1.自然辯證法的研究對象和內(nèi)容是什么？P8-10

答：研究對象：第一，自然界存在和演化的一般規(guī)律以及人與字眼的關系，即自然界的辯證法。第二，人類通過科學技術實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學研究的辯證法和技術研究的辯證法。第三，作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學技術發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學技術發(fā)展的辯證法。

內(nèi)容：由四個部分組成，即自然觀，科學技術觀、科學技術方法論、科學技術社會論。

2.恩格斯《自然辯證法》的基本內(nèi)容及其意義？P14

答：基本內(nèi)容：全篇共四束，辯證法和自然科學，自然研究和辯證法，自然界的辯證法，數(shù)學和自然科學，恩格斯不僅系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義自然觀，同時還論述了科學技術的本質(zhì)，發(fā)展過程及其規(guī)律，科學認識論的有關問題，從而確定了自然辯證法理論體系的總體框架。

意義：自然辯證法的創(chuàng)立，是人類自然觀，科學技術觀和自然科學方法論發(fā)展中的劃時代變革。

3.古代樸素自然觀有什么特點？P38-39

答：古代的樸素自然觀表現(xiàn)為對自然的本性、特質(zhì)、運動、聯(lián)系與演化等問題進行了廣泛的探究，甚至有些思想已經(jīng)進入到相當精深的層次。然而，由于科學水平的限制，它缺乏對自然從細節(jié)上進行精確描述，最終體現(xiàn)為以整體概觀代替局部解析，以思辨玄代替真實過程，以神化人性代替自然規(guī)律。總的來說是具有直觀性、思辨性和猜測性的特點。

4.為什么把哥白尼的《天體運行論》的發(fā)表看作是近代自然科學產(chǎn)生的革命性標志？P40

答：《天體運行論》的主要觀點有：太陽是宇宙的中心，各行星都圍繞太陽公轉(zhuǎn)；地球自身在自轉(zhuǎn)的同時也繞日公轉(zhuǎn)，從而形成晝夜和四季；月亮繞地球公轉(zhuǎn)，是地球的衛(wèi)星；這些理論從根本上動搖了維護基督教神學的創(chuàng)世理論的“地心說”?！叭招恼f”的創(chuàng)立實現(xiàn)了天文學上的革命，給宗教神學以沉重打擊。

謂近代自然科學的產(chǎn)生其實也就意味著自然科學打破基督教神學的束縛,從基督教神學中脫離出來,擁有了它獨立的發(fā)展體系.說哥白尼的《天體運行論》問世標志著近代自然科學的產(chǎn)生最重要的原因就是其提出地球不是宇宙的中心,太陽才是宇宙的中心（當然這個結(jié)論也是錯的,當時限于技術水平?jīng)]辦法）,不是太陽圍著地球轉(zhuǎn),而是地球圍著太陽轉(zhuǎn),這就打破了以前基督教神學中地球中心論的固有理論,是首次打破基督教神學的行為,因此其就標志著近代自然科學的產(chǎn)生.在哥白尼發(fā)表了“日心說”（就是《天體運行論》）之前,自然科學一直是宗教所掌控的，完全沒有研究出自然科學的本質(zhì),反而愈發(fā)的將種種自然現(xiàn)象與宗教信仰、神權(quán)統(tǒng)治結(jié)合,成為教會控制人們思想的一種工具.《天體運行論》否定了宗教對于自然科學的解說,開創(chuàng)了根于嚴謹思考和周密演算的真正的科學研究,發(fā)出了推翻神學統(tǒng)治,走自然科學工作者自己的路的呼聲.5.近代機械論自然觀與形而上學思維方式產(chǎn)生的原因是什么？P44

答：在16世紀至18世紀前期這一時期，不僅實現(xiàn)了天文學上的革命，并且在力學、數(shù)學和生物學等領域，也取得相當?shù)难芯砍晒?，從而引起了自然觀上的革命。人們開始從以往對自然界的整體、直觀考察和認識轉(zhuǎn)變到對自然界進行深入、細致的分析研究。近代自然科學的先驅(qū)者們把系統(tǒng)的天文觀察和精確的數(shù)學計算結(jié)合起來，把物理實驗和數(shù)學方法結(jié)合起來進行研究。于是，人類對自然界萬物的認識便開始從古代以直觀和思辨為主的自然哲學及認識論、方法論，發(fā)展到近代前期以觀察、實驗方法和數(shù)學方法相結(jié)合為主的認識論及方法論，并形成與這一歷史時期自然科學計算發(fā)展水平相適應的機械自然觀和形而上學的思維方法。

