我們的生活也越來越好，越來越方便。我們現(xiàn)在人口越來越多，多虧科技發(fā)達(dá)了，樓房也可以越建越高了，這樣就減輕了地面的壓力，而且我們現(xiàn)在上下樓大多都是使用電梯，方便多了。還有就是我們每天使用的電腦、電話，電腦使我們的實(shí)現(xiàn)很多人腦暫時(shí)不能實(shí)現(xiàn)的事情，通過網(wǎng)絡(luò)我們可以解決很多心中的疑問。電話則方便我們的交流，特別是移動(dòng)電話，使得我們無論何時(shí)何地都可以進(jìn)行交流。

所以說科技的發(fā)展與社會(huì)生活的是密切相關(guān)的。但是相對(duì)外國一些比較發(fā)達(dá)的國家來說，我們國家的科技發(fā)展水平還是有待提高的?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，科技進(jìn)步則國強(qiáng)大。而我們研究生作為國家乃至世界以后的科技研究人員，必須用科學(xué)技術(shù)“武裝頭腦”，為科技發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。（4）技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會(huì)帶來哪些后果？

我認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的像一把雙刃劍，既造福于人類，也帶來了危害。放在歷史長河中，技術(shù)的發(fā)展的確給予了人類諸多方便。但是，最先進(jìn)的技術(shù)都是用于軍事的，也就是用于殺人的技術(shù)。如果不加限制地濫用的話，科幻電影中的科技災(zāi)難都有可能發(fā)生在我們生活中。成也科技，敗也科技。技術(shù)可以促進(jìn)人類社會(huì)的美好生活，也能導(dǎo)致人類社會(huì)的倒退，比如核子能量的發(fā)現(xiàn)，可以帶給我們巨大的能量，但是一旦核泄漏，那就是災(zāi)難，即使上百年都將對(duì)環(huán)境、人類生活具有影響。這就告訴我們要注意使用技術(shù)。

第6周：科學(xué)技術(shù)與倫理道德

1、科技是否是價(jià)值中立的？

答：科技不是價(jià)值中立的。價(jià)值中立的基本含義是：其一，一旦科學(xué)家根據(jù)自己的價(jià)值觀念選定了研究課題，他就必須停止使用自己或他人的價(jià)值觀，而遵循他所發(fā)現(xiàn)的資料的引導(dǎo)。無論研究的結(jié)果對(duì)他或?qū)ζ渌裁慈耸欠裼欣疾荒軐⒆约旱膬r(jià)值觀念強(qiáng)加于資料。從這個(gè)意義上說，從事科學(xué)研究的人，作為科學(xué)家應(yīng)該受科學(xué)精神的支配。其二，既然事實(shí)世界和價(jià)值世界是兩回事，你就不能從實(shí)然的判斷推導(dǎo)出應(yīng)然的判斷。科技的研究主體是人，科學(xué)研究者本身由于知識(shí)、人生觀、價(jià)值觀等等的約束，在做科學(xué)研究的時(shí)候不可能完全客觀，也會(huì)帶有主觀的因素與目的，只有那些好的，能提高人們生活質(zhì)量，對(duì)人類發(fā)展有利的研究成果才能成為科技。所以說，科技不是價(jià)值中立的。

2、科技研究有無禁區(qū)？

答：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大的改善了人類的物質(zhì)、文化生活。但是科技的研究也是有禁區(qū)的。轉(zhuǎn)基因食品讓很多人遠(yuǎn)離了饑餓，極大的造福了人類?，F(xiàn)在人們生活水平提高了，肥胖問題變得越來越嚴(yán)重。于是有科學(xué)家開始研究是否可以像食品一樣改變某種基因，控制人的體重。但是轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品的安全系數(shù)有多高，現(xiàn)在仍然是一個(gè)未知數(shù)?，F(xiàn)在將相關(guān)的技術(shù)應(yīng)用到人體基因上面未免風(fēng)險(xiǎn)太大。相關(guān)的科學(xué)研究設(shè)置禁區(qū)是有必要的。

3、應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？

答：我覺得科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該以人為本。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步改善了人類的物質(zhì)、文化生活。但是不能為了技術(shù)的超前而超前。事物的發(fā)展都是兩面的。機(jī)器將人從繁雜的勞動(dòng)中解放出來，但是卻讓人類喪失了原始的生存技能?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展能夠讓人們看的更多、走的更遠(yuǎn)，但是卻讓人與人之間的少了那份面對(duì)面的親切與坦誠。所以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要從二者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

4、試從某一案例入手，分析高新科技的發(fā)展帶來了新的哪些倫理問題？（如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問題、網(wǎng)絡(luò)交往、高智能犯罪、環(huán)保等領(lǐng)域的相關(guān)問題進(jìn)行討論）

答：科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展帶來新的知識(shí)和新的技術(shù)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又是受到社會(huì)倫理環(huán)境制約的：科學(xué)和技術(shù)是人類的活動(dòng)，從科學(xué)研究的選題、開展、出成果到應(yīng)用，整個(gè)過程是在社會(huì)環(huán)境中運(yùn)行的，受到參與其中的各種社會(huì)角色（決策者、科研工作者、開發(fā)者、消費(fèi)者和公眾等）的倫理觀念的影響，受到整個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀、倫理規(guī)則和相關(guān)的法律體系的影響和制約。目前，高薪科技的發(fā)展已經(jīng)帶來了各種亟待重視的倫理問題。例如：納米科技帶來的倫理問題

納米科技是多學(xué)科交叉的前沿研究領(lǐng)域，包含納米物理學(xué)、納米電子學(xué)、納米材料學(xué)、納米機(jī)械學(xué)、納米生物學(xué)等，納米尺度的物體，可以進(jìn)入人體肺部更深，更容易通過皮膚，或作為污染物在環(huán)境中停留更久。同時(shí)，由于同比表面積的增大，納米尺度的物體往往具有很強(qiáng)的毒性，這會(huì)引發(fā)新的健康和環(huán)境問題。具體地說，納米材料帶來的風(fēng)險(xiǎn)有：納米材料超微性對(duì)人體防御技能的侵犯，納米材料浸透性對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，納米材料濫用消耗大量資源。納米器件帶來的風(fēng)險(xiǎn)有：納米裝置“自復(fù)制”不可阻擋的趨勢，納米科技“自我催化”后果難以預(yù)測，納米“微型機(jī)器”更具隱蔽性和侵略性。納米復(fù)合改進(jìn)技術(shù)帶來的風(fēng)險(xiǎn)則涉及對(duì)醫(yī)療、體育、生物領(lǐng)域的改進(jìn)濫用風(fēng)險(xiǎn)。已有研究發(fā)現(xiàn)巴基球、納米管會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物造成嚴(yán)重傷害。國內(nèi)為科學(xué)家已經(jīng)對(duì)該問題有所關(guān)注，2000年9月，美國國家科學(xué)基金委員會(huì)（NSF）組織召開主題為“納米技術(shù)的社會(huì)影響”的研討會(huì)，率先提出應(yīng)當(dāng)重視納米科學(xué)技術(shù)對(duì)人類健康、環(huán)境、倫理等的影響研究。我國對(duì)納米安全性問題進(jìn)行了積極部署，從2004年開始，重大項(xiàng)目中的一些交叉學(xué)科也涉及了該領(lǐng)域的研究，國內(nèi)對(duì)納米科技的生物安全性的研究工作已逐步開展。鑒于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所具有的顯著的利弊二重性，迫切需要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)合適的倫理環(huán)境，一方面要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，另一方面要防止其潛在的負(fù)面效應(yīng)和危險(xiǎn)，使科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展兩者形成良性、和諧的互動(dòng)?？萍脊ぷ髡摺⒖萍脊芾碚?、企業(yè)界、公眾和社會(huì)團(tuán)體必須要明確自己的責(zé)任，對(duì)科技風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行預(yù)測，并進(jìn)行相關(guān)立法和積極預(yù)防。并制定科技技術(shù)使用標(biāo)準(zhǔn)、倫理原則和建立倫理評(píng)估制度，以保證科技管理的主客體都能夠自覺地貫徹科技管理倫理原則。

第7周：科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任

科學(xué)家應(yīng)該有哪些社會(huì)責(zé)任？

答：在當(dāng)今這個(gè)大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)作為“歷史上起推動(dòng)作用的革命的力量”，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的第一生產(chǎn)力。隨著科學(xué)技術(shù)越來越全面而深刻地作用于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，科學(xué)家在社會(huì)生活所中扮演著的角色也越來越重要，其社會(huì)責(zé)任問題也日益為社會(huì)所重視。前蘇聯(lián)科學(xué)家謝苗諾夫曾指出：“科學(xué)的社會(huì)功能越大，科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任也就越大。一個(gè)科學(xué)家不能是一個(gè)‘純粹的’數(shù)學(xué)家、‘純粹的’生物學(xué)家或‘純粹的’社會(huì)學(xué)家，因?yàn)樗荒軐?duì)他工作的成果究竟對(duì)人類有用還是有害漠不關(guān)心，也不能對(duì)科學(xué)應(yīng)用的后果究竟使人民境況變好還是變壞采取漠不關(guān)心的態(tài)度。不然，他不是在犯罪，就是一種玩世不恭?！笨茖W(xué)家有責(zé)任思考、預(yù)測、評(píng)估他們所生產(chǎn)的科學(xué)知識(shí)的可能的社會(huì)后果，擔(dān)負(fù)起其應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。

1、教育大眾的責(zé)任?？茖W(xué)與社會(huì)緊密相連，科學(xué)家有責(zé)任捍衛(wèi)科學(xué)的尊嚴(yán)，抵制偽科學(xué)對(duì)社會(huì)的侵害，以正確的科學(xué)理念教育大眾，使之認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值所在。科學(xué)家不應(yīng)該只躲在象牙塔中醉心于滿足自己的求知欲，而應(yīng)該做好科學(xué)普及工作，使科學(xué)成果為大眾理解，進(jìn)而為大眾服務(wù)。

2、維護(hù)社會(huì)和諧的責(zé)任。科學(xué)對(duì)人類的社會(huì)事務(wù)的影響越來越大，科學(xué)家應(yīng)該對(duì)科學(xué)體制和社會(huì)政治承擔(dān)其應(yīng)有的責(zé)任，呼吁建立科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境和人類自身的大協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以實(shí)現(xiàn)人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)、人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、人、自然和社會(huì)的綜合協(xié)調(diào)。

3、推動(dòng)人類進(jìn)步的責(zé)任?？茖W(xué)技術(shù)在物質(zhì)文明方面可以不斷滿足人類的需要，不斷地實(shí)現(xiàn)人類的目的；科學(xué)技術(shù)在精神文明方面可以對(duì)思維方式的變革、人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響；科學(xué)技術(shù)在政治文明方面可以提高人們的政治覺悟和政治參與意識(shí)，進(jìn)步的政治思想、政治道德、政治觀點(diǎn)和思維方式，如民主、平等、自由、人權(quán)以及公平、公正、公開的原則等。

第8周：科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”？

1、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值有哪些？（主要是科技的正面效應(yīng)，可從物質(zhì)層面、精神層面、社會(huì)變革層面進(jìn)行分析）

答：（1）物質(zhì)層面：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，不僅推動(dòng)著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，而且推動(dòng)著人類物質(zhì)生活條件的改善；科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，還擴(kuò)大了人類的活動(dòng)空間，擴(kuò)大了人類的交往方式，豐富了人類的生活內(nèi)容，也增進(jìn)了人類的健康；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，正在把人們從繁重的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)中解放出來。（2）精神層面：科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)能力的提高；科學(xué)技術(shù)推動(dòng)價(jià)值觀念和思維方式的進(jìn)步；科學(xué)技術(shù)是戰(zhàn)勝迷信和愚昧以及解放思想的精神武器；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也直接推動(dòng)社會(huì)教育的發(fā)展，科學(xué)和技術(shù)的成果還被越來越廣泛的吸收和應(yīng)用到文學(xué)、藝術(shù)、體育等各個(gè)領(lǐng)域中去，有力的推進(jìn)著整個(gè)人類生活方式現(xiàn)代化的進(jìn)程。（3）社會(huì)變革層面：科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革，使封建制生產(chǎn)關(guān)系終于被資本主義生產(chǎn)關(guān)系所取代；科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)制度的變革，它不僅推動(dòng)政治法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等思想上層建筑的變革，也推動(dòng)政治上層建筑的變革；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又會(huì)影響到政治生活的各個(gè)方面，包括促進(jìn)政治的民主化和社會(huì)進(jìn)步。

2、科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)有哪些表現(xiàn)？

答：（1）科學(xué)技術(shù)面臨的社會(huì)問題。當(dāng)前，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人對(duì)自然地了解和駕馭能力越來越強(qiáng)，人類在戰(zhàn)勝自然地同時(shí)，科學(xué)技術(shù)卻給人類帶來了一系列的全球問題。環(huán)境問題、人口問題、資源問題、信息安全問題和生物制品與生態(tài)安全問題等；（2）當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的倫理道德問題，如：克隆問題?？傊?，科學(xué)技術(shù)在人與社會(huì)、倫理道德方面產(chǎn)生的負(fù)面影響對(duì)我們整個(gè)社會(huì)的發(fā)展造成了不利的影響，我們需要反思造成這些不利影響的原因是什么并克服之，從而更加有利于充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正面影響，從而造福人類社會(huì)。（現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展在為人類謀福利的同時(shí)，也帶來了一些負(fù)面效應(yīng)，譬如生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化等。同時(shí)，隨著高科技的出現(xiàn)，一些新的倫理問題也不斷涌現(xiàn)，如網(wǎng)絡(luò)倫理問題（網(wǎng)絡(luò)沉溺和網(wǎng)絡(luò)犯罪等）、基因倫理問題（基因歧視及基因隱私權(quán)的保護(hù)等）以及生命倫理問題（器官移植、克隆人和安樂死等引起的生命倫理問題）和環(huán)境倫理問題（引起人類中心主義、動(dòng)物解放論、生物平等主義和生態(tài)整體主義等流派之間的討論）等?？茖W(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)事實(shí)上是指人與自然、人與社會(huì)、人與自身等人與世界的關(guān)系上出現(xiàn)的沖突與矛盾，它直接造成了人類生存和發(fā)展的危機(jī)。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一是自然危機(jī)。如利用科學(xué)技術(shù)提高單位面積的產(chǎn)量或系統(tǒng)的利用率，就會(huì)由于化肥農(nóng)藥的大量投放，而造成土壤和水體成分的退化，生物物種的滅絕，生態(tài)失衡，以及通過生物鏈進(jìn)入人體引發(fā)的致畸、致基因突變、致癌等；其二是社會(huì)危機(jī)。由于人類社會(huì)共同體是由無窮多樣的不同類烈的主體構(gòu)成，雖然他們有共同利益的一面，但又有利益沖突、彼此矛盾的一面；其三是人類自身危機(jī)?？茖W(xué)技術(shù)是社會(huì)進(jìn)步的一大支柱，同時(shí)科學(xué)技術(shù)強(qiáng)調(diào)對(duì)人和物的控制。

3、如何看待科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”？

答：科學(xué)是一把雙刃劍，一方面對(duì)科學(xué)的崇拜呼喚出了無以倫比的生產(chǎn)力，人類生產(chǎn)和生活的方式因之發(fā)生了巨大的變化，既促進(jìn)了人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面，科學(xué)技術(shù)也產(chǎn)生了一定的破壞作用，其中尤以近現(xiàn)代以來對(duì)自然和生態(tài)的破壞為烈。它具有兩重性：(1)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；（2）科學(xué)技術(shù)進(jìn)步改變社會(huì)生產(chǎn)和生活方式；（3）科技革命與自然環(huán)境的沖擊和破壞；（4）可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類必然的選擇。人類是自然的產(chǎn)物，地球環(huán)境是人類生存和發(fā)展的唯一場所?？傊?，要辯證地看待科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”。

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍：一方面提高了人類的物質(zhì)、精神生活水平，另一方面也助長了威脅人類未來的全球問題。如今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使更多的人為人口增長、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列問題所困擾。因此我們對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)價(jià)值執(zhí)行評(píng)價(jià)應(yīng)用辯證的眼光，注意并發(fā)揮它的正面功能，同時(shí)正視并抑制它的負(fù)面影響。

