第一篇：《自然辨證法》讀后感

自然辯證法讀后感

最近通過(guò)對(duì)恩格斯的《自然辯證法》仔細(xì)閱讀，讓我受益非淺。從中我了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。恩格斯的自然辯證法是在19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。它是一部發(fā)展的、系統(tǒng)的、科學(xué)的著作。通過(guò)這次閱讀，使我深刻的體會(huì)到自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的。自從進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從而極大地?cái)U(kuò)大和加深了人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了19世紀(jì)自然科學(xué)的眼界。

以前我認(rèn)為哲學(xué)是一門(mén)跟自己無(wú)關(guān)的事情，是高考與考研的工具，但現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)與自己的生活可謂息息相關(guān)。老師曾說(shuō)過(guò)，思想是行為的先導(dǎo)。哲學(xué)正是一種高級(jí)的思想，讓人了解自己，了解自然。正是哲學(xué)使人作為人，而成為人，哲學(xué)叫我們以一種價(jià)值觀去要求自己，以一種正確的世界觀去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)科學(xué)，從而才促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。它教會(huì)了我如何去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，如何去創(chuàng)新，如何去豐富自己、豐富自己的生活。正如我們來(lái)到這個(gè)世界一樣，起初總是懷著一種好奇心，對(duì)什么都想了解，有了思想才指揮我們付諸于行動(dòng)，做科學(xué)也正是需要這種好奇心，要有這種執(zhí)著，持之以恒的態(tài)度。

從哲學(xué)思想的淵源上說(shuō)，自然辯證法是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造。恩格斯曾說(shuō)過(guò)，馬克思和我，可以說(shuō)是從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救了自覺(jué)的辯證法并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。植根于自然科學(xué)的恩格斯《自然辯證法》的建立，標(biāo)志著思辨地構(gòu)造體系的舊自然哲學(xué)的終結(jié)。

自然辯證法還教育我們?nèi)绾稳?chuàng)新。有了正確的思想指導(dǎo)，我們才有正確方向，那我們?cè)撊绾稳?chuàng)新呢？任何事物都是有所聯(lián)系的，我們應(yīng)該懷著發(fā)展的眼光看世界。后來(lái)對(duì)相關(guān)的知識(shí)做了一個(gè)簡(jiǎn)略的溫習(xí)總結(jié)，才終于找到了切入點(diǎn)。創(chuàng)新就需要我們?nèi)ニ伎?，去和別人交流。不能像我們的清王朝那樣，之所以當(dāng)時(shí)西方發(fā)展迅速的時(shí)候，中國(guó)的科技逐步落后，我感覺(jué)原因很多，其中清朝的閉目塞聽(tīng)，狂妄自大有著不可推卸的責(zé)任。這也是老師曾經(jīng)上課提到過(guò)的一個(gè)問(wèn)題。西方國(guó)家從開(kāi)辟新航線開(kāi)始，都懷著對(duì)科學(xué)的景仰渴求之情，而我們中國(guó)還仍沉浸在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的觀念，結(jié)果在科學(xué)上與西方國(guó)家一落千丈。這就教導(dǎo)我們不管做項(xiàng)目，還是做學(xué)術(shù)，都要誠(chéng)實(shí)地去和別人交流，這樣才能了解到最新的知識(shí)，而不是一頭悶死在課本里。

古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。16世紀(jì)以來(lái)西方近代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)建立和發(fā)展起來(lái)以后，唯物主義哲學(xué)的自然觀相應(yīng)地有了重大的發(fā)展。但是，自然科學(xué)中首先得到充分發(fā)展和廣泛應(yīng)用的是力學(xué)，而其他自然科學(xué)部門(mén)直到18世紀(jì)尚未發(fā)展到足以揭示自然界的歷史發(fā)展和廣泛聯(lián)系的階段，因而那時(shí)的唯物主義自然觀往往帶有機(jī)械的、形而上學(xué)的局限性。德國(guó)自然哲學(xué)繼承發(fā)展了歷史上與機(jī)械唯物主義相對(duì)立的辯證法思想，其中包含許多有見(jiàn)識(shí)的和合理的見(jiàn)解，然而卻是以神秘的形式闡發(fā)的，它關(guān)于自然界的辯證法，也具有思辨的、唯心主義的性質(zhì)。這種自然哲學(xué)就其形式、體系和方法而言，是同自然科學(xué)分離并凌駕于自然科學(xué)之上的。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我知道一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。也了解到要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過(guò)是有可能被證偽但迄今為止還沒(méi)有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。普遍存在的問(wèn)題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題要從發(fā)展規(guī)律上找原因。看人或事物必須抓住主要方面，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看缺點(diǎn)對(duì)工作有多大害處，更要看優(yōu)點(diǎn)對(duì)事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長(zhǎng)處后看短處，發(fā)揮長(zhǎng)處避其短處，在發(fā)揮長(zhǎng)處的過(guò)程中補(bǔ)其短處；要先看優(yōu)點(diǎn)后看缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程中克服缺點(diǎn)。

總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。在今后的日常生活學(xué)習(xí)工作當(dāng)中，應(yīng)時(shí)刻聯(lián)系自然辨證法的理論知識(shí)，科學(xué)客觀的看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不斷完善自我。目前我是一名碩士研究生，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)把其自然辨證法的理論知識(shí)運(yùn)用到科學(xué)研究當(dāng)中，爭(zhēng)取取得好的成績(jī)。

第二篇：自然辨證法讀后感

讀《科學(xué)文化的傳播普及與國(guó)民素質(zhì)》有感

一.論文基本信息

題目：《科學(xué)文化的傳播普及與國(guó)民素質(zhì)》

刊名：《自然辯證法研究》

年份期數(shù)：2005年第12期

作者：徐善衍（中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)副主席）

二.文章基本內(nèi)容簡(jiǎn)介

國(guó)民素質(zhì)關(guān)系到國(guó)家綜合實(shí)力，提高國(guó)民素質(zhì), 傳播普及科學(xué)文化是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化, 構(gòu)建和諧社會(huì), 全面建設(shè)小康社會(huì)的需要。作者對(duì)古今文化的內(nèi)涵外延,中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣和傳承中的得失, 以及如何吸取東西方文化的營(yíng)養(yǎng), 正確理解和使用科技成果, 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展, 進(jìn)行了有分析、有獨(dú)到見(jiàn)解的論述。

三.文章各部分主要觀點(diǎn)和思想

全文分三部分論述。

(1)闡述了作者關(guān)于科學(xué)文化的傳播普及與國(guó)民素質(zhì)的基本觀點(diǎn)，即：文化已成為一個(gè)民族、國(guó)家的靈魂和活力所在, 經(jīng)濟(jì)社會(huì)的每一次大發(fā)展都需要重大的文化繁榮與創(chuàng)新來(lái)引導(dǎo)；社會(huì)的進(jìn)步本質(zhì)上將是科學(xué)文化的不斷創(chuàng)新、廣泛傳播與公民素質(zhì)的普遍提高。

(2)作者闡述了國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題的意義及我國(guó)傳播、普及科學(xué)文化提高國(guó)民素質(zhì)的迫切性跟必要性。這部分又分三小節(jié)闡述。第一，國(guó)民素質(zhì)是國(guó)家實(shí)力的基本要素, 中國(guó)目前的狀況不容樂(lè)觀。關(guān)聯(lián)到我國(guó)公民科學(xué)文化素質(zhì)的一些基本指標(biāo), 已成為對(duì)我國(guó)提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力的牽制因素, 這是一個(gè)應(yīng)當(dāng)引起重視并需亟待解決的問(wèn)題。第二，提高國(guó)民的科學(xué)素質(zhì), 是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的需要。公眾科學(xué)文化素質(zhì)將在多大程度上影響著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。第三，傳播與普及科學(xué)文化, 是發(fā)展先進(jìn)文化的要求。其中關(guān)于文化的繼承和發(fā)展問(wèn)題，對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)有揚(yáng)棄也要有繼承, 要在揚(yáng)棄與繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展,這樣的話無(wú)論在學(xué)術(shù)界還是在官方場(chǎng)合, 講了幾十年并沒(méi)有人提出異議，但我們還缺乏深入理性的思考和研究。傳統(tǒng)文化又不可能支撐起中國(guó)現(xiàn)代文明的大廈。因此, 在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新,不斷發(fā)展國(guó)家新時(shí)期的先進(jìn)文化, 特別要重視科學(xué)知識(shí)、科學(xué)精神和科學(xué)思想、方法的傳播與弘揚(yáng)就成為必須堅(jiān)持的方向了。第四，提高公民科學(xué)素質(zhì)是構(gòu)建和諧社會(huì), 實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的需要。