6.康德關于太陽系起源的“星云假說”理論的哲學意義？P49-50

答：康德認為：“宇宙是物質(zhì)的，星云物質(zhì)是宇宙的原始狀態(tài)?！彼@種人為地球和太陽系是在時間進程中逐漸生成的觀點即是對宗教神學的創(chuàng)世論的批判，同時也是對機械論的宇宙觀和牛頓的“神的第一推動力”的思想做了有力地批駁。在科學發(fā)展歷史上，康德的“星云假說”是第一個科學的天體起源學說，這不僅為現(xiàn)代天體演化奠定了基礎，也有里地推動了其他自然科學領域的發(fā)展，因為在康德的發(fā)現(xiàn)中包含著一切繼續(xù)進步的起點。

康德關于所有現(xiàn)在的天體都從旋轉(zhuǎn)的星云團產(chǎn)生的學說，是從哥白尼以來天文學取得的最大進步。認為自然界在時間上沒有任何歷史的那種觀念，第一次被動搖了?！档略谶@個完全適合于形而上學思維方式的觀念上打開了第一個缺口。

7.黑格爾自然哲學的意義及其局限性？

答：黑格爾的自然哲學是先驗主義怪想或粗鄙的理論。這一點對其他自然哲學也適用。自然辯證法給馬克思以前的舊哲學一個致命的打擊，以使得任何自然哲學都成了無用的和不可能存在的了。黑格爾不自覺地指示了一條走出體系迷宮而達到真正切實認識世界的途徑，那就是循著實證科學和用辯證思維方法概括科學成果的途徑，這條途徑對我們來說是可達到的。自然哲學包羅萬象，頑固地不承認自然科學從自然哲學當中分化出去，堅持用自然科學的充作自己的內(nèi)容；自然辯證法則不是也不應該是這樣。馬克思主義的自然辯證法是對黑格爾的自然哲學的否定。不僅如此，它還是對一切自然哲學的否定

8.簡述人類社會四次科技革命及其意義？P49+

答：第一次科技革命（18世紀60年代---19世紀中期）又稱工業(yè)革命，資產(chǎn)階級統(tǒng)治在英國的確立

海外貿(mào)易、奴隸貿(mào)易和殖民掠奪積累了大量資本圈地運動的進一步推行造成了大批雇傭勞動力工場手工業(yè)的發(fā)展積累了一定的生產(chǎn)技術

18世紀中葉英國成為世界上最大的資本主義殖民國家，國外市場急劇擴大。其歷史意為，大機器生產(chǎn)成為工業(yè)生產(chǎn)的主要方式，工業(yè)革命創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，使社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。工業(yè)革命以后，資本主義最終戰(zhàn)勝了封建主義。率先完成工業(yè)革命的西方資本主義國家逐步確立起對世界的統(tǒng)治，世界形成了西方先進、東方落后的局面。

第二次工業(yè)革命是指19世紀中期，歐洲國家和美國、日本的資產(chǎn)階級革命或改革的完成，促進了經(jīng)濟的發(fā)展。它的主要技術標志是電氣化。第二次工業(yè)革命極大的推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，對人類社會的經(jīng)濟、政治、文化、軍事，科技、和生產(chǎn)力產(chǎn)生了深遠的影響。資本主義生產(chǎn)的社會化大大加強，壟斷組織應運而生。第二次工業(yè)革命，使得資本主義各國在經(jīng)濟、文化、政治、軍事等各個方面，發(fā)展不平衡，帝國主義爭奪市場經(jīng)濟和爭奪世界霸權(quán)的斗爭更加激烈。其歷史意義為，促進了世界殖民體系的形成，使得資本主義世界體系的最終確立，世界逐漸成為一個整體；進一步增強了人們的生產(chǎn)能力，交通更加便利快捷，改變了人們的生活方式，擴大了人們的活動范圍，加強了人與人之間的交流。