科技樂觀主義和悲觀主義的兩種觀點(diǎn)都是以歷史事實(shí)為依據(jù)，卻顯示了片面性，其共同點(diǎn)是將科學(xué)技術(shù)在特定的歷史階段的具體的特殊價(jià)值看做是普遍的絕對(duì)價(jià)值。

由于“雙重效應(yīng)”，比如核能可以用來發(fā)電，也可以用來制造原子彈；基因工程可以用來治病，也可以用來毀滅人類。所以說，如何發(fā)揮科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的正面功能，盡量減少其負(fù)面影響，并非僅僅取決于科學(xué)技術(shù)本身，更主要是人類如何去應(yīng)用。

我們應(yīng)具有的科技價(jià)值觀：充分認(rèn)識(shí)到科技是一柄雙刃劍，益處和弊端是相生的，盡可能多地發(fā)揮科技的正面效應(yīng)，創(chuàng)造價(jià)值，減少損失；科技是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，要正確看待它與社會(huì)其他因素的關(guān)系；科技并不是單向的決定著社會(huì)的關(guān)系，要使科技和社會(huì)同時(shí)進(jìn)步；科技是人的主觀活動(dòng)的產(chǎn)物，所以應(yīng)該從根本處做起，即從人自身做起，科技革命和人自身的革命。

4、科技能否解決一切問題？為什么？說說你的看法。

答：科學(xué)并不能解決一切問題。因?yàn)榭萍及l(fā)展到一定程度，如果不由道德、人文、法律加以規(guī)范，就會(huì)出現(xiàn)三大災(zāi)難：污染災(zāi)難、戰(zhàn)爭災(zāi)難、道德災(zāi)難?？茖W(xué)技術(shù)，只是一個(gè)催發(fā)劑，只是在加速社會(huì)的生產(chǎn)力的發(fā)展，從在，而促進(jìn)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整。而各個(gè)階級(jí)的政治利益矛盾是不可以用科學(xué)技術(shù)來解決，只能通過政治的方式來處理。發(fā)展是硬道理，但發(fā)展不能解決一切問題，而且還帶來不少問題。因此，科技并不能解決一切問題。（科學(xué)是有邊界的。存在著科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的、不能超越的極限。科學(xué)的第一個(gè)限度：假設(shè)?？茖W(xué)的第二個(gè)限度，來自于測量?？茖W(xué)的第三個(gè)隱藏的限度，就是科學(xué)活動(dòng)的從事者人的局限。上述問題，實(shí)際上都不會(huì)隨著技術(shù)的進(jìn)展，譬如運(yùn)算能力和測量手段的進(jìn)展而被消滅。某些限制例如邏輯的限制實(shí)際上也無可擴(kuò)展。因此，科學(xué)嚴(yán)格意義上的不能解答一切問題，它是有著不可逾越的限度的?？萍疾荒芙鉀Q所有問題，科學(xué)技術(shù)所能處理的僅僅限于技術(shù)層面，而他誘導(dǎo)出的社會(huì)問題就愛莫能助了。科技能夠解決程序漏洞，卻彌補(bǔ)不了電腦病毒帶給人們的恐慌；能夠設(shè)計(jì)出綠色上網(wǎng)的專用軟件，卻對(duì)青少年的網(wǎng)癮問題來說仍只是杯水車薪?？茖W(xué)技術(shù)的解決效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于問題產(chǎn)生的速度?？萍疾⒉荒芙鉀Q一切問題。任何事物都有其局限性，科技業(yè)不例外。比如人類對(duì)自然資源，自然環(huán)境的破壞就是一個(gè)不可逆的過程。有些東西破壞了就在也不能恢復(fù)的。此外，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類對(duì)科技的依賴心理也越來越強(qiáng)，這是科技能解決的問題么？科技并不能解決一切問題，在一些科技不能的解決問題上，我們應(yīng)當(dāng)依靠我們的制度、科技等共同來解決。）

第9周：“錢學(xué)森之問”與“李約瑟難題”

請大家談?wù)剬?duì)“錢學(xué)森之問”與“李約瑟難題”的理解。

答：“錢學(xué)森之問”的實(shí)質(zhì)是：發(fā)展中國家如何發(fā)掘與發(fā)揮創(chuàng)造性人才的社會(huì)功能與價(jià)值，也就是如何從知識(shí)型、技能型人才教育模式向創(chuàng)造型、發(fā)明型人才培養(yǎng)方法的轉(zhuǎn)型。錢學(xué)森的為什么中國培養(yǎng)不出杰出人才的答案是很簡單的。學(xué)校里，關(guān)心科技發(fā)展的人已成少數(shù)--沒氛圍；提得出又打創(chuàng)新性研究成果的人已成少數(shù)--沒數(shù)量；關(guān)心的往往是創(chuàng)業(yè)問題并非科學(xué)研究--沒火候；現(xiàn)在社會(huì)，人人祈求安貧樂道，不搞也不敢搞科技創(chuàng)新--沒手段......中國崛起太慢的根本原因主要在教育。教育培養(yǎng)不出杰出人才，國家崛起就會(huì)受到方方面面的制約。教育學(xué)中有一種說法，天才和教育也不成之才處于教育之外，教育培養(yǎng)可造就的社會(huì)主體人才，杰出人才冒不出來，還有人才評(píng)估、管理與激勵(lì)等諸多原因。中國教育界廣泛存在的問題，比如說，應(yīng)試教育、學(xué)術(shù)腐敗、論文抄襲等，已有數(shù)不清的批評(píng)性和建設(shè)性的文章，然而，問題始終不見真正得到解決。歸根結(jié)底就在于教育系統(tǒng)的改革始終如“老牛爬坡”，導(dǎo)致學(xué)校行政化趨勢加劇，教師功利化趨勢加劇。這樣的學(xué)校和教師有可能培養(yǎng)出像錢學(xué)森這樣的科學(xué)大師嗎？

我們的大學(xué)普遍重課本知識(shí)講解，忽略實(shí)際技能傳授、特別是忽略學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)。實(shí)際上許多大學(xué)教師根本不知道怎么培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。大學(xué)基本都是學(xué)生把課上聽的、課本上寫的知識(shí)背會(huì)了，考試考過去了，就行了。大學(xué)普遍存在沒有自己的定位，教學(xué)同質(zhì)化。大學(xué)應(yīng)該實(shí)行學(xué)術(shù)上百家爭鳴，可有自己的特色和專長。如果大學(xué)都基本一個(gè)樣子，教學(xué)方法一樣、培養(yǎng)方式一樣、課程科目一樣、教科書一樣，那也不可能有造就出創(chuàng)新型人才。應(yīng)試教育體制，以考試分?jǐn)?shù)論英雄，學(xué)校也只能以升學(xué)率作為唯一評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。所以學(xué)校也只能重視學(xué)生的考試成績，忽略學(xué)生的綜合素質(zhì)，如創(chuàng)新能力、品德修養(yǎng)。我們的升學(xué)制度好比百萬大軍過獨(dú)木橋，“百萬學(xué)生一考一刀切，一卷說了算”，所有的學(xué)校都只為同一個(gè)目的，都陷入了“考、考、考”的惡性競爭態(tài)勢，學(xué)生們幾乎天天晨起晚歸，晝習(xí)夜讀，終日做題海，埋頭故紙堆，負(fù)擔(dān)繁重不堪。學(xué)生們的綜合能力素質(zhì)的、個(gè)性特長、情趣愛好在現(xiàn)行應(yīng)試模式下根本是無法培養(yǎng)起來的。

中國要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)文明、民主、富強(qiáng)的現(xiàn)代化目標(biāo)，絕對(duì)離不開先進(jìn)的、現(xiàn)代化的教育，絕對(duì)離不開一批又一批杰出的、真正的知識(shí)分子。中國需要建立新的教育哲學(xué)和教育理想，需要形成新的教育發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)模式，需要推進(jìn)以體制改革為中心的教育改革。

總之，“錢學(xué)森之問”是一個(gè)大國教育與人才之問，是全民之問之期待。我們期待，不久的將來，我們能解開這道“李約瑟難題”，能找到一條光明的路，中國的杰出人才將不斷涌現(xiàn),重現(xiàn)諸子百家，百花齊放的盛世！

第二篇：上海大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院2010-2011冬季學(xué)期自然辨證法主題帖總結(jié)

上海大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院2010-2011冬季學(xué)期自然辨證法

第2周討論主題：自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍

自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀(jì)下半葉創(chuàng)立的。恩格斯的《自然辯證法》一書奠定了這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，該書對(duì)于19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就作了辯證唯物主義的概括，并豐富了馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容?！蹲匀晦q證法》于1925年在前蘇聯(lián)公開出版。從那以后，自然辯證法逐漸引起人們的注意，尤其是在科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者中，受到了廣泛的關(guān)注，并逐漸發(fā)展為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域和一個(gè)新學(xué)科。

請大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言以及龔育之、孫小禮寫的《自然辯證法的歷史發(fā)展和主要內(nèi)容》。主要了解和討論以下問題：

1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？

2、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？

3、自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？

4、在了解和思考的基礎(chǔ)上，談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對(duì)你的科學(xué)研究有何幫助？ 答： 為什么說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？我認(rèn)為 它深刻揭示了科技自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，而且把科技的發(fā)展作為一種社會(huì)現(xiàn)象來考察，并由此提出了許多嶄新的思想；自然科學(xué)屬于一般社會(huì)生產(chǎn)力的范疇；科學(xué)技術(shù)并入生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)為直接的生產(chǎn)力；社會(huì)實(shí)踐的需要，首先是經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)的需要，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力；科技又是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的革命力量。自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？ 性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

內(nèi)容：自然辯證法主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究內(nèi)容，它的產(chǎn)生與發(fā)展同哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的相互作用有著密切的關(guān)系。自然觀-科學(xué)觀-技術(shù)觀-科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究內(nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。

范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界-科學(xué)-技術(shù)-社會(huì)。自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？ 自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別：

雖然他們都是以科學(xué)技術(shù)的整體作為研究內(nèi)容，但他們之間有著原則的區(qū)別：

第一 如何看待自然觀。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般都把對(duì)自然界的哲學(xué)思考放在自然哲學(xué)，科學(xué)實(shí)在論，或者哲學(xué)本體論中，而自然辯證法把自然觀作為他的理論基石。

第二 如何看待科學(xué)技術(shù)。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般是著重從科學(xué)技術(shù)成果方面來考察的，而自然辯證法把科學(xué)技術(shù)看做是一種極其重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即從他的活動(dòng)過程，也從他的活動(dòng)成果來考察的。

第三 如何看待科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互作用。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)把資本主義社會(huì)看作是永恒的，最合乎人性的形式。而自然辯證法認(rèn)為資本主義社會(huì)只是歷史上的一個(gè)過渡階段，它>wanrue 整理<

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遲早要被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替。自然辯證法和STS的聯(lián)系和區(qū)別：

自然辯證法雖然與STS有相同的研究對(duì)象和研究范圍，但是STS沒有把自然界與自然觀放在首要地位，并且他們都是以發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)為背景，他們關(guān)注的是資本主義社會(huì)發(fā)展的前途。自然辯證法研究在借鑒他們的成果時(shí)，必須做出分析而加以吸收。在了解和思考的基礎(chǔ)上，談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對(duì)你的科學(xué)研究有何幫助？

我認(rèn)為我們作為一名研究生，是一群走在科研前列的人。特別是作為一名理工科學(xué)生，我們研究的是科學(xué)技術(shù)，自然辯證法指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行科學(xué)研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯(cuò)誤。自然辯證法能教會(huì)我們?nèi)绾嗡伎伎茖W(xué)技術(shù)問題，這對(duì)我們進(jìn)行技術(shù)研究是十分有幫助的。

此外自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的學(xué)問。世間萬物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運(yùn)用自然辯證法學(xué)到的知識(shí)，在日常生活中，我們也可以運(yùn)用其思想，進(jìn)行思考和處理問題，這對(duì)我們將是一生的收獲。

另外，學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀，縮短對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的歷程。樹立可持續(xù)發(fā)展觀,強(qiáng)化歷史使命感和責(zé)任感。傳播科學(xué)精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界?？梢詭椭覀兲峁┯行У闹笇?dǎo)作用。為科研提供認(rèn)識(shí)原則，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo)，為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)切合理工科研究生實(shí)際的公共理論課，建立一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的自然觀和科學(xué)觀，哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性科學(xué)研究需要理論思維和辯證思維。所以學(xué)習(xí)自然辯證法是非常有幫助的。我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)它！

第3周討論主題：人與自然的關(guān)系

先請大家看一張圖片、二篇報(bào)道及一段視頻，然后就2009年11月25日國務(wù)院常務(wù)會(huì)議的決定（“到２０２０年我國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比２００５年下降４０％～４５％，作為約束性指標(biāo)納入國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中長期規(guī)劃，并制定相應(yīng)的國內(nèi)統(tǒng)計(jì)、監(jiān)測、考核辦法?！保┻@一舉措及去年召開的哥本哈根會(huì)議之主旨等問題發(fā)表你的看法。

1、圖片：臭氧層空洞：（http://news.qq.com/a/20080918/002116.htm）

2、報(bào)道：數(shù)百座冰山奔襲新西蘭（http://news.sina.com.cn/w/2009-11-25/033516661500s.shtml）；近四成國土水土流失嚴(yán)重 經(jīng)濟(jì)損失至少2000億報(bào)道：（網(wǎng)址：http:// 澳大利亞動(dòng)用戰(zhàn)機(jī)監(jiān)視日本肆意捕鯨（視頻）提示：

在《自然辯證法》的“自然界和社會(huì)”一文中，恩格斯明確指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的是勞動(dòng)?！苯又鞲袼柜R上又強(qiáng)調(diào)說：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。??因此我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他>wanrue 整理<

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一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”（參見《馬克思恩格斯選集》第四卷，1995年版，第383-384頁）

以上關(guān)于我國的碳排放問題及哥本哈根會(huì)議之主旨的討論可以聯(lián)系以下問題，并結(jié)合課本的“自然觀”部分展開：

（1）對(duì)于恩格斯以上這兩段話，你有什么感想？

（2）恩格斯的這些思想對(duì)正處于發(fā)展中的我國來說，有什么現(xiàn)實(shí)意義？

（3）也可從臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機(jī)的日趨嚴(yán)重、全球氣候的變暖等等，來談人與自然的關(guān)系問題。

答：

（1）對(duì)于恩格斯的兩段話，我認(rèn)為人與自然界是相互依存的辯證關(guān)系，而不是征服與被征服的關(guān)系。人既是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是受動(dòng)的自然存在物，依靠自然界而生存和發(fā)展；又是有生命的、能動(dòng)的存在物，通過自己的智慧和勞動(dòng)，使自然界變得更美好。人的物化與自然界人化，正是表現(xiàn)出人與自然界的辯證統(tǒng)一。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就深刻地指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的；但這些對(duì)象是他需要的對(duì)象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象?！薄耙粋€(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物?！薄胺菍?duì)象性的存在物是非存在物?！?/p>

（2）目前我國以至全球都存在人與自然界關(guān)系惡化的情況，值得人們高度警惕。拿全球氣溫來說，由于工業(yè)、交通等廢氣大量排放，二氧化碳在大氣層中越積越多，以致地球的氣溫不斷上升，冰川融化的速度愈來愈快。由于地球氣溫增加，空氣污濁，全球水災(zāi)等自然災(zāi)害日益嚴(yán)重，患心臟病、氣管炎等疾病的人數(shù)愈來愈多，嚴(yán)重影響人類的生存和發(fā)展。再拿生態(tài)環(huán)境來說，由于盲目開荒種地，肆意砍伐森林和毀滅草原，以致地球沙漠化的情況愈來愈嚴(yán)重。在自然資源方面，由于盲目開采和浪費(fèi)，造成自然資源相當(dāng)緊缺。我國自然資源不僅不富裕，而且人均資源相對(duì)不足。

中國未來的發(fā)展需要致力于將潛在的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為實(shí)際的優(yōu)勢，處理好勞動(dòng)生產(chǎn)率與自然條件的關(guān)系，提高人的素質(zhì)，合理地利用自然資源，使不同地區(qū)能夠持續(xù)地、協(xié)調(diào)地發(fā)展。將跨越式建設(shè)物質(zhì)資本的機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)化為建設(shè)綠色固定資產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。

