第一篇：宗教文化旅游景觀設(shè)計(jì)開發(fā)建設(shè)思路

宗教景觀設(shè)計(jì)開發(fā)是有生命和靈魂的，佛教景觀建筑的生命展現(xiàn)于它所蘊(yùn)含的宗教意義與社會(huì)功能;佛教景觀建筑的靈魂蘊(yùn)藉于它所擁有的獨(dú)特的佛教文化內(nèi)涵。中都佛苑座落于城市之中，巔峰智業(yè)景觀設(shè)計(jì)專家冶青認(rèn)為：“首先期望將它規(guī)劃成一座兼具宗教信仰及文教功能的佛教文化景區(qū)，透過空間景觀、視覺造型，具象地傳遞佛陀教法及菩薩的慈悲與莊嚴(yán);并且通過對(duì)景區(qū)所具有的宗教建筑的紀(jì)念性空間，社會(huì)教化的實(shí)用性空間以及服務(wù)者的生活空間等不同功能特質(zhì)進(jìn)行合理配置，為佛教主題文化景觀建筑提供經(jīng)典之作?！?/p>

根據(jù)景區(qū)景觀設(shè)計(jì)區(qū)塊的規(guī)模，地貌特征和現(xiàn)有景觀的現(xiàn)狀，圍繞以佛教圣物為核心的佛文化演繹，確定不同建設(shè)區(qū)塊的景觀特征和功能定位，分期建設(shè)，滾動(dòng)發(fā)展。中都佛苑的核心地區(qū)——寶相寺要修舊如舊，打造一個(gè)以佛教圣物為核心，以佛塔為主載體，以佛文化為內(nèi)涵，恢復(fù)寶相寺昔日香火旺盛的歷史面貌，集中形成一處融佛教圣物展示、古塔古寺感觸、宗教生活體驗(yàn)為一體的歷史名剎，塑造一個(gè)“立地成佛”的靈靜空間，游客進(jìn)入寶相寺，就是步入了神秘靈光的佛教圣地。即寶相寺的延伸區(qū)，通過對(duì)釋迦牟尼的生平和佛教在世界各地的影響的演繹，根據(jù)各地的建筑文化風(fēng)格，與園林，茶道，飲食等相結(jié)合，建設(shè)具有古印度、東南亞、東瀛、西藏等鮮明個(gè)性特征的佛教建筑群，讓旅游者通過充滿異域風(fēng)情的佛文化大觀，充分體驗(yàn)佛文化的博大精深和開啟生命智慧的歷程。

本景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目區(qū)塊體現(xiàn)了宗教文化向世俗文化過渡場(chǎng)景，通過佛教文化對(duì)中原民俗的影響的剖析，對(duì)園林、娛樂、購物、美食等進(jìn)行組合演繹，形成景區(qū)的外圍開放區(qū)，景區(qū)東面和南面富有佛教文化特征的娛樂、美食和購物活動(dòng)與區(qū)外的商業(yè)氣息相融，景區(qū)的臥佛區(qū)與北部山地遙相呼應(yīng)，使得景區(qū)在內(nèi)部相對(duì)封閉的基礎(chǔ)上保持開放的心態(tài)，留出景區(qū)功能自然延伸的余地，并使旅游者盡享佛教文化所渲染的生活藝術(shù)。

第二篇：淺談宗教文化旅游資源開發(fā)思路

淺談宗教文化旅游資源開發(fā)思路

[內(nèi)容摘要]：宗教是一種社會(huì)意識(shí)，是一種社會(huì)所特有的文化現(xiàn)象。早我國的原始社會(huì)，就已經(jīng)產(chǎn)生了“萬物有靈”的原始宗教，人們也開始去崇拜山水、巖石、動(dòng)植物等。宗教一般是由共同的信仰、道德禮儀等重要的因素組成的。然而，我們必須知道宗教的觀念和行動(dòng)是伴隨著一定的社會(huì)歷史條件下所產(chǎn)生發(fā)展的，并在一定的情況下受其制約。宗教作為我們?nèi)祟愔匾臍v史文化遺產(chǎn)，在我國傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)和道學(xué)都隱含著宗教精神，這可從老子《道德經(jīng)》和孔子的《論語》里都可以了解到、里面都含有誠惶誠恐的元宗教精神和信仰情懷。不僅如此，我們還可以知道宗教文化深刻的影響了人們的思想道德、生活習(xí)俗，并也進(jìn)一步深入到了宗教建筑及音樂等宗教文化藝術(shù)領(lǐng)域。宗教旅游是當(dāng)今世界上的最熱門的旅游之一。宗教旅游指的是游客以宗教所崇拜的圣地、名山名川及歷史所遺留下來的著名宮觀寺廟等為目的地而展開的一系列的旅游活動(dòng)。宗教文化旅游資源包括了宗教的本身、宗教建筑、宗教藝術(shù)等等。旅游者在宗教圣地進(jìn)行游覽的時(shí)候，除了游覽大自然的風(fēng)景外，還可以參與宗教周圍的環(huán)境特征、宗教建筑的特色以及宗教所舉辦的宗教儀式活動(dòng)，這樣不但可以增加游客的游覽興致，同時(shí)也促使游客有更好的心情和更大的好奇心去了解宗教文化和宗教教益、宗教的經(jīng)典。宗教的名山、建筑、園林、藝術(shù)、文化等都是重要的旅游資源和旅游對(duì)象。