第三次科技革命是人類文明史上繼蒸汽技術革命和電力技術革命之后科技領域里的又一次重大飛躍。第三次科技革命以原子能、電子計算機、空間技術和生物工程的發(fā)明和應用為主要標志，涉及信息技術、新能源技術、新材料技術、生物技術、空間技術和海洋技術等諸多領域的一場信息控制技術革命。其歷史意義為，第三次科技革命，使得科學技術大幅度提高，為世界文化的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎，并使得全球的文化聯(lián)系越來越密切，現(xiàn)代化呈現(xiàn)出多元化的特點。在學術上，出現(xiàn)了各學科之間的相互參透的新特點，新的學術與科技思潮不斷涌現(xiàn)。當今的國際競爭主要是以經(jīng)濟、科技和軍事實力為核心的綜合國力的競爭，因此教育的戰(zhàn)略地位日益受到各國的重視，出現(xiàn)了世界性的教育改革新潮。

第四次科技革命（20世紀后期），以系統(tǒng)科學的興起到系統(tǒng)生物科學的形成為標志，系統(tǒng)科學、計算機科學、納米科學與生命科學的理論與技術整合，形成系統(tǒng)生物科學與技術體系，包括系統(tǒng)生物學與合成生物學、系統(tǒng)遺傳學與系統(tǒng)生物工程、系統(tǒng)醫(yī)學與系統(tǒng)生物技術等學科體系，將導致的是轉(zhuǎn)化醫(yī)學、生物工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命。發(fā)展新能源被看成是第四次科技革命的核心任務。

9.分析列寧哲學物質(zhì)定義產(chǎn)生的歷史背景及其意義？P77

答：歷史背景：到了機械自然時代，物質(zhì)被認為是按力學規(guī)律運動的微粒。20世紀對于物質(zhì)結(jié)構(gòu)探索取得的一系列成就是人們認識到物質(zhì)本身的概念只具有先對的意義，從前認為是絕對的、不變的、基本的物質(zhì)特性正在消失，無知的唯一特性就是它的客觀實在性，它存在與我們的意識之外。在20世紀初物理學革命期間，在反對形形色色的唯心主義，特別是在反對馬赫主義的斗爭中，列寧提出了科學的物質(zhì)定義。

意義：列寧的物質(zhì)定義是對一切物質(zhì)屬性的最廣泛的哲學概括，它舍棄了各種物質(zhì)形態(tài)所特有的個性，僅僅保留了“客觀實在性”這一為一切物質(zhì)形態(tài)所具有的共性，揭示了一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)，使“物質(zhì)”的概念不僅適用于已發(fā)現(xiàn)的各種具有實體形態(tài)的物質(zhì)，而且適用于一切尚未被發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)，也包括不以人的感覺而存在的自然界各種現(xiàn)實的關系、過程等非實體形態(tài)的物質(zhì)。

10.論述系統(tǒng)的特征及其哲學意義？P81

P87

答：所謂系統(tǒng)，是有若干相互聯(lián)系相互作用的要素構(gòu)成并具有一定功能的有機整體。

特征：第一，物質(zhì)系統(tǒng)的整體性特征。第二，物質(zhì)系統(tǒng)的層次性特征。第三，物質(zhì)系統(tǒng)的動態(tài)性特征。第四，物質(zhì)系統(tǒng)的開放性特征。第五，物質(zhì)系統(tǒng)的功能性特征。第六，物質(zhì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征。第七，物質(zhì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性特征。

哲學意義：系統(tǒng)的整體性、層次性、動態(tài)性、開放性、功能性、結(jié)構(gòu)性、穩(wěn)定性是它的基本特征。第一，物質(zhì)系統(tǒng)首先是一個統(tǒng)一的有機整體；第二，系統(tǒng)的各部分是一個具有層次的整體；第三，物質(zhì)系統(tǒng)又是一個運動變化著的有層次的整體；第四，系統(tǒng)與環(huán)境的關聯(lián)性，相對于系統(tǒng)之外的環(huán)境而言又表現(xiàn)了物質(zhì)系統(tǒng)的外部功能；第六，物質(zhì)系統(tǒng)是一個有層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；最后，這個系統(tǒng)又是一個具有相對穩(wěn)定性的有機結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