當(dāng)然，不僅自然界制約著人，人也在不同程度上制約著自然界?！白匀唤绾腿说耐恍砸脖憩F(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”這就是說，人們對(duì)自然界的關(guān)系，制約著人與人之間的關(guān)系；人與人之間的關(guān)系，又制約著人與自然界的關(guān)系。人和環(huán)境是相互作用、相互制約的。人類適應(yīng)、改造自然環(huán)境能力越強(qiáng)，人與人之間關(guān)系越好，反之亦然。

（3）人和自然的關(guān)系，是人類出現(xiàn)之后首要的根本問題。能否正確理解和處理它們之間的辯證關(guān)系，關(guān)系到人類、人類社會(huì)和自然界能否持續(xù)發(fā)展的根本問題。

在西方哲學(xué)史上，存在兩種不同觀點(diǎn)：有一種過分強(qiáng)調(diào)人的主觀作用，把客觀的自然界看成人的主觀感覺復(fù)合，認(rèn)為人的主觀意識(shí)決定自然界的性質(zhì)和方向。另一種是否定人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人在自然界面前毫無能力，只能任由客觀世界擺布。

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馬克思深刻地分析了人與自然界的關(guān)系，卓有遠(yuǎn)見地指出：“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”馬克思在這里告訴我們既不要讓盲目的自然力量統(tǒng)治自己；又要在最符合人類本性條件下進(jìn)步人與自然的物質(zhì)變換，這是人類、人類社會(huì)和自然界可持續(xù)發(fā)展的根本條件。因此，認(rèn)為人在自然界面前無所作為或恣意妄為的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機(jī)的日趨嚴(yán)重、全球氣候的變暖等各種問題的出現(xiàn)，揭示了一個(gè)重要的問題，那就是人與自然如果不和諧相處，人為地破壞環(huán)境都會(huì)引發(fā)自然的“報(bào)復(fù)”。

目前，世界正走向低碳經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展道路。就中國而言，雖然依賴于煤炭供應(yīng)的能源結(jié)構(gòu)，對(duì)中國未來的綠色轉(zhuǎn)型是嚴(yán)峻的硬約束，但是應(yīng)該看到，中國轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟(jì)具有一定的潛在優(yōu)勢。一是在物質(zhì)基礎(chǔ)方面，美國、歐盟等發(fā)達(dá)國家已經(jīng)基本完成，因此改造成為低碳性的綠色設(shè)施具有一定的限制，而中國的基礎(chǔ)設(shè)施尚在發(fā)展之中，特別是大規(guī)模的城市化至少還要發(fā)展20年，因此有可能在早中期階段就規(guī)劃建設(shè)所謂綠色的固定資產(chǎn)；二是治理結(jié)構(gòu)方面，中國政府具有強(qiáng)大的政治動(dòng)員和領(lǐng)導(dǎo)能力，只要大方向?qū)?，許多在市場化的發(fā)達(dá)國家難以成功的大事情往往有條件在中國辦成功，低碳經(jīng)濟(jì)革命也不例外；三是在思想意識(shí)方面，中國人善于吸收世界上的先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)，改革開放30年來中國已經(jīng)形成了一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的氛圍，因此有可能以較短的學(xué)習(xí)曲線，接受低碳經(jīng)濟(jì)這樣的綠色理念、綠色態(tài)度和綠色方法。

正確處理人與自然之間的辯證關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路，人類社會(huì)和自然界才有美好、寬廣的前途；反之則將遭到可怕的災(zāi)難。

第4周：如何理解科學(xué)？

背景資料一：

在庫恩之前，科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域基本上是實(shí)證論及實(shí)在論的天下?？茖W(xué)被認(rèn)為是一種追求真理的事業(yè)，或者科學(xué)是似真的；真理可以被人們認(rèn)識(shí)并加以表述等。自從庫恩發(fā)表其經(jīng)典名著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》以來，對(duì)庫恩的不同解讀造成不同的研究路向。庫恩之后，人們逐漸關(guān)心科學(xué)產(chǎn)生背后的社會(huì)的、歷史的和文化的因素?！拔覀兌缄P(guān)心獲得知識(shí)的動(dòng)態(tài)過程，更甚關(guān)心科學(xué)產(chǎn)品的邏輯結(jié)構(gòu)”，“要分析科學(xué)知識(shí)的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實(shí)際活動(dòng)方式” 背景資料二：“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)

1994年，紐約大學(xué)理論物理學(xué)家艾倫·索卡爾向后現(xiàn)代文化研究領(lǐng)域的主要刊物《社會(huì)文本》（Social text）提交了一篇題為《跨越界線：走向量子引力的超形式的解釋學(xué)》的論文。隨后，索卡爾在《大眾語言》中披露了他的意圖，即這篇文章是他為了檢驗(yàn)人文科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的嚴(yán)格性標(biāo)準(zhǔn)而寫的詐文。這篇論文在文字上帶有明顯的胡說八道，然而（a）它聽上去很不錯(cuò)；（b）它迎合了編輯們在意識(shí)形態(tài)上的偏見。《社會(huì)文本》的5位主編都沒有發(fā)現(xiàn)這是一篇詐文，一致通過把它發(fā)表，引起知識(shí)界的一場轟動(dòng)。這就是著名的“索卡爾事件”。索卡爾事件立即觸發(fā)了一場席卷全球的由科學(xué)家、持實(shí)證主義立場的哲學(xué)家組成的科學(xué)衛(wèi)士與后現(xiàn)代思想家之間的“科學(xué)大戰(zhàn)”。

—— 《“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)》，南京大學(xué)出版社，2002年版

背景資料三：“索卡爾的自白”

“我的文章的最基本愚弄之處不在于它那大量的錯(cuò)誤，而在于其中心論題的可疑性以及引證它來支持它的‘推理’。其次，通過含糊的‘非線性’、‘流量’和‘相互聯(lián)通性’等>wanrue 整理<

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花言巧語，把德里達(dá)和廣義相對(duì)論、拉康和拓?fù)鋵W(xué)、伊里伽萊和量子力學(xué)拼湊成一個(gè)大雜燴。最后，我一下子得出（再次毫無根據(jù)地）‘后現(xiàn)代科學(xué)’已經(jīng)拋棄了客觀實(shí)在性的觀念的判斷。所有這一切都不是思維的邏輯結(jié)果；人們只能發(fā)現(xiàn)權(quán)威的引言、詼諧雙關(guān)語、牽強(qiáng)附會(huì)的類比和毫無根據(jù)的大膽斷言?！?/p>

—— 艾倫·索卡爾：“曝光——一個(gè)物理學(xué)家的文化研究實(shí)驗(yàn)”，見索卡爾等著 問題如下，可以選其中一個(gè)或多個(gè)回答，標(biāo)題最好鮮明表達(dá)自己的觀點(diǎn)：

1、什么是科學(xué)？如何更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識(shí)體系？是一種社會(huì)建制？一種文化活動(dòng)？一種信念？還是一種實(shí)踐方式？等等。請結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述。

2、科學(xué)是不是最可靠的知識(shí)？有沒有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判？

3、今天，科學(xué)與人文之間的鴻溝還存在嗎？如果有，你認(rèn)為加強(qiáng)科學(xué)與人文的融通有無必要，如何實(shí)現(xiàn)？（關(guān)鍵詞：科學(xué)與人文；科學(xué)文化與人文文化；科學(xué)工作者與人文社會(huì)科學(xué)工作者之間的關(guān)系）

4、你認(rèn)為在科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過程中，社會(huì)性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。）

答：

（1）科學(xué)是崇尚真理和真實(shí)的人們的，永無止境地探索、實(shí)踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點(diǎn)，盡可能不包含自相矛盾的知識(shí)體系,且是一項(xiàng)永遠(yuǎn)造福人類社會(huì)的高尚事業(yè)。

如何更好地理解科學(xué)？可以從以下幾個(gè)方面著手：

首先是科學(xué)知識(shí)、科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法。第二是了解科技發(fā)展史和當(dāng)今世界科技發(fā)展趨勢。第三是正確理解科學(xué)家。第四是正確理解科學(xué)事件。

2、科學(xué)不是道貌岸然的傳教，也不是天馬行空的幻想。馬克思主義者認(rèn)為，任何“真理”在其特定的歷史環(huán)境下具有絕對(duì)的正確性。放眼未來，就整個(gè)人類歷史長河來說，根本不存在什么絕對(duì)的真理。因?yàn)槿耸堑厍蛏?，有其天然的局限性。人?duì)世界的理解都是通過感觀獲取信息，而后通過思維作理性分析做出的結(jié)論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠(yuǎn)是與客觀事實(shí)有差距的。

科學(xué)與人文：社會(huì)環(huán)境對(duì)科學(xué)的發(fā)展有著重要影響 科學(xué)與人文從來就不是兩個(gè)對(duì)立面，兩者之間也沒有什么鴻溝，簡單地加以區(qū)隔是不可取的。眾所周知，科學(xué)研究是一項(xiàng)探尋自然和社會(huì)未知領(lǐng)域的活動(dòng)，該活動(dòng)的最大特征就是求真和真實(shí)。其中求真是研究的目的，真實(shí)是研究的基礎(chǔ)，沒有真實(shí)就不會(huì)有真正的研究。真實(shí)求實(shí)的社會(huì)環(huán)境有利于社會(huì)發(fā)展。

3、我認(rèn)為現(xiàn)如今科學(xué)與人文之間的鴻溝仍然存在，加強(qiáng)科學(xué)與人文的融通是有必要的。

科學(xué)與人文二者自產(chǎn)生以來，就是相互伴隨、互相融合，構(gòu)成人類源遠(yuǎn)流長的文化歷史。從理性、科學(xué)的發(fā)展和人類的生存三個(gè)角度來講：科學(xué)與人文是人類理性精神所開出的兩條向路，而科學(xué)與人文最終的融合也是人類理性精神的回歸；近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源，始于人類的求知精神，科學(xué)的發(fā)展與人文的變更相互關(guān)聯(lián)，二者統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)中；從人的依賴性社會(huì)到物的依賴性社會(huì)，再到實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)，人、自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文的融合發(fā)展，是人類生存的需要。

我們今天所要建設(shè)的先進(jìn)文化，應(yīng)該是高科技精神和社會(huì)主義新人文精神的高度融通。因此，我們必須大力弘揚(yáng)高科技精神，實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，推動(dòng)科技進(jìn)步，使之成為全民的共識(shí)和自覺行動(dòng)。與此同時(shí)，我們又要清醒地認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)并不是萬能的，它不能解決人>wanrue 整理<

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類發(fā)展進(jìn)步中的一切問題，尤其是精神領(lǐng)域的問題；我們還必須大力加強(qiáng)社會(huì)主義主義精神文明建設(shè)，在全社會(huì)塑造和弘揚(yáng)社會(huì)主義新人文精神。

4、我認(rèn)為社會(huì)性因素的作用主要有：一，社會(huì)生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。二，社會(huì)制度制約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。三，社會(huì)思想文化影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)形成的必要條件，要完全避免一切社會(huì)因素的影響是不可能 的。就是說科學(xué)知識(shí)并不單純由自然界決定，社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)面貌的影響因子，有時(shí)甚至是十分關(guān)鍵的支配性因素。

科學(xué)知識(shí)具有一定的社會(huì)性是不奇怪的?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)由科學(xué)家以及由科學(xué)家組成的科學(xué)共同體進(jìn)行，而科學(xué)家和科學(xué)共同體是充滿社會(huì)性和主觀性的；科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所運(yùn)用的工具和方法是人制造或創(chuàng)造的，內(nèi)化著人的智慧、觀念和目的；科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象是經(jīng)過人的選擇或加工過的自然現(xiàn)象或自然過程；作為科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)成果的科學(xué)知識(shí)的表達(dá)所運(yùn)用的語言是社會(huì)的；整個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程基本上都是在社會(huì)中進(jìn)行的。

如我們對(duì)于基因科學(xué)的發(fā)展，基因圖譜可以破譯人類生命科學(xué)，解決疾病等問題。

但基因科學(xué)中關(guān)于克隆這個(gè)問題，有著很大倫理問題和社會(huì)問題，這就有待人類社會(huì)的不斷發(fā)展如何看待這個(gè)問題。

第5周：科學(xué)始于觀察還是問題

有些科學(xué)家和哲學(xué)家認(rèn)為：科學(xué)研究“始于觀察”?？茖W(xué)家首先是通過觀察獲得觀察事實(shí)，進(jìn)而基于觀察事實(shí)通過歸納獲得全稱形式的理論陳述。

也有些有見地的科學(xué)哲學(xué)家認(rèn)為：科學(xué)研究“始于問題”。在他們看來，正是難解的科學(xué)之謎促使科學(xué)家去提出科學(xué)假設(shè)，進(jìn)而通過檢驗(yàn)假設(shè)來增進(jìn)科學(xué)知識(shí)（經(jīng)過檢驗(yàn)證實(shí)的假說就成為科學(xué)理論）。

請閱讀教材以及相關(guān)資料，試舉例說明：

1、何謂科學(xué)問題？

2、何謂科學(xué)假說？

3、請基于你的學(xué)科背景給出理由，捍衛(wèi)或者反駁其中一種立場。

答：1，科學(xué)問題是指科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中需要回答而在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下又無法解決的矛盾?？茖W(xué)問題的提出是有條件的，與它提出時(shí)的知識(shí)背景有密切的關(guān)系，所以它是時(shí)代的產(chǎn)物。是人類文明進(jìn)步到一定程度對(duì)求知欲的一種滿足。比如雞生蛋，蛋生雞的問題。

2、科學(xué)假說是人們將認(rèn)識(shí)從已知推向未知，進(jìn)而變未知為已知的必不可少的思維方法，是科學(xué)發(fā)展的一種重要形式。當(dāng)然，科學(xué)假說不是憑空猜想，它應(yīng)該是建立在一定實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，并經(jīng)過了一定的科學(xué)驗(yàn)證的一種科學(xué)理論；還有，假說具有相當(dāng)?shù)耐茰y性，它的基本思想和主要論點(diǎn)，是根據(jù)不夠完善的科學(xué)知識(shí)和不夠充分的事實(shí)材料推想出來的，它還不是對(duì)研究對(duì)象的確切可靠的認(rèn)識(shí)；最后，它還具有明顯的過渡性，科學(xué)假說是科學(xué)性與推測性的對(duì)立與統(tǒng)一。它既包含著真，又包含著假，是真與假的對(duì)立與統(tǒng)一。它有可能失真而成為假，也有可能由假而轉(zhuǎn)為真。它是為由假達(dá)真而生，也為這種轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)而亡。因此，假說又是理論形成中的生與亡的對(duì)立統(tǒng)一。這種對(duì)立統(tǒng)一的轉(zhuǎn)化條件在于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)假說的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)假說的形成同要回答的科學(xué)問題分不開，所以，闡明怎么提出假說，提出什么假說，首先必須明確所要回答的問題，就是說必須對(duì)問題進(jìn)行深入的分析。

科學(xué)假說形成的基本條件，對(duì)科學(xué)問題網(wǎng)絡(luò)的梳理和考擦，講產(chǎn)生對(duì)科學(xué)問題的解答，提出相應(yīng)的科學(xué)假說，他是科學(xué)思想的創(chuàng)新，是可能成立的科學(xué)理論，因此，從繼承與創(chuàng)新>wanrue 整理<

上海大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院2010-2011冬季學(xué)期自然辨證法 的關(guān)系，從經(jīng)驗(yàn)與理論的關(guān)系來看，假說 的提出需要滿足一下基本條件：第一，一致對(duì)應(yīng)性；第二，可解釋性；第三，可預(yù)測性。

3.a我認(rèn)為科學(xué)研究始于問題。這是因?yàn)槔碚撌且环N對(duì)自然界的普遍性的猜測,而猜測總是從問題開始的。什么是問題?問題就是一些矛盾和不一致。第一,理論與觀察不一致.第二,理論與理論之間不一致.第三,理論內(nèi)部不一致.有了這些不一致的問題,人們就要對(duì)它進(jìn)行猜測,于是就有了理論。

b我認(rèn)為科學(xué)始于觀察。因?yàn)榭茖W(xué)是這樣才演變而成的：觀察——思考——收集——實(shí)驗(yàn)——結(jié)論。

舉個(gè)例子說明科學(xué)研究始于觀察.一個(gè)穿著開襠褲的小孩，蹲在地上聚精會(huì)神地看一隊(duì)螞蟻?zhàn)哌^。對(duì)這樣司空見慣的場景有誰想過，它與一位科學(xué)家的聯(lián)系？這應(yīng)該是童年時(shí)代最初表現(xiàn)出的對(duì)科學(xué)的興趣。許多孩子的童年都是這樣度過的：他們會(huì)花很多時(shí)間去弄清一件玩具或一種工具是怎么組裝在一起的，又是如何工作的。如果作為家長或教師的成人能保持并引導(dǎo)這種好奇心，“科學(xué)家”便自然而然地產(chǎn)生了。