(3)作者從我國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程與現(xiàn)狀出發(fā)對(duì)涉及科學(xué)文化的傳播與國(guó)民素質(zhì)提高的相關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題講一些個(gè)人意見(jiàn)。第一，對(duì)待中國(guó)文化的繼承和發(fā)展, 需要有一種科學(xué)的態(tài)度。我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化的批判與繼承問(wèn)題上, 應(yīng)當(dāng)多注重一些思想內(nèi)涵、時(shí)代背景以及對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步的影響作用的研究。我們一定要知己知彼, 不僅能夠揚(yáng)己所長(zhǎng), 更要善于學(xué)習(xí)補(bǔ)己之短, 這樣才能構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代的先進(jìn)文化。第二，科學(xué)文化的傳播、普及要與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展相輔相成、相伴而行。要明確科學(xué)文化傳播、普及與堅(jiān)持以人為本、實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系, 要研究全面建設(shè)小康社會(huì)的公眾科學(xué)文化素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn), 也要調(diào)動(dòng)多方面的資源和力量, 不斷豐富科學(xué)普及的內(nèi)容, 強(qiáng)化相應(yīng)的途徑和手段, 特別是組織發(fā)動(dòng)廣大科技工作者參與科學(xué)文化傳播、普及工作, 探索多元化的科學(xué)傳播模式。第三，要正確地認(rèn)識(shí)科學(xué), 要正確地使用科技?？茖W(xué)技術(shù)可以為人類(lèi)造福, 但是我們?nèi)绻蝗ダ碇堑乩盟? 也可以用來(lái)毀滅人類(lèi)。這樣的警告在過(guò)去幾十年里一直沒(méi)有停止。

四.文章結(jié)構(gòu)分析

這三部分結(jié)構(gòu)明晰，邏輯關(guān)系緊密。首先提出科學(xué)文虎素質(zhì)在社會(huì)發(fā)展中所起的重大意義；在提出我國(guó)科學(xué)文化素質(zhì)傳播和國(guó)民素質(zhì)的落后現(xiàn)狀及發(fā)展我國(guó)科學(xué)文化事業(yè)提高國(guó)民素質(zhì)的迫切性跟必要性。最后就我國(guó)落后的發(fā)展?fàn)顩r提出了一些切實(shí)具體的個(gè)人意見(jiàn)。文章按照總分總的行文方式，用數(shù)據(jù)從事實(shí)說(shuō)話，直截了當(dāng)，由現(xiàn)象及本質(zhì)，由本質(zhì)求對(duì)策，行文流暢，意義重大。

五.啟發(fā)與感悟

作為一名在校大學(xué)生，我們是祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著建設(shè)美好祖國(guó)的重大責(zé)任，因此我們要積極提高自我的科學(xué)文化素質(zhì)，為國(guó)家的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步作努力。首先，我們要利用大學(xué)時(shí)代這一大好時(shí)光，扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)，力求掌握精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。另外要跟上時(shí)代的步伐，拓寬自己的知識(shí)面，對(duì)本專(zhuān)業(yè)以外的知識(shí)領(lǐng)域也要廣泛涉獵，如果只注重本專(zhuān)業(yè)，而忽視專(zhuān)業(yè)之外的知識(shí)，就會(huì)成為“井底之蛙”?，F(xiàn)階段，隨著我國(guó)逐步與國(guó)際接軌，外語(yǔ)顯得尤為重要，不

管是不是外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的都在學(xué)習(xí)外語(yǔ)，因?yàn)槭炀氄莆胀庹Z(yǔ)是對(duì)人才的基本素質(zhì)要求，不光是外語(yǔ)，我們還要了解外國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、思維方式等等。與此同時(shí)，我們更要明白，終身學(xué)習(xí)的號(hào)角已經(jīng)吹響，學(xué)習(xí)實(shí)際上已經(jīng)成了生存的需要，為此我們不僅現(xiàn)在要學(xué)習(xí)，將來(lái)仍然要學(xué)習(xí)，而且現(xiàn)在的學(xué)習(xí)要為將來(lái)的學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。我們要增強(qiáng)自己的才能，努力把自己培養(yǎng)成為復(fù)合型人才。其次，要培養(yǎng)創(chuàng)新能力。“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。我們要牢牢確立創(chuàng)新意識(shí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中堅(jiān)持多問(wèn)幾個(gè)為什么，堅(jiān)持運(yùn)用逆向思維，堅(jiān)持找尋多途徑解決問(wèn)題的辦法，不能人云亦云凡事步人后塵。培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力，更重要的是在實(shí)踐中進(jìn)行，就是實(shí)踐創(chuàng)新。要把理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，并在實(shí)踐中有新的發(fā)現(xiàn)。我們每天在學(xué)習(xí)和活動(dòng)之外，還應(yīng)該多安排一些時(shí)間來(lái)思考，思考已發(fā)生的、正發(fā)生的以及可能發(fā)生的一切，那么，就有可能在不經(jīng)意間產(chǎn)生靈感的火花，就能在很大程度上激發(fā)自己的創(chuàng)造力。最后，這樣我們才能做一個(gè)優(yōu)秀的大學(xué)畢業(yè)生投入到祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中來(lái)。

第三篇：自然辨證法

一、自然辯證法的研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、主要研究?jī)?nèi)容？

答： 對(duì)象：自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。

性質(zhì)：是一門(mén)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

內(nèi)容：主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。

二、自然觀的分類(lèi)及特征

答：

1、古希臘的自然觀：堅(jiān)持從物質(zhì)世界本身去說(shuō)明世界，把自然界的現(xiàn)象理解為相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的整體，注意從事物內(nèi)部去探索事物發(fā)展的原因。

2、中世紀(jì)神學(xué)自然觀：一切科學(xué)文化活動(dòng)都要以天主教教條教義為準(zhǔn)則，都要為神學(xué)服務(wù)。

3、近代機(jī)械論自然觀：以機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)明一切，當(dāng)遇到無(wú)法解釋的問(wèn)題時(shí)，就只能求助于造物主的智慧，使得并未擺脫神學(xué)的束縛。

4、辨證唯物主義自然觀：繼承了古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法的思想，一切研究成果以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為依據(jù)。

三、天然自然觀和人工自然觀的關(guān)系

答：天然自然是大自然中已經(jīng)存在的并且未經(jīng)人類(lèi)利用的自然。人工自然是人利用或改造天然自然，創(chuàng)造天然自然中所不存在的人類(lèi)文明，可分為兩類(lèi)：①人工自然界,即人工生態(tài)系統(tǒng)；②人工自然物。天然自然和人工自然的關(guān)系：天然自然是“第一性客體”，人工自然屬“第二性客體”；天然自然中存在的是“自發(fā)性作用”的規(guī)律，在人工自然過(guò)程中，則有“應(yīng)用性作用”的規(guī)律；天然自然只有自然屬性，而人工自然具有自然屬性和社會(huì)屬性；天然自然的演化節(jié)奏是緩慢的，人工自然的演化是快節(jié)奏的。人工自然是科學(xué)技術(shù)的物化，是人與自然相互作用的中介。

四、科學(xué)觀察與實(shí)驗(yàn)方法的基本概念、分類(lèi)、特點(diǎn)、作用及局限性 答：

一、科學(xué)觀察

（1）基本概念：在科學(xué)研究中，認(rèn)知主體運(yùn)用感覺(jué)和知覺(jué)有目的、有計(jì)劃、有選擇地對(duì)自然界各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行考察和描述，并由此形成對(duì)整個(gè)客體的體驗(yàn)和認(rèn)知。

（2）分類(lèi)：一般分為自然觀察和實(shí)驗(yàn)觀察；根據(jù)觀察者是否借助科學(xué)儀器，又分為直接觀察和間接觀察。

（3）特點(diǎn)：1.是一種感性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)；2.是有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)；3.不主動(dòng)干預(yù)自然事物和現(xiàn)象。

（4）作用：1.是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；2.是檢驗(yàn)科學(xué)真理性的標(biāo)準(zhǔn)；3.當(dāng)人們尚不能干預(yù)和控制研究對(duì)象時(shí)，觀察就比實(shí)驗(yàn)成為更加主要的方法。（5）局限性：1.在感覺(jué)范圍、觀察精度、觀察速度等方面有局限性；2.不主動(dòng)干擾和控制研究對(duì)象，觀察對(duì)象的許多屬性和特征不會(huì)顯示出來(lái)。

二、科學(xué)實(shí)驗(yàn)

（1）基本概念：通過(guò)人為地重復(fù)控制自然事物和現(xiàn)象以探索其屬性和規(guī)律或檢驗(yàn)?zāi)骋患僬f(shuō)和理論的方法。

（2）分類(lèi)：按目的和作用分為1.探索實(shí)驗(yàn)；2.檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)；3.混合實(shí)驗(yàn)（3）特點(diǎn)：理論性；控制性；重復(fù)性

（4）作用：是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，還是科學(xué)得以不斷發(fā)展和進(jìn)步的結(jié)果。

（5）局限性：實(shí)驗(yàn)不但被實(shí)驗(yàn)儀器控制著，而且從根本上還被理論控制著，它不但控制著實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行，還控制著對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的解釋。

五.科學(xué)觀察、實(shí)驗(yàn)中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題

（一）科學(xué)觀察中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題

科學(xué)觀察是人們有目的，有計(jì)劃利用自己的感官認(rèn)識(shí)和描述各

種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段。

（1）觀察與理論

觀察與理論的關(guān)系通常被認(rèn)為是觀察中最重要的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題

