第一篇：淺談宗教文化旅游資源開發(fā)思1

淺談宗教文化旅游資源開發(fā)思路

一、宗教文化旅游資源概述

在我國(guó)，是以佛教的影響最為廣泛，也最為深遠(yuǎn)。其次是道教，它產(chǎn)生與中國(guó)，大部分也是分布在中國(guó)。它們主要都是建筑在一些人口密集的城鎮(zhèn)和一些風(fēng)光秀麗的山川地帶。我國(guó)的是四大佛教名山---五臺(tái)山、峨眉山、九華山、普陀山以及道教的四大名山----青城山、武當(dāng)山、龍虎山、嶗山這些都是極具風(fēng)趣的名山名川。宗教的旅游資源除了這些名山名川外，宗教建筑和宗教文化對(duì)于游客也是具有很大的吸引力。宗教建筑最引人注意的是它的宗教物質(zhì)文化，其目的是在于形成一種宗教氛圍，來(lái)激發(fā)人類內(nèi)心對(duì)神靈的向往、崇拜以及信服。然而，在這里還有一個(gè)讓我們不得不去關(guān)注的景觀，就是宗教建筑以及在其中舉行的各種各樣的宗教活動(dòng)儀式形成了一種濃厚的、強(qiáng)烈的動(dòng)靜結(jié)合的宗教景觀，同時(shí)也讓人覺得這是一種具有重要?dú)v史文化價(jià)值的設(shè)施。讓我們來(lái)了解一下宗教文化旅游資源的吸引力是否真的有那么大吧!

宗教文化旅游資源的獨(dú)特之處是在哪里呢?

1、宗教文化的宗教景觀就具有較強(qiáng)的吸引力，如有的就是以建筑著名，有的是以塑像而馳名，有的則是一壁畫而著稱，還有的是以名寺名僧而譽(yù)滿天下，這些都是極為吸引游客的地方。

2、宗教文化的大多數(shù)宗教名勝都具有極高的觀賞性。如德國(guó)的科隆大教堂，就是中世紀(jì)哥特式建筑藝術(shù)為杰出的代表。我國(guó)佛教的寺廟和道教的宮觀都是建筑在山清水秀的好地方，并且把寺廟的建筑與大自然的的風(fēng)景融為一體，充分體現(xiàn)了“天人合一”的精神境界，是非常好的旅游勝地。

3、宗教文化的宗教藝術(shù)都具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力，宗教藝術(shù)是我們?nèi)祟愃囆g(shù)寶庫(kù)中一個(gè)非常重要的組成部分。如在我國(guó)甘肅的敦煌莫高窟的唐代壁畫“飛天”，采用輕軟綿長(zhǎng)的飄帶，襯托出女性的優(yōu)美身軀，充分的體現(xiàn)飄然如飛的動(dòng)態(tài)美，很具有藝術(shù)的魅力。這樣美麗又極具吸引力的宗教問(wèn)文化讓人怎能不去觀賞呢? 宗教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域，是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會(huì)影響，對(duì)宗教文化所起的作用，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，已越來(lái)越受到有關(guān)方面的關(guān)注，所以，宗 教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，是互相聯(lián)系、互相影響的。開發(fā)宗教文化資源，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究。宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是相輔相成、共同發(fā)展的。就因?yàn)榫哂羞@樣大的影響和關(guān)聯(lián)，所以才讓宗教文化成為了如此重要的旅游資源。

世界上的三大宗教---佛教、基督教和伊斯蘭教，其中佛教是創(chuàng)造最早的，也是在我國(guó)的影響最深遠(yuǎn)的。

二、佛教文化旅游資源的探討和開發(fā)

（一）佛教藝術(shù)文化旅游資源

1、公元前 6世紀(jì)時(shí)釋迦牟尼創(chuàng)建于古印度。約在公元1世紀(jì)前后，佛教傳入中國(guó)?！八牡邸狈鸾谈髋晒餐姓J(rèn)的基本教義。我國(guó)佛教分為:漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教。佛教是廣泛流行于亞洲的宗教和哲學(xué)。

2、我國(guó)佛教旅游資源具體有哪些?是靠什么來(lái)吸引游客的?

在我國(guó)的寺廟保存著大量的佛教文化精品。如我國(guó)著名的佛教寺廟---普陀山的普濟(jì)寺、五臺(tái)山的顯通寺、九華山的化城寺、峨眉山的報(bào)國(guó)寺、伏虎寺等等都是一些歷史悠久、佛教文化匯集之地。同時(shí)，我國(guó)佛教的建筑可以說(shuō)是風(fēng)格獨(dú)特、建筑宏偉。如:河北定縣的開元寺的開元塔[我國(guó)現(xiàn)存最高的樓格式磚塔]、北京妙應(yīng)寺白塔[我國(guó)現(xiàn)存最高，最杰出的覆缽式喇嘛塔]、開封的鐵塔等都是我國(guó)數(shù)一數(shù)二的佛塔。它們每一年的游客是數(shù)不勝數(shù)，吸引來(lái)的參拜教徒也是非常的多。我國(guó)的佛教文化除了建筑很吸引游客，佛教的藝術(shù)對(duì)游客也是有很大的藝術(shù)魅力。佛教的藝術(shù)與佛教文化的發(fā)展有很密切的聯(lián)系，為我國(guó)的佛教文化創(chuàng)造了更好的旅游資源，也吸引較多的游客。佛教文化所涉及的范圍很廣，它包括了繪畫、雕塑、音樂(lè)、書法等。像我國(guó)佛教古老的建筑石窟。

石窟寺是在印度起源的，大約從公元3世紀(jì)開始，中國(guó)的佛教徒已開始開鑿石窟寺了。歷經(jīng)1700多年后，中國(guó)成為了世界的石窟之冠。在我國(guó)從六朝到宋朝的初期創(chuàng)造的石窟佛像都是巧奪天工，壯麗輝煌足可與古埃及的雕塑媲美。如我國(guó)甘肅的敦煌莫高窟。它始鑿于前秦建元二年(公元366年)，今存洞窟492個(gè)，壁畫45000平方米，彩塑雕像2415尊，是我國(guó)現(xiàn)存石窟藝術(shù)寶庫(kù)中規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的一座。莫高窟的藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在建筑、塑像和壁畫三者的有機(jī)結(jié)合上，而且它還是一座名副其實(shí)的文物寶庫(kù)。1987年12月，甘肅敦煌莫高窟被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。吸引著無(wú)數(shù)海內(nèi)外游客前來(lái)旅游，目前到莫高窟的游客大幅度增加，平均每天接待人數(shù)都在3000人次以上，預(yù)計(jì)今年將突破55萬(wàn)人次。3 敦煌莫高窟常常都會(huì)舉行一些活動(dòng)，如保護(hù)世界遺產(chǎn)—莫高窟知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，多年一次的建窟紀(jì)念日等等都非常受到游客歡迎的活動(dòng)。因?yàn)闅v史悠久，內(nèi)涵豐富，所以成為了我國(guó)佛教文化旅游的重點(diǎn)景點(diǎn)之一。

（二）佛教勝地南岳旅游資源的介紹

身為生在湖南，長(zhǎng)在湖南的我們，怎么能不了解我們湖南的佛教旅游資源呢? 西晉泰始四年[268年]佛教開始傳入了湖南。僧人竺法崇在長(zhǎng)沙岳麓山創(chuàng)建了麓山寺，被稱為“湖南第一道場(chǎng)?！焙犀F(xiàn)在著名的佛教寺廟寶剎有近百處。南岳衡山是全省佛教建筑分布最集中的地方，它始建于唐初，是中國(guó)五岳中規(guī)模最大的，總體布局最完整的古建筑群。南岳衡山在衡陽(yáng)市以北50公里處，這里巖壑深幽，寺院棋布，流泉飛瀑點(diǎn)綴著郁郁森林，歷來(lái)就是旅游勝地。

南岳是湖湘學(xué)派的發(fā)源地。南岳鎮(zhèn)上，有占地9。8萬(wàn)平方米的江南最大的寺廟——南岳大廟，廟前書有“天下南岳”的花崗石大牌坊。南岳大廟規(guī)模宏偉，集宋元以來(lái)古建筑之大成。祝圣寺為南岳最大的叢林佛寺，由五進(jìn)八群院落組成，內(nèi)有五百羅漢石刻。還有回雁峰、勝利坊、忠烈祠、藏經(jīng)殿、磨鏡臺(tái)等都是非常著名的風(fēng)景區(qū)。南岳衡山是我國(guó)著名的五岳名山之一，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。南岳衡山自然風(fēng)光秀麗多姿，人文景觀豐富多彩，素有“五岳獨(dú)秀”和“文明奧區(qū)”之稱。祝融峰之高，藏經(jīng)殿之秀，方廣寺之深，水簾洞之奇，古稱南岳“四絕”。春看花，夏觀云，秋望日，冬賞雪，為南岳四季奇觀；飛瀑流泉，茂林修竹，奇峰異石，古樹名木，亦是南岳佳景。自晉以來(lái)南岳佛道共存，歷代不衰，為宗教史上所罕見。南岳山高林密，環(huán)境宜人，氣候獨(dú)特，是著名的避暑和觀冰賞雪勝地。