[關(guān)鍵詞]:宗教文化旅游開發(fā)

第三篇：宗教旅游文化

宗教旅游文化

宗教文化影響著人們的思想意識(shí)、審美觀念、生活習(xí)慣等各方面，同時(shí)，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方面的影響也比較深遠(yuǎn)。旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了大規(guī)模的文化交流，對(duì)宗教文化的發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。宗教文化成為旅游資源的重要組成部分。所以，宗教文化與旅游業(yè)有著密切的關(guān)系，二者相互聯(lián)系、相互影響。近年來，我國宗教旅游發(fā)展迅速，并成為旅游業(yè)發(fā)展中的一個(gè)重要實(shí)踐內(nèi)容，但是，在其發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些矛盾和問題。本文分析了宗教旅游的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)旅游業(yè)影響，指出宗教旅游在發(fā)展中存在的問題，并針對(duì)此提出了幾點(diǎn)建議和解決對(duì)策

20世紀(jì)80年代，隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，宗教觀光旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與開發(fā)，使其成為宗教地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)中的重要渠道，并為推動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)找到了一個(gè)重要的切入點(diǎn)。宗教旅游實(shí)現(xiàn)了從純粹的朝覲到度假旅游方式的升級(jí)，并成為我國部分地區(qū)發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的一條重要途徑

我國宗教旅游的發(fā)展是有供給與需求兩方面因素共同推動(dòng)的結(jié)果，從供給的角度來看，人民生活水平顯著提高，信仰提升的需要；從市場(chǎng)需求的角度來看，主要是城市化進(jìn)程加快的結(jié)果。旅游者選擇宗教地區(qū)旅游的動(dòng)機(jī)主要有： 1.回歸的需求。隨著城市化進(jìn)程的加快，人們對(duì)恬淡的生活方式，純樸的生活情趣，古老的風(fēng)俗習(xí)慣的向往，在現(xiàn)代都市生活“城內(nèi)人”越來越向往那種天然的“城外人”的生活。綠色、環(huán)保、健康正在成為許多人追逐的生活理念，而宗教所提倡的正好契合了人們的精神追求。2.求知的需要?，F(xiàn)代社會(huì)的城市人群普遍缺乏對(duì)信仰的了解，宗教朝覲作為重要的修學(xué)旅游方式，受到老人們歡迎

3.復(fù)合型需要。人們的旅游行為往往是多種動(dòng)機(jī)共同作用的結(jié)果，宗教旅游也不例外，旅游者選擇宗教地區(qū)，有的可能處于求新、求異、求美、求樂的需要，有的可能處于身心調(diào)解的需要，有的可能處于美食或購買土特產(chǎn)品的需要等等。

世界上信教人數(shù)約占世界人口的60%以上，許多國家都非常重視宗教文化旅游資源的利用與開發(fā)。宗教信徒的信仰與求知欲望轉(zhuǎn)化成旅游動(dòng)機(jī)，形成了以探求宗教文化為目的的旅游潮流。各國各地區(qū)形成了許多宗教圣地，如沙特阿拉伯的麥加、耶路撒冷、羅馬、梵蒂岡、印度等都成為國際旅游業(yè)較為發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)。這些宗教圣地成為旅游者到該地區(qū)必去的目的地。在我國，宗教種類齊全，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教與我國的道教共同發(fā)展傳播，對(duì)我國的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國“有1億多人信仰各種不同宗教，宗教活動(dòng)場(chǎng)所8.5萬處，宗教教職人員約30萬人，宗教團(tuán)體3000多個(gè)，宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所?！庇袔状笞诮痰暮芏嘧诮虉?chǎng)所在我國發(fā)展中留下的文物古跡，它們已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游業(yè)中必不可少的人文景觀。2006年，在國務(wù)院公布的第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位1080處中，宗教古跡就有250多處，占有相當(dāng)大的比重。以佛教為例，在我國中原地區(qū)，游客可以感受到漢傳佛教的魅力；到了西藏、青海、內(nèi)蒙古等地，游客感受到的是藏傳佛教的深邃。同時(shí)，佛教根據(jù)派別不同，地域不同，其寺院建筑等景觀也有所不同。宗教文化勝跡成為現(xiàn)代旅游業(yè)中不可或缺的旅游資源