之一，觀察和理論不可截然分離，觀察總是滲透著理論。

A.指導(dǎo)觀察的理論（觀察目的滲透理論）：觀察不可能是完全

無(wú)偏見(jiàn)的，而是滲透著理論的指導(dǎo)。

B.表述觀察的理論（觀察語(yǔ)言滲透理論）：獨(dú)立于任何理論之

外的中立的觀察語(yǔ)言是不存在的。

C.解釋觀察的理論（觀察解釋滲透理論）：人們對(duì)觀察結(jié)果的表述往往不是陳述最初的、直接的感覺(jué)印象，而是載入了對(duì)這種感覺(jué)印象的解釋?zhuān)@使觀察不可避免的滲透著理論。

觀察總是滲透著理論：在幾乎一無(wú)所知的理論層次上，任何觀

察陳述都包含理論內(nèi)容。

（2）觀察與實(shí)在觀察具有客觀實(shí)在性，但并不意味著觀察總是可靠的A.由于生理原因，感覺(jué)和知覺(jué)只在一定時(shí)空范圍內(nèi)是精確的，具有時(shí)空局限性。

B.由于心理原因，在觀察中無(wú)法避免錯(cuò)覺(jué)。

C.由于觀察滲透著理論，而理論總是可錯(cuò)的，因而觀察也是

可錯(cuò)的。

（二）科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題

科學(xué)實(shí)驗(yàn)基本概念：科學(xué)實(shí)驗(yàn)是通過(guò)人為地重復(fù)控制自然事物和現(xiàn)象以探索其屬性和規(guī)律或檢驗(yàn)?zāi)骋患僬f(shuō)和理論的方法，分為探索實(shí)驗(yàn)、檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)和混合實(shí)驗(yàn)，其特點(diǎn)包括：理論性、控制性和重復(fù)性?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的主客體結(jié)構(gòu)：主觀方面——認(rèn)識(shí)論主體——實(shí)驗(yàn)者——研究的主體?？陀^方面——認(rèn)識(shí)客體——實(shí)驗(yàn)手段（研究的手段）和實(shí)驗(yàn)對(duì)象（研究的客體）?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)與理論的關(guān)系實(shí)驗(yàn)中重要的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題是實(shí)驗(yàn)與理論的關(guān)系問(wèn)題實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的一種，而實(shí)踐是一切理論認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)驗(yàn)與理論相比更具基礎(chǔ)性和決定性，但具體到現(xiàn)實(shí)實(shí)際，則需要對(duì)其進(jìn)行深化和拓展。一是實(shí)驗(yàn)與理論實(shí)際上是有機(jī)統(tǒng)一的整體。并沒(méi)有孰先孰后、孰輕孰重的關(guān)系。二是實(shí)驗(yàn)的優(yōu)越性在于其控制性而非實(shí)踐性。三是實(shí)驗(yàn)不但被實(shí)驗(yàn)儀器控制著，也被理論控制著。

四是理論不但控制著實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行，還控制著對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的解

釋。實(shí)驗(yàn)和理論兩者實(shí)際上是平等而互補(bǔ)的關(guān)系。

六.科學(xué)認(rèn)識(shí)的層次和規(guī)律。

答：科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)存在著兩個(gè)層面：一個(gè)是與經(jīng)驗(yàn)或感官直接聯(lián)系的可在觀察水平上的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，另一個(gè)是用抽象的或形式化語(yǔ)言表述的其對(duì)象與過(guò)程一般不可直接觀察的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。相應(yīng)的，可做出經(jīng)驗(yàn)規(guī)律與理論規(guī)律的區(qū)分，并用可觀察性與不可觀察性來(lái)反映它們的基本特點(diǎn)。

唯物辯證法認(rèn)為，人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí)一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的認(rèn)識(shí)過(guò)程包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)這兩個(gè)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的過(guò)程。認(rèn)識(shí)的真理性只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此循環(huán)反復(fù)，這是認(rèn)識(shí)前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的螺旋形式。

感性認(rèn)識(shí)只是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它的局限性在于只是對(duì)事物的表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。因此，人們的認(rèn)識(shí)不能停留于感性認(rèn)識(shí)，必須上升到理性認(rèn)

識(shí)。

理性認(rèn)識(shí)以抽象和概括的形式反映客觀事物。從形式上看，它遠(yuǎn)離了客觀對(duì)象，似乎是不可靠的。但從本質(zhì)上看，只要是科學(xué)的抽象和概括，就不僅是可行的，而且是更深層次上、更深刻、更完全地反映了客觀事物。

科學(xué)認(rèn)識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)層次和理論層次之間的對(duì)立和區(qū)別并沒(méi)有固定的和絕對(duì)的意義，只有相對(duì)意義。在一個(gè)十分復(fù)雜的科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和理論認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。在科學(xué)認(rèn)識(shí)的感性階段中，一般來(lái)說(shuō)，以經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)方法為主，但是，也往往使用理論的認(rèn)識(shí)方法。在科學(xué)認(rèn)識(shí)的理性階段中，一般來(lái)說(shuō)，以理論認(rèn)識(shí)方法為主，但是，在建立一個(gè)理論時(shí)，也需要用觀察和實(shí)驗(yàn)方法來(lái)檢驗(yàn)、修正理論。

七.科學(xué)問(wèn)題的概念地位、作用、提出、評(píng)價(jià)與選擇

概念：科學(xué)問(wèn)題是指一定時(shí)代的科學(xué)家在特定的知識(shí)背景下提出的關(guān)于科學(xué)知識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而尚未解決的問(wèn)題。

地位：科學(xué)研究是從科學(xué)問(wèn)題的提出開(kāi)始的，科學(xué)認(rèn)識(shí)是探索自然界奧秘的活動(dòng)，它從提出問(wèn)題開(kāi)始，問(wèn)題在科學(xué)認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展過(guò)程中起著支配作用。確定了問(wèn)題就確定了求解的目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問(wèn)題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過(guò)程的核心。

作用：（1）為尋求事實(shí)之間的聯(lián)系提出問(wèn)題。（2）從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

（3）從某一個(gè)理論內(nèi)部的矛盾（非自洽性）中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。（4）從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

（5）從社會(huì)需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

提出：（1）要嘗試從多個(gè)角度，以多種方式提出同一問(wèn)題（2）要盡可能把問(wèn)題明確化

評(píng)價(jià)：一方面許多問(wèn)題被科學(xué)家忽視了 另一方面許多科學(xué)家在研究相同的問(wèn)題，之所以出現(xiàn)這樣的情況，就在于不同科學(xué)問(wèn)題在科學(xué)家心中的地位和重要程度是不一樣的，在確定對(duì)一個(gè)科學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究前，科學(xué)家會(huì)對(duì)之進(jìn)行某種評(píng)價(jià)。

對(duì)問(wèn)題的選擇可大致遵循以下基本概念：課本p103

（1）主動(dòng)性原則（2）新穎性原則（3）適應(yīng)性原則（4）開(kāi)放性原則 八.科學(xué)假說(shuō)的概念、性質(zhì)、作用、選擇及轉(zhuǎn)化

概念：科學(xué)假說(shuō)作為科學(xué)理論發(fā)展的思維形式，是人們根據(jù)已經(jīng)掌握的科學(xué)原理和科學(xué)事實(shí)，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性，經(jīng)過(guò)一系列的思維過(guò)程，預(yù)先在自己頭腦中做出的假定性解釋。

性質(zhì)：科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)性和假定性的辯證統(tǒng)一。第一，假說(shuō)具有科學(xué)性。第二，假說(shuō)具有假定性。

作用：首先，假說(shuō)使科學(xué)研究帶有自覺(jué)性。其次，假說(shuō)是建立和發(fā)展科學(xué)理論的橋梁。第三，不同假說(shuō)的“爭(zhēng)鳴”有利于學(xué)術(shù)繁榮。

假說(shuō)的這些作用，使它成為科學(xué)發(fā)展的一種重要形式。所以，恩格斯說(shuō)：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)。歷史上的科學(xué)理論最初都是以假說(shuō)的形式提出來(lái)的。

選擇：第一，科學(xué)假說(shuō)應(yīng)當(dāng)符合科學(xué)世界觀。

第二，科學(xué)假說(shuō)不應(yīng)當(dāng)與科學(xué)中普遍的、久經(jīng)考驗(yàn)的規(guī)律和理論相矛盾。

第三，科學(xué)假說(shuō)不應(yīng)當(dāng)同已知的經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的事實(shí)相矛盾。第四，科學(xué)假說(shuō)應(yīng)當(dāng)是可檢驗(yàn)的。

轉(zhuǎn)化：由于科學(xué)假說(shuō)帶有猜測(cè)性的成分，它最終能否被接受，即轉(zhuǎn)化為科學(xué)共同體所廣泛認(rèn)同的科學(xué)理論，必須取決于實(shí)踐?？茖W(xué)假說(shuō)轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論一般應(yīng)滿足兩個(gè)條件：

第一，假說(shuō)轉(zhuǎn)化為理論，應(yīng)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。第二，假說(shuō)轉(zhuǎn)化為理論，還必須有預(yù)見(jiàn)性條件。