在南岳上的上封寺不僅是宗教場(chǎng)合，可提供住宿，費(fèi)用在淡季大約為10-30元/晚，在旺季大約為30-50元/晚。不但是價(jià)格很便宜，住宿的條件也不錯(cuò)，并且可以讓你感受住在寺內(nèi)的氣氛。那里的氣候也是相當(dāng)?shù)暮?，四季如春。特別值得一提的是南岳的齋菜，南岳是佛道勝地，制作齋席久負(fù)盛名。各大飯館客棧均擅長(zhǎng)制作。用茄類、豆類、面粉、蓮藕、蘿卜以及瓜菜作原料，仿制成雞、魚、肉、蛋，辦成與葷食同名的酒席，達(dá)到以假亂真的程度。味道清香鮮嫩，為葷菜所不及。南岳的齋席，通常有所謂一品香、二度梅、三鮮湯、四季青、五燈會(huì)、六子連、七層樓、八大碗、九如意、十樣景，都是相當(dāng)?shù)挠忻?。也同樣是南岳吸引游客的一大特色?/p>

在南岳每年都還會(huì)舉行很多各式各樣的活動(dòng)來(lái)吸引游客，如每年的觀音節(jié)、南岳廟會(huì)、皮影藝術(shù)節(jié)等。就像最近在南岳衡山舉行的2007年湖湘文化旅游節(jié)，就將南岳衡山作為開幕式地點(diǎn)，通過(guò)“萬(wàn)鼓衡岳風(fēng)”等活動(dòng)“鼓舞天下”，提升旅游景區(qū)的休閑功能。各市州還將推 出自然健康游、度假休閑游、溫泉游、農(nóng)家樂(lè)等休閑旅游產(chǎn)品。

南岳旅游的客商及游客年年攀高，去年達(dá)到了7000多萬(wàn)人次，今年上半年的入境游客達(dá)到了45．9萬(wàn)多人次，位列中部六省第一名。我省連續(xù)4年成功舉辦中國(guó)湖南旅游節(jié)，推動(dòng)我省從旅游資源大省不斷向旅游產(chǎn)業(yè)大省邁進(jìn)。旅游節(jié)不斷用創(chuàng)新手段向境內(nèi)外客商營(yíng)銷秀美瀟湘的品牌形象，促進(jìn)旅游產(chǎn)品開發(fā)建設(shè)，推進(jìn)旅游服務(wù)，培育旅游市場(chǎng)，連續(xù)5年我省旅游產(chǎn)業(yè)每年以20％的速度遞增，去年旅游產(chǎn)業(yè)總收入已達(dá)到了450億元，占到當(dāng)年GDP的6．9％，成為我省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)之一。

有這么豐厚的佛教文化旅游資源為資本，佛教文化旅游資源在旅游業(yè)乃至全國(guó)開發(fā)相信一定會(huì)成功的。

三、基督教文化旅游資源分析

（一）基督教發(fā)源于公元1世紀(jì)巴勒斯坦地區(qū)猶太人社會(huì)，所謂基督宗教，是信奉耶穌基督為救世主的各教派的統(tǒng)稱。于公元1世紀(jì)由巴勒斯坦拿撒勒人耶穌創(chuàng)立。

（二）基督教文化的旅游資源開發(fā)主要說(shuō)的是：基督教的建筑。

基督的建筑包括了教堂、修院以及祭壇等等。教堂建筑是基督教的典型建筑。中國(guó)著名上?；浇探烫?北京南堂，廣州圣心大教堂，上海國(guó)際教堂，上海三一教堂等。而在湖南的基督教分為天主教和新教，其中長(zhǎng)沙永恒堂和天主教較有名。圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、圣靈降臨節(jié)，是基督教一般教會(huì)的三大節(jié)日，每一大節(jié)的前后，又有若干節(jié)日構(gòu)成了全部教會(huì)年歷。這些節(jié)日都是非常吸引游客的。

四、道教文化旅游資源的開發(fā)

最后，我們來(lái)說(shuō)說(shuō)與中國(guó)宗教文化有解不開淵源的道教，看看它的旅游資源有些什么來(lái)吸引游客的。

（一）道教是中國(guó)主要宗教之一。道教的信仰是指道教的思想文化，含括了道教歷史、經(jīng)典、修持方法、宮觀建筑、人物著述、神仙法訣、教戒科儀等諸多方面。道教作為一種宗教，既是一種文化，又具有獨(dú)特的思想體系。

（二）四大道教名山主要是青城山、武當(dāng)山、龍虎山、嶗山。

道教的旅游資源是怎樣來(lái)吸引游客的呢?下面讓我們來(lái)舉個(gè)例子，說(shuō)明它真的有雄厚的旅游資源，也可以開發(fā)的更好，為社會(huì)創(chuàng)造更多的利潤(rùn)。

武當(dāng)山名氣最大，古名太和山，是著名的道教圣地，亦是國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。武當(dāng) 位于十堰市丹江口市境內(nèi)，面臨碧波蕩漾的丹江水庫(kù)，背依蒼莽千里的神農(nóng)架林區(qū)，其古建 筑群在1994年被評(píng)為世界文化遺產(chǎn)。青城山和都江堰一起，在2000年被評(píng)為世界文化和自然雙重遺產(chǎn)。武當(dāng)山又名太和山，位于鄂西北的丹江口市境內(nèi)，是我國(guó)的道教名山，列中國(guó)“四大道教名山”之首，又是武當(dāng)武術(shù)的發(fā)源地。武當(dāng)武術(shù)由張三豐祖師始創(chuàng)，它是中國(guó)武術(shù)的一大名宗，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。武當(dāng)武術(shù)是道教文化不可分割的一部分，它深深根植于數(shù)千年華夏文化的沃土中，蘊(yùn)含著深刻的中國(guó)傳統(tǒng)哲理奧妙，把中國(guó)古代太極、陰陽(yáng)、五行、八卦等哲學(xué)理論，用于拳理、拳技、練功原則和技擊戰(zhàn)略中，其本質(zhì)上是探討生命活動(dòng)的規(guī)律。武當(dāng)武功是武當(dāng)?shù)澜淘谏剿髦挟a(chǎn)生出的光輝結(jié)晶。這也是吸引游客的一個(gè)重要的旅游特色。

武當(dāng)山勝景，以雄為主，兼有險(xiǎn)、奇、幽、秀等特色。有72峰、36巖、24澗、11洞、3潭、9泉、10池、9井、10石、9臺(tái)。主峰天柱峰海撥1612米，如金鑄玉雕的寶柱雄刺蒼天，素有“一柱擎天”。武當(dāng)山古老建筑群被聯(lián)合國(guó)教科文組織定為世界文化遺產(chǎn)，宏偉壯麗，舉世罕見。

武當(dāng)山特有的道家齋菜也頗具獨(dú)到之處，它取佛道兩家素菜烹飪的精髓，注重本色，口味鮮醇，武當(dāng)山山清水秀，植被豐富，盛產(chǎn)天然無(wú)污染的綠色野生食品，其營(yíng)養(yǎng)成份含量極高?！拔洚?dāng)山珍宴”佳肴均采用武當(dāng)山獨(dú)特的純天然野生猴頭菇、木耳、地耳、香菌、蕨菜、葛花、槐花、松茸、竹筍等上等原料精美加工而成，具有鮮明濃郁的武當(dāng)?shù)胤斤L(fēng)味特色，吸引許多游客前來(lái)品嘗。武當(dāng)山具有特色的產(chǎn)品也很多，如中華獼猴桃、蜜桔、茶葉、洪山菜苔、萬(wàn)壽藤拐仗、武當(dāng)大曲酒等，另外烙畫工藝品和玉雕工藝品亦很有收藏價(jià)值，都深得游客的喜愛。