美國科學(xué)家卡爾·薩根說，科學(xué)于我就像呼吸一樣自然。所以，當(dāng)我們提到科學(xué)這個(gè)字眼，盡可以懷著無限的崇敬之情，卻不必敬而遠(yuǎn)之。因?yàn)榘l(fā)明與創(chuàng)造本身就有著游戲的品質(zhì)，只不過很久以來被我們忽視了；因?yàn)橛羞@樣一種科普書：它如教科書般嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)又像偵探小說一樣好看；因?yàn)橛新斆魅讼氲桨烟咦闱蚝蛯W(xué)數(shù)學(xué)聯(lián)系在一起??太多的理由告訴我們，科學(xué)也輕松?？茖W(xué)原本就是一樁好玩的事情，不是嗎？

興趣是最好的老師，有了興趣才能深入科學(xué)研究，才會(huì)不斷提出問題，解決問題

第6周討論主題：技術(shù)及其應(yīng)用

2010年上海世博會(huì)已經(jīng)圓滿落下帷幕。先進(jìn)的技術(shù)成為主要看點(diǎn)之一?；仡櫼酝啦?huì)，先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的彰顯也是歷次展覽的主旋律。

●1851年，大英萬國工業(yè)博覽會(huì)展出了英國工業(yè)革命所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)成就和參展國家先進(jìn)的工業(yè)品，如自動(dòng)鏈?zhǔn)骄彊C(jī)、大功率蒸汽機(jī)、軌道蒸汽牽引機(jī)、高速汽輪船、起重機(jī)以及先進(jìn)的煉鋼法、隧道和橋梁等模型。

●1855年，巴黎世博會(huì)展出了混凝土、鋼制品、鋁制品和橡膠等。

●1878年，巴黎世界博覽會(huì)展出了貝爾的電話、愛迪生的留聲機(jī)、冷凍船等劃時(shí)代的發(fā)明；

●1889年，法國巴黎世博會(huì)留給巴黎乃至全世界一座標(biāo)志性建筑——埃菲爾鐵塔，讓法國相關(guān)行業(yè)受益無窮。

●1893年，芝加哥世博會(huì)上，電的發(fā)明和應(yīng)用，使其成為此屆世博會(huì)中最耀眼的“明星”。

●1939—1940年，美國紐約世博會(huì)上，磁帶錄音機(jī)、電視機(jī)、電視攝影機(jī)、尼龍、塑料制品等嶄露頭角。

●1962年，美國西雅圖專業(yè)性世博會(huì)上，首次展出了航天器，表明人類已經(jīng)能夠借助高科技的威力進(jìn)入宇宙。

●1970年，日本大阪世博會(huì)后，形成了關(guān)西經(jīng)濟(jì)帶，其后10年發(fā)展迅猛，促進(jìn)了日本經(jīng)濟(jì)的增長。

●2000年，漢諾威世博會(huì)表現(xiàn)人類利用科技力量挑戰(zhàn)未來，與大自然和諧相處，揭示出人類、自然、科技協(xié)調(diào)發(fā)展的新關(guān)系。

>wanrue 整理<

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2010年上海世博會(huì)的口號(hào)是“打造科技世博”，相信大家對(duì)此都有深刻的體會(huì)和感受。請大家圍繞上述材料以及對(duì)世博會(huì)的了解和感悟，思考以下問題：

（1）技術(shù)的本質(zhì)是什么？

（一般有三種理解：一種是技術(shù)決定論，重視技術(shù)的內(nèi)在邏輯，認(rèn)為技術(shù)是自主并價(jià)值無涉的；一種是技術(shù)建構(gòu)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)技術(shù)的決定作用；還有一種是技術(shù)的社會(huì)形成理論，認(rèn)為技術(shù)的自主因素和社會(huì)因素都起作用，它們構(gòu)成一個(gè)“無縫之網(wǎng)”。對(duì)此，你是怎么理解的呢？）

（2）技術(shù)與人的關(guān)系是什么？（3）技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用？對(duì)人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響？

（4）技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會(huì)帶來哪些后果？ 答：（1）技術(shù)的本質(zhì)：

技術(shù)作為人類對(duì)自然界的改造和控制的活動(dòng)，與人類社會(huì)生活的各方面都有關(guān)系，因此，對(duì)技術(shù)本質(zhì)的解讀必須深入到社會(huì)主體的人之中，必須思考技術(shù)與人工的物質(zhì)世界、技術(shù)活動(dòng)的目的性、技術(shù)與人類制作過程及其產(chǎn)品、技術(shù)與知識(shí)、技術(shù)與技術(shù)擁有者的精神狀況以及技術(shù)的文化維度等方面。馬克思將技術(shù)置于人類社會(huì)發(fā)展的歷史大背景中，以人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為基點(diǎn)來把握技術(shù)的本質(zhì)。在《資本論》中，馬克思指出：“工藝學(xué)會(huì)揭示出人對(duì)于自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程?！焙喲灾夹g(shù)的本質(zhì)是人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用即人與自然的實(shí)踐關(guān)系。

（2）技術(shù)與人的關(guān)系是什么？ 技術(shù)是人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用。人對(duì)自然地能動(dòng)作用即人利用和改造自然，是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實(shí)踐活動(dòng)所不能缺少的工具、手段和方法。人能動(dòng)地作用于自然地實(shí)踐活動(dòng)，是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的的活動(dòng)，實(shí)在改造客觀世界中實(shí)現(xiàn)主觀的目的。技術(shù)作為人對(duì)自然地能動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)著人與自然之間的關(guān)系的煙花，并改變著人自身的自然。技術(shù)作為人對(duì)自然地一種能動(dòng)關(guān)系，不僅存在于物質(zhì)產(chǎn)生過程中，還表現(xiàn)在社會(huì)生活條件方面以及由此產(chǎn)生的精神生活的各個(gè)方面與過程之中。

（3）技術(shù)在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用？對(duì)人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響？ 隨著社會(huì)的發(fā)展，科技越來越發(fā)達(dá)，正是因?yàn)榭萍及l(fā)達(dá),所以我們的生活也越來越好，越來越方便。我們現(xiàn)在人口越來越多，多虧科技發(fā)達(dá)了，樓房也可以越建越高了，這樣就減輕了地面的壓力，而且我們現(xiàn)在上下樓大多都是使用電梯，方便多了。還有就是我們每天使用的電腦、電話，電腦使我們的實(shí)現(xiàn)很多人腦暫時(shí)不能實(shí)現(xiàn)的事情，通過網(wǎng)絡(luò)我們可以解決很多心中的疑問。電話則方便我們的交流，特別是移動(dòng)電話，使得我們無論何時(shí)何地都可以進(jìn)行交流。

所以說科技的發(fā)展與社會(huì)生活的是密切相關(guān)的。但是相對(duì)外國一些比較發(fā)達(dá)的國家來說，我們國家的科技發(fā)展水平還是有待提高的?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，科技進(jìn)步則國強(qiáng)大。而我們研究生作為國家乃至世界以后的科技研究人員，必須用科學(xué)技術(shù)“武裝頭腦”，為科技發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

（4）技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會(huì)帶來哪些后果？

我認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的像一把雙刃劍，既造福于人類，也帶來了危害。放在歷史長河中，技術(shù)的發(fā)展的確給予了人類諸多方便。但是，最先進(jìn)的技術(shù)都是用于軍事的，也就是用于殺人的技>wanrue 整理<

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術(shù)。如果不加限制地濫用的話，科幻電影中的科技災(zāi)難都有可能發(fā)生在我們生活中。成也科技，敗也科技。技術(shù)可以促進(jìn)人類社會(huì)的美好生活，也能導(dǎo)致人類社會(huì)的倒退，比如核子能量的發(fā)現(xiàn)，可以帶給我們巨大的能量，但是一旦核泄漏，那就是災(zāi)難，即使上百年都將對(duì)環(huán)境、人類生活具有影響。這就告訴我們要注意使用技術(shù)。

第7周：科學(xué)技術(shù)與倫理道德

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展在為人類謀福利的同時(shí)，也帶來了一些負(fù)面效應(yīng)，譬如生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化等。同時(shí)，隨著高科技的出現(xiàn)，一些新的倫理問題也不斷涌現(xiàn)，如網(wǎng)絡(luò)倫理問題（網(wǎng)絡(luò)沉溺和網(wǎng)絡(luò)犯罪等）、基因倫理問題（基因歧視及基因隱私權(quán)的保護(hù)等）以及生命倫理問題（器官移植、克隆人和安樂死等引起的生命倫理問題）和環(huán)境倫理問題（引起人類中心主義、動(dòng)物解放論、生物平等主義和生態(tài)整體主義等流派之間的討論）等。

那么這些問題是科學(xué)技術(shù)本身造成的？還是對(duì)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用造成的呢？關(guān)于科學(xué)技術(shù)的價(jià)值選擇問題，學(xué)界主要存在兩種觀點(diǎn)：一種是科技價(jià)值中立說，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身是沒有價(jià)值蘊(yùn)涵的，科技帶來的后果都是由于運(yùn)用它的人造成的；一種是科技價(jià)值負(fù)載說，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身是有價(jià)值的，比如真善美等內(nèi)在價(jià)值和物質(zhì)的、精神的、社會(huì)的功能等外在價(jià)值，因此應(yīng)該對(duì)科技后果負(fù)責(zé)。

請大家結(jié)合這些觀點(diǎn)以及對(duì)高科技發(fā)展引起的倫理問題進(jìn)行討論?？蓮囊韵聨讉€(gè)題目入手：

1、科學(xué)技術(shù)倫理問題是由科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用造成的，還是由科學(xué)技術(shù)自身造成的？或是其他原由？

2、結(jié)合個(gè)人的背景知識(shí)和興趣，談?wù)勛约簩?duì)高科技引起的網(wǎng)絡(luò)倫理、生命倫理、基因倫理、環(huán)境倫理等問題的具體認(rèn)識(shí)。

答：

1、科學(xué)技術(shù)倫理問題是由科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用造成的，還是由科學(xué)技術(shù)自身造成的？或是其他原由？

倫理與價(jià)值雖然都是人們行為和關(guān)系中產(chǎn)生于形成的，但是兩者又有所不同：價(jià)值是倫理產(chǎn)生于形成的前提和基礎(chǔ)，倫理則是對(duì)正面價(jià)值的維系和對(duì)負(fù)面價(jià)值的制約。

我認(rèn)為科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的倫理是由科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用造成的。新的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生以后，由于種種原因會(huì)導(dǎo)致倫理問題，這主要有以下幾點(diǎn)原因：

（1）科技工作者和管理決策者沒有預(yù)估到新技術(shù)科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用的潛在風(fēng)險(xiǎn)，或者現(xiàn)有的手段還檢測不到新技術(shù)科學(xué)技術(shù)成果的后果，是一種被動(dòng)的無知。

（2）科技工作者和管理決策者沒有與社會(huì)公眾對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)所涉及的倫理價(jià)值問題進(jìn)行廣泛、深入的討論，使支持者、反對(duì)者和持審慎態(tài)度者的立場，觀點(diǎn)及其對(duì)該問題的探討結(jié)果充分地展現(xiàn)在公眾面前，對(duì)可能具有革命意義的各種科學(xué)技術(shù)成果在倫理上可接受的程度和繼續(xù)發(fā)展、應(yīng)用的條件形成一定程度的共識(shí)。

（3）新的科學(xué)技術(shù)成果被一些別有用心的人或組織所利用，危害人類。

2、結(jié)合個(gè)人的背景知識(shí)和興趣，談?wù)勛约簩?duì)高科技引起的網(wǎng)絡(luò)倫理、生命倫理、基因倫理、環(huán)境倫理等問題的具體認(rèn)識(shí)。

就我的研究領(lǐng)域而言，我是研究人機(jī)交互和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)也被稱之為混合現(xiàn)實(shí)。它通過電腦技術(shù)，將虛擬的信息應(yīng)用到真實(shí)世界，真實(shí)的環(huán)境和虛擬的物體實(shí)時(shí)地疊加到了同一個(gè)畫面或空間同時(shí)存在。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)可以說是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的補(bǔ)充。就這技術(shù)而言沒有好壞。>wanrue 整理<

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人們用他運(yùn)用到手術(shù)、維修培訓(xùn)中，大大提高業(yè)務(wù)員的水平，從而可以看見則是好的。但是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)也能運(yùn)用到殺人當(dāng)中。美國戰(zhàn)斗機(jī)的頭盔中就運(yùn)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，每架阿帕奇直升機(jī)前都有一自動(dòng)機(jī)槍，通過飛行員的頭盔控制，只要飛行員注視目標(biāo)便可以瞄準(zhǔn)敵人，從而射擊。雖說殺人是不對(duì)的，但是難道軍隊(duì)就不應(yīng)該存在嗎？倫理問題是由人定，技術(shù)沒有對(duì)錯(cuò)，有對(duì)錯(cuò)之分的只是人自己。

第8周：科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任

以下是愛因斯坦在1931年對(duì)加利福尼亞理工學(xué)院學(xué)生講演時(shí)所說的一段話：

“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程時(shí)，千萬不要忘記這一點(diǎn)！”

對(duì)于這段話，你有什么感想？

提示：可從科學(xué)家、工程技術(shù)專家的社會(huì)責(zé)任感上發(fā)表看法。

答：科學(xué)家應(yīng)該有哪些社會(huì)責(zé)任？

在當(dāng)今這個(gè)大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)作為“歷史上起推動(dòng)作用的革命的力量”，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的第一生產(chǎn)力。隨著科學(xué)技術(shù)越來越全面而深刻地作用于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，科學(xué)家在社會(huì)生活所中扮演著的角色也越來越重要，其社會(huì)責(zé)任問題也日益為社會(huì)所重視。前蘇聯(lián)科學(xué)家謝苗諾夫曾指出：“科學(xué)的社會(huì)功能越大，科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任也就越大。一個(gè)科學(xué)家不能是一個(gè)‘純粹的’數(shù)學(xué)家、‘純粹的’生物學(xué)家或‘純粹的’社會(huì)學(xué)家，因?yàn)樗荒軐?duì)他工作的成果究竟對(duì)人類有用還是有害漠不關(guān)心，也不能對(duì)科學(xué)應(yīng)用的后果究竟使人民境況變好還是變壞采取漠不關(guān)心的態(tài)度。不然，他不是在犯罪，就是一種玩世不恭?！笨茖W(xué)家有責(zé)任思考、預(yù)測、評(píng)估他們所生產(chǎn)的科學(xué)知識(shí)的可能的社會(huì)后果，擔(dān)負(fù)起其應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。

1、教育大眾的責(zé)任?？茖W(xué)與社會(huì)緊密相連，科學(xué)家有責(zé)任捍衛(wèi)科學(xué)的尊嚴(yán)，抵制偽科學(xué)對(duì)社會(huì)的侵害，以正確的科學(xué)理念教育大眾，使之認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值所在?？茖W(xué)家不應(yīng)該只躲在象牙塔中醉心于滿足自己的求知欲，而應(yīng)該做好科學(xué)普及工作，使科學(xué)成果為大眾理解，進(jìn)而為大眾服務(wù)。

2、維護(hù)社會(huì)和諧的責(zé)任?？茖W(xué)對(duì)人類的社會(huì)事務(wù)的影響越來越大，科學(xué)家應(yīng)該對(duì)科學(xué)體制和社會(huì)政治承擔(dān)其應(yīng)有的責(zé)任，呼吁建立科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境和人類自身的大協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以實(shí)現(xiàn)人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)、人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、人、自然和社會(huì)的綜合協(xié)調(diào)。