綜上所述，假說(shuō)一旦經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)，具備解釋性和預(yù)見(jiàn)性，就可以轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論。

九、邏輯思維方法的分類(lèi)、作用、相互關(guān)系。答：

1、分類(lèi)：歸納、演繹、分析、綜合、類(lèi)比

2、作用：邏輯思維是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對(duì)客觀世界的間接的、概括的反映過(guò)程，它包括形式邏輯思維和辯證邏輯思維兩種形態(tài)。

3、相互關(guān)系：形式邏輯思維把思維的內(nèi)容和形式結(jié)構(gòu)相對(duì)地分割開(kāi)，僅從形式結(jié)構(gòu)上研究概念、判斷、推理以及聯(lián)系的規(guī)律，基本規(guī)律有同一律、不矛盾和排中率；辯證邏輯思維從形式和內(nèi)容的統(tǒng)一上去研究概念，判斷和推理等思維形式，基本規(guī)律是對(duì)立同一律。

十、非邏輯思維方法的分類(lèi)、特點(diǎn)及作用答：

1、分類(lèi)：形象思維和直覺(jué)思維；

2、特點(diǎn)：形象思維是可學(xué)思維的基本形式之一。它是在形象地反映客體具體形狀或形態(tài)的感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，通過(guò)意象、聯(lián)想和想象來(lái)揭示對(duì)象本質(zhì)及其規(guī)律的思維形式。直覺(jué)思維：a，非邏輯性； b，過(guò)程的突變性；c，認(rèn)識(shí)過(guò)程的突變性；d，認(rèn)識(shí)成果的突破性。

3、作用：形象思維：a，可以直觀形象地揭示對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律； b，能突破現(xiàn)實(shí)的局限，抓住主要矛盾；c，在技術(shù)領(lǐng)域有著更為突出的意義。直覺(jué)思維：a，導(dǎo)向功能； b，選擇功能；c，創(chuàng)新功能。

十一、科學(xué)發(fā)展的基本模式。

答：科學(xué)發(fā)展模式的構(gòu)建是以對(duì)科學(xué)知識(shí)整體結(jié)構(gòu)、科學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)和科學(xué)理論結(jié)構(gòu)的定量分析或邏輯分析為基本前提的。一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)發(fā)展的模式可以分為以下幾類(lèi)：科學(xué)發(fā)展的指數(shù)——邏輯曲線增長(zhǎng)模式、科學(xué)進(jìn)步的空間轉(zhuǎn)移模式、帶頭學(xué)科更替模式和科學(xué)理論演進(jìn)的內(nèi)在模式。

1、指數(shù)——邏輯曲線增長(zhǎng)模式。這種模式又可以分為恩格斯的科學(xué)發(fā)展加速度模式、普賴(lài)斯的指數(shù)增長(zhǎng)和邏輯增長(zhǎng)模式。他們都是對(duì)科學(xué)知識(shí)積累在時(shí)間序列上的縱向發(fā)展規(guī)律的研究和描述。

2、空間轉(zhuǎn)移模式?？茖W(xué)的發(fā)展具有地域上的不平衡性，表現(xiàn)為科學(xué)中心的長(zhǎng)周期轉(zhuǎn)移和短周期轉(zhuǎn)移。

3、帶頭學(xué)科更替模式。在科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，各學(xué)科的發(fā)展并不是齊頭并進(jìn)的，而是總有一門(mén)或一組作為先導(dǎo)走在學(xué)科的前面，我們可以稱(chēng)之為學(xué)科地位的不平衡性。在一定時(shí)期內(nèi)擔(dān)當(dāng)整個(gè)科學(xué)發(fā)展主導(dǎo)的學(xué)科，處于領(lǐng)先地位的學(xué)科就是帶頭學(xué)科。

4、科學(xué)理論演進(jìn)的內(nèi)在邏輯模式。（1）邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展模式；（2）波普爾的證偽主義模式；（3）庫(kù)恩的科學(xué)革命結(jié)構(gòu)模式；（4）拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式。

十二、科技創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、工程創(chuàng)新

答：

1、科技創(chuàng)新：是實(shí)施科教興國(guó)的戰(zhàn)略關(guān)鍵，科技創(chuàng)新就是要不斷提高科技實(shí)力，增強(qiáng)科教興國(guó)的能力和水平，根據(jù)我國(guó)的國(guó)情，科技創(chuàng)新的目標(biāo)是在科學(xué)研究與開(kāi)發(fā)，基礎(chǔ)研究，高技術(shù)研究等方面取得重大進(jìn)展，科技進(jìn)步在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中德貢獻(xiàn)率顯著提高。

2、技術(shù)創(chuàng)新：改進(jìn)現(xiàn)有或創(chuàng)造新的產(chǎn)品、生產(chǎn)過(guò)程或服務(wù)方式的技術(shù)活動(dòng)。重大的技術(shù)創(chuàng)新會(huì)導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的根本性轉(zhuǎn)變。

創(chuàng)新是指把一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的關(guān)于生產(chǎn)要素的“新組合”引入生產(chǎn)體系。這種新的組合包括①引進(jìn)新產(chǎn)品；②引用新技術(shù)，采用一種新的生產(chǎn)方法； ③開(kāi)辟新的市場(chǎng)（以前不曾進(jìn)入）； ④控制原材料新的來(lái)源技術(shù)創(chuàng)新，不管這種來(lái)源是否已經(jīng)存在，還是第一次創(chuàng)造出來(lái)；⑤實(shí)現(xiàn)任何一種工業(yè)新的組織.技術(shù)創(chuàng)新的特征分為創(chuàng)造性，風(fēng)險(xiǎn)性，資產(chǎn)性，高效性，社會(huì)性。技術(shù)創(chuàng)新分為獨(dú)立創(chuàng)新、合作創(chuàng)新、引進(jìn)再創(chuàng)新三模式。

技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)容，產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新，工藝技術(shù)創(chuàng)新，生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新，管理技術(shù)創(chuàng)新。

技術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力，科技推力模式，市場(chǎng)需求拉力模式，科技推力模式市場(chǎng)需求拉力綜合模式，行政計(jì)劃推進(jìn)模式。

技術(shù)創(chuàng)新的戰(zhàn)略，領(lǐng)先創(chuàng)新戰(zhàn)略，跟隨創(chuàng)新戰(zhàn)略，技術(shù)模仿戰(zhàn)略。

3、工程創(chuàng)新：工程是直接生產(chǎn)力，工程創(chuàng)新是創(chuàng)新活動(dòng)和建設(shè)國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。工程創(chuàng)新的過(guò)程是不斷突破壁壘和躲避陷阱的過(guò)程。工程中不但包括技術(shù)要素而且包括非技術(shù)要素，必須從“全要素”和“全過(guò)程”的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和把握工程活動(dòng)?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明活動(dòng)以“可重復(fù)性”為基本特征，其社會(huì)評(píng)價(jià)規(guī)范是只承認(rèn)“首創(chuàng)性”，而工程活動(dòng)卻以“唯一性”和“當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匦浴睘榛咎卣鳎@就使創(chuàng)新必然成為工程活動(dòng)的內(nèi)在要求。

十三、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系

答：技術(shù)和科學(xué)的區(qū)別

1、技術(shù)和科學(xué)與自然的關(guān)系不同?？茖W(xué)是人對(duì)自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力；技術(shù)是人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力。

2、技術(shù)和科學(xué)的目的不同?？茖W(xué)屬于認(rèn)識(shí)范疇，主要回答是什么、為什么；技術(shù) 屬于實(shí)踐范疇，主要解決做什么、如何做。

3、技術(shù)和科學(xué)的可預(yù)見(jiàn)性程度不同?？茖W(xué)的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來(lái)說(shuō)是不可預(yù)見(jiàn)的；技術(shù)的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來(lái)說(shuō)是可以預(yù)見(jiàn)的。

4、對(duì)技術(shù)和科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同。科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否推動(dòng)科學(xué)理論的發(fā)展；技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否生產(chǎn)出更新和更好的產(chǎn)品。５、科學(xué)提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實(shí)。６、科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。７、科學(xué)是創(chuàng)造知識(shí)的研究，技術(shù)是綜合利用知識(shí)于需要的研究。

區(qū)別科學(xué)與技術(shù)的目的不是將它們分開(kāi)，而是要更好的統(tǒng)一考慮。注重技術(shù)時(shí)要想到科學(xué)，注重科學(xué)時(shí)要想到技術(shù)。技術(shù)是科學(xué)的延伸，科學(xué)是技術(shù)的升華。

十四、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)（P204）

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)：自然科學(xué)發(fā)展中呈現(xiàn)的第一個(gè)主要趨勢(shì)為：一方面物質(zhì)科學(xué)繼續(xù)揭示自然界更深、更廣、更久遠(yuǎn)的層次和各種極限狀態(tài)下的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，另一方面系統(tǒng)科學(xué)與生命科學(xué)正逐步闡明與人類(lèi)關(guān)系更密切的各類(lèi)復(fù)雜系統(tǒng)的行為規(guī)律。當(dāng)代科學(xué)發(fā)展中的第二個(gè)主要趨勢(shì)：當(dāng)代科學(xué)在高度分化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了高度的綜合，綜合表現(xiàn)為多層次、多難度的學(xué)科交叉于滲透，更表現(xiàn)為橫斷學(xué)科和綜合性的學(xué)科群不斷涌現(xiàn)。