2004年，武當(dāng)山接待游客66萬(wàn)人，實(shí)現(xiàn)門票收入2800萬(wàn)元，創(chuàng)歷史最好水平；2005年，武當(dāng)山游客人數(shù)增至73萬(wàn)，門票收入3661.4萬(wàn)元。預(yù)測(cè)，未來(lái)2年武當(dāng)山年穩(wěn)定客源總量可達(dá)15萬(wàn)人次以上，人均綜合消費(fèi)為80元，年可實(shí)現(xiàn)旅游總收入1200萬(wàn)元。每年?duì)I業(yè)利潤(rùn)可達(dá)360萬(wàn)元，2008年武當(dāng)山將舉辦張三豐誕辰800周年武林大會(huì)；2009年將迎接百萬(wàn)人游武當(dāng)。

以上各種美麗的風(fēng)景，獨(dú)特的風(fēng)貌習(xí)俗，還有各種各樣的美食，特產(chǎn)等。足以說(shuō)明道教文化旅游資源有很好的發(fā)展前途，為社會(huì)創(chuàng)造了豐厚了經(jīng)濟(jì)效益，也為道教文化旅游資源的開發(fā)開辟了更好的發(fā)展道路。

綜上所述，宗教文化旅游資源得天獨(dú)厚，有著很多歷史悠久，全國(guó)文明的風(fēng)景名勝。而這些宗教文化旅游資源不僅僅是旅客所需要的，也是社會(huì)所需要的，同進(jìn)也是旅游業(yè)離不開的。所以，宗教文化旅游資源的開發(fā)是刻不容緩的。我們?cè)陂_發(fā)各式各樣的藝術(shù)遺產(chǎn)、風(fēng)景 史勝的同時(shí)應(yīng)添加更多的現(xiàn)代化元素、藝術(shù)文化元素。讓宗教文化旅游資源來(lái)滿足更我游客的喜好，創(chuàng)收更佳的利潤(rùn)，成為旅游行業(yè)中重中之重的旅游項(xiàng)目。

參考文獻(xiàn)：

1、王力軍：《論宗教文化的旅游吸引力》 山西職大學(xué)報(bào) 2006年第1期

2、王曉朝：《宗教學(xué)基礎(chǔ)十五講》 北京大學(xué)出版社 2003年

3、蕭平漢：《南岳宗教史》 中山大學(xué)出版社.1999年

4、《以佛教為例漫談宗教文化旅游》 貴州大學(xué)人文院 黃永桂

5、《論云南宗教文化的旅游開發(fā)》 云南大學(xué)工傷商管理與旅游管理學(xué)院 楊麗

第二篇：淺談宗教文化旅游資源開發(fā)思路

淺談宗教文化旅游資源開發(fā)思路

[內(nèi)容摘要]：宗教是一種社會(huì)意識(shí)，是一種社會(huì)所特有的文化現(xiàn)象。早我國(guó)的原始社會(huì)，就已經(jīng)產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”的原始宗教，人們也開始去崇拜山水、巖石、動(dòng)植物等。宗教一般是由共同的信仰、道德禮儀等重要的因素組成的。然而，我們必須知道宗教的觀念和行動(dòng)是伴隨著一定的社會(huì)歷史條件下所產(chǎn)生發(fā)展的，并在一定的情況下受其制約。宗教作為我們?nèi)祟愔匾臍v史文化遺產(chǎn)，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)和道學(xué)都隱含著宗教精神，這可從老子《道德經(jīng)》和孔子的《論語(yǔ)》里都可以了解到、里面都含有誠(chéng)惶誠(chéng)恐的元宗教精神和信仰情懷。不僅如此，我們還可以知道宗教文化深刻的影響了人們的思想道德、生活習(xí)俗，并也進(jìn)一步深入到了宗教建筑及音樂(lè)等宗教文化藝術(shù)領(lǐng)域。宗教旅游是當(dāng)今世界上的最熱門的旅游之一。宗教旅游指的是游客以宗教所崇拜的圣地、名山名川及歷史所遺留下來(lái)的著名宮觀寺廟等為目的地而展開的一系列的旅游活動(dòng)。宗教文化旅游資源包括了宗教的本身、宗教建筑、宗教藝術(shù)等等。旅游者在宗教圣地進(jìn)行游覽的時(shí)候，除了游覽大自然的風(fēng)景外，還可以參與宗教周圍的環(huán)境特征、宗教建筑的特色以及宗教所舉辦的宗教儀式活動(dòng)，這樣不但可以增加游客的游覽興致，同時(shí)也促使游客有更好的心情和更大的好奇心去了解宗教文化和宗教教益、宗教的經(jīng)典。宗教的名山、建筑、園林、藝術(shù)、文化等都是重要的旅游資源和旅游對(duì)象。

[關(guān)鍵詞]:宗教文化旅游開發(fā)

第三篇：宗教文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)

我國(guó)宗教文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)綜述

引言：中國(guó)是一個(gè)具有五千年文明史的古國(guó)，宗教伴隨著中國(guó)文明的發(fā)展而發(fā)展，具有悠久的歷史和神奇的魅力，是我國(guó)旅游資源的重要組成部分。宗教旅游由于特色鮮明、意境獨(dú)特，文化內(nèi)涵深厚,一直受到國(guó)內(nèi)外游客的青睞，宗教旅游資源在我國(guó)的旅游業(yè)中發(fā)揮著特殊而重要的作用。近年來(lái)，隨著我國(guó)旅游業(yè)的加速發(fā)展，宗教旅游資源開發(fā)問(wèn)題越來(lái)越受到人們的關(guān)注和重視。我國(guó)既是一個(gè)多種宗教并存和宗教信仰自由的國(guó)家，又是一個(gè)宗教旅游資源大國(guó)，保護(hù)和開發(fā)宗教旅游資源在大力發(fā)展旅游業(yè)中有著重要意義。因此我們要高度重視宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系，充分利用我國(guó)優(yōu)越的宗教旅游資源，開辟出極具旅游價(jià)值的旅游景觀、開發(fā)出具有宗教特色的旅游產(chǎn)品，根據(jù)不同國(guó)家和民族的宗教習(xí)俗安排旅游接待活動(dòng)，來(lái)發(fā)展我國(guó)的旅游事業(yè)。本論題在搜索了大量的核心期刊和論文的基礎(chǔ)上，對(duì)其做了分析和綜述，旨在探尋我國(guó)宗教文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)的方法和對(duì)策及需要注意的問(wèn)題，明確我國(guó)宗教文化旅游資源的發(fā)展目標(biāo)。關(guān)鍵詞：宗教、宗教文化旅游、宗教文化旅游資源、開發(fā)、利用、持續(xù)發(fā)展

1宗教與旅游的關(guān)系

在越來(lái)越興旺的旅游活動(dòng)中，人們常常發(fā)現(xiàn)大量的旅游風(fēng)景名勝都與宗教密切相關(guān)，宗教在現(xiàn)今科技如此發(fā)達(dá)的社會(huì)仍能夠長(zhǎng)盛不衰，并且世界各地都保存著大量的宗教文化遺產(chǎn)，可見宗教與旅游有著密切的聯(lián)系。張挺平（試論宗教與旅游）認(rèn)為：

1.1宗教為旅游提供了豐富的文化內(nèi)涵：宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，一種社會(huì)生活，一種歷史現(xiàn)象，具有復(fù)雜的巨大的文化包容性。宗教包含眾多藝術(shù)表征形式、宗教包含法的觀念和制度、宗教是一種關(guān)于世界與人的觀念和學(xué)說(shuō)、宗教既有濃厚的政治色彩又具有經(jīng)濟(jì)行為、宗教含有教育、醫(yī)療、慈善等事業(yè)。

1.2旅游促進(jìn)宗教文化的傳播：宗教文化傳播和交流的方式之一，是宗教信徒們以朝覲為目的而引發(fā)出旅游活動(dòng)。普通游客的宗教文化旅游也能促進(jìn)宗教文化的傳播。[1] 1.3宗教文化與旅游觀光：旅游觀光是旅游者旅游的核心內(nèi)容，因此，旅游景點(diǎn)在旅游業(yè)中顯得尤為重要，而各種宗教在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造出了許許 1 多多可供旅游者旅游觀光的景點(diǎn)。如“佛教自公元前2 世紀(jì)傳入我國(guó)”，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展歲月在我國(guó)風(fēng)景優(yōu)美的名山大川修建了大量的佛寺、佛塔、佛窟，留下了大量令人嘆為觀止的壁畫、摩崖藝術(shù)珍品。而道教有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之說(shuō)，幾乎天下所有的名山大川都納入了道教的洞天福地之中。伊斯蘭教和基督教在唐朝時(shí)先后傳入我國(guó)，伊斯蘭教各種風(fēng)格的清真寺、基督教各式夢(mèng)幻般的教堂不僅吸引了大量非信教者的旅游觀光，更是伊斯蘭教和基督教教徒最富吸引力的旅游勝地。[2] 可以說(shuō)，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，開發(fā)宗教文化資源對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究。宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是相輔相成、共同發(fā)展的。