（1）宗教文化為旅游提供了深厚的文化底蘊(yùn)

宗教作為人類創(chuàng)造的社會(huì)文化形式之一，對(duì)人類文化的發(fā)展起著重要作用，同時(shí)也深化了人類文化。宗教包含著眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而這些都成為吸引游客的重要組成部分。在我國陰山山脈發(fā)現(xiàn)的陰山巖畫是較為古老的宗教遺存，賀蘭山巖畫也大量地記載了中國北方的原始宗教，這對(duì)游客了解中國北方少數(shù)民族宗教信仰有著巨大幫助?，F(xiàn)代寺廟中，各種宗教題材的繪畫也成為人們了解當(dāng)?shù)刈诮涛幕闹匾h(huán)節(jié)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰石刻，中國古代遺留下來的佛教石窟到近代宗教題材的雕塑；從原始祭祀音樂到現(xiàn)代佛教寺廟的佛教音樂、基督教堂中的教堂音樂等。不同種類的宗教，其制度也各不相同，使得各國各地區(qū)的法律制度不僅受本地區(qū)其他文化的影響，也受到宗教文化的影響。

宗教禮儀豐富而復(fù)雜，對(duì)于普通游客來說，只有身處宗教文化濃郁的地區(qū)才能真正感受各種宗教禮儀的區(qū)別。到中亞地區(qū)，必定要接觸到伊斯蘭教教徒的飲食起居、社會(huì)交往、人生儀禮等，而我們必定要尊重教徒們的各種禮儀，同時(shí)也要了解不同宗教的禁忌。所以，宗教對(duì)旅游地及旅游過程的文化都有一定的制約作用。在宗教文化的組成部分中，我們不能忽視寺院教育、醫(yī)療衛(wèi)生、慈善事業(yè)等。我國的各個(gè)佛學(xué)院、西方國家由教會(huì)開辦的學(xué)校、神學(xué)院等構(gòu)成的寺院教育；教會(huì)醫(yī)院、育嬰堂（孤兒院）等構(gòu)成的醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)；它們都是宗教的載體，對(duì)旅游也有特定的價(jià)值。

（2）宗教文化游已成為當(dāng)今旅游中不可或缺的因素

宗教和旅游自古就有著源遠(yuǎn)流長的密切關(guān)系。從教徒們?yōu)榱顺グ菁蓝x開常住地前往宗教名勝所進(jìn)行的簡(jiǎn)單的前夕游歷活動(dòng)，到今天旅游者為了觀賞宗教山川、領(lǐng)略宗教文化、感受宗教氛圍以及學(xué)術(shù)的考察和交流等目的而進(jìn)行的各種綜合性旅游活動(dòng),作為一種特殊的旅游資源,宗教文化已經(jīng)成為旅游的一個(gè)重要組成部分。以其獨(dú)特的旅游價(jià)值,特色的旅游產(chǎn)品,開拓了新的旅游市場(chǎng),吸引了眾多的信徒和游客,帶動(dòng)了宗教旅游景區(qū)的發(fā)展,促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增加了地方財(cái)政收入,提高了人民的生活水平,對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義

旅游作為人類的一種文明和文化行為,到現(xiàn)在的一種經(jīng)濟(jì)行為,是與人類歷史共同演進(jìn)的。旅游的本質(zhì)其實(shí)是各種文化的交流。旅游資源的開發(fā)利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前來游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流,這些不僅利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展；且依靠宗教旅游的收入,還為修復(fù)和重建寺內(nèi)景觀提供了大量的資金；而良好的寺內(nèi)景觀和旅游基礎(chǔ)設(shè)施的支持,又會(huì)吸引更多的信徒和游客,從而形成良性發(fā)展的循環(huán)。因而,宗教作為一種重要的旅游資源,促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展；同時(shí),旅游業(yè)在宗教名勝古跡的修復(fù),研究和文化交流上也起到了不可忽視的促進(jìn)作用。這就使宗教與旅游結(jié)緣,宗教促成旅游,而旅游又推動(dòng)了宗教的發(fā)展。宗教與旅游具有雙向促進(jìn)和依賴作用