3、推動(dòng)人類進(jìn)步的責(zé)任?？茖W(xué)技術(shù)在物質(zhì)文明方面可以不斷滿足人類的需要，不斷地實(shí)現(xiàn)人類的目的；科學(xué)技術(shù)在精神文明方面可以對(duì)思維方式的變革、人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響；科學(xué)技術(shù)在政治文明方面可以提高人們的政治覺悟和政治參與意識(shí)，進(jìn)步的政治思想、政治道德、政治觀點(diǎn)和思維方式，如民主、平等、自由、人權(quán)以及公平、公正、公開的原則等。

第9周：討論主題：科學(xué)的限度

在現(xiàn)代人類生活中，科學(xué)獲得了人們的普遍尊重。這種尊重主要源于科學(xué)取得的巨大成功：它幫助人類認(rèn)識(shí)微小的粒子和浩瀚的宇宙；簡單的細(xì)胞和各類復(fù)雜的生命系統(tǒng)。而以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)的各類新興技術(shù)，如生物技術(shù)、遺傳工程、納米技術(shù)、現(xiàn)代通訊技術(shù)、替代能源技術(shù)等，在幫助人們認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)，也深深地改變了人類的思想觀念、生活方式，并帶來新的社會(huì)勞動(dòng)分工和社會(huì)結(jié)構(gòu)變化。

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在看到科學(xué)取得巨大成就的同時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)并非是解決人類所有問題的藥方。一方面，科學(xué)技術(shù)的濫用會(huì)導(dǎo)致各類社會(huì)問題，比如環(huán)境的惡化、能源的匱乏、大規(guī)模殺傷性武器帶來的威脅、以及像基因技術(shù)帶來的倫理問題等等；另一方面，似乎科學(xué)本身也有其限度，它并非能應(yīng)用于人類經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面。舉個(gè)簡單點(diǎn)的例子，科學(xué)精神的核心之一是邏輯，然而，人們說，愛情沒有邏輯。

結(jié)合自己對(duì)科學(xué)的理解，請同學(xué)們談?wù)劊茖W(xué)的限度究竟在哪？或者，人類經(jīng)驗(yàn)中哪些類型的問題是不能訴諸科學(xué)來求解的呢？

答：

科學(xué)是有邊界的。存在著科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的、不能超越的極限。A科學(xué)的第一個(gè)限度：假設(shè)。

假設(shè)的邊界是邏輯?？茖W(xué)絕不可能用來探討不服從邏輯的對(duì)象，例如神鬼和藝術(shù)。（為了避免爭論，界定一下藝術(shù)。任何有確定定義的美麗對(duì)象，都可以被大量生產(chǎn)。制造這樣的對(duì)象，不是藝術(shù)，而是技術(shù)。只有此對(duì)象初次被創(chuàng)造的時(shí)候，這個(gè)創(chuàng)造才被成為藝術(shù)的活動(dòng)。而我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造的目的，正是突破現(xiàn)有的已知，拋棄既有的規(guī)則。因此藝術(shù)真正的核心正是反邏輯。

B科學(xué)的第二個(gè)限度，來自于測量。

科學(xué)不能用來研究測量不了的事物。這有兩個(gè)方面：

1）測量的糟糕之處在于，測量行為本身必定作用于測量的對(duì)象，導(dǎo)致對(duì)測量結(jié)果本身的干擾。譬如看到某事物的影響，必定涉及到向這個(gè)對(duì)象發(fā)射光子。發(fā)射了光子會(huì)使這個(gè)東西發(fā)熱或發(fā)生反應(yīng)，更圍觀的說，它還會(huì)影響物體內(nèi)部的原子態(tài)。換言之，就在你“看”它的同時(shí)，它就已經(jīng)變成了一個(gè)與你看到時(shí)不同的狀態(tài)。并且這個(gè)不同，不光是在時(shí)間上繼測量行為而發(fā)生，而是實(shí)實(shí)在在就是因?yàn)闇y量而引起的。在另一些領(lǐng)域，這個(gè)問題則更加明顯——比如調(diào)查對(duì)某事件的民眾態(tài)度，測量行為本身就可能嚴(yán)重影響民眾的態(tài)度。有個(gè)小細(xì)節(jié)很好的說明了這個(gè)問題——你問一個(gè)人：你覺得王剛這個(gè)名字是男生還是女生？被問的對(duì)象思索半天：難道是女生？實(shí)際上在科學(xué)研究高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，科學(xué)研究普遍都遭遇了這個(gè)由測量行為本身帶來的限制。因此，人類才花巨資搞電子對(duì)撞機(jī)，搞航天計(jì)劃。這些更為先進(jìn)的“測量工具”，對(duì)于進(jìn)一步拓寬科學(xué)的界限有著至關(guān)重要的作用。

2）一切未知的事物，都是測量不了的事物。這說起來是廢話——你都不知道它在哪里，你怎么測量？但是人作為智慧生物的一個(gè)基本起點(diǎn)就是——我們都知道存在著我們不知道的事物。甚至我們都能意識(shí)到這個(gè)問題：事實(shí)上，我們所不知道其存在的事物，可能比我們知道的還要多——因?yàn)槲覀円膊恢酪还灿卸嗌偈挛?，只好假定一共存在著無窮無盡的事物。C科學(xué)的第三個(gè)隱藏的限度，就是科學(xué)活動(dòng)的從事者——人的局限。這有以下幾方面： 1）人的倫理問題?？茖W(xué)研究不能挑戰(zhàn)人的倫理。譬如我們不能用實(shí)驗(yàn)手段證實(shí)“將人類全部消滅之后，地球生態(tài)圈是否會(huì)恢復(fù)平衡”這樣的問題。

2）人的生理限度問題。舉例來說，單個(gè)人不能思考運(yùn)算量需要超過一生時(shí)間的問題。3）人的文化局限。這并不是說文化的禁忌禁止人挑戰(zhàn)——科學(xué)實(shí)際上是不在意文化本身的禁忌的，而是說文化會(huì)導(dǎo)致某些問題就不會(huì)被想到，會(huì)局限人本身的思考方式。舉例來說，薩滿教信徒，可能根本就沒有想過科學(xué)研究是什么東西。而有一天，我們?nèi)绻彤愋俏拿鹘佑|，我們有很大可能性會(huì)發(fā)現(xiàn)地球文明對(duì)地球人思維方式上的限制。

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上述問題，實(shí)際上都不會(huì)隨著技術(shù)的進(jìn)展——譬如運(yùn)算能力和測量手段的進(jìn)展——而被消滅。某些限制——例如邏輯的限制——實(shí)際上也無可擴(kuò)展。

因此，科學(xué)嚴(yán)格意義上的不能解答一切問題，它是有著不可逾越的限度的。

第10周討論主題：我能為科學(xué)做點(diǎn)什么？

作為科學(xué)工作者，我們需要對(duì)科學(xué)本身進(jìn)行反思，以更好地理解自己工作的性質(zhì)，自己的社會(huì)責(zé)任，以及人類在世界中的位置。這一學(xué)期的討論，就是想引領(lǐng)同學(xué)們就最基本的科學(xué)哲學(xué)問題進(jìn)行思考。

粗略地說，理解科學(xué)，這是科學(xué)哲學(xué)探究的核心任務(wù)。主要的分支問題一般包括： 1.科學(xué)最本質(zhì)的特點(diǎn)是什么？理論上，根據(jù)這些特點(diǎn)，我們要能區(qū)分什么是科學(xué)，什么不是科學(xué)，以及什么是科學(xué)的，什么不是。

2.科學(xué)研究旨在獲得科學(xué)理論，那么，什么才算是一個(gè)科學(xué)理論呢？是一系列彼此有演繹關(guān)系的命題；還是一個(gè)模型；抑或只是一種觀點(diǎn)？

3.科學(xué)研究應(yīng)該使用何種方法？

4.根據(jù)科學(xué)理論，我們就能為自然現(xiàn)象提供解釋（explanation），如何才算是一個(gè)合格的科學(xué)解釋呢？

5.科學(xué)理論是如何變化發(fā)展的呢？是因?yàn)椴粩喾e累而得到進(jìn)步，還是像著名的科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魉f，是科學(xué)研究范式的替換引起的革命性變化？

6.科學(xué)的限度問題?；蛘邠Q個(gè)問法，科學(xué)是不是萬能的？如果不是，它的限度在哪兒？ 上述問題，按專業(yè)的說法，都是一般科學(xué)哲學(xué)討論的核心問題?？茖W(xué)哲學(xué)還有許多分支，或者說分支科學(xué)哲學(xué)，如，物理學(xué)哲學(xué)、生物科學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)、以及社會(huì)科學(xué)哲學(xué)等等，從邏輯實(shí)證主義的年代以來，這些領(lǐng)域吸引了許多卓越的科學(xué)家和哲學(xué)家。

大多數(shù)學(xué)科的教學(xué)過程中，老師都能幫助同學(xué)們形成一系列信念和價(jià)值判斷。不過，對(duì)哲學(xué)而言，這一點(diǎn)不算太重要。我不過希望，能促使你們真正嚴(yán)肅地去思考這些問題，現(xiàn)在，以及以后的某些時(shí)候。

或許，有同學(xué)希望老師給出這些問題的“答案”，不過，這種愿望很不切實(shí)際。因?yàn)樗鼈冞€沒有現(xiàn)成的答案，甚至，有些問題連普遍一致的意見也沒有。像謎一樣，它們還等著人類理智提供解答。

人是有理性思考能力的?？茖W(xué)、人類安身的世界、以及人類自身，這一切，都值得我們認(rèn)真思考。

研究生教育的目的之一是培養(yǎng)科學(xué)工作者，接受過較系統(tǒng)的科研訓(xùn)練后，我想敦促大家嚴(yán)肅地就這個(gè)問題談?wù)勛约旱南敕ā揖烤鼓軌驗(yàn)榭茖W(xué)做點(diǎn)什么？

答：

科學(xué)——一個(gè)既熟悉又陌生的概念，它始與我們生活的世界充滿著聯(lián)系但是卻無法揭開其謎樣的面紗。

作為一個(gè)理工科的研究生我們離科學(xué)研究更近更有切身的體會(huì)。誠然，日后未必我們每個(gè)人都有機(jī)會(huì)去從事科學(xué)研究而科學(xué)精神卻是我們所能傳承的?？茖W(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱?？茖W(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層。這是個(gè)相互促進(jìn)的過程，科學(xué)家與大眾，之間在科學(xué)精神上存在的緊密聯(lián)系，有了深厚的科學(xué)精神的社會(huì)基礎(chǔ)就能夠?yàn)榭茖W(xué)研究提供良好的社會(huì)基礎(chǔ)，而科>wanrue 整理<

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學(xué)的進(jìn)展也能使得大眾的科學(xué)精神上升到新的高度。由此，如果能夠?qū)⒖茖W(xué)精神進(jìn)行傳承和宣揚(yáng)也能夠?qū)τ诳茖W(xué)做出貢獻(xiàn)。

而對(duì)于今后能夠從事科學(xué)研究的學(xué)生而言，我們或許能夠通過自己的努力為科學(xué)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)，但是科學(xué)的研究并不是一蹴而就的，也不是人人都能夠獲得成功，其中的因素非常復(fù)雜，但是可以肯定的是，我們都能夠從自己的角度對(duì)于自己所處的領(lǐng)域進(jìn)行探索和學(xué)習(xí)，在不斷的嘗試、總結(jié)和交流中或許并不能夠帶來什么實(shí)質(zhì)性的成果，但是卻無疑能夠?yàn)榭茖W(xué)研究掃清障礙，科學(xué)實(shí)驗(yàn)往往是在無數(shù)的失敗嘗試后才能獲得成功，因此，作為科研工作者，你的學(xué)習(xí)和思考都是對(duì)于科學(xué)的貢獻(xiàn)。

最后還是要談到科學(xué)倫理問題，在從事科學(xué)研究的時(shí)候，我們要有全球視野，縱觀整個(gè)人類的發(fā)展與命運(yùn)來權(quán)衡利弊，以自己的良知來引導(dǎo)自己的研究杜絕悲劇的發(fā)生也是我們可以做到和應(yīng)該做到的。

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第三篇：自然辨證法

《自然辨證法》導(dǎo)言讀后感

《自然辯證法》導(dǎo)言讀后感

最近，對(duì)恩格斯自然辨證法略讀了一番，一開始無非抱著完成作業(yè)的心態(tài)去的，但隨著閱讀的深入，不自覺的被恩格斯自然辯證法的思想高度所折服。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認(rèn)識(shí)，但已足以讓我學(xué)到很多以前不曾涉及的方面。恩格斯作為一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，精辟地闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過程，充分體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。在今天，縱觀人類歷史的長河，不得不讓我們發(fā)現(xiàn)，恩格思的預(yù)言與現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展是如此的吻合。不禁感嘆他的智慧和偉大以及對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的重要的指導(dǎo)作用。特讓我從中一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。通過這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會(huì)到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)也會(huì)有很大的幫助，他的精神將帶領(lǐng)我在知識(shí)的海洋里遨游。下面對(duì)我感受頗深的幾點(diǎn)進(jìn)行探討論述。

對(duì)于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點(diǎn)和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中。我們在學(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運(yùn)用的學(xué)習(xí)態(tài)度。

恩格斯通過大量的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，16世紀(jì)、17世紀(jì)自然科學(xué)和機(jī)械唯物主義自然觀，19世紀(jì)自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀的提出三個(gè)階段。

在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。古代自然觀堅(jiān)持從自然界本身去尋求對(duì)自然界的解釋，堅(jiān)持從自然界的總體聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化中認(rèn)識(shí)自然界。它一方面在哲學(xué)上成為馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學(xué)上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實(shí)的天才預(yù)見，正如恩格思指出的：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽?！?/p>

從十五世紀(jì)下半葉開始的時(shí)代，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且許多人為之獻(xiàn)身.而后是哥白尼那本不朽著作讓自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來.然而，因?yàn)橐廊皇艿缴駥W(xué)的限制，這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成，是一些規(guī)律的描繪和對(duì)周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對(duì)不變性這樣一個(gè)見解。對(duì)于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來，并永恒的如此運(yùn)動(dòng)下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時(shí)候一樣?？磥砟塥?dú)立于所處的社會(huì)之外，不被這個(gè)社會(huì)的固化思想侵蝕，以一種新的思維方式去思考問題是很難的。這也正是我們研究生需要引以重視的地方。研究生最基本的任務(wù)就是研究以有的先進(jìn)科學(xué)理論、技術(shù)并提出自己的新觀點(diǎn)，做出新的成績。我們往往很容易受他人思想的影響，很難提出自己新的想法，新的見解，勢必會(huì)影響以后的科學(xué)研究，論文發(fā)表。也就是說沒有科學(xué)問題的提出，科學(xué)假說的形成，哪會(huì)有科學(xué)理論的創(chuàng)立。而要想有自己的想法也不是說可以一蹴而就的。我們要在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學(xué)習(xí)該專業(yè)的基本知識(shí)，了解該專業(yè)的一般規(guī)律及其發(fā)展過程，方向，前景。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以在一定程度上潛移默化地培養(yǎng)我們的思維，提高使用合理的科學(xué)方法的能力，開闊我們的視野，為以后的深入研究打下堅(jiān)實(shí)的理論基矗學(xué)習(xí)就是這樣一個(gè)需要不斷地積累,循序漸進(jìn),從量變到質(zhì)變的過程。

文中又提到是1755年出現(xiàn)了哲學(xué)家康德的《自然通史和天體理論》，才在僵化的自然觀上打開了第一個(gè)缺口。之后，又產(chǎn)生了自然科學(xué)的一系列重大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性以及這些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化，消融了有機(jī)界和無機(jī)界的鴻溝，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?？梢姡軐W(xué)并不僅僅是我們從小學(xué)到大學(xué)所被灌輸?shù)鸟R列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個(gè)很小的部分。哲學(xué)更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。而思考這些艱深問題的人便是哲學(xué)家。正如蘇格拉底對(duì)他的弟-子們所說：哲學(xué)家要做社會(huì)的醫(yī)生。所以說我們要對(duì)某一專業(yè)更廣更深的理解是離不開正確的科學(xué)方法和廣闊的科學(xué)視野的。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所能提供的，因?yàn)樗械膶W(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。也就是說，我們需要加強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)與鍛煉。西歐文藝復(fù)興時(shí)期，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。那時(shí)，差不多沒有一個(gè)叱咤風(fēng)云的大師不曾作過長途旅行，不會(huì)說四五種語言，不在幾個(gè)專業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。沒有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒有一批學(xué)識(shí)淵博的巨人，就突破不了神權(quán)一統(tǒng)天下的局面，文藝復(fù)興不起來。雜與專不是對(duì)立的，雜就廣度言，專就深度而言。雜可以寓于專，專完全可以體現(xiàn)于雜。雜家要具備學(xué)、識(shí)、才。僅僅這樣要求，還嫌缺乏個(gè)性。因?yàn)槿魏我粋€(gè)有識(shí)之士，都是才多學(xué)廣的。雜家之所以為雜家，在這些方面還應(yīng)體現(xiàn)為學(xué)不避雜，見識(shí)非凡，是達(dá)練之才。所以我們應(yīng)該博覽群書，不斷充實(shí)自己的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問題。