2我國(guó)宗教文化旅游資源的特點(diǎn)

我國(guó)宗教文化旅游資源有許多獨(dú)特之處, 正是這些特色廣泛吸引著旅游者。2.1我國(guó)宗教旅游資源豐富。除本土的道教外, 影響較大的還有佛教、基督教和伊斯蘭教。這些宗教各具特色, 它們的建筑、繪畫、音樂(lè)、節(jié)事、信仰人物以及氣氛環(huán)境各異, 很多宗教旅游資源與豐富的自然、人文景觀資源相結(jié)合。許多宗教名山游客眾多, 除了進(jìn)山朝圣, 秀麗的風(fēng)景也是游人逗留的重要原因。[3] 2.2我國(guó)宗教文化旅游資源具有很高的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。各地的宗教建筑、雕塑、繪畫、音樂(lè)等, 具有很高的科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值, 是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶, 有些佛教石窟造像、寺廟和道教宮觀已列為世界文化遺產(chǎn), 成了蜚聲中外的旅游勝地。

2.3能夠吸引“僧俗兩眾”是宗教文化旅游資源的獨(dú)特之處。宗教信仰, 讓信徒朝圣禮拜、求法領(lǐng)悟、祈禱還愿、瞻仰圣跡、履行宗教義務(wù)。

2.4宗教文化的神秘特征, 能夠滿足游客的好奇心理。宗教是玄妙的,幾乎所有宗教都遮蓋著神秘的面紗。

2.5宗教文化具有脆弱性。我國(guó)宗教文化中的古建筑、石窟、彩塑、壁畫等文物, 由于年代久遠(yuǎn), 需要妥善保護(hù)與管理。我國(guó)因旅游活動(dòng)的開展而造成宗教文化旅游資源受損的例子比比皆是。[4] 3我國(guó)宗教文化旅游資源現(xiàn)狀與存在問(wèn)題

目前，我國(guó)宗教文化旅游已經(jīng)形成了一些精品旅游項(xiàng)目，宗教文化旅游開發(fā)也呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，形成了融宗教建筑、節(jié)慶活動(dòng)、宗教修學(xué)、宗教養(yǎng)生等多種方式于一體的旅游活動(dòng)。我國(guó)宗教文化旅游雖然已經(jīng)有了較大的發(fā)展，但仍然存在一些不可忽視的問(wèn)題。

3.1旅游項(xiàng)目單一，從業(yè)人員素質(zhì)不高。我國(guó)宗教旅游項(xiàng)目所推出的活動(dòng)內(nèi)容比較單調(diào)，深度不足。在很大程度上，很多地區(qū)的宗教旅游開發(fā)還處于“符號(hào)階段”。

3.2景點(diǎn)商業(yè)氣息過(guò)濃，資源保護(hù)不力。許多開放的寺廟宮觀內(nèi)，充滿著濃厚的商業(yè)色彩。商販在宗教場(chǎng)所的買賣經(jīng)營(yíng)活動(dòng)極大影響了景區(qū)的神圣與莊嚴(yán)。一些宗教場(chǎng)所還以各種名義借機(jī)向游客騙取錢財(cái)。隨著旅游業(yè)的進(jìn)一步開發(fā)，宗教旅游資源的保護(hù)問(wèn)題變得日益嚴(yán)重[5] 3.3地方政府不重視，旅游管理部門與宗教、文化等相關(guān)部門管理部門溝通與協(xié)調(diào)不當(dāng)。開發(fā)者與管理者們應(yīng)多做一些考察、論證等工作，加強(qiáng)與相關(guān)部門的溝通與協(xié)調(diào)，征得相關(guān)管理部門對(duì)宗教旅游資源開發(fā)工作的配合與支持。這是開發(fā)工作能夠以順利進(jìn)行的基本組織保障。[6] 4宗教文化旅游資源的合理開發(fā)與保護(hù)對(duì)策

根據(jù)我國(guó)宗教文化的特點(diǎn)及其當(dāng)前我國(guó)宗教文化旅游資源的狀況，宗教文化旅游資源的開發(fā)利用應(yīng)該采取有效措施，并且要注意一些問(wèn)題：

4.1要以科學(xué)的態(tài)度, 嚴(yán)格遵守和執(zhí)行我國(guó)有關(guān)宗教的法規(guī)與政策。開發(fā)、利用宗教文化旅游資源, 必須依法辦事, 認(rèn)真落實(shí)各項(xiàng)政策, 保證宗教文化旅游的有序進(jìn)行, 保護(hù)宗教團(tuán)體的合法利益。通過(guò)宗教文化旅游, 挖掘和弘揚(yáng)宗教教義、宗教道德、宗教文化中有利于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步和健康文明的內(nèi)容, 發(fā)揮宗教的積極作用,避免其消極影響。

4.2保護(hù)與開發(fā)并重。首先, 必須重視宗教自身的發(fā)展及宗教文化旅游資源的開發(fā)利用。第二,景區(qū)在注重經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)也要注意保持當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡, 對(duì)游客容量、環(huán)境的承受能力作出科學(xué)的預(yù)測(cè), 并采取相應(yīng)的防護(hù)措施。對(duì)宗教文物古跡的修復(fù)與重建應(yīng)盡量保持其歷史原貌, 堅(jiān)持“修舊如故”的原則,切忌不倫不類, 破壞宗教景點(diǎn)價(jià)值和風(fēng)格。

4.3旅游管理部門與宗教管理部門要加強(qiáng)溝通、協(xié)調(diào)。宗教工作和旅游工作都是黨和政府工作中的一個(gè)重要部分, 兩者應(yīng)該是相輔相成的, 要在貫徹黨和國(guó)家政策基礎(chǔ)上互相支持、互相促進(jìn), 旅游與宗教管理部門要加強(qiáng)溝通、協(xié)調(diào)。[7] 4.4注意宗教場(chǎng)所內(nèi)外環(huán)境的改善, 商業(yè)化開發(fā)要適度。要減少宗教場(chǎng)所內(nèi)商業(yè)化成分的痕跡, 寺觀之內(nèi)不宜隨便開設(shè)商鋪。旅游部門應(yīng)當(dāng)開發(fā)出真正有品味的宗教商品、手工藝品, 既滿足游客需求, 又能保證宗教旅游的收益。[8] 4.5利用節(jié)慶,開展活動(dòng),“動(dòng)態(tài)開發(fā)”。旅游部門和旅游企業(yè)可利用圣誕節(jié)、開齋節(jié)、佛誕日以及廟會(huì)等宗教節(jié)慶組織開展宗教文化旅游活動(dòng),促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。[9] 4.6重視宗教文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)：如開發(fā)尋宗探祖的宗教文化旅游產(chǎn)品、修禪旅游、宗教建筑及園林旅游產(chǎn)品、宗教飲食旅游產(chǎn)品、宗教藝術(shù)欣賞旅游產(chǎn)品、宗教節(jié)日慶典旅游、佛茶文化旅游產(chǎn)品、開發(fā)宗教文化旅游商品等。[10] 5結(jié)論

我國(guó)作為一個(gè)宗教眾多、民族眾多的大國(guó)，宗教和民族關(guān)系復(fù)雜，因此，更應(yīng)該維持好各宗教之間的關(guān)系，處理好宗教與旅游個(gè)關(guān)系。作為宗教文物旅游資源的開發(fā)者應(yīng)該把宗教文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)并重，走可持續(xù)發(fā)展之路，形成宗教文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)雙贏的良性循環(huán)，通過(guò)宗教旅游觀光，帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮。

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第四篇：臨漳文化旅游資源開發(fā)

臨漳文化旅游資源開發(fā)方案

摘要：臨漳位于河北最南端，地理位置優(yōu)越，歷史文化輝煌燦爛，擁有豐富的文化旅游資源，充分利用上述優(yōu)勢(shì)，有效地開發(fā)文化旅游資源，能夠促進(jìn)臨漳經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。本文從臨漳文化旅游資源現(xiàn)狀入手，設(shè)計(jì)臨漳文化旅游方案，深入分析了開發(fā)中應(yīng)注意的問(wèn)題并提出了相應(yīng)的建議。

關(guān)鍵詞：臨漳；文化旅游資源；開發(fā)方案

所謂文化旅游資源, 是指客觀地存在于一定地域空間并因其所具有的文化價(jià)值而對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力的自然存在、歷史文化遺產(chǎn)或社會(huì)現(xiàn)象。臨漳古稱鄴，有“三國(guó)故地、六朝古都”之美譽(yù)。七千多年的歷史沉淀形成了臨漳豐富的文化旅游資源，為旅游業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。豐富的文化旅游資源和必要性