現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)：以基礎(chǔ)自然科學(xué)新成果為先導(dǎo)的高新技術(shù)成為現(xiàn)代技術(shù)體系中的帶頭技術(shù)；各門(mén)類(lèi)技術(shù)相互滲透、相互促進(jìn)，并在某些技術(shù)領(lǐng)域圍繞一個(gè)大問(wèn)題或大目標(biāo)的解決與實(shí)現(xiàn)形成龐大的綜合性技術(shù)群；綜合應(yīng)用多種門(mén)類(lèi)技術(shù)的復(fù)雜大系統(tǒng)的研制開(kāi)發(fā)成為技術(shù)發(fā)展的主要途徑；以軟科學(xué)為理論基礎(chǔ)的多種社會(huì)技術(shù)成為現(xiàn)代技術(shù)體系的新門(mén)類(lèi)；大多數(shù)技術(shù)創(chuàng)新出現(xiàn)于新產(chǎn)品的研制過(guò)程。

十五、科技與軍事的關(guān)系

（一）科學(xué)技術(shù)是軍事的基礎(chǔ)，但是，科學(xué)技術(shù)先進(jìn)并不意味著軍力的強(qiáng)大，軍力的強(qiáng)大與否與領(lǐng)導(dǎo)階層的取向有很大關(guān)系，對(duì)軍事發(fā)展的需求又會(huì)促進(jìn)科技的進(jìn)步，歷史上大多先進(jìn)的技術(shù)都首先運(yùn)用到軍事上就說(shuō)明這一點(diǎn)，同時(shí)，軍事的發(fā)展也保證了社會(huì)的穩(wěn)定，為發(fā)展科技作出保障

（二）軍事是科技的一部分，軍事涵蓋了當(dāng)今最先進(jìn)的科技，尖端科技仍然在軍事領(lǐng)域應(yīng)用最多。科技促進(jìn)軍事的發(fā)展，軍事反過(guò)來(lái)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，這個(gè)從 一、二戰(zhàn)可以看出來(lái)，那個(gè)時(shí)期的科技可以說(shuō)是 突飛猛進(jìn)；然后二戰(zhàn)后生活水平也發(fā)生了質(zhì)的飛躍，這是因?yàn)檐娛驴萍嫁D(zhuǎn)為民用，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)等的發(fā)展。

（三）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展引領(lǐng)軍事的進(jìn)步,而軍事的快速進(jìn)步則推動(dòng)科學(xué)技術(shù)更上一層樓.因此兩者之間是相輔相成,缺一不可的.十六、科技應(yīng)用的社會(huì)效應(yīng)

科學(xué)技術(shù)作為一種重要的生產(chǎn)力，將對(duì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)封閉的、孤立的系統(tǒng)，而是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的組成部分，社會(huì)的需求推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的條件是在社會(huì)中產(chǎn)生的，而科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的成果也將為社會(huì)所吸納，并表現(xiàn)在各種社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展過(guò)程中。

1、科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能，又稱(chēng)科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響或作用，是科技與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系的一個(gè)方面。從理論層面分析，它是指科技進(jìn)步對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行環(huán)境、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的要素及其結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制等方面發(fā)生作用的總稱(chēng)；從更高層面上看，這僅是科技社會(huì)功能的表現(xiàn)類(lèi)型之一，是其全部?jī)r(jià)值體系當(dāng)中的一種價(jià)值形態(tài)。

2、科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用 科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，在于為整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的運(yùn)行和發(fā)展服務(wù)，主要表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)推進(jìn)人類(lèi)物質(zhì)文明的昌盛，促進(jìn)人類(lèi)精神文明的建設(shè)，增進(jìn)人類(lèi)社會(huì)制度文明的發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的“最具革命性的有力杠桿”

3、科學(xué)技術(shù)對(duì)文化進(jìn)步的作用

文化是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中逐步形成的知識(shí)體系、價(jià)值觀念、生存方式等構(gòu)成的觀念形態(tài)的復(fù)合體。文化是實(shí)踐的產(chǎn)物，是歷史過(guò)程的沉淀?？茖W(xué)技術(shù)本身就是社會(huì)文化，技術(shù)屬于物質(zhì)文化，科學(xué)屬于精神文化；同時(shí)，科學(xué)技術(shù)又對(duì)其他的社會(huì)文化有重要的影響

第四篇：自然辨證法

《自然辨證法》導(dǎo)言讀后感

《自然辯證法》導(dǎo)言讀后感

最近，對(duì)恩格斯自然辨證法略讀了一番，一開(kāi)始無(wú)非抱著完成作業(yè)的心態(tài)去的，但隨著閱讀的深入，不自覺(jué)的被恩格斯自然辯證法的思想高度所折服。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認(rèn)識(shí)，但已足以讓我學(xué)到很多以前不曾涉及的方面。恩格斯作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，精辟地闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，充分體現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。在今天，縱觀人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河，不得不讓我們發(fā)現(xiàn)，恩格思的預(yù)言與現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展是如此的吻合。不禁感嘆他的智慧和偉大以及對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的重要的指導(dǎo)作用。特讓我從中一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。通過(guò)這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會(huì)到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類(lèi)事業(yè)奮斗終生。我相信這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)也會(huì)有很大的幫助，他的精神將帶領(lǐng)我在知識(shí)的海洋里遨游。下面對(duì)我感受頗深的幾點(diǎn)進(jìn)行探討論述。

對(duì)于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說(shuō)，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點(diǎn)和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運(yùn)用的學(xué)習(xí)態(tài)度。

恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們，人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，16世紀(jì)、17世紀(jì)自然科學(xué)和機(jī)械唯物主義自然觀，19世紀(jì)自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀的提出三個(gè)階段。

在希臘哲學(xué)家看來(lái)，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，是某種發(fā)展起來(lái)的東西、某種逐漸生成的東西。古代自然觀堅(jiān)持從自然界本身去尋求對(duì)自然界的解釋?zhuān)瑘?jiān)持從自然界的總體聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化中認(rèn)識(shí)自然界。它一方面在哲學(xué)上成為馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學(xué)上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實(shí)的天才預(yù)見(jiàn)，正如恩格思指出的：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。”

從十五世紀(jì)下半葉開(kāi)始的時(shí)代，歐洲各國(guó)在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來(lái)愈根深蒂固，自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且許多人為之獻(xiàn)身.而后是哥白尼那本不朽著作讓自然科學(xué)開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái).然而，因?yàn)橐廊皇艿缴駥W(xué)的限制，這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成，是一些規(guī)律的描繪和對(duì)周?chē)澜缫环N靜態(tài)的分析與研究。這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對(duì)不變性這樣一個(gè)見(jiàn)解。對(duì)于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡(jiǎn)單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來(lái)，并永恒的如此運(yùn)動(dòng)下去，而且直到世界末日或萬(wàn)古永世，一切都將和一開(kāi)始的時(shí)候一樣?？磥?lái)能獨(dú)立于所處的社會(huì)之外，不被這個(gè)社會(huì)的固化思想侵蝕，以一種新的思維方式去思考問(wèn)題是很難的。這也正是我們研究生需要引以重視的地方。研究生最基本的任務(wù)就是研究以有的先進(jìn)科學(xué)理論、技術(shù)并提出自己的新觀點(diǎn)，做出新的成績(jī)。我們往往很容易受他人思想的影響，很難提出自己新的想法，新的見(jiàn)解，勢(shì)必會(huì)影響以后的科學(xué)研究，論文發(fā)表。也就是說(shuō)沒(méi)有科學(xué)問(wèn)題的提出，科學(xué)假說(shuō)的形成，哪會(huì)有科學(xué)理論的創(chuàng)立。而要想有自己的想法也不是說(shuō)可以一蹴而就的。我們要在自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學(xué)習(xí)該專(zhuān)業(yè)的基本知識(shí)，了解該專(zhuān)業(yè)的一般規(guī)律及其發(fā)展過(guò)程，方向，前景。這些專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以在一定程度上潛移默化地培養(yǎng)我們的思維，提高使用合理的科學(xué)方法的能力，開(kāi)闊我們的視野，為以后的深入研究打下堅(jiān)實(shí)的理論基矗學(xué)習(xí)就是這樣一個(gè)需要不斷地積累,循序漸進(jìn),從量變到質(zhì)變的過(guò)程。