對(duì)于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點(diǎn)和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中。我們在學(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運(yùn)用的學(xué)習(xí)態(tài)度。

古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯通過大量的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L(fēng)順的。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。

自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論，以幫助和促進(jìn)我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，進(jìn)而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)發(fā)展過程我，比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險(xiǎn)的敵人竟是我們自己——人類，我們?nèi)祟悓?duì)自然無限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報(bào)復(fù)。要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變。即人類應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和-諧相處，從天人相分、天人對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦?、天人為友，從農(nóng)業(yè)時(shí)代的黃色文明、工業(yè)時(shí)代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時(shí)代的綠色文明。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，不再把自然當(dāng)作永無止境的盤剝的對(duì)象，將其看作是人類存在的根基，看作人類自己的身體一樣去愛護(hù)。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福全人類，造福全社會(huì)。

正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的,自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法?？傊?，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應(yīng)該博覽群書，不斷充實(shí)自己的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問題。在我們的學(xué)習(xí)中我們同樣要意識(shí)到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所提供的科學(xué)的方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊，因?yàn)樗械膶W(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。在學(xué)習(xí)中除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專門知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。沒有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自己，提升自己。從而使我明白自然辯證法對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然界。

總之自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要;有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。同時(shí)，哲學(xué)和自然科學(xué)并非單純的誰指導(dǎo)誰，誰規(guī)定誰的關(guān)系，但是相輔相成確也略顯不當(dāng)，因?yàn)楫吘棺匀豢茖W(xué)偏向去實(shí)證，而哲學(xué)偏向于純意識(shí)的思考，自然科學(xué)需要自己去探索發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律并對(duì)其加以總結(jié)，而哲學(xué)則觀測已有事實(shí)的總結(jié)和分析以及對(duì)未來社會(huì)的意識(shí)走向的某種推測。你可以簡易的說哲學(xué)幫助自然科學(xué)的研究不偏離自己的初衷，以及幫助科學(xué)家們維持正確的世界觀價(jià)值觀人生觀，而自然科學(xué)則反饋哲學(xué)以實(shí)證和在某一階段的可稱之為真理的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)定義來幫助哲學(xué)來完善其自身。

整體讀完這篇文章，更是讓我對(duì)馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，萬物都是相通的，在老師的講解下，我也徹底的明白了這個(gè)道理，也更加深刻的認(rèn)識(shí)到人的主觀能動(dòng)性-人的思維能力的重要性。其實(shí)一個(gè)人不可能孤立的學(xué)習(xí)，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí)，各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)都同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)并靈活加以運(yùn)用的地方，只有我們深刻認(rèn)識(shí)到這一問題的重要性，我們才有可能在自己的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠(yuǎn)，在自己的人生道路中越走越寬。同時(shí)，我們在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活研究中要充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，辨證的看待事情，能動(dòng)的解決問題，創(chuàng)造性的完成工作才是我們追求的目標(biāo)。只有好好地領(lǐng)悟恩格斯自然辨證法的真諦才會(huì)使我們的前途一片輝煌。

第四篇：自然辨證法

一、自然辯證法的研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、主要研究內(nèi)容？

答： 對(duì)象：自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。

性質(zhì)：是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

內(nèi)容：主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究內(nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。

二、自然觀的分類及特征

答：

1、古希臘的自然觀：堅(jiān)持從物質(zhì)世界本身去說明世界，把自然界的現(xiàn)象理解為相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的整體，注意從事物內(nèi)部去探索事物發(fā)展的原因。

2、中世紀(jì)神學(xué)自然觀：一切科學(xué)文化活動(dòng)都要以天主教教條教義為準(zhǔn)則，都要為神學(xué)服務(wù)。

3、近代機(jī)械論自然觀：以機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)說明一切，當(dāng)遇到無法解釋的問題時(shí)，就只能求助于造物主的智慧，使得并未擺脫神學(xué)的束縛。

4、辨證唯物主義自然觀：繼承了古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法的思想，一切研究成果以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為依據(jù)。

三、天然自然觀和人工自然觀的關(guān)系

答：天然自然是大自然中已經(jīng)存在的并且未經(jīng)人類利用的自然。人工自然是人利用或改造天然自然，創(chuàng)造天然自然中所不存在的人類文明，可分為兩類：①人工自然界,即人工生態(tài)系統(tǒng)；②人工自然物。天然自然和人工自然的關(guān)系：天然自然是“第一性客體”，人工自然屬“第二性客體”；天然自然中存在的是“自發(fā)性作用”的規(guī)律，在人工自然過程中，則有“應(yīng)用性作用”的規(guī)律；天然自然只有自然屬性，而人工自然具有自然屬性和社會(huì)屬性；天然自然的演化節(jié)奏是緩慢的，人工自然的演化是快節(jié)奏的。人工自然是科學(xué)技術(shù)的物化，是人與自然相互作用的中介。

四、科學(xué)觀察與實(shí)驗(yàn)方法的基本概念、分類、特點(diǎn)、作用及局限性 答：

一、科學(xué)觀察

（1）基本概念：在科學(xué)研究中，認(rèn)知主體運(yùn)用感覺和知覺有目的、有計(jì)劃、有選擇地對(duì)自然界各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行考察和描述，并由此形成對(duì)整個(gè)客體的體驗(yàn)和認(rèn)知。

（2）分類：一般分為自然觀察和實(shí)驗(yàn)觀察；根據(jù)觀察者是否借助科學(xué)儀器，又分為直接觀察和間接觀察。

（3）特點(diǎn)：1.是一種感性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)；2.是有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)；3.不主動(dòng)干預(yù)自然事物和現(xiàn)象。

（4）作用：1.是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；2.是檢驗(yàn)科學(xué)真理性的標(biāo)準(zhǔn)；3.當(dāng)人們尚不能干預(yù)和控制研究對(duì)象時(shí)，觀察就比實(shí)驗(yàn)成為更加主要的方法。（5）局限性：1.在感覺范圍、觀察精度、觀察速度等方面有局限性；2.不主動(dòng)干擾和控制研究對(duì)象，觀察對(duì)象的許多屬性和特征不會(huì)顯示出來。

二、科學(xué)實(shí)驗(yàn)

（1）基本概念：通過人為地重復(fù)控制自然事物和現(xiàn)象以探索其屬性和規(guī)律或檢驗(yàn)?zāi)骋患僬f和理論的方法。

（2）分類：按目的和作用分為1.探索實(shí)驗(yàn)；2.檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)；3.混合實(shí)驗(yàn)（3）特點(diǎn)：理論性；控制性；重復(fù)性

（4）作用：是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，還是科學(xué)得以不斷發(fā)展和進(jìn)步的結(jié)果。

（5）局限性：實(shí)驗(yàn)不但被實(shí)驗(yàn)儀器控制著，而且從根本上還被理論控制著，它不但控制著實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行，還控制著對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的解釋。

五.科學(xué)觀察、實(shí)驗(yàn)中的認(rèn)識(shí)論問題

（一）科學(xué)觀察中的認(rèn)識(shí)論問題

科學(xué)觀察是人們有目的，有計(jì)劃利用自己的感官認(rèn)識(shí)和描述各

種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段。

（1）觀察與理論

觀察與理論的關(guān)系通常被認(rèn)為是觀察中最重要的認(rèn)識(shí)論問題

之一，觀察和理論不可截然分離，觀察總是滲透著理論。

A.指導(dǎo)觀察的理論（觀察目的滲透理論）：觀察不可能是完全

無偏見的，而是滲透著理論的指導(dǎo)。

B.表述觀察的理論（觀察語言滲透理論）：獨(dú)立于任何理論之

外的中立的觀察語言是不存在的。

C.解釋觀察的理論（觀察解釋滲透理論）：人們對(duì)觀察結(jié)果的表述往往不是陳述最初的、直接的感覺印象，而是載入了對(duì)這種感覺印象的解釋，這使觀察不可避免的滲透著理論。

觀察總是滲透著理論：在幾乎一無所知的理論層次上，任何觀

察陳述都包含理論內(nèi)容。

（2）觀察與實(shí)在觀察具有客觀實(shí)在性，但并不意味著觀察總是可靠的A.由于生理原因，感覺和知覺只在一定時(shí)空范圍內(nèi)是精確的，具有時(shí)空局限性。

B.由于心理原因，在觀察中無法避免錯(cuò)覺。

C.由于觀察滲透著理論，而理論總是可錯(cuò)的，因而觀察也是

可錯(cuò)的。

（二）科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的認(rèn)識(shí)論問題

科學(xué)實(shí)驗(yàn)基本概念：科學(xué)實(shí)驗(yàn)是通過人為地重復(fù)控制自然事物和現(xiàn)象以探索其屬性和規(guī)律或檢驗(yàn)?zāi)骋患僬f和理論的方法，分為探索實(shí)驗(yàn)、檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)和混合實(shí)驗(yàn)，其特點(diǎn)包括：理論性、控制性和重復(fù)性?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的主客體結(jié)構(gòu)：主觀方面——認(rèn)識(shí)論主體——實(shí)驗(yàn)者——研究的主體。客觀方面——認(rèn)識(shí)客體——實(shí)驗(yàn)手段（研究的手段）和實(shí)驗(yàn)對(duì)象（研究的客體）?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)與理論的關(guān)系實(shí)驗(yàn)中重要的認(rèn)識(shí)論問題是實(shí)驗(yàn)與理論的關(guān)系問題實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的一種，而實(shí)踐是一切理論認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)驗(yàn)與理論相比更具基礎(chǔ)性和決定性，但具體到現(xiàn)實(shí)實(shí)際，則需要對(duì)其進(jìn)行深化和拓展。一是實(shí)驗(yàn)與理論實(shí)際上是有機(jī)統(tǒng)一的整體。并沒有孰先孰后、孰輕孰重的關(guān)系。二是實(shí)驗(yàn)的優(yōu)越性在于其控制性而非實(shí)踐性。三是實(shí)驗(yàn)不但被實(shí)驗(yàn)儀器控制著，也被理論控制著。

四是理論不但控制著實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行，還控制著對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的解

釋。實(shí)驗(yàn)和理論兩者實(shí)際上是平等而互補(bǔ)的關(guān)系。

六.科學(xué)認(rèn)識(shí)的層次和規(guī)律。

答：科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)存在著兩個(gè)層面：一個(gè)是與經(jīng)驗(yàn)或感官直接聯(lián)系的可在觀察水平上的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，另一個(gè)是用抽象的或形式化語言表述的其對(duì)象與過程一般不可直接觀察的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。相應(yīng)的，可做出經(jīng)驗(yàn)規(guī)律與理論規(guī)律的區(qū)分，并用可觀察性與不可觀察性來反映它們的基本特點(diǎn)。

唯物辯證法認(rèn)為，人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí)一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的認(rèn)識(shí)過程包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)這兩個(gè)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的過程。認(rèn)識(shí)的真理性只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)，由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此循環(huán)反復(fù)，這是認(rèn)識(shí)前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的螺旋形式。

感性認(rèn)識(shí)只是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它的局限性在于只是對(duì)事物的表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。因此，人們的認(rèn)識(shí)不能停留于感性認(rèn)識(shí)，必須上升到理性認(rèn)

識(shí)。

理性認(rèn)識(shí)以抽象和概括的形式反映客觀事物。從形式上看，它遠(yuǎn)離了客觀對(duì)象，似乎是不可靠的。但從本質(zhì)上看，只要是科學(xué)的抽象和概括，就不僅是可行的，而且是更深層次上、更深刻、更完全地反映了客觀事物。

科學(xué)認(rèn)識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)層次和理論層次之間的對(duì)立和區(qū)別并沒有固定的和絕對(duì)的意義，只有相對(duì)意義。在一個(gè)十分復(fù)雜的科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中，經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和理論認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。在科學(xué)認(rèn)識(shí)的感性階段中，一般來說，以經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)方法為主，但是，也往往使用理論的認(rèn)識(shí)方法。在科學(xué)認(rèn)識(shí)的理性階段中，一般來說，以理論認(rèn)識(shí)方法為主，但是，在建立一個(gè)理論時(shí)，也需要用觀察和實(shí)驗(yàn)方法來檢驗(yàn)、修正理論。

七.科學(xué)問題的概念地位、作用、提出、評(píng)價(jià)與選擇

概念：科學(xué)問題是指一定時(shí)代的科學(xué)家在特定的知識(shí)背景下提出的關(guān)于科學(xué)知識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而尚未解決的問題。

地位：科學(xué)研究是從科學(xué)問題的提出開始的，科學(xué)認(rèn)識(shí)是探索自然界奧秘的活動(dòng)，它從提出問題開始，問題在科學(xué)認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展過程中起著支配作用。確定了問題就確定了求解的目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過程的核心。

作用：（1）為尋求事實(shí)之間的聯(lián)系提出問題。（2）從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。

（3）從某一個(gè)理論內(nèi)部的矛盾（非自洽性）中發(fā)現(xiàn)問題。（4）從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。

（5）從社會(huì)需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題

提出：（1）要嘗試從多個(gè)角度，以多種方式提出同一問題（2）要盡可能把問題明確化

評(píng)價(jià)：一方面許多問題被科學(xué)家忽視了 另一方面許多科學(xué)家在研究相同的問題，之所以出現(xiàn)這樣的情況，就在于不同科學(xué)問題在科學(xué)家心中的地位和重要程度是不一樣的，在確定對(duì)一個(gè)科學(xué)問題進(jìn)行研究前，科學(xué)家會(huì)對(duì)之進(jìn)行某種評(píng)價(jià)。

對(duì)問題的選擇可大致遵循以下基本概念：課本p103

（1）主動(dòng)性原則（2）新穎性原則（3）適應(yīng)性原則（4）開放性原則 八.科學(xué)假說的概念、性質(zhì)、作用、選擇及轉(zhuǎn)化

概念：科學(xué)假說作為科學(xué)理論發(fā)展的思維形式，是人們根據(jù)已經(jīng)掌握的科學(xué)原理和科學(xué)事實(shí)，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性，經(jīng)過一系列的思維過程，預(yù)先在自己頭腦中做出的假定性解釋。

性質(zhì)：科學(xué)假說是科學(xué)性和假定性的辯證統(tǒng)一。第一，假說具有科學(xué)性。第二，假說具有假定性。

作用：首先，假說使科學(xué)研究帶有自覺性。其次，假說是建立和發(fā)展科學(xué)理論的橋梁。第三，不同假說的“爭鳴”有利于學(xué)術(shù)繁榮。

假說的這些作用，使它成為科學(xué)發(fā)展的一種重要形式。所以，恩格斯說：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。歷史上的科學(xué)理論最初都是以假說的形式提出來的。

選擇：第一，科學(xué)假說應(yīng)當(dāng)符合科學(xué)世界觀。

第二，科學(xué)假說不應(yīng)當(dāng)與科學(xué)中普遍的、久經(jīng)考驗(yàn)的規(guī)律和理論相矛盾。

第三，科學(xué)假說不應(yīng)當(dāng)同已知的經(jīng)過檢驗(yàn)的事實(shí)相矛盾。第四，科學(xué)假說應(yīng)當(dāng)是可檢驗(yàn)的。

轉(zhuǎn)化：由于科學(xué)假說帶有猜測性的成分，它最終能否被接受，即轉(zhuǎn)化為科學(xué)共同體所廣泛認(rèn)同的科學(xué)理論，必須取決于實(shí)踐?？茖W(xué)假說轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論一般應(yīng)滿足兩個(gè)條件：