第四篇：景觀設(shè)計(jì)思路

設(shè)計(jì)思路

我們對(duì)貴單位的綠化現(xiàn)狀進(jìn)行了實(shí)地踏勘，和貴單位有關(guān)人員進(jìn)行了溝通，并組織了我方設(shè)計(jì)、施工人員對(duì)綠化現(xiàn)狀進(jìn)行了分析、整理了思路，現(xiàn)將情況匯報(bào)如下：

一、基本概況：(原有)小區(qū)主要分為：生活區(qū)、科研辦公區(qū)兩大區(qū)域

二、當(dāng)前小區(qū)綠化存在的不足：

1.缺乏立體、層次綠化，植物品種、色彩單一，栽植凌亂，難以體現(xiàn)人文色彩。

2.過多鋪設(shè)綠籬

廣植綠籬不足之處有三點(diǎn)：

a、綠化、養(yǎng)護(hù)成本高。

b、對(duì)改善空氣質(zhì)量、降低噪聲污染幫助不大。

c、參與性能差，在沒有大規(guī)模栽植綠籬以前，人們可在小區(qū)的樹蔭下自在地聊天、娛樂，但到處種植的綠籬卻將人拒之門外，只能觀賞，而不能融合綠色之中。

3.中心綠化帶及休閑廣場(chǎng)尚不能充分發(fā)揮休閑娛樂為一體的作用，且可觀性與實(shí)用性不強(qiáng)。

4.現(xiàn)有苗圃內(nèi)植物雜亂，缺乏整體性，導(dǎo)致利用率降低。5.高大喬木過密，致使常年陽光無法直接照射與視線受阻。

依據(jù)以上現(xiàn)場(chǎng)踏勘的實(shí)際情況，我方組織設(shè)計(jì)人員對(duì)整個(gè)生活區(qū)及辦公區(qū)景觀綠化做出初步的規(guī)劃。

一個(gè)優(yōu)秀的小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)，可以全方位地提升整個(gè)小區(qū)的文化品味,親近自然是人內(nèi)心本能的渴望，自然的最佳體現(xiàn)就是水與綠色，只有賦予了人文的色彩，景觀園林才有了品味，才能真正鮮活起來，生活亦然。我們結(jié)合北方的氣候及貴單位的工作性質(zhì)做出了初步規(guī)劃，現(xiàn)將我方的設(shè)計(jì)規(guī)劃說明如下：

設(shè)計(jì)主導(dǎo)思想

本次綠化設(shè)計(jì)主導(dǎo)思想以簡(jiǎn)潔、大方、便民、美化環(huán)境為主；使綠化和建筑相互融合，相輔相成，盡量利用原有的綠化以降低成本，并加入新時(shí)代的元素，使環(huán)境成為部隊(duì)文化的延續(xù)。設(shè)計(jì)特點(diǎn)有：

1.充分發(fā)揮綠地效益，滿足人們的不同要求創(chuàng)造一個(gè)幽雅的環(huán)境，美化環(huán)境、陶冶情操，堅(jiān)持“以人為本”，充分體現(xiàn)現(xiàn)代的生態(tài)環(huán)保型的設(shè)計(jì)思想。

2.植物配置以鄉(xiāng)土樹種為主，疏密適當(dāng)，高低錯(cuò)落，形成一定的層次感；色彩豐富，主要以常綠樹種作為“背景”，四季不同花色的花灌木進(jìn)行搭配。盡量避免裸露地面，廣泛進(jìn)行垂直綠化以及各種灌木和草本類花卉加以點(diǎn)綴，使小區(qū)達(dá)到四季常綠，三季有花。

3.小區(qū)之中道路力求通順、流暢、方便、實(shí)用。并適當(dāng)安置園林小品,小品設(shè)計(jì)力求 在造型、顏色、做法上有新意。使之與建筑及單位性質(zhì)相適應(yīng)。周圍的綠地不僅可以對(duì)小品起到延伸和襯托，又獨(dú)立成景，使全區(qū)的綠地形成以集中綠地為中心的綠地體系。