11.如何理解恩格斯“勞動創(chuàng)造人”的命題？P109-110

答：從生物學上看，“勞動創(chuàng)造人”的命題包括：用進廢退、獲得性遺傳和通過獲得性遺傳形成新的物種。顯然，這種觀點正是拉馬克學說的基本內(nèi)容。但是現(xiàn)代生物學已經(jīng)否定了拉馬克學說。因此，“勞動創(chuàng)造人”的命題失去了其生物學根據(jù)。但是，這個命題的意義不在生物學中，而在社會學中。人不僅具有生物學屬性，也具有社會學屬性，由于人的本質(zhì)不在其自然屬性和生物特征而在其社會性，“勞動創(chuàng)造人”的命題就必須從社會寫的角度加以理解，即不是從進化論的角度去理解，而是從唯物歷史觀的角度去理解。我們今天研究恩格斯的文章時，如果忽略了從“政治經(jīng)濟學家~~~以致我們在某種意義上不得不說”這段長長的定語，而只抓住了最后那幾個字不放，仍然拘泥于恩格斯的那些具體論據(jù)而忽略了恩格斯寫作這篇文章的主旨，我們就是在犯一個十分可笑且更加嚴重的錯誤?！皠趧觿?chuàng)造人”的真實意義和革命性質(zhì)，在于它依據(jù)唯物史觀的基本原理，正確地說明了勞動在這一過渡時期的巨大作用，在這一過渡時期，從猿到人的生物學進化已經(jīng)基本完成，這時的“人”，腦容量不斷增加，直立行走方式已經(jīng)確立，手足明顯分化。雖然這時的“人”只有人的形體，而無“人”的實質(zhì)，但生物學的性狀卻為勞動準備好了必要的物質(zhì)條件。在其后的漫長歲月里，我們的祖先們偶然利用石塊、木棒等自然物作為工具的行為，隨著經(jīng)驗的積累，最終演變了制造工具的勞動，實現(xiàn)了從猿到人的飛躍，所以，“勞動創(chuàng)造人”，并不是說勞動創(chuàng)造了人所特有的生物性狀，而是說勞動創(chuàng)造了所特有的生存方式，這種生存方式，最終將人和其他動物區(qū)分開來。

12.如何用實踐的觀點來理解人與自然的辯證關系？P143-144?

答：馬克思主義是具體地吧人與自然作為統(tǒng)一的整體，在時間的基礎上實現(xiàn)人的自然化和自然地人化的辯證統(tǒng)一。一是，人與自然的對象關系。這種對象關系應當是人與自然相互依存、相互制約的關系。這種對象關系表明人對自然既具有受動性又具有能動性，通過人的活動即實踐使這種受動與能動的關系得到統(tǒng)一。二是，實踐是人與自然關系的紐帶。人通過實踐活動，發(fā)揮出人的本質(zhì)力量；實踐是人與自然之間相互關系的中介和紐帶，實踐既使“人的實現(xiàn)了的自然主義”，又使“自然界的實現(xiàn)了的人道主義”成為可能。三是，人與自然的和諧共在。在認識自然界的時候不能把人和人的作用排除掉，只有從人與自然相互作用的角度，自然界才是可以理解的。這就是馬克思所說的要把世界作為實踐去理解的含義。反過來，現(xiàn)實的社會不能脫離自然去理解。它是在自然的基礎上發(fā)展起來的，它的存在和發(fā)展依賴于自然界。按照這種歷史觀去認識人與自然的關系，最終必然會得出人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展和諧共在的結(jié)論。