第一，假說轉(zhuǎn)化為理論，應(yīng)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。第二，假說轉(zhuǎn)化為理論，還必須有預(yù)見性條件。

綜上所述，假說一旦經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)，具備解釋性和預(yù)見性，就可以轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論。

九、邏輯思維方法的分類、作用、相互關(guān)系。答：

1、分類：歸納、演繹、分析、綜合、類比

2、作用：邏輯思維是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對(duì)客觀世界的間接的、概括的反映過程，它包括形式邏輯思維和辯證邏輯思維兩種形態(tài)。

3、相互關(guān)系：形式邏輯思維把思維的內(nèi)容和形式結(jié)構(gòu)相對(duì)地分割開，僅從形式結(jié)構(gòu)上研究概念、判斷、推理以及聯(lián)系的規(guī)律，基本規(guī)律有同一律、不矛盾和排中率；辯證邏輯思維從形式和內(nèi)容的統(tǒng)一上去研究概念，判斷和推理等思維形式，基本規(guī)律是對(duì)立同一律。

十、非邏輯思維方法的分類、特點(diǎn)及作用答：

1、分類：形象思維和直覺思維；

2、特點(diǎn)：形象思維是可學(xué)思維的基本形式之一。它是在形象地反映客體具體形狀或形態(tài)的感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，通過意象、聯(lián)想和想象來揭示對(duì)象本質(zhì)及其規(guī)律的思維形式。直覺思維：a，非邏輯性； b，過程的突變性；c，認(rèn)識(shí)過程的突變性；d，認(rèn)識(shí)成果的突破性。

3、作用：形象思維：a，可以直觀形象地揭示對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律； b，能突破現(xiàn)實(shí)的局限，抓住主要矛盾；c，在技術(shù)領(lǐng)域有著更為突出的意義。直覺思維：a，導(dǎo)向功能； b，選擇功能；c，創(chuàng)新功能。

十一、科學(xué)發(fā)展的基本模式。

答：科學(xué)發(fā)展模式的構(gòu)建是以對(duì)科學(xué)知識(shí)整體結(jié)構(gòu)、科學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)和科學(xué)理論結(jié)構(gòu)的定量分析或邏輯分析為基本前提的。一般來說，科學(xué)發(fā)展的模式可以分為以下幾類：科學(xué)發(fā)展的指數(shù)——邏輯曲線增長模式、科學(xué)進(jìn)步的空間轉(zhuǎn)移模式、帶頭學(xué)科更替模式和科學(xué)理論演進(jìn)的內(nèi)在模式。

1、指數(shù)——邏輯曲線增長模式。這種模式又可以分為恩格斯的科學(xué)發(fā)展加速度模式、普賴斯的指數(shù)增長和邏輯增長模式。他們都是對(duì)科學(xué)知識(shí)積累在時(shí)間序列上的縱向發(fā)展規(guī)律的研究和描述。

2、空間轉(zhuǎn)移模式?？茖W(xué)的發(fā)展具有地域上的不平衡性，表現(xiàn)為科學(xué)中心的長周期轉(zhuǎn)移和短周期轉(zhuǎn)移。

3、帶頭學(xué)科更替模式。在科學(xué)發(fā)展過程中，各學(xué)科的發(fā)展并不是齊頭并進(jìn)的，而是總有一門或一組作為先導(dǎo)走在學(xué)科的前面，我們可以稱之為學(xué)科地位的不平衡性。在一定時(shí)期內(nèi)擔(dān)當(dāng)整個(gè)科學(xué)發(fā)展主導(dǎo)的學(xué)科，處于領(lǐng)先地位的學(xué)科就是帶頭學(xué)科。

4、科學(xué)理論演進(jìn)的內(nèi)在邏輯模式。（1）邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展模式；（2）波普爾的證偽主義模式；（3）庫恩的科學(xué)革命結(jié)構(gòu)模式；（4）拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式。

十二、科技創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、工程創(chuàng)新

答：

1、科技創(chuàng)新：是實(shí)施科教興國的戰(zhàn)略關(guān)鍵，科技創(chuàng)新就是要不斷提高科技實(shí)力，增強(qiáng)科教興國的能力和水平，根據(jù)我國的國情，科技創(chuàng)新的目標(biāo)是在科學(xué)研究與開發(fā)，基礎(chǔ)研究，高技術(shù)研究等方面取得重大進(jìn)展，科技進(jìn)步在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中德貢獻(xiàn)率顯著提高。

2、技術(shù)創(chuàng)新：改進(jìn)現(xiàn)有或創(chuàng)造新的產(chǎn)品、生產(chǎn)過程或服務(wù)方式的技術(shù)活動(dòng)。重大的技術(shù)創(chuàng)新會(huì)導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的根本性轉(zhuǎn)變。

創(chuàng)新是指把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素的“新組合”引入生產(chǎn)體系。這種新的組合包括①引進(jìn)新產(chǎn)品；②引用新技術(shù)，采用一種新的生產(chǎn)方法； ③開辟新的市場（以前不曾進(jìn)入）； ④控制原材料新的來源技術(shù)創(chuàng)新，不管這種來源是否已經(jīng)存在，還是第一次創(chuàng)造出來；⑤實(shí)現(xiàn)任何一種工業(yè)新的組織.技術(shù)創(chuàng)新的特征分為創(chuàng)造性，風(fēng)險(xiǎn)性，資產(chǎn)性，高效性，社會(huì)性。技術(shù)創(chuàng)新分為獨(dú)立創(chuàng)新、合作創(chuàng)新、引進(jìn)再創(chuàng)新三模式。

技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)容，產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新，工藝技術(shù)創(chuàng)新，生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新，管理技術(shù)創(chuàng)新。

技術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力，科技推力模式，市場需求拉力模式，科技推力模式市場需求拉力綜合模式，行政計(jì)劃推進(jìn)模式。

技術(shù)創(chuàng)新的戰(zhàn)略，領(lǐng)先創(chuàng)新戰(zhàn)略，跟隨創(chuàng)新戰(zhàn)略，技術(shù)模仿戰(zhàn)略。

3、工程創(chuàng)新：工程是直接生產(chǎn)力，工程創(chuàng)新是創(chuàng)新活動(dòng)和建設(shè)國家創(chuàng)新系統(tǒng)的主戰(zhàn)場。工程創(chuàng)新的過程是不斷突破壁壘和躲避陷阱的過程。工程中不但包括技術(shù)要素而且包括非技術(shù)要素，必須從“全要素”和“全過程”的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和把握工程活動(dòng)?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明活動(dòng)以“可重復(fù)性”為基本特征，其社會(huì)評(píng)價(jià)規(guī)范是只承認(rèn)“首創(chuàng)性”，而工程活動(dòng)卻以“唯一性”和“當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匦浴睘榛咎卣鳎@就使創(chuàng)新必然成為工程活動(dòng)的內(nèi)在要求。

十三、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系

答：技術(shù)和科學(xué)的區(qū)別

1、技術(shù)和科學(xué)與自然的關(guān)系不同?？茖W(xué)是人對(duì)自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力；技術(shù)是人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力。

2、技術(shù)和科學(xué)的目的不同。科學(xué)屬于認(rèn)識(shí)范疇，主要回答是什么、為什么；技術(shù) 屬于實(shí)踐范疇，主要解決做什么、如何做。

3、技術(shù)和科學(xué)的可預(yù)見性程度不同?？茖W(xué)的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來說是不可預(yù)見的；技術(shù)的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來說是可以預(yù)見的。

4、對(duì)技術(shù)和科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同?？茖W(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否推動(dòng)科學(xué)理論的發(fā)展；技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否生產(chǎn)出更新和更好的產(chǎn)品。５、科學(xué)提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實(shí)。６、科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。７、科學(xué)是創(chuàng)造知識(shí)的研究，技術(shù)是綜合利用知識(shí)于需要的研究。

區(qū)別科學(xué)與技術(shù)的目的不是將它們分開，而是要更好的統(tǒng)一考慮。注重技術(shù)時(shí)要想到科學(xué)，注重科學(xué)時(shí)要想到技術(shù)。技術(shù)是科學(xué)的延伸，科學(xué)是技術(shù)的升華。

十四、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢（P204）

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展趨勢：自然科學(xué)發(fā)展中呈現(xiàn)的第一個(gè)主要趨勢為：一方面物質(zhì)科學(xué)繼續(xù)揭示自然界更深、更廣、更久遠(yuǎn)的層次和各種極限狀態(tài)下的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，另一方面系統(tǒng)科學(xué)與生命科學(xué)正逐步闡明與人類關(guān)系更密切的各類復(fù)雜系統(tǒng)的行為規(guī)律。當(dāng)代科學(xué)發(fā)展中的第二個(gè)主要趨勢：當(dāng)代科學(xué)在高度分化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了高度的綜合，綜合表現(xiàn)為多層次、多難度的學(xué)科交叉于滲透，更表現(xiàn)為橫斷學(xué)科和綜合性的學(xué)科群不斷涌現(xiàn)。

現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展趨勢：以基礎(chǔ)自然科學(xué)新成果為先導(dǎo)的高新技術(shù)成為現(xiàn)代技術(shù)體系中的帶頭技術(shù)；各門類技術(shù)相互滲透、相互促進(jìn)，并在某些技術(shù)領(lǐng)域圍繞一個(gè)大問題或大目標(biāo)的解決與實(shí)現(xiàn)形成龐大的綜合性技術(shù)群；綜合應(yīng)用多種門類技術(shù)的復(fù)雜大系統(tǒng)的研制開發(fā)成為技術(shù)發(fā)展的主要途徑；以軟科學(xué)為理論基礎(chǔ)的多種社會(huì)技術(shù)成為現(xiàn)代技術(shù)體系的新門類；大多數(shù)技術(shù)創(chuàng)新出現(xiàn)于新產(chǎn)品的研制過程。

十五、科技與軍事的關(guān)系

（一）科學(xué)技術(shù)是軍事的基礎(chǔ)，但是，科學(xué)技術(shù)先進(jìn)并不意味著軍力的強(qiáng)大，軍力的強(qiáng)大與否與領(lǐng)導(dǎo)階層的取向有很大關(guān)系，對(duì)軍事發(fā)展的需求又會(huì)促進(jìn)科技的進(jìn)步，歷史上大多先進(jìn)的技術(shù)都首先運(yùn)用到軍事上就說明這一點(diǎn)，同時(shí)，軍事的發(fā)展也保證了社會(huì)的穩(wěn)定，為發(fā)展科技作出保障

（二）軍事是科技的一部分，軍事涵蓋了當(dāng)今最先進(jìn)的科技，尖端科技仍然在軍事領(lǐng)域應(yīng)用最多?？萍即龠M(jìn)軍事的發(fā)展，軍事反過來促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，這個(gè)從 一、二戰(zhàn)可以看出來，那個(gè)時(shí)期的科技可以說是 突飛猛進(jìn)；然后二戰(zhàn)后生活水平也發(fā)生了質(zhì)的飛躍，這是因?yàn)檐娛驴萍嫁D(zhuǎn)為民用，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)等的發(fā)展。

（三）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展引領(lǐng)軍事的進(jìn)步,而軍事的快速進(jìn)步則推動(dòng)科學(xué)技術(shù)更上一層樓.因此兩者之間是相輔相成,缺一不可的.十六、科技應(yīng)用的社會(huì)效應(yīng)

科學(xué)技術(shù)作為一種重要的生產(chǎn)力，將對(duì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)封閉的、孤立的系統(tǒng)，而是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的組成部分，社會(huì)的需求推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)發(fā)展的條件是在社會(huì)中產(chǎn)生的，而科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的成果也將為社會(huì)所吸納，并表現(xiàn)在各種社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展過程中。

1、科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能，又稱科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響或作用，是科技與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系的一個(gè)方面。從理論層面分析，它是指科技進(jìn)步對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行環(huán)境、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的要素及其結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制等方面發(fā)生作用的總稱；從更高層面上看，這僅是科技社會(huì)功能的表現(xiàn)類型之一，是其全部價(jià)值體系當(dāng)中的一種價(jià)值形態(tài)。

2、科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用 科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，在于為整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的運(yùn)行和發(fā)展服務(wù)，主要表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)推進(jìn)人類物質(zhì)文明的昌盛，促進(jìn)人類精神文明的建設(shè)，增進(jìn)人類社會(huì)制度文明的發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的“最具革命性的有力杠桿”

3、科學(xué)技術(shù)對(duì)文化進(jìn)步的作用

文化是人們在社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的知識(shí)體系、價(jià)值觀念、生存方式等構(gòu)成的觀念形態(tài)的復(fù)合體。文化是實(shí)踐的產(chǎn)物，是歷史過程的沉淀?？茖W(xué)技術(shù)本身就是社會(huì)文化，技術(shù)屬于物質(zhì)文化，科學(xué)屬于精神文化；同時(shí)，科學(xué)技術(shù)又對(duì)其他的社會(huì)文化有重要的影響

第五篇：《自然辨證法》-

《自然辯證法》結(jié)業(yè)論文

完善政協(xié)監(jiān)督

=

共建和諧社會(huì)

《自然辯證法》結(jié)業(yè)論文

完善政協(xié)監(jiān)督 共建和諧社會(huì)

文章摘要: 民主監(jiān)督對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)和全面構(gòu)建和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)的意義，然而由于種種原因，民主監(jiān)督發(fā)揮的作用不盡人意。增強(qiáng)民主監(jiān)督的意識(shí)，健全民主監(jiān)督組織機(jī)構(gòu)，創(chuàng)新監(jiān)督形式，促進(jìn)民主監(jiān)督法制化，完善民主監(jiān)督機(jī)制，加大監(jiān)督合作力度，是提高政協(xié)民主監(jiān)督實(shí)效性進(jìn)而推進(jìn)和諧社會(huì)創(chuàng)建的重要舉措。

關(guān)鍵詞: 民主監(jiān)督 和諧社會(huì) 實(shí)效性

民主監(jiān)督作為人民政協(xié)三項(xiàng)職能之一，是中國社會(huì)主義監(jiān)督體系的重要組成部分，是堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的重要內(nèi)容，是我國政治運(yùn)行程序中的重要環(huán)節(jié)。胡錦濤同志在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定不移地發(fā)展社會(huì)主義民主政治，加強(qiáng)民主監(jiān)督，推進(jìn)政協(xié)的民主監(jiān)督，完善民主監(jiān)督機(jī)制。這個(gè)論斷對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)和全面構(gòu)建和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)的意義。

一、強(qiáng)化政協(xié)民主監(jiān)督的必要性

（一）是加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的需要

鄧小平一貫強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨要接受監(jiān)督，黨領(lǐng)導(dǎo)的人民政府也要接受監(jiān)督。黨在加強(qiáng)自身建設(shè)中，離不開各黨派、各界人士的支持和幫助，需要聽取各種意見、和批評(píng)，需要接受人民和社會(huì)的民主監(jiān)督。人民政協(xié)是反映各界人士意見，發(fā)揮民主監(jiān)督作用的一條重要渠道。充分發(fā)揮政協(xié)民主監(jiān)督職能，有利于克服黨內(nèi)出現(xiàn)的官僚主義、主觀主義等不良作風(fēng)，防止脫離實(shí)際和脫離群眾；有利于防止家長制作風(fēng)，調(diào)動(dòng)廣大干部和人民群眾的積極性；有利于清除黨和政府工作人員中的腐敗現(xiàn)象，不斷鏟除滋生消極腐敗現(xiàn)象的土壤和條件，贏得廣大群眾的支持和擁護(hù)；有利于集思廣益，處理問題會(huì)更加全面，制定的方針政策會(huì)更加切合實(shí)際，更能體現(xiàn)人民的利益，從而減少和避免決策與工作中的失誤，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)。

《自然辯證法》結(jié)業(yè)論文

（二）是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的需要

市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，其秩序要靠法制來規(guī)范、引導(dǎo)、制約、保障和服務(wù)。任何事情，失去約束，自由將無從談起。鑒于我國目前與市場經(jīng)濟(jì)相關(guān)的法律、法規(guī)還不建全，同時(shí)隨著國家對(duì)企業(yè)的監(jiān)管力度的減弱，各種假冒偽劣、惡性競爭、坑蒙拐騙等事件時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重?cái)_亂了市場秩序和危害了消費(fèi)者的身體健康與生命安全，阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。因此，建立在民主與法制基礎(chǔ)上的有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，客觀上必然要求實(shí)行強(qiáng)有力的民主監(jiān)督，以保證各經(jīng)濟(jì)利益主體在規(guī)范的制度環(huán)境下進(jìn)行有序競爭與快速發(fā)展。