臨漳處于中原腹地，歷史悠久，西太平仰韶文化遺址和回漳仰韶文化遺址證明了原始社會(huì)后期新石器時(shí)代臨漳境內(nèi)就有人類繁衍生息，是中華民族古老文化的發(fā)祥地之一。文化旅游資源主要有古鄴文化、鬼谷子文化、成語(yǔ)文化和鄉(xiāng)土文化。

1.1 豐富的文化旅游資源

1.1.1 古鄴文化 在古鄴沃土上，眾多歷史名人創(chuàng)下了輝煌燦爛的古鄴文化。曹魏鄴城建筑中軸對(duì)稱、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、分區(qū)明顯，街道作棋盤格式，其建筑布局和風(fēng)格對(duì)隋唐長(zhǎng)安城、宋代汴梁城、明清北京城，乃至日本平城京都的建筑格局均有深遠(yuǎn)影響，成為中國(guó)都城史上的建筑典范，在中外都城建筑史上占有重要地位。

大禹治水，覃懷底績(jī)，至于衡漳。商時(shí)河亶甲遷都于相，即今境內(nèi)孫陶一帶。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，鄴令西門豹投巫鑿渠，破除迷信，發(fā)展生產(chǎn)，澤流后世。秦末，項(xiàng)后生，大破秦軍。曹操“求賢納士，唯才是舉”，不惜重金從匈奴贖回才女蔡文姬，蔡文姬答謝曹操在鄴城銅雀臺(tái)即興演奏自己名作“胡笳十八拍”，而流傳后世；曹操聚才于鄴，促進(jìn)了鄴城科技、文化的繁榮和發(fā)展。

1.1.2 鬼谷子文化

春秋時(shí)，著名軍事家、縱橫家、教育家王禪（即鬼谷子）就誕生在境內(nèi)香菜營(yíng)鄉(xiāng)谷子村，他創(chuàng)辦了中國(guó)也是世界最早的軍事學(xué)校，培養(yǎng)出了孫臏、龐涓、毛遂、蘇秦、張儀等我國(guó)古代杰出的軍事家、縱橫家。

2010年5月16日至17日，由中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)鬼谷子研究分會(huì)和臨漳縣人民政府聯(lián)合舉辦的中國(guó)鬼谷子文化高峰論壇，在臨漳舉行。大會(huì)確定：臨漳為“中國(guó)鬼谷子文化之鄉(xiāng)”，谷子村為“鬼谷子故里”，鹽食村為“鬼谷子誕生地”，并在臨漳建立“中國(guó)鬼谷子文化研究基地”?，F(xiàn)存于谷子村的鬼谷子祠堂，不斷有中外游人憑吊。

1.1.3 成語(yǔ)文化

源于古鄴大地的曹沖稱象、春華秋實(shí)、閉月羞花、沖鋒陷陣、瓜田李下、雞犬食祿、快刀斬亂麻、銅雀春深鎖二喬等成語(yǔ)典故更是賦予了臨漳深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

1.1.4 鄉(xiāng)土文化

地名是語(yǔ)言文化的詞匯，是歷史文化的化石，是地理文化的標(biāo)識(shí)，是鄉(xiāng)土文化的象征。臨漳的地名無(wú)不打上漳河、戰(zhàn)場(chǎng)、都城、姓氏的烙印，構(gòu)成了區(qū)域文化網(wǎng)絡(luò)。如“臨漳全縣，漳河串遍”。漳河是境內(nèi)的主要河流，橫貫臨漳全境，如今臨漳425個(gè)村莊，到處都有漳河的足跡。因漳河而得名的村莊46個(gè)，如回漳、章里、夾河、河圖、堤上、五岔口、二分莊、漳潮等。

1.2 必要性

文化旅游資源，只有經(jīng)過(guò)人類有意識(shí)的開發(fā)，至少要具備“進(jìn)得來(lái)，出的去，散得開” 的可進(jìn)入性，有了基本的并同環(huán)境相協(xié)調(diào)的接待設(shè)施, 才能被旅游業(yè)所利用。特別是近年來(lái)，人們意識(shí)中的旅游活動(dòng)不再是單純的觀光活動(dòng), 而更多包含了休閑、人文、娛樂(lè)等內(nèi)容, 這就需要更多的旅游服務(wù)設(shè)施,即需要更大的開發(fā)。方案

2.1 建設(shè)臨漳重點(diǎn)旅游項(xiàng)目，創(chuàng)旅游名牌。

第一，把臨漳“三臺(tái)”(銅雀臺(tái)、冰井臺(tái)、金鳳臺(tái))、磁山文化、趙王城作為重點(diǎn)，推廣招商，加快開發(fā)臨漳古鄴文化的步伐。

第二，結(jié)合歷史文化資源發(fā)展現(xiàn)代旅游，在城市郊區(qū)，發(fā)展休閑旅游業(yè)和生態(tài)旅游。第三，在城建規(guī)劃中，把體現(xiàn)改革和進(jìn)取精神的“胡服騎射”、“毛遂自薦”、“將相和”等歷史文化以雕塑或壁雕的形式表現(xiàn)出來(lái)，開發(fā)臨漳的成語(yǔ)文化，提升城市建設(shè)的文化品

位。

2.2 整合臨漳文化旅游資源，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)、線、面一體開發(fā)。

臨漳的文化旅游資源整合應(yīng)本著互惠互利共同發(fā)展的原則，營(yíng)造大區(qū)域大旅游的觀念，實(shí)現(xiàn)臨漳內(nèi)部及與周邊省市在文化旅游資源、資金、市場(chǎng)、信息、人才和技術(shù)等方面的共享與協(xié)作。因此，具體可從展開分析：

2.2.1文化旅游產(chǎn)品整合第一，重組旅游線路。

根據(jù)臨漳境內(nèi)旅游資源的特色地理區(qū)位交通條件及與周邊省市文化旅游資源的相互關(guān)系，可以推出太行風(fēng)情游、古城歷史文化長(zhǎng)廊游、紅色之旅、生態(tài)休閑度假游、科普游及工業(yè)旅游6條品牌旅游線路。通過(guò)與周邊省市的合作，借助其他著名旅游城市的知名度來(lái)提升臨漳的旅游市場(chǎng)地位，樹立臨漳整體旅游形象，利用優(yōu)勢(shì)文化旅游資源的輻射帶動(dòng)作用，逐漸促進(jìn)臨漳文化旅游業(yè)的全面發(fā)展。

（1）建設(shè)“古鄴文化旅游專線”即馬義公路—鬼谷子故里—鬼谷子誕生地的旅游專線和縣城—鄴城遺址旅游專線。

（2）連接漳河生態(tài)科技園區(qū)—銅雀三臺(tái)遺址園—三國(guó)南北朝民俗文化體驗(yàn)村—西門豹紀(jì)念館—鄴城遺址博物館旅游交通公路的建設(shè)，增強(qiáng)各遺址點(diǎn)景區(qū)道路的內(nèi)外通行能力，滿足游客觀光游覽需要。

第二，開發(fā)景區(qū)景點(diǎn)。

臨漳旅游業(yè)的發(fā)展，應(yīng)在集中構(gòu)建晉冀魯豫大旅游圈聯(lián)合行動(dòng)的前提下，開發(fā)建設(shè)臨漳所轄范圍內(nèi)的景區(qū)景點(diǎn)。因此，需要準(zhǔn)確了解所有資源類型數(shù)量規(guī)模結(jié)構(gòu)布局等，尤其是重點(diǎn)優(yōu)勢(shì)獨(dú)特文化旅游資源，采取抓大放小的原則，對(duì)優(yōu)勢(shì)資源給予重點(diǎn)扶持優(yōu)先開發(fā)，以對(duì)臨漳文化旅游市場(chǎng)進(jìn)行準(zhǔn)確定位，樹立市場(chǎng)形象，形成品牌。具體可以以“文化鄴都、生態(tài)新城”為口號(hào)，通過(guò)建造鄴城遺址博物館、西門豹紀(jì)念館、民俗文化體驗(yàn)村、鬼谷子文化產(chǎn)業(yè)園、酒文化生態(tài)游景區(qū)、鄴城生態(tài)公園、鄴都溫泉賓館、仿古商業(yè)一條街等旅游項(xiàng)目，積極推進(jìn)文化旅游景點(diǎn)建設(shè)。

2.2.2文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施整合臨漳文化旅游發(fā)展緩慢的原因之一，是旅游基礎(chǔ)設(shè)施條件相對(duì)較差，尤其在各景區(qū)的可進(jìn)入性方面問(wèn)題更為突出因此，臨漳應(yīng)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加大各景區(qū)景點(diǎn)之間的道路建設(shè)，使各景區(qū)之間能縱橫相連路況良好，從整體上形成網(wǎng)狀交通體系。