文中又提到是1755年出現(xiàn)了哲學(xué)家康德的《自然通史和天體理論》，才在僵化的自然觀上打開(kāi)了第一個(gè)缺口。之后，又產(chǎn)生了自然科學(xué)的一系列重大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性以及這些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化，消融了有機(jī)界和無(wú)機(jī)界的鴻溝，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?？梢?jiàn)，哲學(xué)并不僅僅是我們從小學(xué)到大學(xué)所被灌輸?shù)鸟R列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個(gè)很小的部分。哲學(xué)更多的是在思考人類(lèi)面臨的感到最困惑無(wú)解的問(wèn)題。而思考這些艱深問(wèn)題的人便是哲學(xué)家。正如蘇格拉底對(duì)他的弟-子們所說(shuō)：哲學(xué)家要做社會(huì)的醫(yī)生。所以說(shuō)我們要對(duì)某一專(zhuān)業(yè)更廣更深的理解是離不開(kāi)正確的科學(xué)方法和廣闊的科學(xué)視野的。我覺(jué)得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開(kāi)闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所能提供的，因?yàn)樗械膶W(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。也就是說(shuō)，我們需要加強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)與鍛煉。西歐文藝復(fù)興時(shí)期，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。那時(shí)，差不多沒(méi)有一個(gè)叱咤風(fēng)云的大師不曾作過(guò)長(zhǎng)途旅行，不會(huì)說(shuō)四五種語(yǔ)言，不在幾個(gè)專(zhuān)業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。沒(méi)有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒(méi)有一批學(xué)識(shí)淵博的巨人，就突破不了神權(quán)一統(tǒng)天下的局面，文藝復(fù)興不起來(lái)。雜與專(zhuān)不是對(duì)立的，雜就廣度言，專(zhuān)就深度而言。雜可以寓于專(zhuān)，專(zhuān)完全可以體現(xiàn)于雜。雜家要具備學(xué)、識(shí)、才。僅僅這樣要求，還嫌缺乏個(gè)性。因?yàn)槿魏我粋€(gè)有識(shí)之士，都是才多學(xué)廣的。雜家之所以為雜家，在這些方面還應(yīng)體現(xiàn)為學(xué)不避雜，見(jiàn)識(shí)非凡，是達(dá)練之才。所以我們應(yīng)該博覽群書(shū)，不斷充實(shí)自己的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題。

對(duì)于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說(shuō)，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點(diǎn)和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運(yùn)用的學(xué)習(xí)態(tài)度。

古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們，人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟?lèi)的生活也不可能是一帆風(fēng)順的。通過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。

自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論，以幫助和促進(jìn)我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，進(jìn)而改造自然，造福人類(lèi)。文中提到：“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)發(fā)展過(guò)程我，比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。我們?nèi)祟?lèi)與天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險(xiǎn)的敵人竟是我們自己——人類(lèi)，我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然無(wú)限的索取，征服，人類(lèi)妄自尊大，最終卻遭到大自然的報(bào)復(fù)。要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問(wèn)題，有賴(lài)于人類(lèi)文明的轉(zhuǎn)變。即人類(lèi)應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和-諧相處，從天人相分、天人對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦?、天人為友，從農(nóng)業(yè)時(shí)代的黃色文明、工業(yè)時(shí)代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時(shí)代的綠色文明。人類(lèi)需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。人類(lèi)必須學(xué)會(huì)尊重自然，不再把自然當(dāng)作永無(wú)止境的盤(pán)剝的對(duì)象，將其看作是人類(lèi)存在的根基，看作人類(lèi)自己的身體一樣去愛(ài)護(hù)。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福全人類(lèi)，造福全社會(huì)。

正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的,自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應(yīng)該博覽群書(shū)，不斷充實(shí)自己的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題。在我們的學(xué)習(xí)中我們同樣要意識(shí)到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所提供的科學(xué)的方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開(kāi)闊，因?yàn)樗械膶W(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。在學(xué)習(xí)中除了專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專(zhuān)門(mén)知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。沒(méi)有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒(méi)有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自己，提升自己。從而使我明白自然辯證法對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然界。

總之自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要;有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。同時(shí)，哲學(xué)和自然科學(xué)并非單純的誰(shuí)指導(dǎo)誰(shuí)，誰(shuí)規(guī)定誰(shuí)的關(guān)系，但是相輔相成確也略顯不當(dāng)，因?yàn)楫吘棺匀豢茖W(xué)偏向去實(shí)證，而哲學(xué)偏向于純意識(shí)的思考，自然科學(xué)需要自己去探索發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律并對(duì)其加以總結(jié)，而哲學(xué)則觀測(cè)已有事實(shí)的總結(jié)和分析以及對(duì)未來(lái)社會(huì)的意識(shí)走向的某種推測(cè)。你可以簡(jiǎn)易的說(shuō)哲學(xué)幫助自然科學(xué)的研究不偏離自己的初衷，以及幫助科學(xué)家們維持正確的世界觀價(jià)值觀人生觀，而自然科學(xué)則反饋哲學(xué)以實(shí)證和在某一階段的可稱(chēng)之為真理的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)定義來(lái)幫助哲學(xué)來(lái)完善其自身。

整體讀完這篇文章，更是讓我對(duì)馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟?lèi)的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，萬(wàn)物都是相通的，在老師的講解下，我也徹底的明白了這個(gè)道理，也更加深刻的認(rèn)識(shí)到人的主觀能動(dòng)性-人的思維能力的重要性。其實(shí)一個(gè)人不可能孤立的學(xué)習(xí)，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí)，各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)都同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)并靈活加以運(yùn)用的地方，只有我們深刻認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的重要性，我們才有可能在自己的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠(yuǎn)，在自己的人生道路中越走越寬。同時(shí)，我們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)生活研究中要充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，辨證的看待事情，能動(dòng)的解決問(wèn)題，創(chuàng)造性的完成工作才是我們追求的目標(biāo)。只有好好地領(lǐng)悟恩格斯自然辨證法的真諦才會(huì)使我們的前途一片輝煌。

第五篇：自然辨證法

轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物

一、定義

轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物是利用組織培養(yǎng)技術(shù)和基因重組技術(shù)引入其它生物或物種的基因而培育出來(lái)的，這種農(nóng)作物也叫基因改性農(nóng)作物或基因重組農(nóng)作物。

二、發(fā)展現(xiàn)狀

目前全球基因作物種植面積的前四名分別是美國(guó)、阿根廷、加拿大和中國(guó)。這四個(gè)國(guó)家種植了全世界99% 的轉(zhuǎn)基因作物。美國(guó)居于世界領(lǐng)跑地位。其種植種類(lèi)主要有玉米、大豆、油菜、土豆和棉花。我國(guó)是繼美國(guó)之后第二個(gè)自主開(kāi)發(fā)并擁有抗蟲(chóng)轉(zhuǎn)基因技術(shù)專(zhuān)利的國(guó)家。在此項(xiàng)成果帶動(dòng)下，轉(zhuǎn)基因水稻、玉米、小麥，棉花等多種作物以及林木的研究進(jìn)展迅速。中國(guó)的轉(zhuǎn)基因植物有22種，其中轉(zhuǎn)基因大豆、馬鈴薯、煙草、玉米、花生、菠菜、甜椒、小麥等進(jìn)行了田間試驗(yàn)，轉(zhuǎn)基因棉花已經(jīng)大規(guī)模應(yīng)用。目前，可商業(yè)化生產(chǎn)的有：棉花、水稻、西紅柿、甜椒和矮牽?；?。同時(shí)，在中國(guó)的進(jìn)口轉(zhuǎn)基因作物中，大約每年有1400萬(wàn)噸轉(zhuǎn)基因大豆來(lái)自美國(guó)和阿根廷，總數(shù)量相當(dāng)于中國(guó)全部的大豆產(chǎn)量。

我國(guó)已初步建成主要農(nóng)作物轉(zhuǎn)基因技術(shù)體系。傳統(tǒng)的育種技術(shù)是通過(guò)植物種內(nèi)或近緣種間的雜交將優(yōu)良性狀組合到一起，從而創(chuàng)造產(chǎn)量更高或品質(zhì)更佳的新品種。傳統(tǒng)的育種技術(shù)對(duì)本世紀(jì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，但其基因交流范圍有限，很難滿足未來(lái)農(nóng)業(yè)持續(xù)高速發(fā)展的要求。轉(zhuǎn)基因植物是利用重組DNA 技術(shù)將克隆的優(yōu)良目的基因?qū)胫参锛?xì)胞或組織，并在其中進(jìn)行表達(dá)，從而使植物獲得新的性狀。這一技術(shù)克服了植物有性雜交的限制，基因交流的范圍無(wú)限擴(kuò)大，可將從細(xì)菌、病毒、動(dòng)物、人類(lèi)、遠(yuǎn)緣植物甚至人工合成的基因?qū)胫参?，所以?yīng)用前景十分廣闊。

我國(guó)植物轉(zhuǎn)基因核心技術(shù)取得突破，已初步建立了棉花、水稻、油菜、玉米、大豆等主要農(nóng)作物和林草、花卉、果樹(shù)的高效、安全轉(zhuǎn)基因技術(shù)體系，大大縮短了我國(guó)與世界先進(jìn)水平的差距。轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物具有多種全新的優(yōu)良品質(zhì)，它不但可以改良農(nóng)作物的品種，而且還可以改進(jìn)農(nóng)作物的品質(zhì)。美國(guó)現(xiàn)在還成功研制出抗除草劑農(nóng)作物、生物改良新飼料、含天然殺蟲(chóng)劑的農(nóng)作物、抗疾病的農(nóng)作物、特種轉(zhuǎn)基因棉花和玉米等轉(zhuǎn)基因作物。