（三）是實(shí)現(xiàn)政協(xié)職能的需要

在國家監(jiān)督體系中，政協(xié)的民主監(jiān)督具有其他監(jiān)督所無法比擬的優(yōu)勢，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是人才薈萃，智力密集，對(duì)一些宏觀的、深層次的重大問題有真知灼見；二是社會(huì)聯(lián)系廣，信息量大，能反映各方面群眾的意見和要求；三是位置超脫，視野寬闊，能比較客觀地提出建議和批評(píng)；四是上達(dá)中央，下通各界，能夠較好地打開民主渠道；五是亦“官”亦“民”，政協(xié)委員中有許多是來自社會(huì)各界及基層的代表，也有來自黨政機(jī)關(guān)的在職干部和領(lǐng)導(dǎo)，相互之間便于溝通，取長補(bǔ)短，協(xié)商探討，有利于問題的解決。充分發(fā)揮好這些獨(dú)特優(yōu)勢，更加廣泛地接觸群眾，幫助群眾反映問題，使政協(xié)與人民群眾的聯(lián)系更為緊密，使政協(xié)的民主監(jiān)督更貼近群眾關(guān)心的熱點(diǎn)，有助于提高監(jiān)督水平，體現(xiàn)監(jiān)督特色，取得監(jiān)督實(shí)效。

二、政協(xié)民主監(jiān)督存在的問題及原因分析

（一）監(jiān)督意識(shí)欠缺

政協(xié)民主監(jiān)督就是對(duì)國家憲法、法律和法規(guī)的實(shí)施，重大方針政策的貫徹執(zhí)行、國家機(jī)關(guān)及其工作人員的工作，通過建議和批評(píng)進(jìn)行監(jiān)督。其中，監(jiān)督意識(shí)對(duì)監(jiān)督效果具有舉足輕重的影響。然而當(dāng)前民主監(jiān)督中卻普遍存在著監(jiān)督意識(shí)欠缺的情形：從監(jiān)督者角度看，存在著不敢監(jiān)督、不愿監(jiān)督和不易監(jiān)督的情況，其原因在于政協(xié)中的不少同志對(duì)民主監(jiān)督缺乏應(yīng)有的了解和理解，認(rèn)為民主監(jiān)督“作用不大”、“抓監(jiān)督影響關(guān)系”、“無權(quán)無錢無信息”無處監(jiān)督的思想。從被監(jiān)督者角度看，由于歷史的原因，中國民主觀念和監(jiān)督功能受到壓抑，部分被監(jiān)督者認(rèn)為人民政協(xié)民主監(jiān)督是“操閑心”、“找茬子”，也有的職能部門對(duì) 《自然辯證法》結(jié)業(yè)論文

人民政協(xié)的性質(zhì)、地位和作用不甚了解，認(rèn)為政協(xié)在“四大家”里只不過是擺設(shè)，隨聲附和而已。這些思想認(rèn)識(shí)問題使民主監(jiān)督職能作用難以充分發(fā)揮。

（二）監(jiān)督力度較弱

人民政協(xié)作為一個(gè)政治組織，一個(gè)協(xié)商機(jī)構(gòu)，他不同于中共中央，沒有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；不同于人大，沒有立法權(quán)；不同于國務(wù)院，沒有行政權(quán)。它所具有的是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、立法、行政的監(jiān)督權(quán)利。這句話表明了民主監(jiān)督缺乏權(quán)力制約機(jī)制，因?yàn)闄?quán)利不等于權(quán)力，政協(xié)只有監(jiān)督權(quán)利而沒有權(quán)力作保證。無論是協(xié)商還是監(jiān)督都是商量式的，他通過的決議，提出的批評(píng)建議沒有法律效力和行政執(zhí)行力。對(duì)于批評(píng)建議聽不聽，接不接受，采不采納完全取決于黨政領(lǐng)導(dǎo)干部民主素質(zhì)的高低、統(tǒng)戰(zhàn)觀念的強(qiáng)弱，以及政協(xié)主席的“余威”（曾任過黨政要職）。不經(jīng)過協(xié)商，不接受監(jiān)督，既不違紀(jì)也不違法，不受任何制約和處罰。對(duì)此，政協(xié)限于自身非權(quán)力機(jī)構(gòu)的性質(zhì)，也拿不出過硬的措施加以禁止，民主監(jiān)督缺乏力度。

（三）監(jiān)督機(jī)制不健全

民主監(jiān)督在工作程序上，目前隨意性大且易于流于形式，監(jiān)督環(huán)節(jié)不健全甚至脫節(jié)。從制度層面來看，雖然先后出臺(tái)了全國政協(xié)委員會(huì)《關(guān)于政治協(xié)商、民主監(jiān)督的暫行規(guī)定》、中共中央《關(guān)于堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的意見》等，使民主監(jiān)督工作朝著制度化、規(guī)范化方面邁出了一步，但民主監(jiān)督在執(zhí)行操作上還不夠嚴(yán)密具體，直接妨礙民主監(jiān)督工作的“到位”。也正因?yàn)槊裰鞅O(jiān)督的制度化、規(guī)范化不完善，政協(xié)委員們的許多好意見、好建議多年來并未得到理想的采納，而政協(xié)組織對(duì)此往往無能為力、愛莫能助，以致影響了民主監(jiān)督的實(shí)效性。同時(shí)，我國的民主政治雖已有長足進(jìn)展，但還不完善，由此帶來的是各種保障機(jī)制不夠健全。

（四）監(jiān)督協(xié)調(diào)性較弱

從作用和功能上看，人民政協(xié)的監(jiān)督是一種高層次、有組織、有著廣泛代表性和政治性的民主監(jiān)督，它雖然不具有法律的強(qiáng)制性和行政的命令性，但具有層次高、范圍廣、成本低、效率高、形式活等特點(diǎn)，能最大限度地發(fā)揮中國特色社會(huì)主義民主的巨大優(yōu)勢。然而單純的政協(xié)民主監(jiān)督發(fā)揮的作用畢竟有限，實(shí)踐中許多委員們常常感到定位不明、渠道不暢和無處著力。定位不明是指難以區(qū)別政協(xié)民主監(jiān)督與黨內(nèi)民主監(jiān)督、人大法律監(jiān)督、行政內(nèi)部監(jiān)督、司法監(jiān)督和新聞輿 《自然辯證法》結(jié)業(yè)論文

論監(jiān)督等界限；渠道不暢是指政協(xié)委員們獲取的監(jiān)督信息與監(jiān)督所需要的信息不對(duì)稱；無處著力是指政協(xié)委員們大都是單兵作戰(zhàn)，很難形成合力，而且專業(yè)優(yōu)勢沒有得到充分發(fā)揮等。因此，民主監(jiān)督其他各類監(jiān)督相結(jié)合，相互協(xié)調(diào)和配合，發(fā)揮整體功效。

三、增強(qiáng)政協(xié)民主監(jiān)督實(shí)效性的對(duì)策

（一）增強(qiáng)民主監(jiān)督的意識(shí)

要增強(qiáng)民主監(jiān)督的實(shí)效，作為監(jiān)督主體的政協(xié)來說，必須強(qiáng)化主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和協(xié)商意識(shí)。委員是政協(xié)工作的主體，政協(xié)工作的活力在委員，強(qiáng)化主體意識(shí)就是要不斷調(diào)動(dòng)委員參與民主監(jiān)督工作的積極性，尊重委員的主觀能動(dòng)性，為委員履行民主監(jiān)督職能營造良好的氛圍，引導(dǎo)委員珍惜民主權(quán)利，認(rèn)真履行職責(zé)。同時(shí)，鑒于政治協(xié)商是政協(xié)組織開展民主監(jiān)督工作的重要前提，因此還得強(qiáng)化協(xié)商意識(shí)，把協(xié)商意識(shí)融于民主監(jiān)督活動(dòng)過程之中，使民主監(jiān)督工作更加具有親和力、說服力。

（二）健全民主監(jiān)督組織機(jī)構(gòu)

在政協(xié)機(jī)構(gòu)中設(shè)置一個(gè)常設(shè)性的權(quán)力機(jī)構(gòu)民主監(jiān)督委員會(huì)，以從組織上作保證，使民主監(jiān)督真正落到實(shí)處。這個(gè)專門的民主監(jiān)督委員會(huì)應(yīng)由法律授權(quán)組建，直屬政協(xié)委員會(huì)，并向常委會(huì)負(fù)責(zé)，而不受其它勢力的支配。在民主監(jiān)督方面，它應(yīng)擁有比其它政協(xié)機(jī)構(gòu)更大的權(quán)力，負(fù)更大的責(zé)任。其職責(zé)包括：負(fù)責(zé)把政治協(xié)商中提出的各種建議、批評(píng)，形成建議案和提案，移送有關(guān)部門辦理；組織開展視察、調(diào)查和咨詢、論證活動(dòng)，對(duì)黨和國家的重大決策的制定和實(shí)施情況進(jìn)行檢查、監(jiān)督；負(fù)責(zé)受理政協(xié)委員對(duì)黨政機(jī)關(guān)及其工作人員的違法亂紀(jì)行為和現(xiàn)象的舉報(bào)，轉(zhuǎn)交有關(guān)部門進(jìn)行查處；對(duì)參加政協(xié)的各單位和成員是否遵守政協(xié)章程和執(zhí)行政協(xié)決議情況進(jìn)行監(jiān)督；負(fù)責(zé)處理民主監(jiān)督中的日常事務(wù)工作。在民主監(jiān)督委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，可在各黨派、團(tuán)體中建立若干監(jiān)督小組，并設(shè)專兼職監(jiān)督員，從而形成政協(xié)民主監(jiān)督的組織網(wǎng)絡(luò)體系。

（三）創(chuàng)新監(jiān)督形式

隨著政協(xié)民主監(jiān)督工作的深入開展，傳統(tǒng)的在會(huì)上提提意見和建議、委員聯(lián)名提出提案等工作方式效果非常有限，結(jié)合新時(shí)期民主監(jiān)督實(shí)踐，可以從如下幾個(gè)角度進(jìn)行創(chuàng)新：一是推行不可性研究和論證。這種方式既可以減少行政成本，《自然辯證法》結(jié)業(yè)論文

又可以充分發(fā)揮政協(xié)委員們的專業(yè)特長，從而達(dá)到完善和改進(jìn)決策，避免決策失誤，造成社會(huì)公共資源浪費(fèi)和不必要的損失的目的；二是建立專門監(jiān)督小組。針對(duì)社會(huì)公共管理某一方面工作成立專門的監(jiān)督小組，定期對(duì)該方面工作進(jìn)行視察、評(píng)議；三是與新聞媒體合辦專欄或節(jié)目。通過開辦“政協(xié)論壇”、“委員之聲”之類的專欄或節(jié)目，邀請政協(xié)委員、專家學(xué)者、政府官員、各界人士等對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行評(píng)說，反映群眾呼聲和針砭時(shí)弊；四是創(chuàng)辦反映社情民意的內(nèi)部刊物，以“直通車”形式，把委員和社會(huì)各界人士的批評(píng)建議直接送達(dá)地方黨政領(lǐng)導(dǎo)和部門；五是推行對(duì)擬任干部投信任票；六是開通網(wǎng)站、信箱、熱線電話等；七是建立咨詢服務(wù)中心；八是推行和完善聽證議政制度。

（四）促進(jìn)民主監(jiān)督法制化

政協(xié)要進(jìn)行民主監(jiān)督，如果沒有權(quán)力作為后盾，其民主監(jiān)督必將是軟弱的。因此，賦予政協(xié)監(jiān)督權(quán)力是非常必要的。賦予政協(xié)監(jiān)督權(quán)力并不是把政協(xié)組織變成像人大一樣的權(quán)力機(jī)關(guān)，而是要把政協(xié)的地位和協(xié)商監(jiān)督職能逐步法律化，使民主監(jiān)督具有法律的約束力。全國人大要抓緊對(duì)有關(guān)民主監(jiān)督法律法規(guī)的制定，把民主監(jiān)督發(fā)展為有效的制約監(jiān)督，并使之法律化，做到行有所據(jù)，有法可依?？梢愿鶕?jù)憲法精神將《關(guān)于政治協(xié)商民主監(jiān)督、參政議政的規(guī)定》逐步上升為法律，把中共中央文件和政協(xié)章程中關(guān)于民主監(jiān)督的性質(zhì)、作用、內(nèi)容、形式、方法、程序等重要規(guī)定認(rèn)可為法律，并納入黨政的決策程序，體現(xiàn)在政府工作機(jī)制中，使政協(xié)的民主監(jiān)督不僅具有政策依據(jù)，而且具有法律依據(jù)，不僅對(duì)主要監(jiān)督對(duì)象（黨政機(jī)關(guān)及其工作人員）有約束力，而且對(duì)參加政協(xié)組織的各民主黨派、人民團(tuán)體和個(gè)人也要具有約束力。

（五）完善民主監(jiān)督機(jī)制

要發(fā)揮民主監(jiān)督的作用，加強(qiáng)建章立制、加快制度化和規(guī)范化建設(shè)的進(jìn)程是基礎(chǔ)。對(duì)民主監(jiān)督中較成熟的方法和經(jīng)驗(yàn)，要及時(shí)總結(jié)和提高，形成相應(yīng)的規(guī)章和制度。對(duì)提案、評(píng)議、視察、調(diào)研、特約監(jiān)察、反映社情民意等民主監(jiān)督的主要形式，要制定辦理實(shí)施細(xì)則，進(jìn)一步明確辦理的形式、方法和時(shí)間要求，明確辦理的程序和責(zé)任，建立重要提案和建議的跟蹤反饋制度，落實(shí)好監(jiān)督結(jié)果。就當(dāng)前來看，首先要健全知情、協(xié)商和反饋制度。知情是監(jiān)督的基礎(chǔ)，不知情，就必然無的放矢，參政議政就會(huì)流于形式，監(jiān)督也就難以取得實(shí)際效果。要改變目 《自然辯證法》結(jié)業(yè)論文

前有些地方“你要我協(xié)商”的狀況，化被動(dòng)為主動(dòng)，做到凡是政府的重大決策，應(yīng)事先拿到政協(xié)來協(xié)商，征求各方面的意見。民主監(jiān)督制度要明確具體，盡可能量化、細(xì)化、實(shí)化，以利于掌握和操作，使之有章可循，減少隨意性。對(duì)于通過政協(xié)渠道反映的意見和建議，凡是正確的應(yīng)加以采納；凡是對(duì)某些問題在看法上不完全一致的應(yīng)加以解釋。

（六）加大監(jiān)督合作力度

民主監(jiān)督與多層次多方位的監(jiān)督有機(jī)結(jié)合、協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)，民主監(jiān)督的作用才能更好地發(fā)揮出來，民主監(jiān)督的渠道才能順暢，民主監(jiān)督的柔性監(jiān)督，才能與其他形式的監(jiān)督形成合力，達(dá)到剛性監(jiān)督的效果。目前高度重視把政協(xié)的民主監(jiān)督與黨委的政治監(jiān)督、人大的權(quán)力監(jiān)督、政府部門的行政監(jiān)督、檢察院和法院的司法監(jiān)督、新聞媒體的輿論監(jiān)督和社會(huì)公眾的群眾監(jiān)督有機(jī)結(jié)合起來，互相配合，優(yōu)勢互補(bǔ)，形成合力，促進(jìn)人民政協(xié)的民主監(jiān)督積極穩(wěn)步、扎實(shí)有效地向前推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)民主監(jiān)督效能的最大化。例如，民主監(jiān)督和法律監(jiān)督相結(jié)合，共同選擇有關(guān)監(jiān)督課題，共同調(diào)研，把兩方面的意見建議融為一體，不但可以提高政協(xié)民主監(jiān)督的質(zhì)量，而且能促進(jìn)問題的解決。

綜上所述，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，政協(xié)監(jiān)督責(zé)任重大，使命光榮。人民政協(xié)只要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，積極履行職能，一定會(huì)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出不平凡的工作業(yè)績。

參考文獻(xiàn) ：

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