13.?生態(tài)危機產(chǎn)生的原因有哪些？(P152)?與人類活動有什么關系？（論述）

答：?生態(tài)危機主要由于人類的活動導致局部地區(qū)甚至整個生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的嚴重破壞，從而威脅人類的生存和發(fā)展。一個世紀以來，由于世界人口的增長，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，加上戰(zhàn)爭和社會**，人類干預自然界的規(guī)模和強度不斷地擴大和深化，全球多處出現(xiàn)森林覆蓋面積縮小、草原退化、水土流失、沙漠擴大、水源枯竭、環(huán)境污染、環(huán)境質(zhì)量惡化、氣候異常、生態(tài)平衡失調(diào)等等現(xiàn)象。例如20世紀30年代美國西部由于濫墾濫牧，植被遭到破壞，導致三次“黑色風暴”的發(fā)生。1934年5月9～11日的“黑色風暴”以每小時100多公里的速度，從美國西海岸一直刮到東海岸，帶走3億多噸表土，毀壞數(shù)千萬畝農(nóng)田。50年代蘇聯(lián)盲目開荒，也先后出現(xiàn)過幾次“黑色風暴”，使3億畝農(nóng)田受害。非洲撒哈拉大沙漠在1968～1974年期間，每年向南延伸50公里，使薩赫勒地區(qū)生態(tài)平衡遭到嚴重破壞，直接威脅當?shù)厝嗣竦纳詈桶l(fā)展。

中國當前的環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到破壞的情況也已相當嚴重。從東北的第二松花江到南方的珠江，許多河流、湖泊都不同程度地受到污染。因為不合理地圍湖造田，使湖泊的面積縮小。由于森林或草原破壞，中國歷史上形成的沙漠化土地達12萬平方公里，近數(shù)十年來又有所增加；全國水土流失面積已達9億畝。這些都說明生態(tài)平衡已遭到嚴重破壞，如不及時采取對策，將會導致不堪設想的后果。

生態(tài)危機有其發(fā)生和發(fā)展的過程。這種危機在潛伏時期往往不易被察覺，但危機一旦形成，幾年、幾十年、甚至上百年都難以恢復。因此，當它還處在潛伏狀態(tài)時就應該提醒人們警覺起來。生態(tài)平衡的破壞主要是人為造成的，也將隨著人類社會的發(fā)展而被克服和消除。

14.如何正確理解可持續(xù)發(fā)展的基本原理？P168-170

答：可持續(xù)發(fā)展思想是人們在對生態(tài)環(huán)境危機的反思過程中，針對人類經(jīng)濟與社會發(fā)展的不可持續(xù)狀況提出來的?？沙掷m(xù)發(fā)展是指既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它包括兩個重要概念一是“需要”尤其是世界上貧困人口的基本需要；二是“限制”技術狀況和社會組織環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力是假的限制。可持續(xù)發(fā)展具有十分豐富的內(nèi)涵。就其社會觀而言，主張公平分配；就其經(jīng)濟觀而言，主張在保護地球自然系統(tǒng)基礎上的持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展；究其自然觀而言，主張人與自然和諧共處。可持續(xù)發(fā)展的基本原則有：1.持續(xù)性原則，2.共同性原則，3.公正性原則。

15.科學的含義及特征？P178-184

答：科學是一種人類活動，是人類運用特有的理論思維能力和理論思維方法去認識、研究并通過人類實踐活動探索自然、社會和精神的奧秘，從而獲得關于世界的規(guī)律性的認識，并在此指導之下去改造世界、造福人類的活動?；竞x：第一，科學是一種反映客觀事物事實和規(guī)律的系統(tǒng)化、理論化的知識體系。第二，科學又是一種形成和創(chuàng)造知識的特殊認識活動。第三，科學是一種社會建制。

特征：1.科學的客觀性與實踐性2.科學的理性特征3.科學具有可檢驗性4.科學的系統(tǒng)性5.科學的探索性和創(chuàng)造性6.科學的共享性和通用性7科學的生產(chǎn)力特征。

16.技術的含義及特征？P192-194

答：技術定義為人類為滿足自身的需要，在人的生產(chǎn)與生活實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。

特征：基本特征，第一，技術的自然屬性與社會屬性。技術是人類社會需要與自然物質(zhì)運動規(guī)律結(jié)合的產(chǎn)物。技術還具有省會特征，人類的實踐活動從一開始就表現(xiàn)出了社會屬性的特征。技術的發(fā)展過程和技術的同時也會受到社會諸多因素的制約。技術具有協(xié)作性和傳承性，技術活動只有在人們之間的共同協(xié)作下才得以產(chǎn)生和實現(xiàn)。第二，技術是人的主體要素和自然界客體要素的統(tǒng)一過程。第三，技術的發(fā)展有一個潛能到現(xiàn)實形態(tài)的轉(zhuǎn)化發(fā)展過程。第四，技術是生產(chǎn)力的重要構(gòu)成要素，是社會生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的重要標志。