第一，以京珠高速在鄴城遺址增設(shè)出口為契機(jī)，結(jié)合鄴北城考古遺址公園和搶救性文物保護(hù)項(xiàng)目，著力加快景點(diǎn)道路、環(huán)境等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

第二，在銅雀三臺(tái)遺址公園及鄴令公園成功爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)家3A級(jí)景區(qū)基礎(chǔ)上，啟動(dòng)鄴城博物館、鄴都生態(tài)公園景區(qū)創(chuàng)A工作。

第三，以建設(shè)仿古商業(yè)一條街為依托，謀劃建設(shè)集綜合貿(mào)易、創(chuàng)意研發(fā)、策劃推廣、信息咨詢?yōu)橐惑w的民俗文化產(chǎn)業(yè)園和漳河水利風(fēng)景區(qū)項(xiàng)目，盡快實(shí)現(xiàn)可聽、可看、可游的目標(biāo)。

最終形成以臨漳縣為核心，以平涉線為軸線，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為紐帶，堅(jiān)持四個(gè)統(tǒng)一（統(tǒng)一規(guī)劃管理建設(shè)和經(jīng)營(yíng)），三權(quán)分離（資源的所有權(quán)管理權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)），兩個(gè)主體（旅游基礎(chǔ)設(shè)施以政府為主體，經(jīng)營(yíng)設(shè)施以企業(yè)為主體），一個(gè)賦予（賦予文化旅游資源整合的主體企業(yè)二十至三十年經(jīng)營(yíng)權(quán)），整合形成各具特色分工合作的文化旅游區(qū)。

2.3 舉辦“文化節(jié)”和文化旅游宣傳活動(dòng)

第一，可以將每年的5月18日定為臨漳的“文化節(jié)”，通過(guò)文化展示，、手工藝展賣、傳統(tǒng)文化特色、游園游藝雜技玩耍、猜謎等豐富多彩的文化活動(dòng)展現(xiàn)臨漳古老的的文化內(nèi)涵。第二，積極舉辦各類旅游文化活動(dòng)，開展“文化鄴都·魅力臨漳”攝影大賽、鄴都文化書畫展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、“建安文學(xué)”經(jīng)典誦讀等一系列旅游文化活動(dòng)。第三，通過(guò)“中國(guó)·臨漳鄴都文化高峰論壇中國(guó)古都學(xué)會(huì)年會(huì)”、中國(guó)鬼谷子文化高峰論壇等文化旅游宣傳活動(dòng)，將鄴都文化旅游打造成全國(guó)知名、影響深遠(yuǎn)的文化品牌。3 可行性分析

3.1 經(jīng)濟(jì)是臨漳文化旅游發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

2011年，臨漳縣生產(chǎn)總值完成589780萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)13%，其中：第一產(chǎn)業(yè)增加值完成171380萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)9.5%，第二產(chǎn)業(yè)增加值完成230130萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)8.2%，第三產(chǎn)業(yè)增加值完成188270萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)15%。2011年臨漳縣財(cái)政收入完成11011萬(wàn)元，按可比口徑比去年增長(zhǎng)8.1%，其中：地方一般預(yù)算收入完成6506萬(wàn)元，比去年增長(zhǎng)2.2%，全縣城鄉(xiāng)居民存款余額達(dá)到301859萬(wàn)元，比去年增長(zhǎng)21%，在崗職工平均工資達(dá)到16501元，同比增長(zhǎng)22.1%。不難看出，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為臨漳文化旅游資源開發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.2 交通是臨漳發(fā)展文化旅游的促進(jìn)因素

臨漳有便利的交通條件。京珠高速貫穿南北，緊鄰京廣鐵路和107國(guó)道；距石家莊、鄭州、濟(jì)南等機(jī)場(chǎng)均為200公里。公路總長(zhǎng)423公里，魏峰線、茶柳線、曹前線三條公路通過(guò)縣城；茶柳線、曹前線、馬義線與魏峰線、杜稱線、叢峰線構(gòu)筑了“三縱三橫”為框架的臨漳公路交通網(wǎng)絡(luò)。便利的交通提高了可進(jìn)入性，是臨漳文化旅游開發(fā)的重要?jiǎng)恿Α?/p>

3.3 客源是臨漳發(fā)展文化旅游的先決條件

臨漳縣轄5鎮(zhèn)、9鄉(xiāng)、425個(gè)行政村?？?cè)丝?94626人，東鄰魏縣，西接磁縣，北達(dá)成安縣，南連河南省安陽(yáng)縣，特別是與安陽(yáng)的殷墟文化距離較近，易形成集群。為臨漳文化旅游資源開發(fā)提供了廣闊的客源市場(chǎng)，并成為臨漳文化旅游開發(fā)的先決條件。4 開發(fā)中注意的問(wèn)題

4.1 管理人才短缺，服務(wù)質(zhì)量有待提升

旅游業(yè)的迅速發(fā)展，缺乏高層次人才。由于臨漳的工資及其他待遇低于省份其他城市，其旅游管理及服務(wù)人才不斷流失。中、小旅行社的導(dǎo)游人員只接受過(guò)短期培訓(xùn)，只能給游客的帶路，無(wú)法提供優(yōu)質(zhì)的導(dǎo)游講解服務(wù)。

4.2 開發(fā)性破壞現(xiàn)象需警惕

旅游業(yè)決不是“無(wú)污染產(chǎn)業(yè)”,更會(huì)因游人大量擁擠，決策者旅游開發(fā)戰(zhàn)略不當(dāng)、缺乏系統(tǒng)規(guī)劃等導(dǎo)致自然生態(tài)、文化旅游資源和社會(huì)環(huán)境破壞。文化旅游資源的脆弱性和不可再生性，一旦被破壞，很難恢復(fù)，甚至永遠(yuǎn)不能恢復(fù)。因此，旅游開發(fā)要慎之又慎，要進(jìn)行專家論證，廣泛征求各方意見，進(jìn)行損益分析和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，警惕開發(fā)性破壞。

4.3 旅游業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱

臨漳縣旅游處于起步階段。旅游全行業(yè)整體管理體制不夠健全，市場(chǎng)運(yùn)作力度小。旅游業(yè)作為產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化機(jī)制不夠健全，旅游業(yè)建設(shè)和經(jīng)營(yíng)力量薄弱。各方面旅游人才短缺。全縣僅一家旅行社，且為政府運(yùn)作。包括新建電信賓館在內(nèi)，城區(qū)現(xiàn)有床位不足一千張，接待能力較弱。旅游商品定點(diǎn)生產(chǎn)僅一家，即臨漳豆腐干廠，但生產(chǎn)規(guī)模小，生產(chǎn)工藝落后。旅游交通舒適度低，也沒有專業(yè)的旅游車隊(duì)。建議

5.1 培養(yǎng)、吸引、保持旅游人才

對(duì)于旅游業(yè)的三大主要行業(yè)，旅行社、賓館和旅游區(qū)的人才需求，臨漳縣應(yīng)加大引進(jìn)力度，用一些方式吸引更多的人才，如提高優(yōu)秀管理人員的待遇；重視人才的安排和使用；

督促基層旅游部門的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)現(xiàn)代旅游開發(fā)和管理知識(shí)，健全旅游行業(yè)管理體系，并實(shí)行相應(yīng)的管理模式，使人才得到充分利用。

5.2 科學(xué)合理的開發(fā)，堅(jiān)持“在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)”的原則

保護(hù)的關(guān)鍵因素是資金投入, 長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)文化旅游資源保護(hù)的資金來(lái)源主要靠縣政府的財(cái)政開支，但由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的資金缺口較大，常常使得保護(hù)的投入滿足不了需要。近幾年來(lái)，隨著文化旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，縣政府都看到了文化旅游業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，也激起了政府對(duì)旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投資積極性，相應(yīng)地對(duì)文化旅游資源的投資也日益增多。

因此，旅游開發(fā)能夠在資金、人力等方面為保護(hù)奠定基礎(chǔ)、創(chuàng)造條件、提供動(dòng)力。只有通過(guò)科學(xué)合理的開發(fā), 才能夠讓本地居民、廣大公眾和社會(huì)各方面看到其價(jià)值和保護(hù)的必要性, 進(jìn)而產(chǎn)生保護(hù)文化的動(dòng)力、覺悟和行動(dòng)。做到“在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)”。