三、安全性隱患

轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物被培育成功以來(lái)，科學(xué)家們通過(guò)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)其安全性的工作就從未停止。然而，由于研究中存在的各種缺陷或失誤，影響了實(shí)驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性，并進(jìn)而引發(fā)公眾對(duì)轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物安全性的疑慮，以下就簡(jiǎn)單回顧幾個(gè)轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物安全性隱患方面較有代表性的事件。

1．巴西堅(jiān)果事件

巴西堅(jiān)果（B e r t h o l l e t i aexcelsa）中有一種富含甲硫氨酸和半胱氨酸的蛋白質(zhì)2S albumin。為提高大豆的營(yíng)養(yǎng)品質(zhì)，1994年1月，美國(guó)先鋒（Pioneer）種子公司的科研人員嘗試了將巴西堅(jiān)果中編碼蛋白質(zhì)2S albumin的基因轉(zhuǎn)入大豆中（文章摘要發(fā)表于《細(xì)胞生物化學(xué)雜志》Journal of Cellular Biochemistry, 1994,Suppl 18A: 78）。

但是，他們意識(shí)到一些人對(duì)巴西堅(jiān)果有過(guò)敏反應(yīng)，隨即對(duì)轉(zhuǎn)入編碼蛋白質(zhì)2S albumin的基因的大豆進(jìn)行了測(cè)試，發(fā)現(xiàn)對(duì)巴西堅(jiān)果過(guò)敏的人同樣會(huì)對(duì)這種大豆過(guò)敏，蛋白質(zhì)2S albumin可能正是巴西堅(jiān)果中的主要過(guò)敏原（研究結(jié)果發(fā)表于《新英格蘭醫(yī)學(xué)雜志》The New England Journal of Medicine,1996, 334:688-692）。

于是先鋒種子公司取消了這項(xiàng)研究計(jì)劃。此事卻被說(shuō)成是“轉(zhuǎn)基因大豆引起食物過(guò)敏”?！鞍臀鲌?jiān)果事件”也是迄今所發(fā)現(xiàn)的唯一因過(guò)敏而未被商業(yè)化的轉(zhuǎn)基因食品案例。

其實(shí)，國(guó)際上已有關(guān)于產(chǎn)生過(guò)敏反應(yīng)的食品及其有關(guān)基因的清單。在研究轉(zhuǎn)基因作物時(shí)，研究人員首先不能采用這些過(guò)敏性食品的基因；對(duì)轉(zhuǎn)基因作物制造的新蛋白質(zhì)，需對(duì)其化學(xué)成分和結(jié)構(gòu)與已知500多種過(guò)敏原作對(duì)比，如果具有相似性，也將會(huì)被放棄；另外，對(duì)外源基因形成的新蛋白要進(jìn)行消化速度檢測(cè)，如果不能快速地被消化，也不能供食用。

2．普斯泰（Pusztai）事件

“ 普斯泰（P u s z t a i）” 事件，被認(rèn)為是引爆轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物安全性激辯的輿論轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

1998年秋天，蘇格蘭Rowett研究所的科學(xué)家阿帕得?普斯泰（Arpad Pusztai）通過(guò)電視臺(tái)發(fā)表講話，稱(chēng)他在實(shí)驗(yàn)中用轉(zhuǎn)雪花蓮凝集素基因的馬鈴薯喂食大鼠，隨后，大鼠“體重和器官重量嚴(yán)重減輕，免疫系統(tǒng)受到破壞”。此言一出，即引起國(guó)際轟動(dòng)，在綠色和平等環(huán)保NGO的推動(dòng)下，歐洲掀起反轉(zhuǎn)基因食物熱潮。

然而時(shí)隔不久，普斯泰的實(shí)驗(yàn)遭到了質(zhì)疑。據(jù)稱(chēng)，他是在尚未完成實(shí)驗(yàn)，并且沒(méi)有發(fā)表數(shù)據(jù)的情況下，就貿(mào)然通過(guò)媒體向公眾傳播其結(jié)論的。他研究的轉(zhuǎn)基因土豆是由他自己構(gòu)建的，在當(dāng)時(shí)根本沒(méi)有上市的可能，不存在宣傳實(shí)驗(yàn)的任何緊迫性。

英國(guó)皇家學(xué)會(huì)對(duì)“普斯泰事件”高度重視，組織專(zhuān)家對(duì)該實(shí)驗(yàn)展開(kāi)同行評(píng)審。1999年5月，評(píng)審報(bào)告指出普斯泰的實(shí)驗(yàn)包含6方面的失誤和缺陷：不能確定轉(zhuǎn)基因與非轉(zhuǎn)基因馬鈴薯的化學(xué)成分有差異；對(duì)食用轉(zhuǎn)基因馬鈴薯的大鼠，未補(bǔ)充蛋白質(zhì)以防止饑餓；供實(shí)驗(yàn)用的動(dòng)物數(shù)量少，飼喂幾種不同的食物，且都不是大鼠的標(biāo)準(zhǔn)食物，欠缺統(tǒng)計(jì)學(xué)意義；實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)差，未作雙盲測(cè)定；統(tǒng)計(jì)方法不當(dāng)；實(shí)驗(yàn)結(jié)果無(wú)一致性。不久之后，Rowett研究所宣布普斯泰提前退休，并不再對(duì)其言論負(fù)責(zé)。

3．帝王蝶（Monarch butterfly）事件

1999年5月，康奈爾大學(xué)昆蟲(chóng)學(xué)教授洛希（Losey）在Nature雜志發(fā)表文章，稱(chēng)其用拌有轉(zhuǎn)基因抗蟲(chóng)玉米花粉的馬利筋雜草葉片飼喂帝王蝶幼蟲(chóng)，發(fā)現(xiàn)這些幼蟲(chóng)生長(zhǎng)緩慢，并且死亡率高達(dá)44%。洛希認(rèn)為這一結(jié)果表明抗蟲(chóng)轉(zhuǎn)基因作物同樣對(duì)非目標(biāo)昆蟲(chóng)產(chǎn)生威脅。

然而，洛希的實(shí)驗(yàn)受到了同行多方面質(zhì)疑。最重要的反對(duì)意見(jiàn)認(rèn)為，這一實(shí)驗(yàn)是在實(shí)驗(yàn)室完成的，并不反映田間情況，且沒(méi)有提供花粉量數(shù)據(jù)。不久之后，美國(guó)環(huán)境保護(hù)局（EPA）組織昆蟲(chóng)專(zhuān)家對(duì)帝王蝶問(wèn)題展開(kāi)專(zhuān)題研究。結(jié)論認(rèn)為轉(zhuǎn)基因抗蟲(chóng)玉米花粉在田間對(duì)帝王蝶并無(wú)威脅，原因是：（1）玉米花粉大而重，因此擴(kuò)散不遠(yuǎn)。在田間，距玉米田5米遠(yuǎn)的馬利筋雜草上，每平方厘米草葉上只發(fā)現(xiàn)有一粒玉米花粉。（2）帝王蝶通常不吃玉米花粉，它們?cè)谟衩咨⒎壑蟛艜?huì)大量產(chǎn)卵。（3）在所調(diào)查的美國(guó)中西部田間，轉(zhuǎn)抗蟲(chóng)基因玉米地占總玉米地面積的25%，但田間帝王蝶數(shù)量卻很大。

另外，美國(guó)環(huán)保局在一項(xiàng)報(bào)告中指出，評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)基因作物對(duì)非靶標(biāo)昆蟲(chóng)的影響，應(yīng)以野外實(shí)驗(yàn)為準(zhǔn)，而不能僅僅依靠實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)。4．墨西哥玉米事件

2001年11月，美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校的微生物生態(tài)學(xué)家David Chapela 和David Quist在Nature雜志發(fā)表文章，指出在墨西哥南部Oaxaca地區(qū)采集的6個(gè)玉米品種樣本中，發(fā)現(xiàn)了一段可啟動(dòng)基因轉(zhuǎn)錄的DNA序列——花椰菜花葉病毒（CaMV）“35S啟動(dòng)子”，同時(shí)發(fā)現(xiàn)與諾華（Novartis）種子公司代號(hào)為“Bt11”的轉(zhuǎn)基因抗蟲(chóng)玉米所含“adh1基因”相似的基因序列。

墨西哥作為世界玉米的起源中心和多樣性中心，當(dāng)時(shí)明文禁止種植轉(zhuǎn)基因玉米，只是進(jìn)口轉(zhuǎn)基因玉米用作飼料。此消息一出，便引起了國(guó)際間的廣泛關(guān)注，綠色和平組織甚至稱(chēng)墨西哥玉米已經(jīng)受到了“基因污染”。