4.綠化景觀設(shè)計(jì)圍繞我部隊(duì)文化的內(nèi)涵，營造出“五境”即品味高雅的文化環(huán)境，嚴(yán) 謹(jǐn)開放的交流環(huán)境，催人奮進(jìn)的工作環(huán)境，舒適宜人的休閑環(huán)境，和諧統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)境。充分體現(xiàn)出西核研究所的景觀及工作特性。

設(shè)計(jì)原則

1.“以人為本”，創(chuàng)造舒適宜人的環(huán)境，體現(xiàn)人為生態(tài)

“人”是景觀的使用者。因此首先考慮使用者的的要求、做好總體布局，要有利于小區(qū)工作環(huán)境，減少建設(shè)中的種種矛盾，提高環(huán)境質(zhì)量等方面的功能要求。2.“以綠為主”，最大限度提高綠視率，體現(xiàn)自然生態(tài) 設(shè)計(jì)中主要采用以植物造景為主，綠地中配置高大喬木、茂密的灌木，營造出令人心曠神怡的環(huán)境。3.“因地制宜”是植物造景的根本

在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，“因地制宜”應(yīng)是“適地適樹”、“適景適樹”最重要的條件。選擇適生樹種和鄉(xiāng)土樹種，要做到宜樹則樹，宜花則花，宜草則草，充分反映出地方特色，只有這樣才能做到最經(jīng)濟(jì)、最節(jié)約，也能使植物發(fā)揮出最大的生態(tài)效益，起到事半功倍的效果。

4.“崇尚自然”尋求人與自然的和諧

縱觀古今中外的環(huán)境設(shè)計(jì)，都以“接近自然，回歸自然”作為設(shè)計(jì)法則，貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)與建造中。只有在有限的生活空間利用自然、師法自然，尋求人與建筑小品、山水、植物之間的和諧共處，才能使環(huán)境有融于自然之感，達(dá)到人和自然的和諧。

具體設(shè)計(jì)

針對(duì)小區(qū)環(huán)境的現(xiàn)狀特提出如下規(guī)劃設(shè)計(jì)方案：將小區(qū)大體劃分如下幾個(gè)需重點(diǎn)綠化美化的區(qū)域： 1.道路兩側(cè)

入口兩側(cè)綠化采取有層次的種植，采用留大樹移小樹的方式，將道路兩旁的常青樹與落葉樹合理搭配（干枯的樹直接移除），以改變喬木過密的現(xiàn)狀，使景觀在統(tǒng)一中求變化。同時(shí)大面積色葉植物的栽植在豐富植物色彩的同時(shí)寓意我們的事業(yè)蒸蒸日上。2.生活區(qū)住宅樓前后

現(xiàn)樓前樓后植物物種單

一、干枯。我方會(huì)在植物配置上，充分考慮該地土壤特點(diǎn)、植物四季季相更替和色彩搭配，以使在不同的季節(jié)形成不同的景致，同時(shí)形成穩(wěn)定、自 然的生態(tài)植物群落。采用地方特色的廣玉蘭、紫薇、紅葉石楠、黃楊球、龍爪槐、紅葉李、碧桃等做為基調(diào), 重點(diǎn)地帶采用充滿亞熱帶風(fēng)情的棕櫚點(diǎn)綴。讓小區(qū)做到三季有花，四季常綠，處處有景。3.中心綠化帶

中心綠化帶采用再生喬木如桂花、紅葉李、枇杷等，配以灌木和低矮地被植物及景 石，形成立體感強(qiáng)、層次豐富的植物組景作為人們停歇的場(chǎng)地，適當(dāng)點(diǎn)綴小品設(shè)施，合理配置路燈和供人們閑時(shí)停歇、奕棋的坐椅等設(shè)施。4.辦公樓前院及兩側(cè)

辦公樓前院冬青綠籬高度過度，樣式、顏色、過于單一，我方將會(huì)以金葉女貞、紅葉小檗等與其混合搭配，通過顏色、高度及造形變化，營造出廣場(chǎng)的活躍感。

兩側(cè)雪松與龍柏略顯單調(diào)，將其合理配以開花植物，即美觀大方又舒適樸實(shí)。5.生活區(qū)與新小區(qū)之間

道路兩側(cè)種植中國槐，形成一道綠色屏障，以國槐挺拔、蒼翠、永不屈服的精神象征我部隊(duì)發(fā)展前景的廣闊。國槐下種植混播草坪，并且用色葉植物組成鳳舞的圖案點(diǎn)綴其上，配植一些棕櫚、小葉女貞，以增加植物層次上的變化。每到秋季，青翠的棕櫚，紅色的草花，金黃色的銀杏，正是丹黃朱翠為之幻景。6.休閑廣場(chǎng)