17.如何理解科學與技術的相互關系？P196-199

答：科學與技術反映了人類認識和改造自然界的關系與能力?？茖W與技術相隨相伴，共同推動著人類社會生產(chǎn)力的進步?？茖W與技術之間盡管有著極其密切的辯證統(tǒng)一關系，但是科學與技術卻有著本質(zhì)性的區(qū)別。第一，科學與技術的目的和任務不同。第二，科學與技術的過程及從事工作的主體各有其特點和不同。第三，從科學與技術表現(xiàn)的形態(tài)上看也有所不同。第四，科學與技術的管理方式、管理方法不一樣。第五，科學革命與技術革命表現(xiàn)不同。第六，科學與技術同社會的相關復雜程度不同。

科學與技術之間是辯證統(tǒng)一的關系。二者之間的相互聯(lián)系和影響，共同推動社會生產(chǎn)力的進步與發(fā)展。首先，技術的進步與發(fā)展為科學研究提出課題并提供必要的物質(zhì)手段和條件。其次，現(xiàn)代自然科學的發(fā)展和進步更加依賴于技術的推動和支持。再次，科學研究和科學成果又指導和促進了技術的發(fā)展，科學策劃能夠為技術的先導并不斷轉(zhuǎn)化為技術。

18科學技術發(fā)展的內(nèi)在機制和外在條件是什么？P201-210

答：內(nèi)在機制：科學發(fā)展的內(nèi)在機制，1.科學理論與科學實踐的矛盾。2.科學發(fā)展中科學繼承與科學創(chuàng)新的矛盾。3.科學理論內(nèi)部的矛盾。技術發(fā)展的內(nèi)在機制，1.技術目的與技術手段的矛盾是技術發(fā)展的直接動力。2.技術實踐與技術規(guī)范的矛盾。3.科學進步是技術發(fā)展的重要推動力。

外在條件：1.社會經(jīng)濟基礎2.社會政治環(huán)境3.社會教育條件4.社會文化氛圍。

19.如何理解科學認識的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)？P232-234

答：科學認識首先是精神生產(chǎn)活動，這就要求在科學的人事活動和過程中充分發(fā)揮科學認識系統(tǒng)中的各種要素的作用，這其中最基本的要素是人事主體、認識客體和實現(xiàn)認識主體和認識客體相互聯(lián)系的認識中介?？茖W認識是對事物本質(zhì)與規(guī)律的理論認識?？茖W人事既是認識活動，又是認識成果。作為認識活動，表現(xiàn)為兩個方面。一是作為科學認識是信息獲取和信息轉(zhuǎn)換的過程。二是科學認識所需要的信息是科學認識的原始資料，作為科學認識對象的物質(zhì)世界是這種信息的最初源泉?？茖W認識是一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是由認識的主體、認識客體和實現(xiàn)認識主體和認識客體相互聯(lián)系的認識中介三個有機組成部分構(gòu)成的?？茖W認識的過程是科學認識主體、科學認識客體和科學認識中介這三大要素相互作用的過程。作為認識成果的科學認識不同于非科學認識，具有真理性、系統(tǒng)性、精確性的特點，三者缺一不可。

20.如何理解科學發(fā)展中主體批評性精神和思維品質(zhì)？P242-248

245?