然而，D a v i d C h a p e l a 和David Quist的文章發(fā)表后受到了很多科學(xué)家的批評(píng)，指其實(shí)驗(yàn)在方法學(xué)上有很多錯(cuò)誤。經(jīng)反復(fù)查證，文中所言測(cè)出的“CaMV35S啟動(dòng)子”為假陽(yáng)性，并不能啟動(dòng)基因轉(zhuǎn)錄。另外經(jīng)比較發(fā)現(xiàn)，二人在墨西哥地方玉米品種中測(cè)出的“adh1基因”是玉米中本來(lái)就存在的“adh1-F基因”，與轉(zhuǎn)入“Bt玉米”中的“adh1-S基因”序列并不相同。

對(duì)此，Nature雜志于2002年4月11日刊文兩篇，批評(píng)該論文結(jié)論是“對(duì)不可靠實(shí)驗(yàn)結(jié)果的錯(cuò)誤解釋”，并在同期申明“該文所提供的證據(jù)不足以發(fā)表”。另外，墨西哥小麥玉米改良中心也發(fā)表聲明指出，通過(guò)對(duì)其種質(zhì)資源庫(kù)和新近從田間收集的152份材料進(jìn)行檢測(cè)，并未在墨西哥任何地區(qū)發(fā)現(xiàn)“35S啟動(dòng)子”。

四、優(yōu)勢(shì)明顯

雖然轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物具有安全不確定性的隱憂，但是其明顯的優(yōu)勢(shì)卻是不容忽視的。

1．有利于減少溫室氣體有助于解決資源

縱觀整個(gè)農(nóng)業(yè)史，農(nóng)民們一直渴求通過(guò)雜交育種提高作物產(chǎn)量。然而，雜交育種猶如賭博，其結(jié)果難以逆料。而通過(guò)育種獲得改良的作物的最有效的標(biāo)準(zhǔn)方法之一，是用伽瑪射線轟擊種子和植物，制造基因突變來(lái)改變它們的DNA，然后將其中一些達(dá)到要求的給挑選出來(lái)。

順便提及的是，欲圖避免任何人工化學(xué)的有機(jī)農(nóng)，對(duì)放射制造出來(lái)的作物變種的依賴(lài)，比傳統(tǒng)農(nóng)民更甚。放射以隨機(jī)的方式，改變作物的染色體結(jié)構(gòu)和基因組序列。而且，沒(méi)有任何法律要求對(duì)這種發(fā)射性產(chǎn)品對(duì)人體健康和自然環(huán)境的影響進(jìn)行檢測(cè)。相反，轉(zhuǎn)基因作物是經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)室制造出來(lái)的既成基因生長(zhǎng)出來(lái)的，它對(duì)基因所作的修改與作物育種一直以來(lái)對(duì)基因所作的修改別無(wú)二致，而且比后者更快速更精確。反對(duì)者經(jīng)常聲稱(chēng)，轉(zhuǎn)基因技術(shù)是完全不同的，因?yàn)樗軌蛟谖锓N之間轉(zhuǎn)變基因。但同樣地，這并非什么新事物，它一如在植物演化時(shí)代基因在物種間的自然轉(zhuǎn)移，這正是我們有物種多樣性的原由所在。

2．有利于減少溫室氣體

世界范圍內(nèi)轉(zhuǎn)基因作物的種植經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)有力地證明，轉(zhuǎn)基因作物實(shí)際上有益于環(huán)境。它們減少了對(duì)農(nóng)業(yè)化學(xué)噴灑的依賴(lài)，節(jié)約了能源，在生產(chǎn)過(guò)程中使用更少的化石燃料，減少了溫室氣體的排放。通過(guò)提升產(chǎn)量，它們使稀缺的農(nóng)耕土地得到更好的利用。

3．有助于解決資源短缺

轉(zhuǎn)基因作物的另外一個(gè)作用可能是最重要的，即下半個(gè)世紀(jì)，世界將使糧食產(chǎn)量翻番，以供養(yǎng)超過(guò)8億多如今正在忍饑挨餓的人口以及到2050年新增的30億人口，還有上億的人口隨著生活水平的提高，將獲得更接近西方的生活方式，吃到更多的肉食。

與此同時(shí)，世界適耕土地和水資源正在枯竭。用小麥、玉米和其他農(nóng)作物制造生物燃料進(jìn)一步縮小了用于種植糧食的土地面積，因此推動(dòng)糧價(jià)上漲。用轉(zhuǎn)基因技術(shù)提高產(chǎn)量有助于更好地利用耕地，阻止森林的毀滅。與之形成鮮明對(duì)照的是，如果像環(huán)保主義者詹姆斯?羅夫洛克所估計(jì)的那樣，所有耕作都變成有機(jī)的，那么我們只能供養(yǎng)當(dāng)前世界1/3的人口。

五、前景展望

人們信賴(lài)常規(guī)育種的安全性，但是轉(zhuǎn)基因育種技術(shù)卻受到人們的質(zhì)疑。其主要理由是常規(guī)育種是模擬自然現(xiàn)象進(jìn)行的，僅限于種內(nèi)或近緣種間。并且，在長(zhǎng)期的育種實(shí)踐中并未發(fā)現(xiàn)什么災(zāi)難性的結(jié)果。而轉(zhuǎn)基因技術(shù)則可以把任何生物甚至人工合成的基因轉(zhuǎn)入植物。因?yàn)檫@種事件在自然界是不可能發(fā)生的，所以人們對(duì)其后果存在著疑慮。事實(shí)上，通過(guò)科學(xué)家多年來(lái)的研究和試驗(yàn)結(jié)果表明，轉(zhuǎn)基因植物不會(huì)破壞自然生態(tài)環(huán)境，也不會(huì)打破原有生物種群的動(dòng)態(tài)平衡。從某種意義上來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物是安全的。

目前，世界主要發(fā)達(dá)國(guó)家和部分發(fā)展中國(guó)家都已制定了各自對(duì)轉(zhuǎn)基因生物的管理法規(guī)，負(fù)責(zé)對(duì)其安全性進(jìn)行評(píng)價(jià)和監(jiān)控。我國(guó)早在1993 年就發(fā)布了“基因工程安全管理辦法”。農(nóng)業(yè)部設(shè)立了農(nóng)業(yè)生物基因工程安全管理辦公室，并成立了農(nóng)業(yè)生物基因工程安全委員會(huì)，負(fù)責(zé)全國(guó)農(nóng)業(yè)生物遺傳工程體及其產(chǎn)品的中間試驗(yàn)、環(huán)境釋放和商品化生產(chǎn)的安全性評(píng)價(jià)。截至去年，農(nóng)業(yè)部共受理了8 批200 多項(xiàng)申請(qǐng)，批準(zhǔn)轉(zhuǎn)Bt 基因抗蟲(chóng)棉，反義RNA 技術(shù)延熟番茄、改變花色的矮牽牛、抗病毒的甜椒和番茄的商品化生產(chǎn)。

轉(zhuǎn)基因技術(shù)自出現(xiàn)以來(lái)就受到世界各國(guó)的歡迎，很多國(guó)家紛紛致力于轉(zhuǎn)基因物種的研究，轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物的出現(xiàn)大大提高了農(nóng)作物的品質(zhì)，應(yīng)用前景十分廣闊。目前，國(guó)內(nèi)外應(yīng)用轉(zhuǎn)基因技術(shù)培育出了抗蟲(chóng)性強(qiáng)的棉花、玉米、水稻等?？瓜x(chóng)棉花在國(guó)內(nèi)外已大面積種植，抗蟲(chóng)玉米在國(guó)外已有很大的種植面積，它們的推廣大幅度地降低了農(nóng)藥的用量?？瓜x(chóng)水稻為我國(guó)獨(dú)有，而且還具備了產(chǎn)業(yè)化的條件。不僅如此，國(guó)外已培育出氮肥高效利用的轉(zhuǎn)基因小麥，磷肥利用效率明顯提高的轉(zhuǎn)基因煙草，耐儲(chǔ)藏保鮮番茄。瑞士科學(xué)家培育出富含維生素A 的“金米”，我國(guó)培育出直鏈淀粉含量明顯降低、蒸煮和食味品質(zhì)明顯改善的水稻。不久的將來(lái)，科學(xué)家們還將利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)培育出耐旱農(nóng)作物新品種和耐鹽堿、耐鋁毒的作物新品種?？傊S著轉(zhuǎn)基因技術(shù)的廣泛應(yīng)用，可以大幅度地提高作物的生產(chǎn)力，改進(jìn)產(chǎn)量潛力，對(duì)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)的發(fā)展和人民生活水平的改善，均會(huì)起到保障作用。

轉(zhuǎn)基因技術(shù)應(yīng)用于農(nóng)業(yè), 在給人們帶來(lái)驚喜的同時(shí)也帶來(lái)了煩惱, 相信只要通過(guò)科學(xué)家的進(jìn)一步研究和各國(guó)對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的規(guī)范管理, 保證轉(zhuǎn)基因技術(shù)的研究和開(kāi)發(fā)的健康而有序, 制定相關(guān)的法律、法規(guī), 健全轉(zhuǎn)基因生物和轉(zhuǎn)基因食品的管理, 使轉(zhuǎn)基因技術(shù)能夠真正的造福人類(lèi)。