運(yùn)用簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)構(gòu)圖手法，主要以植物造景為主，搭配適量的流暢園路、體現(xiàn)休閑功能的仿木花架、木質(zhì)坐凳等，為職工提供休閑散步的地方，使人在閑暇之余養(yǎng)神蓄目、綠林醉心。簡(jiǎn)潔的空間形式，既符合現(xiàn)代信息快捷、高效的特點(diǎn)，又蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)空間的含蓄、寧靜。大量運(yùn)用植物之間的高低層次、花色對(duì)比進(jìn)行造景。將花架等設(shè)施材質(zhì)進(jìn)行翻新或新建，迎合整個(gè)小區(qū)的人文環(huán)境氛圍。7.小區(qū)人行道 將小區(qū)現(xiàn)有磚石路面統(tǒng)一更換為水洗石、透水磚或其它新材質(zhì)路面，間雜蘑菇石、機(jī)刨石等道路石材，原大樹下樹坑篦子統(tǒng)一更換為金屬或石材，美觀園林道路并起到防滑、耐磨的作用。8.儲(chǔ)備苗圃

對(duì)儲(chǔ)備苗圃可進(jìn)行修整改造，使其橫成行，豎成列，可一目了然。對(duì)里面的樹種進(jìn)行合理搭配，高低層次清楚，盡量減少藤本植物,并及時(shí)修剪與養(yǎng)護(hù),以免對(duì)小區(qū)環(huán)境衛(wèi)生造成污染。9.操 場(chǎng)

將操場(chǎng)現(xiàn)有跑道材質(zhì)調(diào)整為塑膠跑道,場(chǎng)地周圍綠化以喬木為主，可選擇枝、葉等觀賞部位隨季節(jié)變化比較大，且冠大蔭濃的樹種。使體育場(chǎng)地隨季節(jié)而色彩斑斕，少種灌木，以留出較多的空地供活動(dòng)使用。

在考慮植物配置多樣化的同時(shí)，我們大量采用了有益身心的植物品種，例如，雪松（四季常綠、具有防塵、減噪作用），紅瑞木（四季色彩進(jìn)行變化、殺菌），丁香（清新醒腦的藥用功能），龍柏（防塵、減噪作用），枇杷樹（果形如枇杷，絢麗可愛，防塵，隔音，防火，對(duì)有害氣體具有吸收性），小葉女貞球（四季常綠，隔音），石楠（四季常綠，對(duì)有害氣體有抗性，隔音，早春嫩葉絳紅，初夏白花點(diǎn)點(diǎn)，秋末累累赤果，艷麗奪目）等等。這樣不僅實(shí)現(xiàn)了植物的生態(tài)，而且體現(xiàn)了人為的生態(tài)。

以上是我們對(duì)貴單位綠化工作的一點(diǎn)初步建議，望批評(píng)指正。

第五篇：宗教文化與旅游1

摘要：略論宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域，是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交融，宗教文化與旅游業(yè)之間也有著密不可分的關(guān)系。

關(guān)鍵詞: 宗教

文化

宗教文化 旅游業(yè)

宗教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會(huì)影響，對(duì)宗教文化所起的作用，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，已越來越受到有關(guān)方面的關(guān)注，所以，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，是互相聯(lián)系、互相影響的。開發(fā)宗教文化資源,對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究。宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是相輔相成、共同發(fā)展的。