5.3 改善、加強(qiáng)重點(diǎn)景區(qū)的設(shè)施設(shè)備

要重點(diǎn)解決通往主要景區(qū)的道路問(wèn)題，在旅游區(qū)的初步設(shè)計(jì)階段要考慮游客最多時(shí)所需的道路寬度，應(yīng)設(shè)計(jì)道路阻塞時(shí)的迂回道路，按照完善配套、合理布局的原則修建旅游區(qū)景點(diǎn)的公路，盡量使相鄰的旅游區(qū)可以串聯(lián)起來(lái)，要加強(qiáng)對(duì)臨漳各景區(qū)附近的交通疏導(dǎo)及管理工作。

臨漳建設(shè)要走現(xiàn)代化之路，開展市民素質(zhì)工程教育。第三產(chǎn)業(yè)管理要打破“按時(shí)上下班”的習(xí)俗，讓晚上也紅火起來(lái)、亮起來(lái)、活起來(lái)。要以活動(dòng)促亮、促銷、促發(fā)展。另外，加強(qiáng)與周邊地區(qū)的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，發(fā)展跨區(qū)域的特色旅游，加強(qiáng)與安陽(yáng)、魏縣、磁縣、成安等地旅游規(guī)劃、線路開發(fā)等方面的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，相得益彰，共謀文化旅游業(yè)發(fā)展。參考文獻(xiàn)

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第五篇：沙河市文化旅游資源及其開發(fā)

09級(jí)文化產(chǎn)業(yè)管理1班200905131020申圓方

沙河市文化旅游資源及其開發(fā)

【摘要】沙河市具有優(yōu)美的自然景觀和悠久的歷史文化資源，其本身蘊(yùn)含的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值為沙河的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面注入了新鮮的血液。本文從分析沙河文化旅游資源入手，分析制約和影響沙河文化旅游資源發(fā)展的瓶頸，從而找出解決措施，為沙河文化旅游業(yè)的發(fā)展提供參考。

【關(guān)鍵詞】沙河市；文化旅游

沙河地處河北省南部，具有豐富的歷史文化遺產(chǎn)和旅游資源，是沙河市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成力量。我國(guó)近幾年將發(fā)展重點(diǎn)向第三產(chǎn)業(yè)傾斜，尤其是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展備受政府層的關(guān)心。

沙河市號(hào)稱“中國(guó)的玻璃城”，但是這是一個(gè)高耗能的產(chǎn)業(yè)，文化旅游業(yè)的發(fā)展為沙河經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了新的活力。打造沙河特色文化旅游資源，為提升沙河形象，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

一、豐富的旅游資源

沙河市總體地勢(shì)西高東低，西部有綿延不絕的太行山，風(fēng)景優(yōu)美。同時(shí)沙河市歷史悠久，春秋時(shí)屬晉，戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬趙，隋開皇16年置沙河縣，至今已有1400年的歷史。1987年2月經(jīng)國(guó)務(wù)院撤縣立市，1988年被批準(zhǔn)為對(duì)外開放城市。沙河市旅游資源豐富，秦王湖、宋璟碑、乾隆御筆真跡等構(gòu)成了獨(dú)具特色的旅游景觀。

（一）風(fēng)景優(yōu)美的自然景觀

沙河市西邦太行山脈，既能欣賞到層巒疊嶂的高山，感受同大自然的親密接觸，又能享受綠樹叢蔭，小橋流水的秀麗，讓人好不快活！另外，朱莊水庫(kù)隆冬季節(jié)可見“鼎梅晴雪”，北國(guó)風(fēng)光讓你盡收眼底；秦王湖更有“三峽四溝五十景”之說(shuō)，讓你一飽眼福；另外，北武當(dāng)山、小西天的傳說(shuō)更是讓人想解開她那神秘的面紗。

（二）濃重的歷史文化氣息

沙河市有著1400年的悠久歷史和燦爛文化，先是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到發(fā)展，后到隋朝時(shí)期置縣，是燕趙大地上的一顆明珠，涌現(xiàn)了一大批名人，宋璟、張文謙就是其中的典型代表，并留有許多歷史古跡和文化傳承人由后人參鑒。

1．宋璟碑、梅花賦

在沙河市十里鋪村內(nèi)有一座梅花亭，是明正德年間修建，因唐代名相宋璟作“梅花賦”而得名。宋璟是邢州南和人，武侯垂拱三年，宋璟25歲，在沙河的東川館舍隨其叔父讀書，作《梅花賦》，在序中贊梅，實(shí)以此自喻。其賦曰：“垂拱三年??”。《梅花賦》全篇共計(jì)五百六十字，以花喻人，詞麗言切，備受歷代文人所稱道。之后，顏真卿愛慕前賢，又受宋璟之后所托撰下碑文，故宋璟碑又名為“顏魯公碑”。宋璟碑具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，歷代備受珍視，宋代大文豪歐陽(yáng)修在看到已有殘破的宋璟墓碑時(shí)，不禁感嘆“如忠臣烈士，首先君子莊嚴(yán)尊重，使人畏而愛之，雖其殘不忍棄也?！蹦纤螌W(xué)者趙明誠(chéng)著《金石錄》首載是碑，稱其為上品。

公園1750年，乾隆皇帝及其皇后大臣們巡幸河南返京時(shí)，路過(guò)十里鋪，聽說(shuō)這里是宋璟的故鄉(xiāng)，便“停駕駐蹕”。乾隆好大喜功，又善于舞文弄墨，因讀《梅花賦》羨慕前賢，故在此揮毫行書《梅花賦》，隨之，又御筆《東川詩(shī)》贊頌前賢。后人將賦、詩(shī)、畫刊刻于石，此之謂“乾隆御書石刻”?！睹坊ㄙx》與《東川詩(shī)》前后呼應(yīng)，相得益彰?，F(xiàn)沙河市政府為了保護(hù)這一重要?dú)v史資源，已將《梅

花賦》移至沙河市中心梅花公園內(nèi)，更有利于人民觀瞻這一文物。

1982年國(guó)家文物出版社將該碑拓帖影印出版發(fā)行。被列為中國(guó)一百通品牌，引起了國(guó)內(nèi)外研究中國(guó)唐史和書法專家的高度重視。

2．沙河藤牌陣

沙河藤牌陣是一種僅存于沙河市十里鋪村的古代實(shí)戰(zhàn)項(xiàng)目。沙河藤牌陣歷史悠久，相傳是明末李自成從北京潰敗，其中有一人秘密逃遁到十里鋪村，并將藤牌陣傳授給村民，以此用來(lái)防身、護(hù)村，并留下了“只傳男，不傳女，傳里不傳外”的訓(xùn)誡?，F(xiàn)在，十里鋪村胡正道老人被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單。

三百多年來(lái)，藤牌陣無(wú)論在防身御敵還是在活躍當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕钪卸及l(fā)揮了積極地作用。對(duì)藤牌陣深入研究將有利于豐富我們對(duì)古代軍事戰(zhàn)法內(nèi)容的了解。另一方面藤牌陣法場(chǎng)面中融入了舞蹈和音樂(lè)，可以用來(lái)豐富群眾的文化生活，使人民獲得藝術(shù)享受。

3．張文謙文化

“張文謙，邢州沙河人，縣志稱之沙河人物之冠。自幼聰敏，曾與劉秉忠、張易、王恂、郭守敬等人一起在邢州城西紫金山共同研習(xí)天文、歷法、算學(xué)等，稱邢州五杰。”【百度百科】張文謙在世時(shí)期輔佐忽必烈統(tǒng)治中原，為元朝的穩(wěn)定和中原的發(fā)展立下了汗馬功勞。

（三）紅色文化

在大家張嘴就能提到黃繼光、董存瑞的時(shí)候，沙河也有一位為共和國(guó)的事業(yè)而獻(xiàn)身的革命英雄——楊春增。楊春增1945年加入八路軍，1948年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1951年參加抗美援朝，任中國(guó)人民志愿軍副排長(zhǎng)。1952年8月5日在金城郡座首洞戰(zhàn)斗中，率一個(gè)班堅(jiān)守541陣地，從拂曉激戰(zhàn)到下午三時(shí)，大腿數(shù)倍于己的南朝鮮軍多次反撲，殲敵二百余人。當(dāng)陣地上只剩下他和一名衛(wèi)生員時(shí)，百余敵人又沖上來(lái)，他拉燃了最后一枚手雷沖進(jìn)敵群，炸死十多名敵人而犧牲。同年被中國(guó)人民志愿軍領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)追記特等功，授予一級(jí)戰(zhàn)斗英雄、模范共產(chǎn)黨員稱號(hào)，并獲朝鮮民主主義人民共和國(guó)英雄稱號(hào)和金星獎(jiǎng)?wù)?、一?jí)國(guó)旗勛章。