答：科學方法推動科學認識主體的形成。人的認識和實踐的主觀能動性理論為科學認識中發(fā)揮主體性思維原則提供哲學基礎和認識論原則。批判精神是人類科學發(fā)展中最寶貴的精神?，F(xiàn)代自然科學革命表明，科學的精神是批判，也即是不斷揚棄舊的學說和理論，從而做出新的發(fā)明創(chuàng)造。主體性批判精神使創(chuàng)新人才很重要的個性特征。也是當代優(yōu)秀人才實現(xiàn)知識和科技常新的極其珍貴的個性心理品質(zhì)和人格特征。在知識和科技創(chuàng)新迅速發(fā)展并加快科技產(chǎn)業(yè)化過程中，是以人才知識的主體性投入和創(chuàng)造性生產(chǎn)的知識增值和重新整合為明顯特征的，知識創(chuàng)意已成為生產(chǎn)經(jīng)營活動的核心。事實上，人和真理性的認識和科學的結(jié)論都具有它的相對性。具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才是在科協(xié)批判思維指導下，在繼承和創(chuàng)新中發(fā)展起來的。主題批判性思維在某種意義上就是一種叛逆思維。在科學探索中，它要求以科學精神從不同視角和逆向思維研究事物?？茖W的批判精神和辯證的否定精神是科學發(fā)展和人才培養(yǎng)的關鍵所在?！ぁ?/p>

21.科研選題的含義和基本原則？P256-259

答：科研選題，就是要結(jié)合社會生產(chǎn)和社會生活的實際需要形成、選擇和確定研究的問題。

基本原則：1.需要性原則2.創(chuàng)造性原則3.科學性原則.4可行性原則。

22.如何理解科學研究中客觀事實、經(jīng)驗事實和科學事實及其相互關系？262-264

答：科學事實是科學方法論中的一個重要范疇，從科學認識論角度看，科學事實既不同于客觀事實，又不同于經(jīng)驗事實，是科學理論中所反映的客觀事實和經(jīng)驗事實的辯證統(tǒng)一?？茖W事實是科學研究的基礎。科學事實是科學認識主體關于客觀存在的、個別的事物、現(xiàn)象、過程及關系的真實描述或判讀?？茖W事實是科學認識的最初成果，屬于認識的范疇，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，是客觀與主觀的辯證統(tǒng)一。科學事實是人們將經(jīng)過觀察和實驗所獲得的經(jīng)驗事實經(jīng)過科學整理和理論思維的事實?？陀^事實是指在時間和空間范圍內(nèi)實際存在的事件、現(xiàn)象和過程?？陀^事實同科學事實之間既有聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別。科學事實作為客觀事實的反映，同客觀事實具有統(tǒng)一性?？陀^事實獨立于人的意識之外，屬于本體論范疇，它僅與客體的本性有關而與人所設置的認識條件無關?？茖W事實是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一，屬于認識范疇，它即與客體的本性有關，也與人們所設置的認識條件有關。因此，對于同一客觀事實的認識對象，在不同的認識條件下，可以獲得清晰度、準確度不同的科學事實。客觀事實無所謂正確與錯誤。科學事實是對客觀事實的正確認識和反映。經(jīng)驗事實是指人們用某種語言、圖像、文字對觀察到的客觀事實所作出的陳述或判斷。經(jīng)驗事實存在著可錯性，科學事實與客觀事實、經(jīng)驗事實比較起來有著個別性、科學性、客觀性和重復性、能動反映性等特點。

23.如何看待科學觀察科學實驗在科研組織中的地位和作用？267-275

答：科學觀察是人們有目的、有計劃地反映自然界各種事物現(xiàn)象的活動，也是人們感知和描述客觀事物獲取感性材料的基本手段和方法。觀察方法在科學研究中有著不可替代的積極作用。其一，它可以為科學假說的提出和科學理論的形成提供重要的原始材料。其二，觀察可以為科學假說和科學理論的檢驗提供事實依據(jù)。其三，觀察可以為人們的科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明創(chuàng)造條件。

科學實驗方法是人們根據(jù)一定的科學研究目的，運用儀器、設備等一定的物質(zhì)手段，在人為的控制或模擬研究對象的條件下，使自然過程以純粹、典型的形式表現(xiàn)出來，以便進行觀察、研究，從而獲得科學事實。在實驗中，實驗手段和設備的應用對科學技術的發(fā)展往往起著重大作用。第一，彌補了感官的不足。第二改善了認識質(zhì)量。在當代科學技術發(fā)展過程中，科學實驗已成為一個相對獨立的社會實踐環(huán)節(jié)并在現(xiàn)代科學研究和發(fā)明創(chuàng)新過程曉紅發(fā)揮巨大作用，有許多科學和技術上的發(fā)明和創(chuàng)新都是在試驗過程中實現(xiàn)的。