一、宗教文化對(duì)旅游業(yè)的影響

宗教文化不僅是人類文化的組成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅游資源，極具旅游價(jià)值，宗教文化資源的利用和開發(fā)，有利于形成有特色的旅游產(chǎn)品，開拓新的旅游市場(chǎng)，吸引游客，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。目前，各種宗教信徒總數(shù)約占世界人口的60％以上，許多國家都非常重視宗教文化資源的開發(fā)，以朝圣、做彌撤和燒香拜佛、考察研究為主要內(nèi)容，因?yàn)轵\的宗教信仰和強(qiáng)烈的求知欲望都會(huì)轉(zhuǎn)化為旅游動(dòng)機(jī)，世界上一些著名的宗教圣地如沙特阿拉伯的麥加（伊斯蘭教克爾白圣殿）、耶路撒冷（基督教耶穌圣墓教堂、伊斯蘭教阿克薩清真寺、猶太教所羅門圣毆）、伯利恒（猶太教古以色列大衛(wèi)王的故鄉(xiāng)、傳說中耶穌降生之所）、意大利羅馬、梵蒂岡（世界天主教的中心）都成了國際旅游業(yè)發(fā)達(dá)的地方。中國宗教種類齊全，既有土生土長的宗教如道教；也有外來宗教如佛教、伊斯蘭教和基督教等；更有受外來宗教影響而產(chǎn)生的具有中華民族特色的宗教如明教、白蓮教等。僅國務(wù)院公布的三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，各種宗教名勝古跡就有150多處,全國各省、市、自治區(qū)與宗教有關(guān)的名勝古跡共有3000多處。豐富的宗教文化資源吸引了海內(nèi)外信徒、專家學(xué)者和一般游客。佛教文化對(duì)中國有著深刻的影響，并逐漸形成了適應(yīng)中國國情的佛教教規(guī)、禮儀和宗派，留下了許多著名的寺院、石窟和佛塔，其數(shù)量之多、藝術(shù)之精、歷史之久是中外馳名的。1987年國務(wù)院公布的漢族地區(qū)全國重點(diǎn)佛教寺院就有142座。豐富的佛教文化具有同一性中的差異性、特殊性：如同是佛寺，五臺(tái)山的宏偉建筑與九華山的民舍構(gòu)造就各具一格；同為雕塑，山西云岡的石雕和天水麥積山的泥雕、泥塑就表現(xiàn)出兩種不同的藝術(shù)技巧。如果進(jìn)一步分析的話，則會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教的三大建筑都會(huì)因不同的時(shí)代、不同的宗派和不同的地區(qū)而顯示出不同的風(fēng)采。

再以被奉為道教崇拜的神--媽祖為例，每逢媽祖誕辰（農(nóng)歷三月二十三日）湄洲祖廟內(nèi)外人山人海，香火鼎盛，各地游客紛至沓來，以臺(tái)灣最為突出，總要抬著媽祖像回來探親、進(jìn)香還愿。

當(dāng)然，由于宗教信仰的不同，宗教派別的差異，全世界的宗教信徒都有自己向往的圣地，在宣傳招徠過程中，應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性，才能取得理想的效果。根據(jù)宗教文化的特點(diǎn)，豐富旅游商品，增收創(chuàng)匯是我們應(yīng)當(dāng)重視的。如出售各種宗教紀(jì)念品，佛教的木魚、進(jìn)香袋、數(shù)珠、雕像，提供齋飯；道教的“八仙過海”、“福祿壽三星”畫幅、介紹宗教名勝古跡的書籍。以佛教勝地普陀山為例，其針對(duì)游客的類型、特點(diǎn)，結(jié)合本地的實(shí)際，出售各種各樣反映普陀山風(fēng)貌的圖像和以觀音菩薩為主的佛像，發(fā)揮了獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，帶來了良好的經(jīng)濟(jì)效益。利用宗教節(jié)日，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。隨著宗教文化的傳播一些宗教節(jié)日，由于符合人們心理要求，不僅是信徒的節(jié)日，也成了民間流行的節(jié)日?；浇痰氖フQ節(jié)、復(fù)活節(jié)等流行全球，傣族的浴佛節(jié)（潑水節(jié)）、伊斯蘭教的古爾邦節(jié)也逐漸被人們所接受，其新奇感和神秘感頗具魅力。宗教音樂藝術(shù)以其深邃淡泊的旋律、獨(dú)特的風(fēng)格吸引了人們，特別是佛教音樂、基督教的圣歌圣樂都深受信徒的欣賞，成為舉行宗教儀式和歡慶宗教節(jié)日必不可少的內(nèi)容。

宗教文化也可以通過間接的形式影響旅游業(yè)的發(fā)展。宗教文化中的許多人物、故事和傳說非常生動(dòng)，被搬上了電影、電視和文學(xué)作品并廣為傳播。如《西游記》中的觀音菩薩，唐僧取經(jīng)的故事和一些風(fēng)景名勝如火焰山等，《八仙過?！分械牡澜堂?、故事都隨著電視、小說的傳播而被越來越多的人們所接受，并激起一些潛在旅游者參加旅游活動(dòng)，電影《少林寺》的上映，使其成為廣大武術(shù)愛好者和旅游者必到的地方。