沙河市楊春增烈士陵園建于1962年，是沙河市愛國(guó)主義教育基地、國(guó)防教育基地、河北省烈士紀(jì)念建筑物保護(hù)單位。建有烈士紀(jì)念館，并被團(tuán)省委命名為首批少先隊(duì)時(shí)間教育基地。

現(xiàn)在，還有《英雄楊春增》京劇，該劇是有景德鎮(zhèn)市京劇團(tuán)和南昌市京劇團(tuán)根據(jù)抗美援朝楊春增創(chuàng)作的京劇故事，該劇通過(guò)表演，突出了中國(guó)人民志愿軍英勇頑強(qiáng)的高貴品質(zhì)?！?】

（四）商貿(mào)旅游

沙河市號(hào)稱“中國(guó)玻璃城”，其玻璃產(chǎn)量占到全國(guó)17%以上，并有以迎新集團(tuán)為首的一大批高新企業(yè)；另外還有以恒力集團(tuán)為先導(dǎo)的恒力莊園，是我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的典范；沙河市禪房鄉(xiāng)的老爺山林場(chǎng)資源豐富，植被茂盛，森林蓄積達(dá)6萬(wàn)立方米。其中1.1萬(wàn)余畝油松是河北省南部地區(qū)唯一的萬(wàn)畝油松春林，被譽(yù)為“冀南綠色明珠”，依托該林場(chǎng)，開發(fā)經(jīng)營(yíng)了以森林撫育、收購(gòu)加工銷售林果產(chǎn)品為主，其中年產(chǎn)木材500方，板栗50噸。

（五）優(yōu)越的區(qū)位條件

沙河市交通便捷。自古就有“趙北之咽喉，襄南之藩蔽”，是溝通晉、冀、魯、豫的交通樞紐。京廣路縱貫市區(qū)，褡午鐵路西延中部，京珠高速、107國(guó)道以及邢都、平涉、褡花公路等縱橫交錯(cuò)，邢臺(tái)機(jī)場(chǎng)距市區(qū)5公里，形成了鐵路、公路、航空為一體的立體交通網(wǎng)絡(luò)；另外沙河與京、津、石距離較近，還處于環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈的腹地，旅游消費(fèi)人口大而且消費(fèi)能力強(qiáng)。

二、沙河市文化旅游面臨的重大機(jī)遇

（一）各種節(jié)日的舉辦為沙河旅游注入了活力

邢臺(tái)市“中國(guó)·邢臺(tái)首屆太行山文化節(jié)”成功舉辦，充分顯示了太行豐富的自然和人文資源，為進(jìn)一步宣傳太行精神，打造太行文化品牌，激活太行旅游奠定了基礎(chǔ)。

2009年8月28日，沙河召開廣陽(yáng)山與老子文化研討會(huì)，會(huì)上中國(guó)老子研究會(huì)經(jīng)過(guò)多次考察論證，得出了老子在函谷關(guān)寫下《道德經(jīng)》之后去所就是這座廣陽(yáng)山，從而解開了老子六年隱居修行地這個(gè)千古之迷。

沙河市擬通過(guò)開發(fā)把廣陽(yáng)山風(fēng)景名勝區(qū)打造成中國(guó)北方最大的老子（道教）文化旅游名勝區(qū)。會(huì)上，沙河市政府還發(fā)布了廣陽(yáng)山、秦王湖、太行三峽等旅游開發(fā)項(xiàng)目，擬引進(jìn)資金2.4億元。相信政府的重視再加上資金的啟動(dòng)，必會(huì)打造出一個(gè)出色的文化旅游名勝區(qū)。

（二）可持續(xù)發(fā)展觀漸入人心

沙河市是一個(gè)以重工業(yè)發(fā)展為主的城市，資源消耗大、環(huán)境污染嚴(yán)重，不符合可持續(xù)發(fā)展的要求。發(fā)展文化旅游項(xiàng)目不僅可以改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，還能改善居民的生活環(huán)境，提升居民生活質(zhì)量。

（三）國(guó)內(nèi)外文化旅游方興未艾

隨著城市化步伐的加快和環(huán)境污染的日益嚴(yán)重，人們開始對(duì)城市的生活產(chǎn)生了厭倦，更加追求那種原生態(tài)的感覺。沙河市西部山區(qū)風(fēng)景秀麗、空氣清新，是人們休閑度假的好去處，同時(shí)還有很濃重的道家氛圍，更是人們修身養(yǎng)性的最佳選擇，這也為沙河市發(fā)展文化旅游提供了廣闊的前景。

三、制約沙河市文化旅游發(fā)展的幾大瓶頸

沙河市雖然具有發(fā)展文化旅游的先天優(yōu)勢(shì)，但是不可否認(rèn)，其發(fā)展現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，究其原因有如下幾個(gè)方面：

（一）“大旅游觀念”意識(shí)不強(qiáng)

沙河市對(duì)旅游資源發(fā)展?jié)摿屠瓌?dòng)作用認(rèn)識(shí)不足，對(duì)旅游產(chǎn)品的宣傳力度缺乏，并且主題不夠鮮明，對(duì)廣陽(yáng)山文化生態(tài)旅游開發(fā)缺乏整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。很多文化旅游產(chǎn)品點(diǎn)多面廣，單兵作戰(zhàn)，并沒有形成合力；在文化旅游的開發(fā)上，層次低、重復(fù)性建設(shè)嚴(yán)重。

（二）區(qū)位優(yōu)勢(shì)下降

沙河市優(yōu)越的區(qū)位條件既對(duì)文化旅游發(fā)展有促進(jìn)作用，但也會(huì)面臨“南北夾擊”的窘境，京、津、石地區(qū)的文化旅游資源要比沙河的知名度和開發(fā)程度都要好，對(duì)這些地區(qū)的吸引力較小。而且人們會(huì)有一種出去旅游的觀念，所以對(duì)本地游客的吸引力也較低。同時(shí)，沙河市的文化旅游資源同邢臺(tái)各縣、市的文化旅游資源差別不大，吸引力也較低。

（四）旅游開發(fā)資金欠缺

沙河市經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，旅游投資水平低，比如老爺山的開發(fā)僅用了一百萬(wàn)元，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以徹底開發(fā)一個(gè)旅游項(xiàng)目。另外，沙河市文化旅游民間項(xiàng)目投資有限，多數(shù)由政府財(cái)政撥款維持，開發(fā)資金存在很大的缺口。

（五）旅游意識(shí)淡薄，專業(yè)人才缺乏

沙河市人們的旅游觀念差，寧愿把錢放在銀行里，也舍不得拿出一分錢來(lái)旅游，即使有人出來(lái)旅游，旅游意識(shí)也相當(dāng)?shù)?，?duì)旅游資源的破壞行為時(shí)有發(fā)生。

沙河市文化旅游資源缺乏專業(yè)人才管理，大多數(shù)工作人員是當(dāng)?shù)乩夏耆?，這極大地限制了沙河市文化旅游資源的發(fā)展。

四、如何塑造沙河市文化旅游品牌

（一）樹立“大品牌”觀念

沙河市發(fā)展文化旅游資源要從自身優(yōu)勢(shì)抓起，揚(yáng)長(zhǎng)避短，利用自己得天獨(dú)厚的優(yōu)美環(huán)境和以重要?dú)v史人物為代表的歷史文化資源，結(jié)合區(qū)位優(yōu)勢(shì)，開發(fā)別具特色的文化旅游資源。

（二）擴(kuò)大融資總量

沙河市政府要改變開發(fā)模式和觀念，鼓勵(lì)各方投資開發(fā)沙河市文化旅游資源，政府為其提供可靠的政策保證。

（三）提高宣傳力度

“酒香也怕巷子深”，再好的資源如果不大力宣傳，開發(fā)效果也會(huì)不盡人意，沙河市要在中央、省級(jí)電視臺(tái)、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體上大力宣傳，將京、津、石等具有強(qiáng)大消費(fèi)能力地區(qū)的游客吸引過(guò)來(lái)。

（四）可持續(xù)發(fā)展

沙河市文化旅游資源開發(fā)過(guò)程中要注重保護(hù)措施的到位。“不能光讓牛耕地，不讓牛吃草”，邊保護(hù)，邊開發(fā)，只有這樣才能長(zhǎng)久的利用這一資源。同時(shí)，旅游的可持續(xù)開發(fā)還體現(xiàn)在服務(wù)質(zhì)量和人員素質(zhì)上，可以考慮利用相關(guān)院校設(shè)立旅游專業(yè)的人才，為文化旅游的發(fā)展注入新鮮血液。

【參考文獻(xiàn)】

【1】百度百科

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【2】百度百科?uid=wiaui_1325061158_7195&ssid=0&bd_page_type=1&titleid=1&bk_fr=view_next