宗教文化對(duì)旅游飯店也有一定的影響。根據(jù)旅游市場(chǎng)的需求顯示出準(zhǔn)備投資的飯店以某一國家或某一宗教信仰者占到相當(dāng)大的比重時(shí)，那么投資的飯店必須有相適應(yīng)的設(shè)施及膳食供應(yīng)，絕對(duì)不能對(duì)客人的宗教信仰和風(fēng)俗勻慣有所違反和觸犯。所以，在一些有宗教名勝古跡的地區(qū)應(yīng)投資建造符合宗教規(guī)定的飯店或房間。如果在清真寺附近投資建飯店接待伊斯蘭教信徒，而飯店沒有專門供應(yīng)牛羊肉的膳食設(shè)施，也會(huì)引起客人的不滿。總之，針對(duì)不同宗教信仰的游客，應(yīng)提供相應(yīng)的接待服務(wù)。如對(duì)穆斯林來說就不能提供由豬肉制作的菜肴；對(duì)佛教信徒就應(yīng)設(shè)齋飯；逢“佛成道節(jié)”應(yīng)提供臘人粥；基督教圣誕節(jié)時(shí)應(yīng)制作圣誕樹，舉辦圣誕晚會(huì)，分送圣誕貿(mào)卡等小禮物等等。

宗教文化不僅對(duì)硬件--飯店設(shè)施有影響,而且對(duì)軟件--管理與服務(wù)也有要求。在承擔(dān)接待宗教信徒任務(wù)的飯店中，員工應(yīng)具備豐富的宗教文化知識(shí)，這樣管理者才能針對(duì)不同宗教信仰的客人采取、制定正確的接待方案；服務(wù)員才能對(duì)客人提供滿意的服務(wù)；導(dǎo)游也才能為客人作更好的導(dǎo)游講解。

二、旅游業(yè)對(duì)宗教文化的影響

旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流。旅游業(yè)的發(fā)展，旅游資源的開發(fā)利用，新的旅游市場(chǎng)的開拓，吸引了更多的客人前來游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流，這些都有利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展，對(duì)宗教文物古跡也起著保護(hù)、修繕的作用。

發(fā)展旅游業(yè)，就要大力開發(fā)旅游資源，其中對(duì)宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)是過去和今后的重要任務(wù)。實(shí)行改革開放政策以來，隨著黨的宗教政策的落實(shí)及有關(guān)文物保護(hù)法規(guī)的頒布執(zhí)行，許多宗教文物古跡都得到了恢復(fù)和維修。如承德避暑山莊、敦煌莫高窟等都置于國家的保護(hù)之下；云南的筇竹寺、承德的外八廟、北京的潭柘寺等也修繕一新；有“世界宗教博物館”之稱的泉州也被列為中國第一批二十四座歷史文化名城，泉州的許多宗教組織恢復(fù)了活動(dòng)，宗教文化遺產(chǎn)得以整理、傳播，文物古跡也得到保護(hù)和修繕，重現(xiàn)昔日的風(fēng)采。由于黨和人民政府有關(guān)政策的貫徹落實(shí)，許多瀕臨消失或年久失修的宗教文物古跡得以保護(hù)和修復(fù)，重新發(fā)揮了作用，而旅游業(yè)的發(fā)展，也迫切要求對(duì)宗教文物古跡進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)，經(jīng)過恢復(fù)和修繕的宗教。文化遺產(chǎn)如寺廟宮觀，使游客可以身臨其境，欣賞各種宗教的文化藝術(shù)，增長各種宗教知識(shí)，使宗教這一人類傳統(tǒng)文化得以繼承和傳播。而隨著海外各種宗教旅游團(tuán)的到來，為中外宗教界人士提供了許多加強(qiáng)聯(lián)系互相交流的機(jī)會(huì)，對(duì)宗教文化的傳播和學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了有利的條件。另外，隨著信徒和游客的不斷增多，許多人捐贈(zèng)錢款，為宗教文物古跡的保護(hù)和維修提供了大量的資金。

當(dāng)然，旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)于宗教文化不只是起著積極的作用，同時(shí)也有一定的消極作用，由于旅游人數(shù)的增多，帶來了一些人為的破壞和環(huán)境污染，如游客在宗教旅游區(qū)內(nèi)亂涂亂刻亂扔?xùn)|西，大聲喧嘩，破壞了宗教名勝古跡獨(dú)有的寧靜和超凡的氣氛。

參考文獻(xiàn)

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宗 教 文 化 學(xué)院：旅游學(xué)院專業(yè)：旅游管理學(xué)號(hào)：姓名：杜婷婷與 旅 游 作 業(yè)

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